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　　《论语》第一篇：《学而》
　　子曰：&学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?&
　　有子曰：&其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与?&
　　子曰：&巧言令色，鲜矣仁。&
　　曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
　　子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
　　子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
　　子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
　　子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
　　曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
　　子禽问于子贡曰：&夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?&子贡曰：&夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?&
　　子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
　　有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
　　子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
　　子贡曰：&贫而无谄，富而无骄。何如?&子曰：&可也。未若贫而乐，富而好礼者也。&子贡曰：&诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?&子曰：&赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。&
　　子曰：不患人之不己知，患不知人也。
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中考网版权所有Copyright© . All Rights Reserved.《论语读书笔记——学而篇第一·1·为学》
近日，一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》，准备要好好的读读《论语》。不是为了其他的，以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于丹大姐《论语心得》也都读过，只是想了解得更深入、更系统些。
记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要善于做学案，学案的浅层次就是读书笔记，所以便欣然从之，既算是对学问的一种自我领悟，也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真正意义上的读书笔记正式开始（颇有些感叹为时已晚，自愧啊）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
上学以来，我们就一直朗诵着，但是我们很多同学往往只记住了前两句，而把最精髓的一句给落下了，这句就是：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”
可以说，此段既有学习方法的阐述，又有学习态度的思考，更有学术境界的提炼，切不可肤浅析之。
从学习方法言，学习必须“时习”，即“当日复日，时复时，年复年”，反复不已，老而不倦，特别是此中之“习”，不能简单理解为温习，其还有“演习”之意，因为孔子特别要求所学必须与当时的社会生活和政治生活密切结合，即学习必须与实践相结合，不能是空洞的理论、说教。
从学习态度言，一为“说”“乐”，即必须对学习感兴趣，学为乐，在学习中感觉到快乐，把学习读书当做是一件快乐之事，有兴趣才能有所成，有所成才能“有朋自远方来”，钱穆老先生就说：“学者惟当牢守学而时习之初境，斯可有远方朋友来之乐。”二为“不愠”，即学习的目的是为了什么，不是为了扬名天下，让人“知”，不是为了追求功利，成为谋生手段，而是为了成为“君子”，何为“君子”，乃成德之名。
从学习重要性言，朱熹老夫子在其《四书集注》中有云：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”而首篇之第一段，也是全书的第一段就将学习之要，由此可见学习对于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在学，孔子教人以学，又重在学为人之道。列此为篇首，实有深义。
从学习境界言，在此余颇同钱穆老先生言，其曰：“学而时习，乃初学事；有朋远来，则中年成学后事；不知而不愠，达于最高境界。”解之，“朋”之义，不仅仅是指“朋友”，更多所指"“求学者”或“弟子”；“不知”之义，乃指学日进，道行越深，至于别人已不能领会，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段实乃叙述一理想学者之毕生经历，实亦孔子毕生为学之自述。
由此所感，《论语》的确博大精神，半部《论语》治天下在此就可见一斑。
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《论语》学而篇一则读后感
