每日诗词 | 胡适谈诗经：随心随性，诗经的趣味你不懂！（赠书）-ZAKER新闻
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每日诗词 | 胡适谈诗经：随心随性，诗经的趣味你不懂！（赠书） 【导读】我们研究《诗经》，关于一句一字，都要用小心的科学方法去研究；关于一首诗的用意，要大胆地推翻前人的附会，自己有一种新的见解。PS：文末有赠书、文末有赠书、文末有赠书胡适谈诗经：随心随性，诗经的趣味你不懂！来源：诗经（ID：shijingba）这是民国十四年九月在武昌大学讲演的大意，曾经刘大杰君笔记，登在《艺林旬刊》 ( 《晨报副刊》之一 ) 第二十期发表；又收在艺林社《文学论集》。笔记颇有许多大错误。现在我修改了一遍，送给顾颉刚先生发表在《古史辨》里。《诗经》在中国文学上的位置，谁也知道，它是世界上最古的有价值的文学的一部，这是全世界公认的。《诗经》有十三国的国风，只没有《楚风》。在表面上看来，湖北这个地方，在《诗经》里，似乎不能占一个位置。但近来一般学者的主张，《诗经》里面是有《楚风》的，不过没有把它叫做《楚风》，叫它做《周南》《召南》罢了。所以我们可以说：《周南》《召南》就是《诗经》里面的《楚风》。我们说《周南》《召南》就是《楚风》，这有什么证据呢 ? 这是有证据的。我们试看看《周南》《召南》，就可以找着许多提及江水汉水汝水的地方。像 " 汉之广矣 "，" 江之永矣 "，" 遵彼汝坟 " 这类的句子，想大家都是记得的。满 [ 汉 ] 水江水汝水流域不是后来所谓 " 楚 " 的疆域吗 ? 所以我们可以说《周南》《召南》大半是《诗经》里面的《楚风》了。《诗经》既有《楚风》，我们在这里谈《诗经》，也就是欣赏 " 本地风光 "。我觉得用新的科学方法来研究古代的东西，确能得着很有趣味的效果。一字的古音，一字的古义，都应该拿正当的方法去研究的。在今日研究古书，方法最要紧 ; 同样的方法可以收同样的效果。我今天讲《诗经》，也是贡献一点我个人研究古书的方法。在我未讲研究《诗经》的方法以前，先讲讲对于《诗经》的几个基本的概念。 ( 一 ) 《诗经》不是一部经典。从前的人把这部《诗经》都看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这个观念；假如这个观念不能打破，《诗经》简直可以不研究了。因为《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典。 ( 二 ) 孔子并没有删《诗》，" 诗三百篇 " 本是一个成语。从前的人都说孔子删《诗》、《书》，说孔子把《诗经》删去十分之九，只留下十分之一。照这样看起来，原有的诗应该是三千首。这个话是不对的。唐朝的孔颖达也说孔子的删《诗》是一件不可靠的事体。假如原有三千首诗，真的删去了二千七百首，那在《左传》及其他的古书里面所引的诗应该有许多是三百篇以外的，但是古书里面所引的诗不是三百篇以内的虽说有几首，却少得非常。大概前人说孔子删《诗》的话是不可相信的了。 ( 三 ) 《诗经》不是一个时代辑成的。《诗经》里面的诗是慢慢的收集起来，成现在这么样的一本集子。最古的是《周颂》，次古的是《大雅》，再迟一点的是《小雅》，最迟的就是《商颂》《鲁颂》《国风》了。《大雅》《小雅》里有一部分是当时的卿大夫作的，有几首并有作者的主名 ;《大雅》收集在前，《小雅》收集在后。《国风》是各地散传的歌谣，由古人收集起来的。这些歌谣产生的时候大概很古，但收集的时候却很晚了。我们研究《诗经》里面的文法和内容，可以说《诗经》里面包含的时期约在六七百年的上下。所以我们应该知道，《诗经》不是那一个人辑的，也不是那一个人作的。 ( 四 ) 《诗经》的解释。《诗经》到了汉朝，真变成了一部经典。《诗经》里面描写的那些男女恋爱的事体，在那班道学先生看起来，似乎不大雅观，于是对于这些自然的有生命的文学不得不另加种种附会的解释。