88106推荐各位书友阅读：周易参同契发挥正文
(88106 )&&&&太玄部
&&&&周易參同契發揮
&&&&經名：周易參同契發揮。原題全陽子俞琰述。九卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。
&&&&卷一　　上篇第一
&&&&卷二　　上篇第二
&&&&卷三　　上篇第三
&&&&卷四　　上篇第四
&&&&卷五　　中篇第一
&&&&卷六　　中篇第二
&&&&卷七　　中篇第三
&&&&卷八　　下篇第一
&&&&卷九　　下篇第二
&&&&鼎器歌
&&&&周易參同契發揮序#1
&&&&《參同契》乃萬古丹經之祖，其辭古奧密微，莫可測議。然亦未有真知實踐，得其正傳，而不能通此者也。若其論議與之相戾，而曰我自有祕授，焉用此為，則亦妄人而已。昔者紫陽朱夫子，嗚道於淳熙慶元問，旁通百氏，有異乎吾之說者，未嘗隨聲附和而苟同也。乃獨愛伯陽之書，為之精研熟究，而不自以為癖。有注釋，有考異，且嘗日：邵子得於希夷，希夷源流自《參同契》。又日：眼中見得了了如此，但無下手處。又曰：今始得頭緒，未得其作料孔穴。及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉精舍，相與訂正是書，而竟夕不寐。至西山卒，又得所謂策數之說，恨不得與西山講之，居無何而夫子卒矣。是書之注，蓋行於西山既沒之後，而一時門人亦未有及此者，故不復有所詢訪。其問所未滿意者，正不無也。石澗俞君玉吾所著
&&&&周易參同契發揮卷之一
&&&&林屋山人全陽子俞琰述
&&&&上篇第一
&&&&乾、坤者，《易》之門戶，眾卦之父母。
&&&&闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，此乾、坤所以為《易》之門戶也。乾生三男，坤生三女，男女構精，萬物化生，此乾、坤所以為眾卦之父母也。夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。
&&&&坎離匡郭，運轂正軸。
&&&&坎，月也。離，日也。日月行於黃道，晝夜往來，循環無窮，如匡郭之周遭也。轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，鈴正其軸。修還丹者，運吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？
&&&&牝牡四卦，以為崇籥。覆冒陰陽之道，猶御者之執銜轡，有準繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律歷紀，月節有五六。經緯奉日使，兼并為六十，剛柔有表裹。朔旦《屯》直事，至暮《蒙》當受。晝夜各一卦，用之依次序。《既》《未》至昧爽，終則復更始。
&&&&乾，純陽牡卦也。坤，純陰牝卦也。坎，陰中有陽。離，陽中有陰。牝牡，相交之卦也。丹法位乾、坤於上下，列坎、離於束西。而乾坤之闔闢，坎離之往來，儼如崇籥之狀，故日：牝牡四卦，以為崇籥。崇籥者，虛器也。崇即韉囊，籥其管也。老子《道德經》云：天地之問，其猶崇籥乎？虛而不訕，動而愈出。蓋太虛寥廓，猶崇籥之體。氣之闔闢往來，猶崇籥之用。知此則還丹之道思過半矣。然是道也，操則存，舍則亡，故鈴慎汝內，閑汝外，有如列子《沖虛至德真經》所謂泰豆氏之御，然後可以從事於此。蓋泰豆氏之御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間；內得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩墨。而旋曲中規矩。鍊丹之法，亦猶是也。數在律歷紀者，巡行十二位，應律之十二聲、歷之十二月、紀之十二年也。月節有五六者，以一月三十日分為六節也。經乾、坤，南北之定位也。緯坎、離，束西之妙用也。奉日使者，奉日之所使也。其候與天同運，隨日升沉，無少異也。兼并為六十者，《易》有六十四卦，除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦之外，恰有六十卦。一日十二時用兩卦直事。每一爻當一時，兩卦計十二爻，應律歷紀之數。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日內，則朔日朝為《屯》，暮為《蒙》。晝夜十二時，恰應兩卦十二爻之數。自此朝《需》暮《訟》，朝《師》暮《比》，依次而用，以至晦日用《既濟》、《未濟》，晦朔循環，周而復始。其間卦象內外剛柔之體，或反或對，皆不鈴執泥也。張紫陽《悟真篇》云：此中得意休求象，若究群爻饅役情。蓋非真以六十卦布於一月三十日之內也。或者不悟此理，惟執泥卦象之說，乃謂日用兩時為火候，從而準則銖爻，推測氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉？
