三十三重天九重天三十六重天的区别？ - 知乎15被浏览3011分享邀请回答0添加评论分享收藏感谢收起您所在位置： &
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财神导游词
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财神导游词
九霄万福宫位于珠峰大茅峰的山顶，因此又称顶宫，是茅山道院中影响最大的一座宫观。始建于西汉，茅式三兄弟在茅山得道飞升后，人们在此建坛建屋，供奉祭祀三茅真君，齐梁时建殿宇，元朝时称“圣佑观”，明万历年间得敕建殿宇，并赐名“九霄万福宫”。坐北朝南，东西对称，红墙萦绕。整个建筑以山借势，结构严谨，布局合理，自南至北，层层而上。
入口处的灵官殿上镶嵌着神宗亲书的“敕赐九霄万福宫”石刻匾额。捨级而上，进入灵官殿。正中供奉着道教的护法神王灵官，他身披金盔金甲，脚踏风火轮，手执九节鞭，怒目而视，镇守宫门。两侧供奉着青龙白虎朱雀玄武四方之神，分别代表东西南北四方。
出灵官殿后门就到了藏经楼。藏经楼为砖木结构，宽三间，深二楹。上下两层，上层为藏经处，藏道藏5840卷，下层为祖师殿，供
奉茅山道教发展史上几位德高望重的道长。包括正中供奉的上清派创始人魏华存，以及两侧的张道陵、杨毅、葛洪和陶弘景。藏经楼北侧东西各有一室，东为宝藏库，是信徒进香焚表的地方，终年香火不断；西为坎离宫，是出入藏经楼的通道。坎和离是八卦中的两卦，分别代表水和火。坎离宫的西侧为龙池，池水终年不涸，东侧为宝藏库，香火终年不断。水火相济、阴阳协调，使得茅山道教流传至今，茅山道教长盛不衰。
绕过3米高的铜炉，就到了茅山道院的主殿——太元宝殿。太元宝殿面宽三大间，进深四楹多，是顶宫道士们早晚诵经及举行道教活动的场所。店内前侧悬挂一钟一鼓，均为报时和举行活动时所用法器，按理应为晨钟暮鼓，即左钟右鼓，但此处钟鼓位置却异于常规。一般道院主殿供奉的应试三清尊神，而太元宝殿正中供奉的则是茅山的三位主神——三茅真君。中间的大哥毛盈以及两侧的两个弟弟茅固茅衷，三人被封为祖师三茅真君，在道教中占有极其重要的地位。分列于三茅真君前的四尊神像为值年、值月、值日、值时四值功曹，负责想天庭呈递人间焚烧的表文。殿内两侧的神态上供奉马善、温良、赵公明、岳飞四大元帅，护法道场。三茅真君神像背后是道教仙道，共供奉有32尊神情各异、形态不同的道教神仙，是道教多神信仰思想的突出体现。殿后东西两侧各供奉茅山土地神刘甫和武财神赵公明。
出太元宝殿后门，有一座三层石台，即为飞升台，相传此处即为大茅真君毛盈飞升之地。古时茅山道士在此拜符上表，因此又称升表台台上石坊处是茅山主峰的最高点，正所谓“海到尽头天是岸，山登
绝顶我为峰”为了形容其高入云天，所以称其为三天门。飞升台之后是二圣殿，正中供奉三茅真君的父亲茅祚和母亲许氏。佛教有一种说法叫做“出家无家”，出家人不在保留俗家关系。而道教则不同，所谓“在家不孝双父母，何必灵山见世尊”，表达了道教注重孝道的思想。殿中左右神龛分别供奉送子娘娘和眼光娘娘。在二圣殿的东侧这座仿古阁楼是茅山道教博物馆，里面陈列茅山道教符箓、镇山四宝、道教乐器、三清画像等宝物。其中以宋徽宗所赐的玉印、玉圭、哈砚、玉符镇山四宝最引人注目。
元符万宁宫坐落于茅山积金峰山腰的绿树丛中，始建于南朝梁代，兴于宋朝。因宋徽宗所赐玉印原来放置在元符宫中，因此元符宫又称印宫。南朝梁代，著名道教学者陶弘景在此结茅修炼，宋哲宗时，茅山上清派宗师刘混康以高超的医术治好了哲宗母亲的病，龙颜大悦，敕建元符万宁宫并亲书匾额。后来经国一系列的天灾人祸建筑几乎全部损毁，十一届三中全会以后得以重新修建。
经过山门玉华门之后首先看到的是睹星门广场。睹星门始建于宋，正门横额上书“睹星门”三字，四根青石云头盘龙柱均为宋元名家雕刻，石壁上刻有清代书法家王澍楷书的“第一福地、第八洞天”八个大字。三天门广场上用青石砌成的石台就是万寿台，是古代帝王拜章上表的圣地。万寿台上的石牌坊就是三天门，建于宋朝，门头有四层石雕。第一层为二龙戏珠浮雕，第二层为三天门石刻匾额，第三层为五只神态各异的仙鹤，最上层为石刻门顶。两旁石柱顶端有一对相对而视的石狮。走下三天门，登上七七四十九级台阶就来到了太极广场。
太极广场中间是太极池，池底为道教标记——太极图。太极广场钟鼓位置也如太元宝殿一样异于常规，晨撞西钟，幕击东鼓，自古至今代代如此，已成茅山特色。俗话说“平安钟，太平鼓”，大家一会儿可以自行去排队敲钟击鼓，祈求家人平安吉祥。
穿过太极广场，就是一个气度非凡的坡道，上刻四个行书大字“道法自然”，字体苍劲有力，由当代书法家，原佛教协会会长赵朴初先生题写。沿坡道两旁的石阶而上，就到了老君殿。老君殿是一座双层八角楼阁式建筑，一楼大殿中供奉着道教始祖老子的金像，该像是茅山老子神像的模像。四周墙壁上绘制着“三十二天帝”、“四大天师”、“二十八星宿”等道教神仙彩图。二楼大殿布局与一楼类似，四周墙壁上道教神仙图分别是“四大元帅”、“三宫大帝”“三茅祖师”
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(新笔记061025)&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&道教三清三境三尊三寶
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&三清
&&&&在道教中即指玉清、上清和太清。"三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。"
（《云笈七签》卷六：《三洞并序》）
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&&&&指天神所居之三处胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境，简称三境。
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指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
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& （玉清宫）