所以汉朝的齐鲁韩三家对于《诗经》都加上许多的附会，讲得非常的神秘。明是一首男女的恋歌，他们故意说是歌颂谁、讽刺谁的。《诗经》到了这个时代，简直变成了一部神圣的经典了。这种事情，中外大概都是相同的，像那本《旧约全书》的里面，也含有许多的诗歌和男女恋爱的故事，但在欧洲中古时代也曾被教会的学者加上许多迂腐穿凿的解说，使它们不违背中古神学。后起的《毛诗》对于《诗经》的解释又把从前的都推翻了，另找了一些历史上的——《左传》里面的事情——证据，来作一种新的解释。《毛诗》研究《诗经》的见解比齐鲁韩三家确实是要高明一点，所以《毛诗》渐渐打倒了三家诗，成为独霸的权威。我们现在读的还是《毛诗》。到了东汉，郑康成读《诗》的见解比毛公又要高明。所以到了唐朝，大凡研究《诗经》的人都是拿《毛传》《郑笺》做底子。到了宋朝，出了郑樵和朱子，他们研究《诗经》，又打破毛公的附会，由他们自己作解释。他们这种态度，比唐朝又不同一点，另外成了一种宋代说《诗》的风气。清朝讲学的人都是崇拜汉学，反对宋学的，他们对于考据训诂是有特别的研究，但是没有什么特殊的见解。他们以为宋学是不及汉学的，因为汉在一千七八百年以前，宋只在七八百年以前。殊不知汉人的思想比宋人的确要迂腐的多呢 ! 但在那个时候研究《诗经》的人，确实出了几个比汉宋都要高明的，如著《诗经通论》的姚际恒，著《读风偶识》的崔述，著《诗经原始》的方玉润，他们都大胆地推翻汉宋的腐旧的见解，研究《诗经》里面的字句和内容。照这样看起来，二千年来《诗经》的研究实是一代比一代进步的了。《诗经》的研究，虽说是进步的，但是都不彻底，大半是推翻这部，附会那部 ; 推翻那部，附会这部。我看对于《诗经》的研究想要彻底的改革，恐怕还在我们呢 ! 我们应该拿起我们的新的眼光，好的方法，多的材料，去大胆地细心地研究 ; 我相信我们研究的效果比前人又可圆满一点了。这是我们应取的态度，也是我们应尽的责任。上面把我对于《诗经》的概念说了一个大概，现在要谈到《诗经》具体的研究了。研究《诗经》大约不外下面这两条路：第一，训诂。用小心的精密的科学的方法，来做一种新的训诂功夫，对于《诗经》的文字和文法上都从新下注解。第二，解题。大胆地推翻二千年来积下来的附会的见解 ; 完全用社会学的，历史的，文学的眼光从新给每一首诗下个解释。所以我们研究《诗经》，关于一句一字，都要用小心的科学的方法去研究；关于一首诗的用意，要大胆地推翻前人的附会，自己有一种新的见解。现在让我先讲了方法，再来讲到训诂罢。清朝的学者最注意训诂，如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。戴震有两个高足弟子，一是金坛段玉裁，一是高邮王念孙及其子引之，都有很重要的著作，可为我们参考的。如段注《说文解字》，念孙所作《读书杂志》、《广雅疏证》等 ; 尤其是引之所作的《经义述闻》、《经传释词》，对于《诗经》更有很深的见解，方法亦比较要算周密得多。前人研究《诗经》都不讲文法，说来说去，终得不着一个切实而明了的解释，并且越讲越把本义搅昏昧了。清代的学者，对于文法就晓得用比较归纳的方法来研究。如 " 终风且暴 "，前人注是——终风，终日风也。但清代王念孙父子把 " 终风且暴 " 来比较 " 终温且惠 "，" 终窭且贫 "，就可知 " 终 " 字应当作 " 既 " 字解。有了这一个方法，自然我们无论碰到何种困难地方，只要把它归纳比较起来，就一目了然了。《诗经》中常用的 " 言 " 字是很难解的。汉人解作 " 我 " 字，自是不通的。王念孙父子知道 " 言 " 字是语词，却也说不出它的文法作用来。我也曾应用这个比较归纳的方法，把《诗经》中含有 " 言 " 字的句子抄集起来，便知 " 言 " 字究竟是如何的用法了。我们试看：彤弓弨兮，受言藏之。驾言出游。陟彼南山，言采其蕨。这些例里，" 言 " 字皆用在两个动词之间。" 