以至于帝乙蜀黍,罔不明德慎罚,亦克用劝的翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-11-13 07:18 标签： 帝乙youduoshaoerzi
简介/明德慎罚
灭商2年后，武王病死，其子成王年幼，由摄政。的另外两个弟弟和心中不服。他们散布流言蜚语，说周公有，有可能谋害成王，篡夺王位。周公闻言，便对太公望和召公爽说：“我所以不顾个人得失而承担摄政重任，是怕天下不稳。如果江山变乱，生民涂炭，我怎么能对得起列祖列宗，和武王对我的重托呢?”周公旦又对将要袭其爵，而到封地居住的儿子说：“我是之子、之弟、之叔父，论身份地位，在国中是很高的了。但是我时刻注意勤奋俭朴，谦诚待士，唯恐失去天下的贤人。你到鲁国去，千万不要骄狂无忌。”。相传他推行井田，制礼作乐，建章立制，主张“明德慎罚”。其言论见孔子的等篇。
内涵/明德慎罚
从《尚书·周书》中可以看出，有关“敬德”、“明德”之类的言论确实俯拾即是。举例如下：《康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”。
《梓材》：“先王既勤用明德”。
《洛诰》：“公称巫显德”。
《无逸》：“皇自敬德”。
《多方》：“罔不明德慎罚”。
周统治者之所以大讲“明德”、“敬德”，就是因为他们认识到“惟天不畀不明厥德”，即天是不会把大命给予不谨慎修德之人的。在周人看来，周革殷命，他们从殷人手里接过了天命，获得了治理天下的合法宝座，其因乃在于文、武二王能以德配天，这就是《毛公鼎》所说“不显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受大命”一语的含义。天眷有德，这是周人特有的观念，其中也可以说蕴含着“天命靡常”的意思，“天命”乃依统治者有德与否为转移，这当然是一种“靡常”（无常）的现象了。因此，对统治者来说，只有持之以恒地谨慎修德，才有望保住“天命”，成为天下的君主。
明德是道德教化，是正面引导，是不会产生负面影响的。刑罚则是惩罚手段，体现了统治者“恶恶”之心。其与教化的不同之处在于其如果不在适当限度内使用，往往会产生相反的社会效果，使民积怨，以至于威胁到统治者的政权。“慎罚”即是认真地对待刑罚，在合理的限度内使用刑罚，使刑罚达到预期目的、避免事与愿违的结果的一种主张。其慎用刑罚的基本要点，一是要慎重断案，不滥用刑罚，提倡罚当其罪，要十分谨慎地使用“中罚”，用刑不可偏重，也不可偏轻，要使刑当其罪。二是在定罪量刑时，要区分故意与过失，惯犯与偶犯，这在古代思想史上，无疑是一大贡献。三是注重教化.周公认为使用刑罚并不是单纯为惩罚人，而是为了劝民为善，防止犯罪。“明德慎罚，亦克用劝。要囚，殄戮多罪，开释无辜，亦克用劝。”在中国思想史上，第一次明确地把“德”，与“刑”，结合起来，对后世儒家“德主刑辅”，思想的形成产生了极大的影响。可以说，儒家的礼治、德治、人治思想，德主刑辅、先教后诛、宽猛相济、刑罪相称等思想大都发端于周公。
“明德”与“慎罚”虽然作为为政手段一起使用，但两者并非同等重要。“明德”是核心关键，“慎罚”是辅助手段。以德化人，教而后刑。在弘扬教化、谨慎刑罚问题上周公有如下主张：
第一，罚与教必须统一于德的基础之上。周公认为教化与刑罚的目的都是勉励人民立德，如商汤代夏，以至帝乙，“殄戮多罪，亦克用劝，开释无辜，亦克用劝”，“罔不明德慎罚，亦克用劝”。教化是为道德教化，是以教化者首先须有“德”，因而《尚书》之“明德”首先强调君王之德。“不能正其身，如正人何？”如果当权者自己行为不端正，怎能去端正别人？“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”为政者以德治国，老百姓就会心悦诚服，如同众星环绕于北极星周围一样，四方之民自然会归附少他。“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必堰。”当权者的作风好比风，老百姓的作风好比草，风往哪边吹，草就往哪边倒。只要统治者能以德行事，老百姓自然就会好起来。所以，为政者自己要起到表率作用，以身作则，励精图治，居安思危，自己率先循礼守法，上行下效，法令才行得通。
第二，先教后杀。周公认为在教与刑并用的情况下，应当先以教化，给人以改过自新机会。如经过教化仍犯，则为故犯，须以刑惩之。如在“群饮”问题上，周公认为，商人饮酒以至于丧国，周人应以此为戒，经过反复教育，而仍“群饮”者，则“尽执拘以归于周，予其杀。”因为周人群饮，是明知故犯，且危及政权。商人“湎于酒”则“勿庸杀之，姑且教之，有斯明享”，因为商人有群饮的习惯且不以此为罪，故先教之而不杀。
由来/明德慎罚