元始天尊：首见于东晋葛洪的《枕中书》记载，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光入其口。圣女怀孕十二年，始化生于背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝元始天尊。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。
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（上清宫）
太上道君：托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，母怀孕3700年乃生，是元始天尊的弟子，手持玉如意，为上清之主。“太上大道君，以开皇元年，托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之腹，三千七百年降诞于其国，郁察山浮罗之岳，丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。元始乃与道君游履十方，宣怖法缘，既毕。然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即广宣经箓，传乎万世。”。(出自《一切道经音义妙门由起》)
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（太清宫）
太上老君：为太清之主。道教天神，教主。为三清之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教官观“三清殿”其塑像居右位，手执扇子。葛洪《神仙传》：“其母感大流星而有娠，虽受气天，然见于李家，犹以李为姓，或云老子先天地生，或云天之糟鞠，盖神灵之属。或云母怀七十二年乃生，生时剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子；或云其母无夫，老于是母家之姓；或云老子之母，适至李树下而生，生而能言，指李树曰：‘以此为我姓’。”
玉清元始大天尊、上清灵宝大天尊及太清道德大天尊，统称“三清道祖”，这也正是三清宫宫名的由来。以道家勤、静、学为宣扬之道。
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1. 学道者:
以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈奉道法之“道、经、师”三宝。
2.&修道者: 以人身之“精、气、神”为修养性命,作出世工夫的三宝。
3. 行道者: 以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。盖基於老子三宝章云:“我有三宝,持而宝之,一曰慈,二曰俭,
三曰不敢为天下先”是也。
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Desertfisher’s
中国传统文化始终离不开天、地、人，离不开天、地、鬼，也离不开天、地、心。
儒家着重考察天、地、人，所谓"三才",即人之为人对天地的影响。
佛家偏重于琢磨天、地、心，即心之状态对认识天地的作用。
剩下一样天、地、鬼只好留待道家去玩弄了。
中国自古就有“天神、地祇、人鬼"的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地祇有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。民间传说如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东岳、城隍、土地等，其实无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹。
道家的文化的根基就起于此，可以说基础最为牢固。只不过将一个“道”字悄悄地替换了“鬼”字，树立了一个关于“那些看不见，摸不着，甚至不能知觉，来不见首，去无见影但又时时刻好像在决定人与自然的东东”之哲学体系，试图自圆其说。
&&&&后来，便被道教借用过去，发展成了中国本土出生的第一大宗教。由于有民间信奉大众或思想做基础，道教成为宗教,故不足为奇。道教核心的信奉仍然是“尊天、依道、行德”。实质上，若将“德”（生育）用“地”代替，将“道”用“鬼”代替，道教宣扬的便是“尊天意、行若地、依‘鬼’使‘神’差”。
在中国的道家文化中，大约有六类人属于领军先锋。即：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。"
&&&&各类人司职不一，总是处在一种自然组合和鼎力配合之中，推动道家思想先行一步，在中国道家的历史文化河流中,其实是一直和谐共存着。只不过是受到历史的限制，为统治者之需要或派遣，在各大宗派的显一遮一式的竭力吹捧下，而“各领风骚数十年”罢了，才有了彼起彼伏之历史现象。
Desertfisher
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道教常识（转贴）
一、什么是道教？
　　道教是以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土固有的宗教。道教思想渊源于中国先秦时期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲学和神仙方术。道教教团组织的正式创立，一般认为是在东汉后期，创教人为张道陵天师。信奉“尊天、依道、行德”，
二、道教的主要教义是什么？
　　道教以《道德经》的思想为主要教义，倡导尊道贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争和性命双修。道教认为，无形无象的“道”生育了天地万物。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。故道教徒既信大道，又拜神仙。
三、道教的神仙谱系是怎样的？