&&&&日辰為期度，動靜有早晚。
&&&&陳泥九#2《翠虛篇》云：天上分明十二形，人皆分作鍊丹程。即日長為期度之謂也。日即火也，辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則日臨之位即時辰也。《悟真篇》云：鍊藥須知昏曉。即動靜有早晚之謂也。動者，日出而作也。靜者，日入而息也。蓋吾一身之中，自有日出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非#3用天樞潮候而為下功之時也。
&&&&春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
&&&&卦有六爻，下三爻為內，上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》，陽火上升之候也。而《屯》之初九，正當身中之子，由內而外，故日：春夏據內體，從子到辰巳。暮用《蒙》，陰符下降之候也。而《蒙》之上九，正當身中之午，由外而內，故日：秋冬當外用，自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬、子午巳亥，與夫內體外用之說，皆譬喻也。乃若泥象執文而行卦氣，則徒自勞苦#4，何益哉？
&&&&賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其序。
&&&&陽氣當春而發生，陰氣當秋而肅殺。丹法之賞罰，亦猶是也。永日自寅而束出，短日自申而西入。丹法之昏明，亦猶是也。爻辭有仁義，隨時發喜怒者，潛藏飛躍，進退加喊，各隨其時也。薛紫賢《復命篇》云：火候抽添思絕塵，一爻纔過一爻生。陰文陽武依加喊，一顆還丹火裹成。豈真有所謂卦爻哉？他如賞罰昏明，仁義喜怒，與夫四時五行之說，皆譬喻也。
&&&&天地設位，而《易》行乎其中矣。
&&&&一高一卑，天地之位也。一陰一陽，天地之《易》也。陽生於子，自子、丑、寅、卯而極於巳，積一百八十日而陰又生。陰生於午，自午、未、申、酉而極於亥，積一百八十日而陽又生。陰生陽，陽生陰。陰復生陽，陽復生陰。陰陽相生，循環無窮，是之謂《易》。是《易》也，天地有之，人身亦有之，豈不聞？《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。此豈謂身外之乾、坤，身外之烏兔哉？學者當求之於身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶棄籥也。人受沖和之氣，生於天地問，與天地初無二體。若能悟天地棄籥之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流於上下。開則氣出，闔則氣入。氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。《子華子》云：古之知道者，築壘以防邪，疏源以毓真，深居靜處，不為物櫻，動息出入，而與神氣俱。魂魄守戒，謹窒其兌。專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。陰營其藏，陽固其府。源流汕汕，滿而不溢，沖而不盈。夫是謂之久生。拾此而日我自有登雲捷法，則是旁蹊曲學，非吾大丹之道也。
&&&&天地者，乾、坤之象也。設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。
&&&&乾為天，坤為地，吾身之鼎器也。離為日，坎為月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，離束坎西。南北列天地配合之位，束西分日月出入之門。反而求之吾身，其致一也。乾、坤其體也，坎、離其用也。坎、離二者，周流升降於六虛，往來上下，蓋無爻位。吾身之坎、離，運行乎鼎器之內，潛天而天，潛地而地，亦豈有爻位哉？
&&&&幽潛淪匿，變化於中。
&&&&幽潛淪匿者，神入氣中，氣入臍中，而沉歸海底去也。變化於中者，時至氣自化，靜極機自發，而抱出日頭來也。陳希夷《指玄篇》云：邈無蹤跡歸玄武，潛有機關結聖胎。此之謂也。
&&&&包裹萬物，為道紀綱。
&&&&《悟真篇》云：道自虛元生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌#5。蓋金丹之母，不過先天一氣而已b裂而為二，分而為三，散而為萬，皆自此一氣中來，故日：包裹萬物，為道紀綱。
&&&&以無制有，器用者空。