文王周灭商以后，统治者继承了时期的，仍然利用迷信作为统治人民的一种思想武器中记载宣扬和的言论很多。如：“天休（嘉奖）于宁王（文王）、兴我小邦周）“天亦大命文王殪（灭亡）戎殷。”（）也说：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”周公作为一个的和，一再宣扬天命迷信，以神权思想作为自己和精神支柱，这是他的阶级和历史局限性的反映。但是，在西周初期，周公已经不能照搬夏商旧说，因为周灭商的事实，已使神权说露出破绽。至命仍坚信他是“”，但最终不也未能逃脱身死国灭的命运。可见单靠上帝是不行的，严酷的事实促使周公不得不另外寻找思想武器。于是，他便在继续宣扬“天命”的同时，又提出一个“德”字来。在和的一些篇章中，他反复强调“敬德”。天命是有的，但它不是固定不变的。只有有德的人才可承受天命，失德就要失去天命。“殷之未丧师（众），克配上帝”（）。从前，殷的先王能自修其德，所以天命归殷。后来的殷王“不敬厥德，乃早坠厥命”，不知敬德，便失去天命，而周文王知道敬德、修德，所以天命就归周而不归殷了。有德者受天命，无德者坠命，要想保住天命，就必须敬德。这就是周公提出的所谓“以德配大”说。这种“”说仍然是以天命迷信思想为基础。但是，应该看到，周公的心目中，天命已经打了折扣。他一再强调：光靠天是不行的，只有努力发扬文王之德，才能保住天命。“我民罔，惟人”，民众是不会无故产生怨恨情绪的，一切都在人为。这虽然都没有离开一个“天”字，但是，在这里，他强调的是“天不可信”，事在人为。可以看出，周公的“”思想，侧重的是“德”，而不是“天”，他的着眼点是人事，而不是天命。远在三千多年以前，周公就明确提出“天不信”和事在人为的思想，应该说这是一种很卓越的见解。
周公正是从这种见解出发，提出了“明德慎罚”的主张。他在中说：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民。”意思是，文王为政，能够崇尚德政，慎用刑罚，不侮鳏寡，用可用，敬可敬，刑可刑，以显示于民。他又说：“告汝德之说于罚之行”，言“明德”就在“慎罚”之中。这样，他就在上，第一次明确地把“德”与“刑”结合起来。
思想的影响/明德慎罚
“以德配天，明德慎罚”的主张代表了初期统治者的基本政治观和基本的。这种主张的提出，不仅解决了为什么可以伐、可以伐的理论问题，而且为的发展确定了基本的方向。这种的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。在这种观念指导下，西周统治者把道德教化即“”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治政府中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被发挥成“”的基本策略，从而为以“”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。
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周书　多方
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　　成王归自奄，在宗周，诰庶邦，作《多方》。　　惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周。　　周公曰：“王若曰：猷告尔四国多方惟尔殷侯尹民。我惟大降尔命，尔罔不知。洪维图天之命，弗永寅念于祀，惟帝降格于夏。有夏诞厥逸，不肯h言于民，乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。厥图帝之命，不克开于民之丽，乃大降罚，崇乱有夏。因甲于内乱，不克灵承于旅。罔丕惟进之恭，洪舒于民。亦惟有夏之民叨迫涨眨娓钕囊亍Ｌ煳┦鼻竺裰鳎舜蠼迪孕菝诔商溃涕逵邢摹Ｎ┨觳活浚宋┮远喾街迕癫豢擞烙诙嘞恚晃┫闹Ф嗍看蟛豢嗣鞅Ｏ碛诿瘢笋阄┡坝诿瘢劣诎傥蟛豢丝Ｄ宋┏商揽艘远喾郊颍淖髅裰鳌Ｉ髫世觯巳埃回拭裥蹋萌埃灰灾劣诘垡遥璨幻鞯律鞣＃嗫擞萌埃灰糸迓径嘧铮嗫擞萌埃豢臀薰迹嗫擞萌啊＝裰劣诙伲タ艘远喾较硖熘睾簦　　　王若曰：“诰告尔多方，非天庸释有夏，非天庸释有殷。乃惟尔辟以尔多方大淫，图天之命屑有辞。乃惟有夏图厥政，不集于享，天降时丧，有邦间之。乃惟尔商后王逸厥逸，图厥政不蠲A，天惟降时丧。　　“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。天惟五年须暇之子孙，诞作民主，罔可念听。天惟求尔多方，大动以威，开厥顾天。惟尔多方罔堪顾之。惟我周王灵承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，简畀殷命，尹尔多方。　　“今我曷敢多诰。我惟大降尔四国民命。尔曷不忱裕之于尔多方？尔曷不夹介V我周王享天之命？今尔尚宅尔宅，畋尔田，尔曷不惠王熙天之命？　　“尔乃迪屡不静，尔心未爱。尔乃不大宅天命，尔乃悄播天命，尔乃自作不典，图忱于正。我惟时其教告之，我惟时其战要囚之，至于再，至于三。乃有不用我降尔命，我乃其大罚殛之！非我有周秉德不康宁，乃惟尔自速辜！”　　王曰：“呜呼！猷告尔有方多士暨殷多士。今尔奔走臣我监五祀，越惟有胥伯小大多正，尔罔不克臬。自作不和，尔惟和哉！尔室不睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事。尔尚不忌于凶德，亦则以穆穆在乃位，克阅于乃邑谋介。尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田，天惟畀矜尔，我有周惟其大介赉尔，迪简在王庭。尚尔事，有服在大僚。”　　王曰：“呜呼！多士，尔不克劝忱我命，尔亦则惟不克享，凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚，离逖尔土。”　　王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”
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