受而藏之 "，" 驾而出游 "` ……岂不很明白清楚 ? ( 看我的《诗三百篇言字解》，十三版《胡适文存》页 335 — 340 ) 苏东坡有一首 " 日日出东门 " 诗，上文说 " 步寻东城游 "，下文又说 " 驾言写我忧 "。他错看了《诗经》" 驾言出游，以写我忧 " 的 " 驾言 " 二字，以为 " 驾言 " 只是一种语助词。所以章子厚笑他说：" 前步而后驾，何其上下纷纷也 !" 上面是把虚字当作代名词的。再有把地名当作动词的，如 " 胥 " 本来是一个地名。古人解为 " 胥，相也。" 这也是错了。我且举几个例来证明。《大雅 ? 公刘》一篇有 " 于胥斯原 " 一句，《毛传》说：" 胥，相也。"《郑笺》说：" 相此原地以居民。" 但我们细看此诗共分三大段，写公刘经营的三个地方，三个地方的写法是一致的： ( 1 ) 于胥斯原。 ( 2 ) 于京斯依。 ( 3 ) 于豳斯馆。我们比较这三句的文法，就可以明白，" 胥 " 是一个地方的名称，假使有今日的标点符号，只要打一个 " — " 儿就明白了。《绵》篇中说太王 " 爰及姜女，聿来胥宇 "，也是这个地方。还有那个 " 于 " 字在《诗经》里面，更是一个很发生问题的东西。汉人也把它解错了，他们解为 " 于，往也。" 例如《周南 ? 桃夭》的 " 之子于归 "，他们误解为 " 之子往归 "。这样一解，已经太牵强了，但还勉强解得过去 ; 若把它和别的句子比较起来解释，如《周南 ? 葛覃》的 " 黄鸟于飞 " 解为 " 黄鸟往飞 "，《大雅 ? 卷阿》的 " 凤凰于飞 " 解为 " 凤凰往飞 "，《邶风 ? 燕燕》的 " 燕燕于飞 " 解为 " 燕燕往飞 "，这不是不通吗 ? 那末，究竟要怎样解释才对呢 ?我可以说，" 于 " 字等于 " 焉 " 字，作 " 于是 " 解。" 焉 " 字用在内动词的后面，作 " 于是 " 解，这是人人可懂的。但在上古文法里，这种文法是倒装的。" 归焉 " 成了 " 于归 ";" 飞焉 " 成了 " 于飞 "。" 黄鸟于飞 " 解为 " 黄鸟在那儿飞 "，" 凤凰于飞 " 解为 " 凤凰在那儿飞 "，" 燕燕于飞 " 解为 " 燕燕在那儿飞 "，这样一解就可通了。我们谁都认得 " 以 " 字。但这 " 以 " 字也有问题。如《召南 ? 采蘩》说：于以采蘩 ? 于沼于沚。于以用之 ? 公侯之事。于以采蘩 ? 于涧之中。于以用之 ? 公侯之宫。这些句法明明是上一句问，下一句答。" 于以 " 即是 " 在那儿 ?"" 以 " 字等于 " 何 " 字。 ( 这个 " 以 " 字解为 " 那儿 ?" 我的朋友杨遇夫先生有详说 ) 在那儿采蘩呢 ? 在沼在沚。又在那儿用呢 ? 用在公侯之事。在那儿采蘩呢 ? 在涧之中。又在那儿用呢 ? 用在公侯之宫。像这样解释的时候，谁也说是通顺的了。又如《邶风 ? 击鼓》" 于以求之 ? 于林之下 "，解为 " 在那儿去求呢 ? 在林之下 "。所以 " 于以求之 " 的下面，只要标一个问号 ( ? ) ，就一目了然了。《诗经》中的 " 维 " 字，也很费解。这个 " 维 " 字，在《诗经》里面约有二百多个。从前的人都把它解错了。我觉得这个 " 维 " 字有好几种用法。最普通的一种是应作 " 呵，呀 " 的感叹词解。《老子道德经》也说 " 唯之与阿，相去几何 ?" 可见 " 唯 "、" 维 " 本来与 " 阿 " 相近。如《召南 ? 鹊巢》的：" 维鹊有巢，维鸠居之。维鹊有巢，维鸠方之。" 若拿 " 呵 " 字来解释这一个 " 维 " 字，那就是 " 呵，鹊有巢 ! 呵，鸠去住了 !" 此外的例，如 " 维此文王 " 即是 " 呵，这文王 !"" 维此王季 " 即是 " 呵，这王季 !" 你们记得人家读祭文，开首总是 " 维，中华民国十有四年 "。" 维 " 字应顿一顿，解作 " 呵 " 字。我希望大家对于《诗经》的文法细心地做一番精密的研究，要一字一句地把它归纳和比较起来，才能领略《诗经》里面真正的意义。清朝的学者费了不少的时间，终究得不着圆满的结果，也就是因为他们缺少文法上的知识和虚字的研究。