《论语》学而篇一则读后感我趁着周六周日的功夫读了一下《论语》的学而篇，这一篇令我 感受最深的是书中的第十四则， 原文是这样， 子曰： “君子食无求饱， 居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ”这句 话的意思是： “君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，做事敏捷，说话 谨慎， 向有道德的人看齐， 及时改正错误， 就可以说是好学的人了。 ” 通过读这一则我明白
了即便我们很穷，也应该乐观一些，在日常 生活中我们应该谦虚，不能骄傲自大、自以为是，应该向有道德修养 的人学习，学习他人的优点，改正自己的缺点，说话做事小心谨慎， 敏捷利索。如果做到这些，就可以被称作好学了。　您现在的位置：&&>>&&>>&&>>&《论语》读后感1正文
《论语》读后感1
《论语》读后感1
作者/编辑：读后感
《》是孔子死后，弟子们根据他平日的言行记录整理编成的，。其中有孔子的言论，也有孔子与弟子们的问答，它是儒家所依据的经典。
《论语》这部书，我们并不陌生。“三人行必有我师焉”“有朋自远方来不亦乐乎”“己所不欲勿施于人”这一句句凝聚这位伟大哲人思想的，从小就伴随我们。
这些名言，都对我们的观世界观价值观的塑造，有极其巨大的影响。
修身、齐家、治国、平天下，这是我们人传统的，在《论语》中《子曾皙冉有公西华侍坐》这一篇中，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，即使只是想要修身齐家。但是实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”（《论语》&
阳货）孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季在轮转，万物滋生，天而要吗？”《论语》的终极传递就是一种态度，是一种朴素的、的态度，《》()。孔夫子正是以此来影响他的弟子。可见，孔子不但是一个伟大的思想家，更是一个伟大的教育家。
在读《论语》的过程中，发觉一件的事情。据说，“以德报怨“这个形容词来源于《论语》，孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的心去感化他，用你的胸怀去他。但是，在　《论语&宪问》中，我却发现：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”原来，孔夫子提倡我们的是，别人对你怎么样，你就要对人怎么样。我想，这其实比以德报怨更能真正地解决纠纷。想想，以德报怨可能会造成两个不良的后果：一个是你报我报大家报，大家报来报去，表面上很和谐，但是这样就会陷入死循环。最终双方皆疲乏。第二则是会使怨气一方觉得你真的对他有所亏欠，更急肆无忌惮。所以，以直报怨，以德报德才是最好的
论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的，又是一个正直、坦率、的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。古贤圣人以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去，让那种古典的力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，我想这就是《论语》想要告诉我们的。
《论语》读后感12　　　　〖预览〗发布时间：
　　篇一　　《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是&仁&、&礼&、&义&。《论语》以记言为主，故称语。论是论纂的意思。《论语》成于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主。　　作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止;或启发论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。　　又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，&夫子风采，溢于格言&(《文心雕龙?征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神……【】《论语》读后感13　　　　〖预览〗于丹论语感悟读后感（一）　　近期仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。　　《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。　　于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。　　我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就……【】《论语》读后感14　　　　〖预览〗于丹讲论语读后感（一）　　一直对中国文化中动辄扯出的“神圣”一词心存疑惑，甚至于只是把他们当作一组一起使用的字词，而不加以辨析。　　可当我看到于丹所说的“神于天，圣于地”时，我才恍然惊觉，这原来“神圣”可以这么理解：神是接近天空的，遥遥远望，缠绕着一种不可言说的飘忽感和出尘感，像是遥远到天际的巴别塔传说，被口口相传，却从未有人见过它的真面目；圣却是贴近土地的，带有一种泥土的朴实的质感，就像是我们身边的氧气和水，你不用刻意的强调，因为它一直在。　　中国古代的文人，骨子里有种也许在我们现在的人看来可能会嗤之以鼻的神圣责任感。“正心，修身，齐家，治国，平天下”亦或者是“穷则独济其身，达则兼济天下”的准则，都明明白白的体现了“天、地、人”的观念：头顶一片理想主义的天空，希冀天下大同；脚踏一片现实主义的土地，勤劳务实肯干；一身铮铮傲骨，两袖清风，潇潇洒洒的活在这凡世尘嚣中。　　林语堂先生认为：“中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。”　　此话我翻来覆去思索良久，确实如此。　　我们的社会理想大抵都是希望最终求得封王觅侯，求得人生的意义，也不枉来这世上走一遭。