《天台禅观入门：如何正确修数息观》（上）
&作者：华梵法师
内容导读（本期第一~第三部分）
一、论如何善调姿势？
二、为何要修数息观？
三、要数什么样的息？
四、如何正确的数息？
五、明数息观初证相。
第一部分：论如何善调姿势？
我们应时时注意善调坐姿，因为只有善调好坐姿，我们才能令身体之气脉血脉保持基本通畅，只有周身之气脉血脉保持畅通了，我们才能进一步善调好息与心，才能渐次深入禅修。
根据人体脊柱的生理规律与生理弯曲，欲要身躯中正端坐，我们要把腰部向前挺起，腰一前挺，胸部自能随之挺起，这样就能保持身体坐的基本中正端直（“前三后七”之坐姿），只有始终坚持正确的坐姿才能令气脉、血脉、经络畅通，才能令身心越来越良性循环、健康轻安，才能渐次深入禅观，最终证悟诸法实相。
第二部分：为何要修数息？
1、从诸葛亮《诫子书》说起
夫(f&)君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊（澹泊）无以明志，非宁静无以致远。夫（f&）学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
——本文选自《诸葛亮集》
2、为何要修习数息观？
1、复次，三世诸佛入道之初，先以六妙门为本！如释迦初诣道树，即内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游止三、四，出生十二，因此证一切法门，降魔成道。
当知菩萨善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是菩萨摩诃衍。
2、所以者何？根本初禅，多从数息中发！
3、数息之法，系心在息，息是治乱之良药也。若能从一至十，中间不忘，必得入定，能破乱想。
4、经说“阿那波那，是三世诸佛入道初门”。
5、第一、明所修法者。即是阿那波那，为修习根本初禅之法。如发觉触后，欲修安心，当教数息。
6、如因息修禅，则有二便：一、疾得禅定，二、易悟无常。
注：所言阿那波那者。此是外国语，秦言阿那为入息，波那为出息。
3、末代关于修禅的颠倒邪见
尔时，（提婆）菩萨普告大众，而说偈言：
佛说甘露门，名阿那波那，
于诸法门中，第一安隐道！
因缘次第起，不杂诸妄想。
譬如种石榴，芽茎次第生，
华实及色味，自然非可作，
时至时自证，非如脂粉色。
汝等调熟地，惠汝石榴种，
令心入甘露，道法次第生。
从此以来，西国法师相传不绝，多以此法为学道之初。若四依大士、六通菩萨，说法度人，此为首唱，岂非入道初门？
末代相承，说法教授，自不修禅，既无内道，出言即便破人修定，若观提婆之说，乃以禅定为要，世人颠倒，实可哀哉！
复有人言，禅法一向，不得处众说之。敬寻提婆在大众中，广说禅定，今时岂顿杜口？但不得言：“我证是法，某证是法，及禅秘密微妙境界。”向人说此，获罪不轻。
第三部分：数什么样的息？
1、“息”字辞典释义
1、呼吸时出入的气，也指呼吸：鼻～、喘～、叹～、屏Bing～、窒～、瞬～万变
2、停止，休歇：休～、歇～、止～、作～、安～、偃旗～鼓
3、将养，滋生、繁衍、繁殖：将养生～、休养生～、养～、滋～
4、音信：消～、信～、音～、声～
5、儿女：子～、弱～
6、利钱：～率（lǜ）、利～、月～
2、因果两分释“息”
从本义（因分）得名：
即谓呼吸出入之气息。
从目的（果分）得名：
谓通过善调呼吸，令呼吸出入之气息不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此即是我们正确修数息观时所该数的“息”。
3、“调息”有四相
智者大师云：
息调，凡有四相：
二、喘， 三、气， 四、息。
前三，为不调相；
后一，为调相。
云何风相？
坐时鼻中息，出入觉有声。
云何喘相？
坐时虽无声，而出入结滞不通，是名喘相。
云何气相？
坐时虽无声，亦不结滞，而出入不细，是名气相。
云何息相？
息相者，不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相。
4、“风、喘、气”之过失
守风则散，
守喘则结，
守气则劳，
守息则定。
复次，坐时有风、气等三相，是名不调而用心者，则为患也，心亦难定。
5、“息相”之功德
守息则定！