上面已把研究《诗经》训诂的方法约略谈过，现在要谈到《诗经》每首诗的用意如何，应怎样解释才对，便到第二条路所谓解题了。这一部《诗经》已经被前人闹得乌烟瘴气，莫名其妙了。诗是人的性情的自然表现，心有所感，要怎样写就怎样写，所谓 " 诗言志 " 是。《诗经 · 国风》多是男女感情的描写，一般经学家多把这种普遍真挚的作品勉强拿来安到什么文王武王的历史上去 ; 一部活泼泼的文学因为他们这种牵强的解释，便把它的真意完全失掉，这是很可痛惜的 ! 譬如《郑风》二十一篇，有四分之三是爱情诗，《毛诗》却认《郑风》与男女问题有关的诗只有五六篇，如《鸡鸣》《野有蔓草》等。说来倒是我的同乡朱子高明多了，他已认《郑风》多是男女相悦淫奔的诗，但他亦多荒谬。《关雎》明明是男性思恋女性不得的诗，他却在《诗集传》里说什么 " 文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配 "，把这首情感真挚的诗解得僵直不成样了。好多人说《关雎》是新婚诗，亦不对。《关雎》完全是一首求爱诗，他求之不得，便寤寐思服，辗转反侧，这是描写他的相思苦情；他用了种种勾引女子的手段，友以琴瑟，乐以钟鼓，这完全是初民时代的社会风俗，并没有什么希奇。意大利、西班牙有几个地方，至今男子在女子的窗下弹琴唱歌，取欢于女子。至今中国的苗民还保存这种风俗。《野有死麕》的诗，也同样是男子勾引女子的诗。初民社会的女子多欢喜男子有力能打野兽，故第一章：" 野有死麕，白茅包之。" 写出男子打死野麕，包以献女子的情形。" 有女怀春，吉士诱之。" 便写出他的用意了。此种求婚献野兽的风俗，至今有许多地方的蛮族还保存着。《嘒彼小星》一诗，好像是写妓女生活的最古记载。我们试看《老残游记》，可见黄河流域的妓女送铺盖上店陪客人的情形。再看原文：" 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹。" 我们看她抱衾裯以宵征，就可知道她的职业生活了。《芣苢》诗没有多深的意思，是一首民歌，我们读了可以想见一群女子，当着光天丽日之下，在旷野中采芣苢，一边采，一边歌。看原文：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。《著》诗，是一个新婚女子出来的时候叫男子暂候，看看她自己装饰好了没有，显出了一种很艳丽细腻的情景。原文：俟我于著乎而 ? 充耳以素乎而 ? 尚之以琼华乎而 ? 俟我于堂乎而 ? 充耳以黄乎而 ? 尚之以琼英乎而 ? 我们试曼声读这些诗，是何等情景 ? 唐代朱庆馀上张水部有一首诗，妙有这种情致。诗云：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，" 画眉深浅入时无 ?" 你们想想，这两篇诗的情景是不是很相像。总而言之，你要懂得《诗经》的文字和文法，必须要用归纳比较的方法。你要懂得三百篇中每一首的题旨，必须撇开一切《毛传》、《郑笺》、《朱注》等等，自己去细细涵咏原文。但你必须多备一些参考比较的材料：你必须多研究民俗学、社会学、文学、史学。你的比较材料越多，你就会觉得《诗经》越有趣味了。快按以下规则参与互动赢取粉丝福利大奖吧——福利时间（赠 1 本）1、你从《诗经》中读出了什么趣味，快快留言吧;2、评论获数排名第一（至少 20 赞）的读者，免费获赠一册，定价 48.00 元 / 册，我们包邮哦。近一月内已获赠其他图书的，则依序递补；点赞数相同时，以截屏时排序为准，不设并列。3、评论统计截止时间：2017 年 7 月 30 日 12 时；4、本公号将不定期开展粉丝福利活动，敬请关注！本期荐书书名：《陌上花开：和慕清一起读诗经》作者：郭慕清定价：48.00，购买链接点 " 阅读原文 "出版：新华出版社延伸阅读监制：易艳刚 | 责编：张慧、实习生禚俊南 | 校对：赵岑你读出了什么趣味，快快留言吧……