&&&&《道德經》云：三十輻共一轂，當其無，有車之用。挺垣#6以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。林庸齋註云：轂，車之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虛中，故可以行車。涎值，陶者之器也，虛而圓，故可以成器。戶牖，室中之通明處也。此三者皆是譬喻虛者之為用，故日：有之以為利，無之以為用。車、器、室皆實有之利也，而其所以為車為器為室，皆虛中之用。今魏公謂以無制有，器用者空，實用老子之說。蓋丹法以太虛為鼎爐，而太虛之中自有天然妙用，奇哉奇哉。《關尹子》云：衣搖空得風，氣噓物得水。陳抱一註云：知搖空得風，則鼓吾棄籥，可以生氣。知噓物得水，則胎吾之氣，可以化精。苟昧此而他求，所謂鼎器，則非虛無之道矣。
&&&&故推消息，坎離沒亡。
&&&&息者，進火之侯，坤三變而成乾也。消者，退符之侯，乾三變而成坤也。今自朔旦震卦用事之後，歷兌至乾。望罷巽卦用事之後，歷艮至坤。其間不見坎離爻位，是謂坎離沒亡歟。日：坎離非沒亡也，行乎六虛之問，而往來不定爾。
&&&&言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度#7神明。推類結字，原理為徵。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊已之功。
&&&&坎外陰而內陽，月之象也。離外陽而內陰，日之象也。坎納戊；戊，陽土也。離納己；已，陰土也。二土交合，則陰陽相濟，剛柔相當，猶日月兩字合之而輳成易字也。青、赤、白、黑，即木、火、金、水也。木、火、金、水，各居一方，惟土居中央，分旺辰、戌、丑、未，而羅絡一歲之始終，是故木得之以旺，火得之以息，金得之．以生，水得之以止，四者皆稟其功也。然是土也，遍滿乎宇內，本無定位焉。在坎則為戊土，在離則為己土，在中官則為戊己土，在四季則為辰、戌、丑、未土，均是物也。旨哉，《悟真篇》之詩有日；四象五行全藉土。又曰：只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。蓋非真土調和，則陰陽否隔，剛柔離分，不能成丹也。嗚呼，魏公作是書以發明斯道之祕，無非引驗見效，親到實詣之說，復恐其說未足以取信於後人，遂又校度日月之神明以為法，推原《易》卦之道理以為證，可謂深切而著明矣。又豈肯苟造無稽之言，虛生無益之論，以誑惑後之來者哉？
&&&&《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉，出入更卷舒。
&&&&《易》者，象也，即上文所謂日月為易是也。夫魏公之為是說也，將以指陳身中之陰陽。而身中之陰陽，則無形可求，百姓日用而不知。苟非假象託物，將何以發明，而使人窮其神，知其化哉。於是仰觀俯察乎天地之問，惟有日月之象顯然著明，故以其顯然著明者示人，使之洞見天地之陰陽，而默識乎神化之妙，則吾身之日用不知者，自可以不言而喻也。蓋日月往來乎黃道之上，一出一入，迭為上下，互為卷舒，晝夜循環，猶如車輪之運轉，無有窮已。人能反身而思之，觸類而長之，則吾一身之中，自有日月，與天地亦無異矣。韓逍遙《內指通玄祕訣》云：法輪要轉常須轉，只在身中人不見。駕動之時似日輪，日輪向我身中轉。又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉。何用外求哉？
&&&&《易》有三百八十四爻。據爻摘符，符謂六十四卦。
&&&&一部全《易》計三百八十四爻，一斤大藥計三百八十四銖，此丹道、《易》道之相通，而《參同契》所以作也。爻者，卦畫也。符者，卦之合體也。《易》有六十四卦，丹法以乾、坤為鼎器，以坎、離為藥物，以其餘六十卦為火候。今以《乾》、《坤》觀之，始於《屯》、《蒙》，終於《既濟》、《未擠》，其問反體、對體，無一不相合。於此，見一陰一陽之謂道。而古仙據爻摘符，以比喻鼎器、藥物、火候，可謂巧且備矣。
&&&&晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地構其精，日月相撢持。
&&&&晦至朔旦者，晦朔之問也。震來受符者，乾交於坤而成震，身中之一陽生也。斯時神與氣交，氣與神合，有如天地之構精，日月之合璧，故日：當斯之時，天地構其精，日月相撢持。天地即吾身之乾坤也，日月即吾身之坎離也。天地、日月以時而相交，故能陶萬彙而成歲功。乾坤、坎離以時而相交，故能奪造化而成聖胎。魏公恐學者不明身中之陰陽造化，遂借日月相交之時為喻，非曰一月止有晦朔之間可以用功也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功。學者能知以時易日之妙，則能竊天地之機，而成大丹矣。
