心相契人两情相依心好甜简谱,后面一句什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-09-27 01:59 标签： 心死相依打一字
爱无边 心相契-搜狐博客
和你分享生活
请稍候，正在下载...
提示：您需要开启Javascript
检测到您使用的浏览器不支持脚本语言(javascript)，或该功能已被禁用。
提供了一套非常强大的用户界面，可以让您很方便地制作出属于自己的个性主页。
如果您想体验这些新功能，需要开启浏览器的脚本(javascript)功能，然后。现代文阅读
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 我 寻 求 挫 败
①我一直在寻求挫败。
②有人出发去“征山”，我却从来不是，而且刚好相反，我是爬山，是为了被山征服。有人飞舟，是为了“凌驾”水，而我不是，如果我去亲近水，我需要的是涓水归川的感受，是自身的消失，是自我复归位于零的一次冒险。
③记得故事中那个叫“独孤求败”的第一剑侠吗？终其一生，他遇不到一个对手，人间再没有可以挫阻自己的高人，天地间再没有可匹敌可交锋的力量，真要令人忽忽如狂啊！
④生来有一块通灵宝玉的贾宝玉是幸福的，但更大的幸福却发生在他掷玉的刹那。那时，他初遇黛玉，一见面，彼此惊为旧识，仿佛已相契了万年。他在惊愕中竟把那块玉胡乱砸在地上，那种自我的降服和破碎是动人的，是真爱情最醇美的倾注。
⑤文学史上也不乏这样的例子。陈师道一遇见黄山谷，就烧掉了自己的书稿，虚心去向黄山谷学习。一个人能碰见令自己心折首俯的高人，并能一把火烧尽自己的旧作，应该算是一种极幸福的际遇。
⑥《新约》中的先知约翰，一见耶稣，便屈身降志。他对人们说：“我仅仅以水为你们施洗礼，他却以灵为你们施洗礼，我之于他，只能算是一声开道的吆喝声。”《红拂传》里的虬髯客一见李靖，便知天下大势已定，于是飘然远引。那使无数人为之倾倒的大唐盛世的李靖，我多么想见他一眼啊！清朝末年的孙中山也有如此风仪，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲剧原不在头断血流，而在于没有大英雄可为之赴命，没有大理想供其追求。
⑦我一直在寻求挫败，人生天地间，还有什么比挫败更快乐的事？站在千丘万壑的大峡谷前，感到自己渺小得像蝼蚁一样，还有什么时候能如此心甘情愿地卑微下来，享受大化的赫赫天威？曾记得一个夏夜，卧在沙滩上，看到满天繁星如雨阵如箭镞，一时几乎惊得昏了过去，感到一种投身在伟大之下的绝望，知道人类永远不能去逼近那百万光年之外的光体。不过，这份绝望使我一想起来就觉兴奋昂扬。试想，宇宙如果像一个窝囊废一样被我们征服了，日子会多么无趣啊！读圣贤书，其理亦然。读一本好书，仿佛看见洞照古今长夜的明灯，听见声彻人世的巨钟，心中自会涌出一份不期然的惊喜，知道我虽愚鲁，天下人间能人正多，这一番心悦诚服，使我几乎要大声宣告说：“多么好！人间竟有这样的人、这样的书！我连死的时候都可以安心了！因为有这样优秀的人，有这样美丽的思想！”此外，在印度见到特瑞沙，在非洲见到史怀哲，或是在美术馆看“八大山人”、石涛，在博物院看周鼎宋瓷，都会兴起一份“我永世不能追摹到这种境界”的激动。这种激动，这种虔诚的服输，是多么难忘的大喜悦啊。
⑧如果问我此生还有什么未了的心愿，那便是不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底的败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。
1、③④段列举的一反一正两个例子，各说明什么道理？
&答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
2、第⑦段画线句中，“这份绝望”指什么？作者为什么“兴奋昂扬”？
& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
3、作者“寻求挫败”的目的是什么？（请用文中的句子回答）
& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4、本文的标题是“我寻求挫败”，但③—⑥段列举了别人的例子，这是否有必要？请说说你的理由。（可以发表不同见解）