若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。
二、辨息相。中有四：一、风，二、喘，三、气，四、息。分别四种之相，具如调息中说，但数风则散，数喘则结，数气则劳，数息则定，行者应当舍三存息，善取不声、不结、绵绵若存若亡之相而用之。
6、入定初方便：以善方便，调粗就细，令心安静
欲入定时，本是从粗入细。是以身既为粗，息居其中，心最为细，以善方便，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也。
7、如何做到“精（气）神”饱满？
8、“禅观，调心、息、身之要诀
9、住坐中，调身息心三事、“息”字辞典释义
当一坐之中，随时长短，摄念用心，是中应善识身、息、心三事，调不调相。
若坐时，上虽调身意，而令身或宽或急，或偏或曲，低昂不俱，觉已随正，每令安隐中无宽急，平直正住。
复次，当坐之中，身虽调和，而气或不调，不调相者，如上所说，或风喘，或气急，身中胀满，当用前法随治之，每令息道绵绵，如有如无。
复次，一坐时中，身、息虽调，而心或沉、或浮，宽急不俱。尔时若觉，当用前法，调令中适。
此三事，的无前后，随不调者，而调适之，令一坐之中，身、息、心三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，障妨不生，定道可克。
——录自《释禅波罗蜜次第法门》
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《天台禅观入门：如何正确修数息观》视频讲解（1）
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修禅定最捷径：安那般那（入出息念）--数息观（1）
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修禅定最捷径：安那般那（入出息念）--数息观
安那般那法门背景简介
安那为入息，般那为出息，入出息念就是把意念集中在入出息上，达到观心修道的目的。
安那般那是南北传佛教中流传时间最长、最普遍使用的修定法门，即佛在世时的“二甘露门”之一。正如南师怀瑾所言：“念安那般那为一切修定法门之共法...《修行道地经》告诉你，这是了生死的方法，同时也是转变色身，可以祛病延年，最后了生脱死。安般法门就有这样重要...佛叫你先修出入息，再修到明心见性、证阿罗汉、成佛，连带身体也变化了，叫即身成就，这是秘密。所以我上午告诉大家，像我这一生，不敢说世界上这些统统学过了，但几乎差不多学遍了。回过来一看，原来这许多的法门，都是从佛讲的变出来，大家都给这些花样骗住了，【其实就是修出入息】。”
中国佛协副会长净慧长老：“调呼吸，是佛教一切法门的基础...次第禅修什么？最基本的就是修安那般那。”
有人问智者大师：“一切法门都可以为入道的初门，为何您只说安那般那是初门呢？大师答：“不然。今依佛教，如经说，安那般那是三世诸佛入道初门，是故释迦初诣道树，欲习佛法，内思安般，一数二随，乃至还净，具如瑞应经所说。”
大师又云：“三世诸佛入道之初，先以六妙门为本。如释迦初诣道树，即内思安般，一数二随三止四观五还六净，游止三四、出生十二。因此，证一切法门，降魔成道。当知菩萨，善入六妙门，即能具一切佛法，故六妙门即是菩萨摩诃衍。”
提婆菩萨说：“佛说甘露门，名阿那波那。于诸法门中，第一安隐道。”
--摘自《释禅波罗蜜次第法门》
原置顶贴是本人主要参考现代某些南传禅法，结合实践经验而汇总出来的。但是，由于种种原因，采用此法练习者不太多①。所以，本人又主要参考了《佛说大安般守意经》、《释禅波罗蜜次第法门》、《坐禅三昧经》与其他大德有关论述，结合现代社会众生根机重新撰文，以使此法门能够广泛流布，利益同道。
在智者大师所著的大、小止观及《释禅波罗蜜次第法门》中，大师把安那般那融入“六妙门”中。在信息爆炸、知识传播方便而广泛的现代社会，对于末法时代定根普遍陋劣而慧根较多的众生，六妙门确是再适合不过了②　。
在六妙门的六个步骤中，数息、随息与止息是前三个，属于“入定方便”，即入定所需要的三个方法或步骤；而后三个如观息、还息与净息，则属于“慧方便”③，即开悟所需的三个方法或步骤。& && &&&
