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万安山下倒盏村，洛阳的老家味道，来了一群美丽的游客
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摄影：八月秋风
作者：小天
洛阳是个盆地，周围都是山。万安山的南麓，滑雪场的旁边隐藏了一个最美小镇。
倒盏民俗文化村位于万安山下，大门朝向洛阳的南环路玄奘路，旁边紧邻着万安山滑雪场。景区大门青砖建造，走进大门就感受到浓浓的洛阳农村乡土文化的氛围。
背靠山坡建造的舞台，正中一个“茶”字，再有旗袍美女，更突出了景观。
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成串的大蒜，乡土的味道。
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斗笠蓑衣，鱼篓，还有两名一样的美女。
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柴门轻开，佳人来
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串串玉米，丰收的感觉。
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山沟里，成片青砖瓦房，如世外桃源。
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竹林幽径，旗袍折扇
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胶轮大马车，还有农具，这些你可曾见过？
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红灯笼高挂，半月高悬，这是什么地方？
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食盒，小推车，还有福禄寿，喜庆的感觉。
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司马洞讲述了一段典故，这个大缸，可否熟悉？
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寨墙上，红灯挂
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晚霞漫天，美女也成了剪影。
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这里到处是民俗，浓浓老家味道，中秋将至，洛阳人来这里找一下家的感觉吧。
洛阳摄影网，洛阳摄影网公众平台，洛阳本地摄影，旅游资讯（微信：lyphocc）
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没意思，刚刚建，还没有完工。人为小村。去了后悔。
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地方很小，没有老房子都是新盖的 ，去一次就不会想去第二次的地方
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是不是原来诸葛道偡
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不去后悔，去了更后悔。
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照片好假啊，开着摆拍的动作难受，