　　道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊。三清之下的众神则以得道之深浅、功德之多寡而分为不同的等级和职守，最高者为玉皇，其次为四御（中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝和后土皇地只），再次则为众天神。玉皇统御诸天，为宇宙的最高统治者。分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
四、道教的宇宙结构是怎样的？
　　道教认为宇宙之间，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一层为大罗天；其次三天为三清境，分别是清微天、禹余天、大赤天；其次四天为四种民天（又称四梵天），分别为贾奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次为三界二十八天，包括无色界四天、色界十八天和欲界六天。大罗天为三清尊神所居，三清境为九圣、九真、九仙所居，四种民天之人断除生死之苦，三灾不及；无色界人寿命长，但未断生死；欲界之人有欲望，因而有各种痛苦。三十六地则为人死之后鬼魂所入之处，俗称阴间。道教认为，人死之后在阴间要受到十殿阎王的审判，有善行者则能转生，作恶多端者则打入地狱受惩罚。
（“天”在中国原本按方位分为中央钧天、东方苍天、东北旻天、北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、东南阳天（《淮南子》））&
五、道教的主要经典有哪些？
　　道教最主要的经典是老子的《道德经》。其他主要经典则有《阴符经》、《清静经》、《黄庭经》、《度人经》、《玉皇经》等等。
六、道教有哪些派别？
　　道教在历史上形成了众多的道派。如汉代有天师道和太平道两个道派，魏晋时期有上清派、灵宝派、三皇派，宋金元时期有全真道、太乙道、真大道、净明道等道派。各个道派经过历史上的融合，最后归并到正乙道（由天师道发展而来）和全真道（创始人为王重阳）两个大道派中。今天的道士即分属这两大道派。正乙派主要传播于江西、江苏、上海、福建等地，其他地区的道士则大多属于全真派。两派的信仰并无差异，只是在教规教戒上有所不同。全真派要求素食、出家（不结婚）、住观，正乙派则无这些规定。
七、道教的现状如何？
　　目前全国各地正式开放的道教宫观有 3
千多处，全真派和正乙派道士约 3
万余人，普通信徒的人数则难以统计。道教界有自己的全国性组织——中国道教协会。各地还成立了许多地方性的道教组织。在北京有中国道教学院和中国道教文化研究所，各地也设立了一些道教教育和研究机构。中国道教协会办有《中国道教》杂志，一些省市道协和宫观也办有道教刊物。改革开放后，道教界举行了数次全真派传戒和正一派授箓活动，使道教的传承按传统的仪轨有序进行。
八、如何加入道教？
　　加入道教有两种形式：一是成为正式的道士，二是成为道教居士。成为正式的道士，也有两种情况，一是成为全真派道士，二是成为正乙派道士。二者均须履行拜师手续，但前者必须到道教宫观出家，后者则不需出家。要成为道教居士，只要到道教宫观办理皈依证即可。
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道教三十六重天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为 学道成仙提供了教义依据。
　　据宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷二十一&#8220;天地部&#8221;称，道教构想的地上之天共 有三十六层：（一）太皇黄曾天，（二）太明玉完天，（三）清明何童天，（四）玄胎 平育天，（五）元明文举天，（六）七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
（七）虚无越衡天，（八）太极濛翳天，（九）赤明和阳天，（十）玄明恭华天， （十一）耀明宗飘天，（十二）竺落皇笳天，（十三）虚明堂曜天，（十四）观明端靖 天，（十五）玄明恭庆天，（十六）太焕极瑶天，（十七）元载孔升天，（十八）太安 皇崖天，（十九）显定极风天，（二十）始黄孝芒天，（二十一）太黄翁重天，（二十 二）无思江由天，（二十三）上揲阮乐天，（二十四）无极昙誓天，此十八天合称为色界。（二十五）皓庭霄度天，（二十六）渊通元洞天，（二十七）翰宠妙成天，（二十 八）秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。&三界之上又有四种民天：（二十九）无上常融天，（三十）玉隆腾胜天，（三十一）龙 变梵度天，（三十二）平育贾奕天。（三十三）太清境大赤天，（三十四）上清境禹余 天，（三十五）玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与 三清境合称为圣境四天。三界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
　　道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。《道德经》述及&#8220;天&#8221; 的，大多指的是自然之意，如第九章中&#8220;功遂身退，天之道也&#8221;之类。第十章有&#8220;天门 开阖，能无雌乎&#8221;句，&#8220;天门&#8221;一词，也并非实指天有门户，一说其比喻鼻孔，一说为 心神出入之所，一说指天地间的自然之理。在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是 指神所居之处，也是得道成仙者的居所。《楚辞&#183;远游》有&#8220;仍羽人于丹丘兮，留不死 之旧乡&#8221;之句，并且认为天有九重；《九歌&#183;大司命》就称&#8220;登九天兮抚彗星&#8221;，但是， 在《天问》中，屈原又问： &#8220;圜则九重，孰营度之。惟兹何功？孰初作之？&#8221;①意思是天有九重，谁来管理它 和测量它呢？谁有力量制造它？谁是第一个造天的呢？西汉成书的《淮南子》以&#8220;气&#8221; 的哲学思想，发展了&#8220;一生二&#8221;的道家宇宙论，认为&#8220;道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙 生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地&#8221;，&#8220;天有九野，九千九百九 十九隅，去地五亿万里&#8221;。②但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有 进一步的划分。