&&&&雄陽播玄施，雌陰統黃化。
&&&&雄陽播玄施者，天氣降而至於地也。雌陰統黃化者，地承天氣而生物也。《悟真篇》云：甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。蓋丹法之生藥與天地之生物相似，皆不過陰陽二氣，一施一化，而玄黃相交爾。
&&&&渾沌相交接，權輿樹根基。
&&&&陰陽二氣上下交接，混而為一，故謂之渾沌。渾沌乃天地之邪郭，萬物之胞胎也。丹法以之為權輿而樹立根基，則天地萬物皆在吾身，而不用求之外矣。
&&&&經營養鄞鄂，凝神以成軀。
&&&&鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此而回光內照，則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結成胎。如其神光內泄，氣馬外馳，則日月失道，金汞異爐，欲望成丹，不亦遠乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。此所以稱之為神丹，而號之日神仙也。
&&&&眾夫蹈以出，蚊動莫不由。
&&&&陰陽交接之道，乃生生化化之源也，不特人舉禽獸。由此而出，雖蜈飛蠕動，跋行喙息，至微之類，莫不皆然，故日：眾夫蹈以出，蠕動莫不由。是道也，施之於人則生人，存之於己則生藥，但有聖几逆順之分爾。
&&&&周易參同契發揮卷之一竟
&&&&#1『繩墨』，四庫本缺『墨』字。
&&&&#2『泥丸』，四庫本誤作『泥九』。
&&&&#3『即非』，四庫本作『莫非』。
&&&&#4自『勞苦』至『《悟真篇》云先』一段文字，四庫本缺略，並誤把『云先』之後文直接置於『勞苦』該段落之後。
&&&&#5『昌』，四庫本作『張』。
&&&&#6『涎垣』，四庫本作『涎壇』。
&&&&#7『校度』，四庫本作『校度』。下文同。
&&&&周易參同契發揮卷之二
&&&&林屋山人全陽子俞瑛述
&&&&上篇第二
&&&&於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關睢》建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
&&&&嘗觀《易》首乾、坤，《書》稱稽古，《詩》以《關維》為先，《禮》以冠婚為重，《春秋》以元年為第一義，是知聖人之作經，皆有所託始也。鍊丹而不究其始，又安能洞曉陰陽，深達造化哉？
&&&&聖人．不虛生，上觀顯天符。天符有進退，訕信以應時。
&&&&符者，合也。月行於天，一月一度，與日交合，故謂之天符。天符有進退，屈信以應時者，月自初一以後光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，象一日之子至巳。十六以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥也。古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退、陰陽之屈伸，設為火侯法象以示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地問，往來出沒，即火侯也。人能即此反求諸身，自可默會火侯進退之妙矣。
&&&&故《易》統天心，《復》卦建始初。
&&&&《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》，十一月之卦也。《復》之為卦，正當北方子位之中，氣應冬至，邵康節《擊壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心無改移是也朱晦庵#1以為康節此詩最好。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子時為冬至，蓋夜半以前一半屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。今魏公謂《易》統天心，《復》卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一晝之陽，然後變為《復》卦也。人固知十月為《坤》，至十一月則五陰之下變一陽畫而為《復》，殊不知十一月冬至，無綠平白便生一畫之陽，遽變為《復》。蓋十月小雪，《坤》下爻已有陽生其中。但一日之內，一月之問，方長得三十分之一，爻積之一月，至十一月冬至，始滿一畫為《復》。然此亦譬喻也。年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》，無非借以發明身中造化，殆不鈴泥於年、月、日、時也。《翠虛篇》云.．一月三旬一日同，修丹法象奪天功。蓋年與月同，月與日同，日與時同，於是蹙#2年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，莫知玄機，如是其祕也。