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乾隆御驾游万安，倒置杯盏肆虐欢，伊滨古村换新颜，玄藏路上美名传。免费赏民俗，尽情品美食。伊滨欢迎您[呲牙]
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美丽地方，美丽的人。[大笑]
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模特搭配的衣服好丑，还不如穿上蓝土布大襟褂儿
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龙少路向西到 （玄奘路孝文大道口西200米路南）
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柴门轻开，妖精来！
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伪文化村！
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和魏坡比着那个好看。请去过的朋友比较一下。
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小裙子，撩起来！
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倒盏村，我来了---游倒盏民俗文化村村
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倒盏村， 我来了--参观倒盏民俗文化村纪实刘育章（日写、定稿于22日）. I# p7 O+ J# K9 m
& &最近一段时间，洛阳电视台和微信上纷纷报道倒盏民俗文化村，告诉人们洛阳的传统古村落不仅仅只有孟津的卫坡村，而且还有偃师的倒盏民俗文化村。这里蓝天白云,绿树掩映,一排排蓝色瓦房竖立在一条山沟里。该村位于伊滨区万安山南部，其目标是要将该村打造寻根问祖目的地、手工作坊展示地、非文化遗产保护地，目前还在建设中，而且不要门票。& &“倒盏”现在的村名是“道湛”，我对此传说并不陌生。其原因一是我在原洛阳市龙门煤矿（后改制为洛阳煤电集团有限公司）工作了26年，龙门煤矿的办公地点就在诸葛镇南的山坡上。在龙门煤矿未与永煤集团合资合作之前，我在矿党政办任秘书，负责处理周边的工农关系。龙门煤矿在这个村下面有作业工作面，形成有采空区，由于引起塌陷，我便经常到这个村协调赔偿问题。二是我很喜欢研究河洛文化，2013年有朋友委托我收集整理洛阳村名的来历，我就查阅过道“湛村”的村名是如何由“倒盏”演变而来的。& &因此，看了报道，我便对这个民俗文化村产生了浓厚的兴趣而欲一睹风采。日，我背上照相机，去一睹民俗文化村的风采。& &坐80路公交车到终点站下车后，我一脸茫然。这个民俗文化村究竟在哪里？公交车终点站没有标识。我正想找个路人打听打听。突然听见有人喊我的名字。一看，原来是我的好朋友、在道湛村开汽车修理厂的王井灿，说明来意后，他便驾车把我送到了倒盏民俗文化村的门前。&&民俗村的大门是三通门，正门两边的对联是“山因九老立家增祥瑞，酒得御赐美名香千里”，两侧的偏门上分别书写“尚礼”、“崇德”，正门背面的对联是“到盏千年仍见炊烟、河洛万里到此歇脚”，两侧的偏门上分别书写“祯祥”、“敦厚”。沿正门的两侧修建了几处仿古青砖灰瓦房，个个挂着红灯笼，古朴的气息扑面而来。正对大门的是书写着一个大大的“家”字山墙。& &从指示图标上看，倒盏民俗文化村主要包括三个部分，一是奥斯陆冰雪欢乐园；二是民俗文化村；三是农业生态观光园。由于我只对民俗文化村感兴趣，我便沿着“耆英路”，经过一仿古门楼，走到坡底，民俗文化村便映入眼帘。& &在民俗村的广场上建有一处擂台，站在上面，顿时有一种武打小说里，各路武林好汉争夺天下第一的霸气感。