鉴于末法时代禅定难得的现状，故本贴只详述前三个步骤，即数息、随息与止息，完成这三个步骤即可入定---欲界定或初禅未到地定（近分定）。
这三个步骤，相当于四念处中的“身念处”。什么时候能到“受念处”呢？进入止息，达到初禅未到地定后，或经数日或一年半载，有禅触发生（初禅八触），有了喜乐感，才算到了“受念处”。
安那般那法门详述
数息，指数什么？
根据以上有关经论，数息观中的“息”并非指呼吸本身，而是指“绵绵不绝、若存若亡”的初步“止息”之相，即息相。不过，如果结合实践而言的话，真到了息相，也就用不着数息了，因为这已经到了第三步即“止息”。
那么在实践中，【第一步的数息，是指数什么呢】？这就有必要懂一些关于呼吸的基本常识。
在有关经论中，呼吸之相分为风相、喘相、气相、息相，其实就是呼吸由粗变细过程中的四个阶段。
1、风相：刚开始的时候，呼吸的感觉最粗重明显，你能明显听到呼吸的声音。这就是呼吸的风相，就像刮风一样，能听见声音；
2、喘相：呼吸变细，呼吸没声音，风相消失了。但你感觉体内的（呼吸）气息不通畅，不是畅通无阻。总是某个地方的气息有点堵，气息不能很顺利的通过去。这就是呼吸的喘相--喘气之相，就像你呼吸时，一口气还没吸完，就呼出去了。故《佛说大安般守意经》中说：“气出入不尽为喘”，即是此意。
3、气相：呼吸变的更细，喘相也消失了，体内的气息运行通畅，没一个地方堵着的。但还是有“气相（呼吸之相）”，就是说，虽然呼吸没声音，也畅通无阻了，但“呼吸的感觉”还是很明显。你很清楚自己在呼吸！【此时的气息叫“长息”】。
4、息相：呼吸变的微细,连呼吸的感觉也不明显了，那种感觉隐隐约约，似有似无，【此时的气息叫“微息”】。特别注意了，还能感觉到呼吸，只是呼吸很微细（不明显），但并不是没有。但如果不特别注意，又好像感觉不到呼吸。这就是呼吸的息相：绵绵不绝、若存若亡。实际上是有呼吸，不过很微细而已。
达到了息相，即到了六妙门的第三步--止息。按照《瑜伽师地论》，这只是初步的止息，到了止观的“止”，此时才算有了最初步的定力,即初证奢摩他。慧根很好的，就可以在此定中，开始“（慧）观”了。
为什么说这只是初步的止息呢？因为此时刚刚到“微息”，只是粗重明显的呼吸“止”住了，但还有微息。连微息也真正停止，是在第四禅，所谓舍念清净地，没有念头了所以也就没有任何呼吸了。故此，《佛说大安般守意经》说：“得四禅，微息止也。”
介绍这么多常识，意在说明在实践中，在数息阶段，最好是先放松身心继而调整好呼吸，【最起码使呼吸达到“气相”时，再开始数息】。如果纯粹按照经论要求，非要在呼吸达到“息相”时再数息，那恐怕也就没有必要了，所以我们把理论与实践折中一下④。　
其实，有人看到这段内容后，就大致明白了，无需再看以下内容了。就是说，无论你用什么方法，只要使你的呼吸经过了“风相、喘相、气相、息相”这四个阶段，就完成了本文所说的任务：即达到了第三步---止息。
第一步：数息---觉知入出息
先放松身心继而调整好呼吸，在气息没有声音、通畅无阻后，开始数息。至于用什么方法调整呼吸，就要根据自己喜好了。或经行拜佛、读诵经典，或念佛持咒、观像观想，抑或什么都不想，只是保持觉知。总之，制心一处、守一不移即可。
当然，如果你嫌调息麻烦，想直接开始数息也可以。本来就是要在意念躁乱时数息的，故《佛说大安般守意经》说：“意乱当数息，意定当相随（随息），意断当行止（止息）。”
另外，如果你觉得很难调整好呼吸，就干脆不调整，只要放松身心，自然呼吸即可。在这种自然呼吸状态下，开始数息，比如南传的内观禅就是如此。
最后，还有人觉得数息很难受，不适合自己，那就干脆不数，以觉知气息出入（即觉知出入息）来代替数息。在“十六特胜”法门中，这其实就是以“随息（觉知出入息）”代替数息⑤，在经论中也有说明，以下我会专门提到。
（1）息者“止”也，一呼一吸之间，有个极为短暂的刹那，这个刹那间的停顿，是不呼不吸的，就是“息”。数息，就是要数这个“息”--中间刹那停顿的次数。息者，不呼不吸，充满，宁静，这叫真息，佛家天台宗把道家说的真气叫做真息。
《瑜伽师地论》中说，数息指的是数一呼一吸之间的那个停顿，因此南怀瑾在相关的讲法中，均用此义。
（2）怎么数呢？这个呼吸的刹那停顿分两种，一种是入息即吸入一口气到尽头后，有个刹那的停顿；另一种是出息即呼出一口气到尽头后，有个刹那的停顿。