&&&&長子繼父體，因母立兆基。
&&&&乾父下交於坤母之初爻而成震，震為長男，故曰：長子繼父體。震自坤體而生，猶嬰兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是東家子，送與．西鄰寄體。生。與此同旨。知此則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年、月、日、時之說矣。
&&&&消息應鍾律，升降據斗樞。
&&&&自子至巳為息，自午至亥為消。消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之內，每月換一管，一歲換盡十二律。吾身火候之消息，亦猶是也。自下而上為升，自上而下為降。升降據斗樞者，斗樞於一日十二時之內，每時移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦猶是也。《指玄篇》云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁。蓋不過取象比喻而已，即非用律管之短長、天歪之所指而為期度也。
&&&&三日出為爽， 震受庚西方。
&&&&月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚。若以吾身之火侯言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。
&&&&八日 兌受丁，上弦平如繩。
&&&&月至八日為上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻五p身陽火上升之半也。
&&&&十五 乾體就，盛滿甲東方。
&&&&月至十五與日相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。
&&&&蟾蛉與兔魄，日月無雙明。
&&&&蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月無雙明者，日以昱乎晝，月以昱乎夜。日出則月沒，月出則日沒。晝夜遞炤，而出入更巷舒也。人之呼吸，何異於是哉？豈不見《黃庭經》云：出日入月呼吸存。蓋呼吸，即日月也。
&&&&蟾蛛視卦節，兔者吐生光。
&&&&丹法以上半月為陽，屬震、兌、乾；下半月為陰，屬巽、艮、坤，故日：蟾蛛視卦節。月為太陰，日為太陽；陽主吐，陰、王納；月本無光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。
&&&&七八道已訖，屈折低下降。
&&&&七、八即十五也。陽火自震而升，至于十五純乾，則已滿上半月之侯，其勢極矣，其道危矣。蓋不容不屈曲折旋而低降也。陳朝元《玉芝書》云：九重城裹龍車發，十二樓前虎駕回。即此義也。
&&&&十六轉受統， 巽辛見平明。
&&&&月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛。以吾身火侯言之，則陰受陽禪，峰回路轉之時也。
&&&&艮直於丙南，下弦二十三。
&&&&月至二十三日為下弦，晨在南方丙位，明半虧，其象如艮，應艮卦之納丙，以喻吾身陰符下降之半也。
&&&&坤乙三十日，東方喪其明。
&&&&月至三十日為晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身陰符窮盡之侯也。
&&&&節盡相禪與，繼體復生龍。
&&&&魏公以一月三十日分為六節。自朔旦至五日為第一節，屬震。六日至十日為第二節，屬兌。十一日至十五日為第三節，屬乾。十六日至二十日為第四節，屬巽。二十一日至二十五日為第五節，屬艮。二十六日至三十日為第六節，屬坤。六節既盡，則日月合朔之後，陽又受陰之禪，復變為震。震為龍，一陽動於二陰之下。震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？
&&&&壬癸配甲乙，乾坤括始終。