广场的前面有一辆古色古香的箱车，箱车旁边竖了一根旗杆，上面是一面三角旗迎风飘扬，旗上写着“倒盏村”三个字。有的游客到这里都驾着车来张靓影。民俗村的墙上贴有中国的传统年画和壁画，很是生动，眼前挂着的红辣椒、玉米、农民劳作时的特有工具，都是淳朴勤劳农家生活的象征。村内大多为一排一排的商铺，青砖木门、青石板道路、高挑的红灯笼，很有韵味。另外墙上画满了许多富有特色的壁画，有儿时乡村生活的场景，有毛老人家时代的革命语录，有上山下乡知青一代的共同经历，有阿庆嫂的茶馆，还有习近平总书记《新农村建设方针》，杜撰了一条“坚持共产主义，建设美丽倒盏”，古代与现代交融，让人耳目一新。& &民俗村的尽头是一处霸气巍峨的城楼，，起名“安乐寨”。城楼上有亭廊，挂着大红灯笼，很气派。在高大的寨墙上有三座城门，城门的对联是“顺时乐逆时乐常常乐只需知足，自身安家庭安事业安全赖心宽”，两边的门头上写着“聚瑞”、“凝祥”站在上面可以看到景区全貌，在苍翠欲滴的树木掩映下，特色民居如点点繁星散落其中，宁静悠然。城门的另一侧写的是“九老桥”，对联是“红叶无言任林间云来云走，青山不语看世外花开花落”，两边的大门上写着“恩泽千秋”、“泰康恒建”。过了城楼，仍然是一些修缮后的古民居，还有一处“茶社”，正在修建一处山门。& &从整体来看，目前该村整修了历史古老的明清民居，配套建设了很多特色街道，特色小吃街、划分了洛阳水席街、回民院、清真寺、汤街、传统作坊街等区域，整体已经基本落成，听开商铺的人说今年“十一”就要开始试营业了。我在民俗文化村游览了三个小时，返回出正门时看见几辆吊装车正在安装“倒盏村”的牌子，我也顺手拍了几张照片。 一、“倒盏村”村名的来历& &“倒盏村”，据说还有名字叫“安乐寨”、“王枣村”，现在的“倒盏民俗文化村”里就修建有“安乐寨”。& &关于“倒盏村”名的来历是：传说到清朝乾隆年间，安乐寨已成为方圆几十里内的一个大集镇。镇上有家酒店，饭菜酒食货真价实，店风良好，童叟无欺，来往客商都愿在这里歇息用餐，因此生意相当红火。& & 有一年，乾隆皇帝见四海升平，国泰民安，就仿照以前帝王的例制到中岳嵩山封禅祭天。河南府知府得报，急忙通令所属准备迎接圣驾。当时河南府的府治在洛阳，下辖包括嵩山所在地登封在内的十县。当朝皇上驾临登封，知府赶忙前去迎接。& & 乾隆到嵩山封禅祭天以后，传旨到洛阳龙门游览。河南知府伴着御驾向洛阳走去。车驾路过安乐寨时已近中午时分，安乐寨那家酒店的红火劲，也被皇帝注意到了。& &皇帝看到酒店的门楣上挂着一块匾额，上书“醉龙眠虎”四字。不由一惊，他想：“醉龙眠虎”是前人来形容杜康美酒的，杜康酒久以失传，难道小店也有佳酿吗?再说天子如龙，大将如虎，既然这家小店敢打这块牌子，我们何不在此歇驾，来个醉龙眠虎呢?想到这里，皇帝传旨歇驾安乐寨，用膳醉龙眠虎店。& & 河南知府连忙指示随从到那家酒店安排皇上用膳事宜。& &当问及有何好酒时，店掌柜说所有酒已全部卖完，现在店内连一杯酒都没有。洛阳知县正在发愁，乾隆已被太监搀扶进了酒店。店主想，反正都是欺君之罪，走一步，说一步。他派一个伙计，掂一个空坛，向附近酒流沟走去。& & 过了一会儿，一桌丰盛酒宴摆了上来，除了鸡鸭鱼肉之外，还用当地所产的蔬菜，做出了辣白菜、糖醋萝卜丝、拔丝红薯、清蒸南瓜，最后还有一大盆浆面条。& &河南知府来敬酒了。乾隆按常规是只饮九杯，取天长地久之意。据说乾隆能活八十八岁，成为清朝帝王中的寿星，有他自己的生活秘决，其中“饮而不醉”“色而不乱”“食而不暴”是他严格遵循的戒律。不论是欢宴群臣，还是陪伴后妃，从来没有醉过。可是今天他连喝几杯之后，觉得这酒清醇甘美，余香绕口，就一连干了十二杯。总管太监伏胜，看到皇上有点失控，便悄悄把皇上的酒杯倒扣在饭桌上，皇上只管饮酒，拿杯就喝，却发现酒杯倒扣，就随口说了一声：“这是倒盏!”皇上经群臣提醒答应当天不再饮酒。