　　太平道在《太平经》中说的&#8220;天&#8221;仅指日、月、星，虽然称天地之间&#8220;弥远六极&#8221;， ③但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的《真诰》中才有 了&#8220;三十六天&#8221;的说法。《真诰&#183;运象篇》在说到&#8220;为书之本始&#8221;和&#8220;造文之既肇&#8221;时， 称&#8220;五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书， 又有八龙云篆明光之章&#8221;，形成&#8220;六十四种之书&#8221;，&#8220;遂播之于三十六天，十方上下&#8221;。 在《稽神枢》中说到洞室时，自注称&#8220;此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天 之限也&#8221;。④尽管《真诰》有&#8220;三十六天&#8221;之说，但并无三十六天之名或&#8220;三界&#8221;之称。 同为南北朝时编定的类书《无上秘要》，收有《三界品》。三界指欲界六天，色界十八 天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于《云笈七箓》 卷二十一。《三界品》称&#8220;欲界，阴阳胎生，年积万岁&#8221;，&#8220;色界，阴阳有色，与欲界 同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤&#8221;，&#8220;无色界，阴阳有形，身长数百里， 不以为累，能隐形入微，无复色欲，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报 所毕&#8221;。道教的&#8220;三界&#8221;及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则 与佛教不同。另在《三界品》中释&#8220;无色界&#8221;时，又称三界之上，有&#8220;常融、玉隆、梵 度、贾奕四天&#8221;，⑤即&#8220;四梵天&#8221;，与二十八天合为三十二天。《无上秘要》称《三界 品》所引出自《洞玄度人经》。
　　现存《度人经》有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的《元始无 量度人上品妙经四注》和元代陈致虚《度人上品妙经注解》的简本。以繁简两种版本作 比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后 代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天 帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天， 帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教&#8220;三界&#8221;按 垂直配置的方法不同。北齐严东在注《度人经》简本时称&#8220;三十二天，位在四方。方有 八天，合三十二天也。三天罗其上&#8221;，此三天指黄天、苍天和青天，因此&#8220;凡有三十五 天，各有分野&#8221;，基本上仍是按方向配置。但是严东在注&#8220;色界&#8221;和&#8220;无色界&#8221;时，又 使用了垂直配置的方法。⑥隋唐和宋代间，《度人经》曾经是道士讽诵各经之首，并且 一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代 替了横向配置。唐代道士成玄英注称&#8220;三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天&#8221;， 上为四种民天，&#8220;最上三天曰玉清、上清、太清天是也&#8221;。⑦唐代李少微又注称&#8220;三界 之上犹有四梵、三清，然后至于大罗&#8221;。⑧这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。 唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据《道门经法相承次序》记载，潘 师正答称：&#8220;道有三清、三界。
　　其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界， 有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天， 合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾 所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三 界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、 大罗、三界等为三十六天。&#8221;潘师正还称&#8220;初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙 录&#8221;，开始入灵山洞府，然后逐步&#8220;进道&#8221;，登上诸天，最后登上大罗天，&#8220;与道同真， 常湛极乐&#8221;。
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