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国内新闻10小时前对课文意义理解正确的一项是A.老塾师陈最良讲“关关雎鸠 句时.春香说了一句笑话:“俺衙门内关着个斑鸠儿.被小姐放去.一去去在何知州家. 春香的笑话说明她文化太低.不懂诗经是什么意思.B.老塾师陈最良讲“关关雎鸠 句时.春香说了一句笑话:“俺衙门内关着个斑鸠儿.被小姐放去.一去去在何知州家. 春香的笑话说明她听厌了老塾师 题目和参考答案——精英家教网——
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科目：高中语文
来源：百练一胜
对课文意义理解正确的一项是
A．老塾师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”句时，春香说了一句笑话：“俺衙门内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州家。”春香的笑话说明她文化太低，不懂诗经是什么意思。
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科目：高中语文
对课文意义理解正确的一项是
A．老塾师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”句时，春香说了一句笑话：“俺衙门内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州家。”春香的笑话说明她文化太低，不懂诗经是什么意思。
B．老塾师陈最良讲《诗经》“关关雎鸠”句时，春香说了一句笑话：“俺衙门内关着个斑鸠儿，被小姐放去，一去去在何知州家。”春香的笑话说明她听厌了老塾师的说教，故意打岔，跟他开玩笑。
C．丽娘要为陈师母做寿鞋，问要个什么样的，陈最良说：“生受了！依《孟子》上样，做个“不知足而为屦”罢了。说明陈最良并不想让杜丽娘做鞋，只是用话搪塞一下。
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科目：高中语文
来源：年浙江省温州市八校高一下期末联考语文试卷
题型：文言文阅读
阅读下列两个文言语段(14分)曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（选自《寡人之于国也》）农者，天下之本也，而王政所由起也。古之为国者未尝敢忽，而今之为吏者不然，薄书听断而已矣，闻有道农之事，则相与笑之曰：鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。　　古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节。民无遗力，国不过费。上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力督之必尽其所任一日之用节之必量其所入一岁之耕供公与民食皆出其间而常有余故三年而余一年之备（选自欧阳修《原弊》）1.下列加点字解释不正确的一项是 （& ▲& ）&&&&&&A.数罟不入洿池&&&&&&&&&&&&&&&&&数：细密B.鸡豚狗彘之畜，无失其时&&&&&&& 畜：牲畜C.农者，天下之本也&&&&&&&&&&&&&本：根本D.则相与笑之曰：鄙&&&&&&&&&&&&&鄙：见识浅薄2.下列句中加点字意义用法相同的一项是 （& ▲& ）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A.斧斤以时入山林&&&&&&&&&&&&&&&斯亦伐根以求木茂B.狗彘食人食而不知检，&&&&&&&&& 源不深而望流之远&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&C.