接着，皇上传唤店家询问美酒的产地品牌。店主不敢隐瞒，就叩请皇上恕罪，皇上答应恕他无罪后，店主就把取酒流沟的泉水代酒一事的经过如实禀报。& & 乾隆听后不但没有怪罪店家，反而高兴地说：“洛阳真是风水宝地，一股酒流沟的泉水竟如此醉人!店家可速去再装一坛供朕回京时饮用。”在等待店主取水封坛时，皇上回味着酒流沟里泉水的好处，不禁脱口赞道：“酒流沟里山泉水，胜过琼浆与玉液。”皇上的赞赏使得那股泉水身价倍增。&&& & 乾隆帝饮酒不停，直到倒盏的故事被广泛传扬以后，安乐寨的乡亲父老都倍感荣耀。大家就把村名改称“倒盏”，意为“倒了杯盏”。后来人根据它的谐音，把村名改成比较文雅的“道湛”，一直沿用至今。& &关于“倒盏村”名的来历，伊滨区诸葛镇司马街的许庆西老师给我提供了一组明确的证据。一组是：在诸葛镇道湛村东南圣水沟南端有个玉仙洞，洞中有两通清代碑刻，这两通碑均为重修玉仙洞碑记。乾隆五十六年《碑》云:“倒盏东南圣水沟,旧有玉仙洞…”；嘉庆十六年《碑》云:“道湛东南圣水沟,旧有玉仙洞…”徐老师十多年前看到这两通碑时还抄录了碑文，认为它们不但在地名探源中有作用，而且能证实乾隆游龙门经过了该村。一组是证明倒盏来历的。道湛村原名王枣村(在山坡上)，后迁居山下，更名王家屯。相传乾隆帝巡幸岳，路过王家屯，耆老乡绅以美酒相迎，乾隆把酒满饮，倒盏叫绝:“朕饮遍四海玉液琼浆，唯有此酒上口!何地水竟能使朕倒盏?”耆老答:“山野沟水！&乾隆随口说:“真乃酒流沟也!&王家屯百姓为纪念此次盛事给村子带来的殊荣，便改村名为倒盏，取水作酒那沟叫“酒流沟”。后来，倒盏人觉得这两字听着不雅又将“倒盏”改为“道湛。”&& 二、“倒盏”民俗文化村里的回民巷& &“倒盏”民俗文化村里还有一条“回民巷”，建有清真寺，墙上的几何图形，花朵图案，绿蓝白的配色等都是很有回族特色的建筑风格。& &由于正在修建之中，我无法了解在这里建“回民巷”的依据。回来后，我查阅史料未果，又打电话咨询司马街对历史文化颇有研究的许西庆老人，他说“问得好”，明确告诉我“村里没有回民”。看来这是现在的古村建设管理者独具匠心。& &三、司马光与“倒盏”民俗文化村& &通往民俗古村的路起名为“耆英路”，而且在路边竖立一块牌子，介绍司马光的轶事。我想这是设计者想借富弼与文彦博、司马光等13人组成“洛阳耆英会”历史故事来增添民俗文化村的文化底蕴。介绍中还说“他们来到倒盏村，置酒赋诗，相互取乐。司马光等人眉发雪白，仪表神态端庄，气质高雅。每次聚集宴会时，洛阳老百姓都前往观看。”我不清楚有没有出处。& &但是可以明确的是司马光和“倒盏村”没有关系。我们知道，司马光是北宋著名政治家、文学家、史学家，怎么会越过南宋、元朝、明朝，600多年后，带着“洛阳耆英会”的人到清代的“倒盏”去置酒赋诗呢？& &不过，既然民俗村的建设管理者这样去打造，我想还是想借司马光在国内外的名气，利用名人效应为民俗村增辉，增强民俗村的吸引力、影响力，其敢想、敢干的精神值得学习。& &对于司马光，我有一定的研究。我曾到司马街进行过走访，到“洪恩寺”听许庆西给我介绍，后来我写了一篇《爱民忧国惟清白&&不负青史有朴忠 ---北宋著名政治家、文学家、史学家司马光》。因此，在这里我着重介绍一下司马光。& &司马光(年)，字君实，号迂夫，晚号迂叟，世称“涑水先生”，祖籍北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北），汉族，出生于河南省光山县，北宋政治家、文学家、史学家。司马光为人温良谦恭，刚正不阿；做事用功刻苦、勤奋，以“日力不足，继之以夜”自诩，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，死后被宋哲宗追封为“温国公”，谥号“文正”，并为其题写碑额：“忠清粹德之碑”，追赠太师。《宋史》称司马光：于物无所好，于学无所不通，恶衣菲食以终其身。