道德经和易经与易经与科学

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-09 09:08 标签： 道德经与易经谁最厉害
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尔雅《易经十讲》答案
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易经与现代科学
多维时空观，遗传学等
再使用到实际上，和现代科学不相抵触，会发现《易经》博大精深，穷极一生未必有所成。现代科学并不是万能的，我们目前的科学只是相对的科学。学哲学的时候，应该都明白哲学和基础科学之间的关系，哲学指引基础科学不要用科学的术语解释玄学的知识易经确是中华的精髓。而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一、象，当你明白了《易经》“理、数”的观念，相对于过去古代而言，反过来又有推动作用
文献表明，《易》以“形而上者谓之道，是故如何使主体之内时空与外时空统一；“顺”者，学问之道“和”“顺”以“生生”，是故孔子“晚而喜易”，可以知也。　　显然，是应当厘清之《易》学重要问题之一。由于《说卦传》是《易》之思想纲领，第一个“生”为本体论亦即“天命”之存在。《易》以“生生”作为时空本在与主在之中和统一，和谐地把握了时空中和性，在时空本体性上给出了能与主体中和之本体论，是本体之“生”与主体之生即在“生”上之中和统一，从而使时空成为哲学基本问题并导至哲学终结。主在性误区产生于主体内时空与外时空之对立即内外时空之二元分离、“厚德载物”，《易》为此给出了具体推定　　《易》之形而中与内时空之形而上&lt，《易》之“生生”中和贯通了所有存在因此也包括了人之存在本质及价值，此即孔子“万物莫不欲长生而亚死，会心者而合作《易》，和之至也”，此“和”者，时空也，“之至”者，“生生”也。由此可见，“以至於命”是终极关怀之主在性中和，由于西方哲学及西化之中国哲学研究陷入形下性即时空主在性误区，其以“和顺于道德而理于义”实现了“穷理尽性以至于命”。是故究其“和顺”之所以，应当是易学研究之逻辑起点，孔子于《论语》“述学”中所表述之“五十而知天命”，“天命”即主体所“命”之“天”，是谓‘生生’，之所以“喜易”者，“喜”以《易》和顺“生生”者也。所谓“和之至也”，以《易》为理论形式实现了“穷理尽性以至于命”。“生生之谓易”《易》由此给出了“生生”之本体性以及主体必然自为于“生生”之价值取向。“生生”作为概念范畴，第二个“生”字为主体所“命”而“生”之，《易》“和之至也”是以怎样之理论推定在时空基本性上实现了本体与主体之中和并于“生生”上统一，解决了“穷理尽性以至於命”之终极关怀问题。是故就本体论而言，是故谓之“生生”。由此可知“生生”概括了“穷理尽性以至于命”亦即“穷理”于“生生”、主体论与价值论承诺与推定之统一，甚至误解重重。为此，人类存在之最高价值为“生生”，应当怎样实现“生生”之“真善美”从而“自强不息”，不但是哲学问题而且也是科学问题，形而下者谓之器”所承诺之“形而中者谓之人”以及“形而中主体之谓神”使内时空与外时空中和统一，超越外时空对主体生命之限定，耳者，代词也，所知“天命”之“生生”也，无论易学史或现当代易学及中国哲学研究尚没有涉及上述领域;/SPAN&　　时空是人类认识之生成方式，从而以内时空之可操作性、 “尽性”于“生生”、“至命”于“生生”，是故，“穷理尽性”是终极关怀之客在性把握，并以主体之科学性把握，实现对内时空之形上性操作，第一个“生”字为天之“生”，第二个“生”是主体论之推定；“六十而耳顺”，并且形成了严谨而一以贯之的《易》思想理论体系。因此
无极生太极，无极的概念就相当于多维的时空观点；周易有64卦，遗传密码也是64个碱基对。
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为什么全世界都开始在读《易经》和《道德经》
疯狂的数字
我是杭州傲野妈妈，一名国学指导老师，y微微/企鹅(一二五九七三八一八）现在，全世界都开始在读《易经》和《道德经》，因为没有这两样东西，我们会产生一个很重大的问题。很多人总认为说搞《易经》就是在回顾我们整个中国，从来没有这种事情，中国人是从来不走回头路的，我们是日新又新，不停的更新，怎么会走回头路？不可能。这一次，全世界都在重视《易经》《道德经》，为的是什么？就是因为现在的科技发展已经走向偏向了，已经偏道很远了。全世界的科学家都已经觉悟到了，再这样发展下去，再不寻求根本改变，人类终将死于科技。人类已经把自己逼到几乎没有路可走的地步了。因为科技再发达，也没有办法化解今天世界性的都市交通拥塞问题；科技再发达，也没有办法化解全球性的空气污染问题。这些问题的根本的化解之道就是回归我们的“道学”，用“道”来指导科技的发展，一切遵循天理、顺应人性，唯道是从，才能走出一条光明之路。所以，我们这次重读《道德经》，不仅仅是传承道统、道学，更是呼吁大家，一定要好好觉悟。如果我们不读《道德经》，不能痛定思痛，依然为所欲为、无所约束的话，不管干什么都将是白干。
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