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《鱼我所欲也》中“失其本心”与“舍生取义”有什么关系?
苏矮婆556o
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本心就是舍生取义,舍生取义就是本心,失其本心就是不舍生取义,不舍生取义就是失其本心.它们是相反的关系.
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《鱼我所欲也》教学设计15
作者: &&上传者：tomacc&&日期：17-10-04
19课《鱼，我所欲也》教学设计
　　《鱼我所欲也》一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深刻，故课堂仍宜采用诵读教法。通过诵渎，认识孟子“舍生取义”的道德主张;通过诵读，了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。
　　课时安排
　　2课时。
　　第一课时
　　教学内容和步骤
　　一、预习安排
　　1.要求诵读课文，仔细辨析“为”(全文中出现12次)的读音。
　　2.思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意?
　　二、检查背诵，导入新课
　　学生背诵《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，导人新课。
　　三、简介孟子
　　孟子(约前372一前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹县)东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲(“孟母三迁”故事出自《烈女传?母仪篇》可证)。长大后受业于于思(即孔极，孔子之孙)，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情(实际情况)”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。
　　《孟子》一书，《汉书?艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。
　　四、检查预习规定的思考题
　　1.确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。
　　2.&问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?(“羞恶之心”)这跟“舍生而取义”有什么关系?(“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。)’
　　3.孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：
　　(1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
　　(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”
　　(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖(嫩、懒)，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”
　　(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”
　　4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证(先诵读，后解释)。
　　五、诵读第二段
　　1.请根据文章内容给第二段划分层次。
　　可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层;“万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。
　　2.诵读第一层。
　　(1)补充注释。
　　①“一箪食(旧读sì，一豆羹，得之则生，弗得则死。”――形容饿者欲食之急。
　　②“呼尔而与之，行道之人弗受。”―《礼记?檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸(同“吒吒”)然来。黔敖左奉(捧)食，合执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”
　　③“不屑也”――承上文“屑”后省“受”字。
　　(2)用“性善’’论观点解释：“行道之人…‘乞人”为什么不受呢?(恶其无礼。)这说明了什么?(有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。)
　　再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应”?(“所恶有甚于死者”。)
　　(3)学生练习背诵，教师检查。
　　3.诵读第二层。
　　(1)补充注释。
　　①“万钟’’二句――“万钟’’言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。
　　②“为宫室’，一句――既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辩礼义而受之”。
　　③“乡为’’六句――这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎?”提醒人们要防止这种情况的发生。
　　④“本心”――这里专指“羞恶之心”。
　　(2)学生练习背诵，教师检查。
　　(3)用“性善’’论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。
　　提问：本段跟第一段中哪些语句“照应”?(“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。)
　　六、背诵第二段
　　七、布置作业
熟读背诵《鱼我所欲也》第一段。
八、教学反思
　　&&&&&&&&&&&&&&&第二课时
　　教学内容和步骤
　　一、背诵《鱼我所欲也》第二段，导入新课
　　二、诵读第一段
　　1.注疏要点。
　　(1)“鱼，我所欲也”句――“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。
　　(2)“生亦我所欲”二句――上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚至生者”，指“义”而言;“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言;“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正　　面论证本章主旨。
　　(3)“如使人之所欲”二句――所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即含欲生畏死之意;“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。
　　这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。
　　(4)“由是”二句――这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。“有不用”“有不为”的“有”，同“或”，有人。
　　至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。
(5)“是故”二句――“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧接下文，“是心”，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。
　　2.教师范读，学生听读。
　　3.学生背诵第一段。
　　背诵这一段，关键是要弄清它的结构层次。划分层次有不同的方式(各种参考资料因划分标准不同而出入较大)，我们可以按文章的逻辑推理过程来划分。
　&三、本文小结
　　1.本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心;即“羞恶之心”;又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。
　　2.这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。
　　3.从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。
　　4.文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。
　　四、布置作业
　　1.背诵全文。
2.你过去一定也作过许多次选择，其中哪一次对你的影响最大，给你的印象最深?请以“选择”为话题写一篇小作文。
五、教学反思
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《鱼我所欲也》一文中,失其本心和舍生取义有什么关系?
爱夏TA0029
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失其本心中,本心指舍生取义.失其本心具体则是指前文的“乡为身死而不受……今为所识穷乏者得我而为之”,也就是不义.
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