在历史上，他曾与孔子和孟子被奉为儒家三圣之一。& &司马光的历史贡献主要是他在洛阳主持编纂了《资治通鉴》。& &北宋熙宁四年（1071年）司马光谪居洛阳，用了十九年时间，以毕生的精力和心血所编纂巨篇宏著《资治通鉴》。 《资治通鉴》全书300多万字，是我国第一部编年体通史。该书共294卷，通贯古今，上迄战国初期韩、赵、魏三家分晋（公元前403年），下至五代（后梁、后唐、后晋、后汉、后周）末年赵匡胤（宋太祖）灭后周以前（公元959年），凡1362年。作者依时代先后，以年月为经，以史实为纬，顺序记写；对于重大的历史事件的前因后果，与各方面的关联都交代得清清楚楚，使读者对史实的发展能够一目了然。& & 书中举凡和民生休戚、国家政务有关的事迹，无论是善恶功过、是非成败，凡是可用来告诫后人的历史经验，都节录下来，以严谨的态度汇集整理成册，期望能作为往后的施政参考，借此惕励后人不要重蹈历史的覆辙。它博采众长，题材广泛，特别是文字朴实、生动，寓意明显深刻，既不愧为一部史书典范，又不失为历朝历代帝王治国的一面镜子。& &据史料记载，夏日的洛阳酷热难耐，司马光常常闷在小屋里，光着上身，毛巾沾冷水进行写作。即使如此，汗水还常常弄得墨迹一片，他只好请人在书屋中挖了深坑，砌成地下室，点起油灯，埋头苦干。在这个地下“凉洞”内，司马光度过了十几个炎夏，《资治通鉴》最终定稿。但此时的司马光已是“骸骨癯瘁，目视昏近，齿牙几无，神识衰耗。目前所谓，旋踵而忘。” & & 1085年12月，司马光请人用锦缎装裱了10个精美的匣子，不顾寒冬腊月，用车马载着这部19年心血的结晶，与刘攽、范祖禹等人从独乐园出发，日夜兼程，亲自押送到东京汴梁，向宋神宗进呈。宋神宗阅读此书十分高兴，以其书“有鉴于往事，以资于治道”，故赐书名《资治通鉴》，并亲为写序。所以该书又被誉为帝王教科书。& & 1954年冬，毛泽东接见著名史学家吴晗时说：“《资治通鉴》这本书写得很好，尽管立场观点是封建统治阶级的，但叙事有法，历代兴衰之乱本末毕具。”由于该书开创了编年体史书新体例，把我国的历史编纂学推到了新的高度，使之与《史记》一起成为史书双璧，倍受称赞。司马光和司马迁，被誉为“史家两司马”。& & 关于“洛阳耆英会”是北宋名相富弼退居洛阳后，与文彦博、司马光等聚集在洛年高者共十三人仿白居易“九老会”故事组成“洛阳耆英会”，司马光和富弼都是“洛阳耆英会”的主要成员，会中富弼最长，年近八旬，司马光最小，不到七旬。他们置酒赋诗相乐，平时诗词唱和，互相酬答，“序齿不序官”（按年龄而不是按官职高低来排定座次）。为堂，绘像其中，时人谓之“洛阳耆英会”，好事者莫不慕之。为此，司马光曾做过的《洛阳耆英会序》曰：“昔白乐天在洛与高年者八人游，时人慕之，为九老图传於世。宋兴，洛中诸公继而为之者凡再矣。皆图形普明僧舍。普明，乐天之故第也。元丰中，文潞公留守西都，韩国富公纳政在里第；自餘士大夫以老自逸於洛者，於时为多。潞公谓韩公曰：‘凡所谓慕於乐天者，以其志趣高逸也，奚必数与地之袭焉。’一旦悉集士大夫老而贤者於韩公之第，置酒相乐，宾主凡十有一人，既而图形妙觉僧舍，谓之‘洛阳耆英会’。”& &关于司马涧。在民俗文化村“安乐寨”城墙边，修建了一个“司马涧”，但是这个“涧”目前没有一滴水。在涧的前面，立了一个“司马光砸缸”铜塑。& &“司马光砸缸”这件事让年幼的司马光名满九州。故事的梗概是：一次他跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸，有个小孩爬到缸沿上玩，一不小心掉到缸里。缸大水深，眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一见出了事，吓得边哭边喊，跑到外面向大人求救。司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸砸去，“砰!”