古之为国者未尝敢忽&&&&&&&&&&& 窃为大王不取也 D.古之为政者&&&&&&&&&&&&&&&&&&&佯狂不知所之者3.下列句式与“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是（& ▲& ）&A.缙绅而能不易其志者&&&&&&&&&&&B.廉颇者，赵之良将也C.恐年岁之不吾与&&&&&&&&&&&&&&&D.吾属今为之虏矣4.下列对课文内容理解不正确的一项是（& ▲& ）&&&&&&&&&A.孟子指出“王道”的根本措施是：不违农时，进行养民，要注意保护资源，“使民养生丧死无憾”。B.孟子抓住梁惠王渴望民众拥戴的心理进行诱导，采用排比的手法，给他描绘出了“仁政”之后百姓安居富裕的景象，促使他实行仁政。C.欧阳修认为农业是天下之本，当政者只知使用民力而不知爱惜民力是不可取的。D.欧阳修指出父母官懂得致力于农业生产而不懂得节约费用来爱护农民，这是其实也是没有清楚致力于农业生产的方法的表现。5.将下面的语句翻译成现代汉语。（6分）（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（2）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&▲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下文，完成第1―7题。(21分)&&& ①学校向来是把传统的财富从一代传到另一代的最重要机构。同过去相比，在今天就更是这样。现代经济生活的发展，使家庭作为传统和教育的承担者角色削弱了。因此比起以前来，人类社会的延续和健全要在更高程度上依靠学校。&&& &&& ②有时，人们把学校简单地看作一种工具，靠它来把最大量的知识传授给成长中的一代。但是这种看法并不正确。知识是死的，学校却要为活人服务。它应当在青年人中发展那些有益于公共福利的品质和才能。但这并不意味着应当消灭个性，使个人仅仅变成社会的工具，像一只蜜蜂或蚂蚁那样。因为由统一规格的人所组成的社会，将是一个没有发展可能的不幸的社会。相反，学校的目标应当是培养独立工作和独立思考的人，这些人把为社会服务看作自己最高的人生问题。&&& &&& ③但是人们应当怎样来努力达到这种理想呢?是不是要用讲道理来实现这个目标呢?完全不是。言辞永远是空的，而且通向毁灭的道路总是和侈谈理想联系在一起，但是人格绝不是靠言语，而是靠行动来形成的。&&& ④因此，最重要的总是鼓励学生去实际行动。初入学的儿童第一次学写字便是如此，大学毕业写博士论文也是如此，简单地默记一首诗，写一篇作文，解释和翻译一段课文，解一道数学题目，或体育运动的实践，也都是如此。&&& ⑤但在每项成绩背后都有一种推动力，它是成绩的基础；反过来，计划的实现也增长和加强了这种推动力。但同样是工作的动力，可以是恐怖和强制，是追求威信和荣誉的好胜心，或者也可以是对于对象的诚挚兴趣和追求真理的愿望，也就是每个健康儿童都具有的天赋和好奇心，只是这种好奇心很早就衰退了。同一工作的完成，对于学生的教育影响可以有很大差别，这要看推动工作的主因究竟是对苦痛的恐惧，是自私的欲望，还是充满快乐和满足的追求。这里有极大的差别，对学校的教育价值关系也极大。&&& ⑥我以为对学校来说最坏的事，是主要靠恐吓、暴力和人为的权威这些办法来进行工作。这种做法摧残了学生们的健康感情、诚恳正直和自信心，它制造出的是唯唯诺诺的人。&&& ⑦而好胜心，或者说得婉转些，是期望得到表扬和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性之中。没有这种精神刺激，人类合作就完全不可能；一个人希望得到他同类赞许的愿望，肯定是社会对他的最大约束力之一。但在这种复杂的感情中，建设性同破坏性的力量密切地交织在一起。