& 答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1、前例说明没有挫败使人孤独、痛苦，后例说明挫败可以带来惊喜、幸福。 2、第一问：面对宇宙的伟大，我感到人类永远无法逼近那百万光年之外的光体。第二问：我意识到人类永远不会失去追求和理想。& 3、不断遇到更令我心折的人，不断探得更勾魂摄魄的美景，好让我能更彻底的败溃，从心底承认自己的卑微和渺小。& 4、①有必要。作者广泛举例，可以证明寻求挫败不仅是自己的个人体验，而且具有普遍意义。②无必要。既然写我寻求挫败，就应该只写自己的经历和体验。③有必要，但略嫌多。可以删去一些，以突出我寻求挫败这一重点。黄时鉴文集_百度百科
声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。
黄时鉴文集
《黄时鉴文集》是2011年出版的图书，作者是。
黄时鉴文集图书信息
书 名: 黄时鉴文集
出版时间： 日
开本： 16开
定价: 180.00元
黄时鉴文集内容简介
一、中国和西方的圣人，“各以心之精神，明道淑世”，过去互不相闻，现在可以“交相发明，交相裨益”；二、“六合一家，心心相印”，是“东渐西被”的基本原因，虽然中西语言文字不同，但。却“殊而能同”；三、虽然心同理同，但是中国和西方的文化又可以“各抒一精彩”，因而“断断然此是彼非”，是十分谬误的一这些认知非常值得：重视，它们是宝贵的思想资源，给人以隽永的启迪。
黄时鉴文集作者简介
黄时鉴，1935年9月生于上海，原籍湖南长沙。1958年夏毕业于北京大学历史系。年在内蒙古大学历史系任教。1979年调至杭州大学历史系，1983年任副教授，1987年任教授，从1998年起为合并后的浙江大学历史系教授。长期从事蒙古史、元史和古代中外文化交流史的教学与研究工作。
编著和整理的书籍有：《元朝史话》、《耶律楚材》、《解说插图中西关系史年表》、《东西交流史论稿》、《东西洋考每月统记传》、《十九世纪中国市井风情-三百六十行》、《利玛窦世界地图研究》（与龚缨晏合作）和《维多利亚时代的中国图像》等。
黄时鉴文集图书目录
《大漠孤烟》目录：
元好问与蒙古国关系考辨
木华黎国王麾下诸军考
关于汉军万户设置的若干问题
真金与元初政治
元朝庙制的二元性特征
《大元通制》考辨
元代的礼俗
元代缠足问题新探，
元代乃蛮是蒙古而非色目考
释《至正妓人行》中的蒙古语及其他
《通鉴续编》蒙古史料考索
清代包头地区土地问题上的租与典
论清末清政府对内蒙古的“移民实边”政策
日本帝国主义的“满蒙政策”和内蒙古反动封建上层的
“自治”“独立”运动
罗依果著《孝经的古蒙古文译本》简
波伊勒著《蒙古世界帝国》述评
桑德尔斯的《穆斯林与蒙古人》简介
《蒙古在中国的统治——元代地方行政》述评
【附】译文三篇
关于金史的两篇讲稿(福赫伯撰)
《蒙古秘史》源流考(洪业撰)
关于术外尼书中若干蒙古宗王的称谓(波伊勒撰)
《远迹心契》目录：
希罗多德笔下的欧亚草原居民与草原之路的开辟
“绦贯主”考
辽与“大食”
慧超《往五天竺国传》识读余论(附影印原件)
佛国寺双塔与中国古塔的比较研究
相远以迹相契以心
——义天和他的中国师友
宋丽蒙关系史事一瞥
——《收刺丽国送还人》考述
元高昌侯氏入东遗事
元代的对外政策与中外文化交流
释《北使记》所载的“回纥国”及其种类
波斯语在元代中国
现代汉语中的伊朗语借词初探
——兼从一个侧面看中国文化心理
元代四体铭文铜权的考释
——以识读波斯文铭文为主
元代扎你别献物考
阿刺吉与中国烧酒的起始
中国烧酒的起始与中国蒸馏器，
略谈马可·波罗书的抄本与刊本
关于马可·波罗的三个年代问题
关于茶在北亚和西域的早期传播
——兼说马可·波罗未有记茶
马可·波罗与万里长城
——兼评《马可·波罗到过中国吗?》
《东海西海》目录：
茶传人欧洲及其欧文称谓
《东西洋考每月统记传》所载世界地理述论
《谱姓：拿破戾翁》序说
《三字经》与中西文化交流
麦都思《汉语福建方言字典》述论
《康熙字典》与中西文化交流
宁波华花书房刊本知见略述
从海底射出的中国瓷器之光
——哈契尔的两次沉船打捞业绩
苦竹斋札记二则
“西方”何时始指称欧洲?
《茉莉花》二百年前已传入英国
苦竹斋札记三则
从阿伯而小子说起
关于“新闻”和“新闻纸”
《通报》的“玉树凋零”传统
明末清初天主教人华史的研究：范式的转变与汉文文献的
历史天空的“两头蛇”
——评《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》
关于《哈梅尔游记》
朝鲜燕行录所记的北京天主堂
纪昀与朝鲜学人
纪昀与西学
——从一篇佚文谈
飞马尾上的杭州

我要回帖

更多关于 心死相依打一字 的文章

 

随机推荐