水缸破了，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩得救了。这就是流传至今的&司马光砸缸&故事。当时东京和洛阳有人把这件事绘成图画，广为流传。& &在“涧”的左边，刻有“吾著文之余，慕此地美景，长与此闲歇，以解劳顿”，高处有司马光伏案疾书的雕像。可能是由于书写家水平太高，“文”、“慕”二个字是我猜的。司马光的这段话我没有找到出处，也不便评论。&&&&四、将军路& & 在“回民巷”的旁边以及“安乐寨”的旁边，都有路通往山上，命名“将军路”，我沿路到山上转了一圈，也没有悟出个所以然。回来查阅史料，才知道这里有王邦祚将军的墓地。& & 据报道，日，在中国民间文艺家协会会员、市雕塑研究会会长王彦永老人家的带领下，洛阳日报报业集团全媒体记者杜武在道湛村的东山上，找到了“将军坟”——王邦祚墓地遗址。王彦永说，他的爷爷就曾在此守坟多年。如今这里已成一片庄稼地，但是20世纪70年代以前，这儿还有王邦祚的墓碑。& & 王邦祚是道湛人，万历年间的武举人，后封武威将军，做过山海关提督。据说少年时，王邦祚赴京赶考，因一路劳顿，赶到京城时竟然误了考期。他郁闷地徘徊在京城大街，遇到外国大力士正在摆擂台。擂台上的力士身壮如牛，打败了上台打擂的几个中国人，还在台上疯狂叫嚣。& & 血气方刚的王邦祚实在看不过去了。他在家自幼研习猴拳，身形敏捷，长于拳术，且兵器也玩得转。王邦祚纵身跃到了擂台之上，使出浑身解数与大力士展开了搏击。他发现，力士虽然体形健硕却不够灵活，猴拳对付他正合适！不到半个时辰，大力士累得气喘吁吁。王邦祚占尽上风，把大力士打得鼻青脸肿。& & 擂台下的欢呼声响成了一片，围观人群把王邦祚高高地抛向空中。发生在天子脚下的这一幕很快传进朝廷。朝廷因此专门为王邦祚一人张榜，封独榜武举人。& & 明神宗朱翊钧万历年间，河南某寺内住持训练僧兵数百，称霸一方。朝廷派王邦祚于万历三十六年（公元1608年）率兵进剿。王邦祚一战擒杀住持，除掉恶僧。王邦祚因此被调升武威将军、山海关提督，并被赏以百里林地。& & 这位道湛走出的山海关提督，是道湛百姓心中的骄傲。后来，栾川县庙子街等处也曾修建“三官庙”等以纪念王邦祚，但这些建筑都在民国初年被拆毁，连王邦祚的墓地后来也被铲平。&& （五）关于王家& & 据王彦永讲：道湛人多属“九老”后裔。600多年前，道湛村一带基本还是荒芜之地。当时，一批人马迁徙而来，在此处的南坡沟内开荒耕地，挖窑居住，使这里有了人烟。& & 王彦永是道湛人，他参与了道湛的第一大姓——王氏家谱的编写。据他介绍，明洪武年初，一位王氏祖母带了九个儿子从山西辗转千里，渡黄河而来，即“九老下河南”。 “九老”到洛阳后，居龙门西山一道沟内，人丁逐渐兴旺，这条沟就有了名字“王沟”。　&&王沟北面有一座寺庙即皇觉寺。皇觉寺里有个小和尚很调皮捣蛋，他不止一次跑到附近的王家祖碑上小便，王家人怒不可遏：怎可对王家祖上如此大不敬！多次制止无果，就找到寺庙理论，一来二去纠纷升级，终于导致了流血冲突，一场群殴之后，小和尚毙命。& & 出了人命，官府为了平息事态，要对王家进行抄家。王沟人闻风，“九老”携各自家眷亲友连夜外逃。王沟人分别迁到了不同的地方，而今的道湛村，就是“九老”中的“老二”——王敬率家眷所迁之处。当时王敬有四个儿子，就是道湛村最初的“四王”。直到今天，道湛村虽已经融合了外姓，人口接近4000人，但还是以王姓为主。& & 王彦永说，当年“九老”的分布为：长居陈李寨，次居道湛，三留槐树街，四居王屯，五居徐屯，六居下湾，七居前王，八居上高村，九居诸葛。至今数百年过去，现王氏族人已不下数万。& & 王氏家谱里记录着道湛村的历史，但流血冲突事件在王氏家谱中只用“因时势所迫”一言以蔽之。& & 王家人住下来后，因村中沟内长满了枣树，当时称“王枣村”。