要求得到表扬和赞许的愿望，本来是一种健康的动机；但如果要求别人承认自己比同学、伙伴们更高明、更强有力或更有才智，那就容易产生极端自私的心理状态，而这对个人和社会都有害。&&& ⑧达尔文的生存竞争以及同它有关的选择理论，被很多人引证来作为鼓励竞争精神的根据，有些人还试图伪科学地证明个人之间这种破坏性竞争的必然性。但这是错误的，因为人在生存竞争中的力量全在于他是一个过着社会生活的动物。因此，人们必须防止把习惯意义上的成功作为人生目标向青年人宣传。因为一个获得成功的人从他人那里所取得的，总是无可比拟地超过他对他们的贡献；然而看一个人的价值应当是从他的贡献来看，而不应当看他所能取得的多少。&&& ⑨在学校里和生活中，工作的最重要的动机是在工作中的乐趣，以及对这些工作结果的社会价值的认识。启发并加强青年人的这些心理力量，我看这该是学校最重要的任务。只有这样的心理基础，才能引导出一种愉快的愿望，去追求人类的最高财富――知识和艺术技能。&&& ⑩要启发这种创造性的心理才能，当然不像使用强力或者唤起个人好胜心那样容易，但也正因为如此，才更有价值。关键在于发展孩子们对游戏的天真爱好和获得他人赞许的天真愿望，引导他们为了社会的需要参与到重要的领域中去。这种教育的主要基础是这样一种愿望，即希望得到有效的活动能力和人们的谢意。如果学校从这样的观点出发胜利完成了任务，它就会受到青年人的高度尊敬，学校规定的课业就会被他们当作礼物来领受。&&& ⑾有件事或许你们会觉得奇怪。我详细讲到的是，我认为应当以什么精神教导青少年，我既未讲到课程设置，也未讲到教学方法。因为照我看来，这都是次要的。如果青年人通过体操和远足活动训练了肌肉和体能，以后他就会适应任何体力劳动；智力和手艺方面技能的锻炼也类似这样。因此，冯?劳厄确实讲得很对：“如果人们忘掉了他们在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。”就是这个原因，我对于遵守古典文史教育制度的人同那些着重自然科学教育的人之间的争论，一点也不急于想偏袒哪一方。&&& [注]本文是爱因斯坦日在纽约州立大学举行的“美国高等教育300周年纪念会”上的演讲稿，有删改。1．(2分)第②段中所谓“统一规格的人”是指缺乏&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 的人。2．(2分)第③段画线句的核心意思是□□□□□□□□。3．(2分)以下对文章内容理解正确的两项是& ………………………(&&& )(&&& )& A．学校历来是把最大量的知识代代相传的最重要机构。& D．无论是写作文还是解数学题，都是重要的教育手段。& C．学校的教育方式对学生心理和人格的成长至关重要。& D．达尔文的生存竞争及其相关的选择理论都是错误的。& E．学校规定的任何课业都应该被学生当作礼物来领受。4．(2分)在爱因斯坦看来，“习惯意义上的成功”所具有的特征是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。5．(6分)作者认为促使学生前进的“推动力”有哪些?孰优孰劣?请结合文章内容分析阐述。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。6．(3分)结合上下文，简要说说你对“如果人们忘掉了他们在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育”这句话的理解。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。7．(4分)请为这篇演讲辞写一段推荐语，从内容和形式角度，侧重一个方面，就其阅读价值向同学们进行介绍。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 。
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