不得不说，在这方面讲，社会理想的确是功利的。我们也许是为了名声、地位、生活质量而开始采取行动，以求得提高自身的社会价值。文天祥早在几百年前就道出了真相，……【】《论语》读后感15　　　　〖预览〗教育问题在《随笔集》中占有重要地位，他批评了经院教育对儿童身心的摧残，反对纯粹书本教育，主张以世界为书；反对过度记忆，主张儿童在教育中学习；反对给儿童灌输现成的概念，主张他们智力的充分发展，要让学生先说，让学生自由判断；反对学生盲从，主张直接经验，在同各种人的谈话和旅行中获得知识。他还强调学生要爱劳动，沉默与谦逊地与人交往，不要好为人师，过分张扬。在《论儿童教育》中，蒙田详尽地从各个角度联系自己的亲身经历，说明了儿童教育的重要性。他的父亲便是他笔下那位因材施教，引导孩子读书的好老师，父亲对他独特的教育方式，便是中国正在大力提倡的素质教育，以至于，让我们今天能够看到一个自如地应用荷马和奥维德作品的作家；一个从法语跳到罗马人或雅典人的语言，再回到母语，用难懂的拉丁语和人们轻松交流的语言学家。他对教育的看法，在当时，无疑是独领风骚，他成为了&那个时代的现代人&。我反复读了几遍谈及教育的文章，他先进的思想，独特的见解，让我禁不住肃然起敬。儿童教育实际上并不象人们想象中的那样简单，一成不变。其中至少有三点给我留下了深刻的印象。一是从小便给孩子提供学习外语的环境。蒙田回忆说：&父亲给我找了一个不懂法语，稍通拉丁语的德国人&&父亲本人，以及我的母亲，仆人和侍女，陪我玩耍……【】《论语》读后感16　　　　〖预览〗子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
每次读到这一节，我就想起我的职业。我在酒店里工作，在多家国际管理集团的酒店里厮混过。酒店行业里有几个专业术语，和孔子说的话比较沾边。
第一个词，政策与程序，简称P&P
主要是指各酒店在工作中，根据自己酒店的特点制定的一些规章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要经营思路和文化，香格里拉里面就规定了“温良恭俭让”为企业文化，所有的流程都要根据这个文化来制定。有点像孔子所说的为政以德。
第二个词，标准运作程序，简称SOP。
主要指工作中每一个服务细节的标准。
例如，如何端托盘，这一个动作，我们要分为几个方面，每一个步骤都要详细描述，还要写出这么做的原因，以及重点。有点像孔子所说的礼。
每一个酒店从业人员，都会有这样的感觉，每一批筹备酒店的员工，就是说开业的第一批员工，通常都是最好的员工，因为他们在一起培训，一起从头讲服务的每一个细节，一起练，最后达成统一的标准，在工作中就会形成统一的模式，服务水平就能保持。而酒店开过几年以后，随着人员的流动，在一起培训的机会越来越少，员工对服务的认识也就越来越不统一，最后就导致服务质量的下降。好像孔子的亲传弟-子，一旦日子长了，谁知道孔子说的是什么埃
回到本节，道之以德，齐之以礼，这句话明显的点出了，围绕……【】《论语》读后感17　　　　〖预览〗读《论语?学而篇》有感（一）　　熊枫　　关于国学，当今社会上掀起的国学热似乎正从一个侧面昭示了中国传统文化的复兴，来参加此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念《论语》中的句子时只觉得拗口难懂，逐渐长大后发现幼时所听的那些句子的表述竟是那么美妙，含义又是那么丰富。但尽管如此对国学经典的认知却仍然处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的《读论语孟子法》讲读经之道，当时我情不自禁记了很多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，切己,熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这确实值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法开始了我读《论语》的道路。　　自小学开始就会在课堂上学习《论语》，里面的句子大多十分熟悉，然而认真研读之后才发现，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，认真体会之后觉得以前根本就没有读过《论语》。程子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟认真研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，……【】《论语》读后感18　　　　〖预览〗这是一杯叫做浮生的茶，味道非常苦，但苦过之后，是深长的甘甜。不尝苦，何有甘？人生本就是甘苦与共的一段旅程。佛祖入灭之际，身边四方各有裟椤双树一株，俱是一枯一荣。东方双树意为“常与无常”，南方双树意为“乐与无乐”，西方双树意为“我与无我”，北方双树意为“净与无净。”由此而知，所谓裟椤双树，其实就是代表着宇宙万物的循环往复，从荣到枯，又从枯到荣，好比生死，每天都有人死去，但每天都有人诞生。人类的文化与历史，也是这样，从衰到盛，从盛到衰，兴旺与灭亡轮番交替，代代相延，永不止息。另外，所谓“常与无常”，“乐与无乐”，也正印证了世间一切，有形无形，都有个对立的两面，没有任何一件东西是单一的，所以，聪明的人看事情，不会只重一面，有利必然有弊，乐极自然生悲，否极固然泰来，要知道，我们的生命，时时刻刻都在变化着，都遵循着枯荣之律而运行。《浮生物语》正是这个笔名为“裟椤双树”的作家讲述的一个关于在人生旅途上跋涉的故事。千百年前，她曾是爱上了水神的小小树妖，在经历过与水神幻灭的悲情爱恋后，她独自活到现世，变成了“不停”甜品店的老板娘。她会泡一种叫做浮生的茶，她店铺里会来很多奇怪的客人。每个客人都会喝到她的茶，给她说一个自己的故事，那是妖怪们荡气回肠的爱恨情仇――俊美的猫妖少年爱上一条鱼、视觉系的美艳狐狸守护着谶花、黄金狮子仰天长啸拯救爱人……【】
　　〔《论语》读后感1〕
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