后来世代繁衍，人口增多，又取名王家屯。清乾隆年间，村子又改了名“倒盏”、“道湛”。&&&&四、几点建议&&（一）不要走门票经济的老路& &正式营业以后，不要卖门票，其收入可以依靠宣传，游客增加后会给商户带来丰厚的利润，管理者可从商户的盈利后缴纳的租金中获取收益。如果卖门票，有些游客会去一次以后认为不值，便不会去游览，这样会减少文化村的人气。很多地方因为门票最终是景区或者景点走向了没落，这一点教训应当汲取。& &（二)倒盏民俗文化村引用司马光的资料需要严谨 & & 首先，伊滨区倒盏民俗文化村有新的创意，可喜可贺。引领这一创意者组织者值得敬重，相信能越来越好，前程远大。但是引用历史资料一定要慎重，要尊重历史，合情合理的植入，避免硬伤，否则会贻笑大方.& & 村中关于司马光部分，问题比较突出、严重。一是称司马涧不合适也不必要。叫“酒流沟”更好，突出主题“倒盏”。乾隆皇帝路过这里品酒，给予很高评价，与龙门乾隆皇帝石碑呼应，这样的“相传”与景区更贴切。& & 二是司马光题记“吾著文之余，慕此地美景，长与此闲歇，以解劳顿”，这段话我觉得是虚假杜撰的，雕刻也粗制滥造，有的文字辨别不清。& & 三是砸缸雕像、著书雕像等，空间不大，雕像档次也不高，从艺术审美角度，有些煞风景。& &为此，建议如下：一是在司马光文化宣传上，突出倒盏和司马光独乐园距离不远。突出独乐园，突出资治通鉴。与司马村遥相呼应，相得益彰。二是利用“耆英会”，更可以利用“真率会”，搞点“相传”，未尝不可。三是“司马涧”改为“酒流沟”，突出酒文化。其次，突出司马光个人可能到过这里。因为，司马光对万安山情有独钟，这是事实。据史料记载：司马光住进“独乐园”后便赋诗一首：“四月清和雨乍晴，南山当户转分明。更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾”，诗中“南山”指的就是万安山。司马光常常携朋友登山游览。2005年4月人们在万安山下白龙潭附近发现司马光石刻遗迹，经文物部门勘察鉴定，此遗迹系司马光与好友王尚恭、闵交如游万安山所留，时间为元丰元年（1078年）。& & 而“倒盏民俗文化村”正是建在万安山下。现在开发的沟原来叫“奶奶池沟”这里供奉有“送子奶奶”，可以从这一方面挖掘司马光与该沟的关系。 &&（三）进一步挖掘原居民王家与“倒盏村”的渊源& &倒盏民俗文化村是沿着“奶奶池沟”顺西向东开发而成，要挖掘沟中原有的历史文化，如送子奶奶庙(玉仙洞)、将军墓、以及司马光的有关史料，增添该村丰厚的历史文化底蕴，让游客有看头、有说头，炎热的夏季还可在此居住，赏景观水，流连忘返。　（四）关于磨扇砌墙& & 在通往民俗村的路上，把很多的磨扇、碾以不同的形式砌在墙上，我认为这是一个错误的作法。& &磨、碾是古代人们加工粮食和谷物的一大发明，是一种劳动工具，磨是由磨盘，磨扇及支撑物共同组成的一种面粉加工工具，在旧的、不发达的社会是用来磨面的，不是用来砌墙的材料，或者装饰。把磨扇砌在墙上，很有可能给没有见过磨的人以及后来人传递了一种错误的信息，磨是一种建筑装饰材料，而把它本来的作用忽视，长时间就有可能让后人不知道磨为何物？有何用？& &最好的办法是建一个完整的磨房、碾房，用它来加工面粉和谷物，让后来人了解他的用法和他的真正的功能，让游客参与其中，增强古村的乐趣性、互动性和参与性。& &目前，初见规模的民俗村落已经吸引了很多游客前来参观游览。我祝愿特色民俗村落建设越办越好！& &(写作时参考或引用了网络上的资料，在此一并表示感谢。） / P% w3 T9 w' o& {( C
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倒盏民俗文化村一组照片
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