《佛说大安般守意经》中说，应该在入息的刹那停顿时数息⑥。但你最好不要在吸入一口气到尽头后，【刻意地停顿一下】，然后用心数息，数个“1”，而最好在自然呼吸状态下数息。如果你非要这样，也不妨如此，因为这说明你心思燥乱，必须得用比较猛烈刻意的方法去对治。但过了散乱后，就不须如此了。
但《达摩多罗禅经》中说，“或从入息数，或从出息数”，在入息或出息的刹那停顿时数息，都可以。《释禅波罗蜜次第法门》中也有与《达摩多罗禅经》一样的说法，智者大师说，两种情况下的数息，各有各的好处，要因人而异了⑦。
综合来说，可以根据自己的情况，适合怎样就怎样。而根据我的实践经验，是在入息的刹那停顿时数息的。因为呼出一口气到尽头后，就是“强弩之末”了，气已经不够用了，此时如果再去捕捉那个停顿的刹那而数息，就来不及而且更难受了。
南怀瑾大德说，凡是营养过剩、血压高睡不着觉或杂念多、欲念旺的人，要计出息；身体衰弱、血压太低、脑神经衰弱的人，要计入息。夜里失眠的时候，注意数出气！大家根据自己情况选择吧。
有没有在两个停顿刹那都数息的说法呢？即在入息的刹那停顿时数“1”，在出息的刹那停顿时数“2”。也有此说法。
《坐禅三昧经》就说:“入息至竟数一，出息至竟数二。”但在《释禅波罗蜜次第法门》中，却不允许这样数息，智者大师说：因为这样会有息障，喉咙会生病，就像草叶卡在喉咙中，吐不出也咽不下⑧。在南传禅法中，也不支持这样的数法，因为这样的话，心就太忙碌了，反而会导致紧张感。
（3）这样开始数息，要求从一数到十，再循环开始数。以上经论中都说，从一到十是最佳的数字阶段。否则数字太少的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁、散乱；数字太多的话，心又会因空间过大、时间太长而容易懈怠、昏沉。如果没数到十，就忘记数到几了，就说明你的心开始散乱了，那么就必须重新数；如果数的超过十了还在数，就说明你的心开始昏沉了，那么也必须重新数！
这样的目的，是要你养成既不散乱也不昏沉的好习惯，因为散乱与昏沉是静坐修定的两个大敌。另外，这样也是培养你把心念住于当下的心力、定力。因为人之所以有无尽的烦恼与痛苦，最大的原因就是不能让心活在当下，而是过度追忆过去或者期盼未来。
（4）需要特别重视的是，初修者往往会因为急于求成的心态，一开始很精进，上来就要静坐几十分钟，结果却令自己失望。有很多人就是这样放弃数息法门的，认为这样的方法未免单调乏味，花样不多，有的可能会换其他方法。但是你要明白一点，简单的你都玩不了，那复杂的你更不行。
所以对于初修者，每次数息的质量比数量、时间更重要。哪怕你每次只限定一分钟时间，只要你能在这一分钟内数好息，就能给你带来信心，然后慢慢延长时间。信心是一步步加强的，不可以一蹴而就！这是一个马拉松比赛，而不是百米冲刺。
初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难。那是因为头脑紧张、求好心切，所以气上头部，无法自然地呼吸了。
以上就是第一个数息阶段。在此阶段，因为你的心刚刚从散乱中收回来，心还不够细。所以，你只要以数字为工具，把意念集中在气息一进一出（那个刹那停顿）上，把这个息数好就算不错了。此时不必注意呼吸的其他特征，比如呼吸的声音是大还是小，有多大或有多小；呼吸是长还是短，有多长或多短；呼吸是热还是冷，有多热或多冷？因为在此阶段，你的心念还太粗，没能力去关注更微细的东西。
简单说，你只要注意【呼吸本身】就行，而不要注意【呼吸的诸多特征】。
（5）数息时的变化：如果你在数息时觉得头部涨痛，你可以采用另一个办法，就是注意腹部的起落，一呼一吸，肚子就一起一落。所以，一呼一吸就是肚子的一起一落。肚子膨胀起来就是入息，肚子降落就是出息。所以，肚子落的时候就数一，再落的时候就数二，再落的时候数三，四五六七八九十，与前面一样。
虽然如此，但也不宜一直采用此法，你要懂得，采用此法只是权宜之计。因为你开始时不习惯数息，或因数息而头疼，才这样的。但是，一旦呼吸恢复平静后，就可放弃此法，依旧使用数息随息等法。
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