&&&&乾納甲、壬，坤納乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十榦始於甲、乙，終於壬、癸，故日：乾坤括始終。蓋納甲者，火候之取象也。火侯之抽添與月之盈虧無異。今以六卦布於一月，則震象三日，月出於庚；兌象上弦，月見於丁；乾象望日，月滿於甲：巽象十六日，月虧於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月沒於乙。不過借此以論身中六卦火候之進退，非真以為一月三十日也。何以明之？蓋參以歷法，則晝夜有短長。若晝短日沒於申，則月合於申，望於寅。晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰。十二月問，三日之月未鈴盡見庚，十五日之月未鈴盡見甲。合朔有先後，則上下弦未鈴盡在八日、二十三日，望晦未鈴盡在十五日、三十日。今魏公謂：三白出為爽，震受庚西方。十六轉受統，巽辛見平明。蓋指二、八月晝夜均平之時，姑以取象而已，非真以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也。學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三日月生之震象也。二陽長，即八日月弦之兌象也。三陽滿，即十五日月圓之乾象也。一陰生，即十六日月虧之巽象也。二陰長，即二十三日月弦之艮象也。三陰足，即三十日月沒之坤象也。豈可拘以月出沒之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈／縮短長之法哉？
&&&&納甲圖
&&&&七八數十五，九六亦相當，四者合三十，《易》象索滅藏。
&&&&七，火數也；八，木數也，合之得十五。九，金數也；六，水數也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，應一月三十日之數。三十數終則日月合璧，《易》象索然而滅藏也。《復命篇》云：一月一還為一轉，一年九轉九還同。唯憑二卦推刑德，五六回歸戊己中。五六即三十也。
&&&&四象圖
&&&&象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。
&&&&丹法所謂冬至，所謂晦朔之間，皆比喻陰極陽生之時也。以一月言之，則如月晦之夜，月光索然而滅藏。以一年言之，則如仲冬之節，草木索然而摧盡。其義一也。《易》日：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。蓋安靜以養其動，而仰順乎天道也。然而天道甚浩廣，真機在於頃刻之間。太玄無形容，妙處在於窈冥之內。故當日中冬至之時，父先閉塞其兌，澄心守默，使金汞同歸於爐中，如日月合璧之時，隱藏其匡郭，沉淪於洞虛，則神凝氣聚，金液乃結。儻或忘其緘默，任重樓浩浩而出，則是自取其傷敗也。
&&&&別序斯四象，以曉後生盲。
&&&&四象，即七、八、九、六也，即上文所謂七八數十五，九六亦相當是也。以七、八、九、六合之，則為三十，應一月三十日之數，皆設象比喻也。魏公恐學者不得其說，以盲引盲，妄認三十日之盈虛消息為一月火侯，故又別序此七、八、九、六之四象，以曉其未曉者，庶有以顯夫一月三十日之數皆譬喻，而非真以月之三日進火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至啟閉、晝夜晨昏、還返歸居，皆此義也。學者若知七、八、九、六即一月三十日之數，則其餘泛引曲喻，皆可默而識之矣。何鈴執文泥象哉？八卦布列曜，運移不失中。中者，黃道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往來之行路也。《悟真篇》云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。作丹之時，但恐心猿奔逸於外爾。苟能收視返聽，凝神片時，使二物歸於黃道而不失其中，則氤氳交媾，結成一滴露珠，而飛落丹田中矣。
&&&&元精眇難睹，推度效符徵。
&&&&元精生於窈冥，眇不可睛。《道德經》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。蓋大丹之道，與造化相符。天信至，則瓊鐘一扣，玉洞雙開，此其徵也。古歌云：始青之下月與日，兩畔同升合為一。非洞曉天地之陰陽，深達五p身之造化，豈可俄而度也？
&&&&居則觀其象，準擬其形容。
&&&&作丹之時，當外立表漏以測天運之晷刻，內修真一以驗本身之刻漏，庶不失天地之機。然神定氣和，則內外符合；神昏氣躁，則時刻差互，不可不定也。
&&&&立表以為範，占候定吉凶。
&&&&大丹火侯，不甩時辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合發之機也。若不會玄機，而自朝至暮從事於土圭刻漏以為火候，則又謬之甚矣。
&&&&發號順節令，勿失爻動時。
&&&&地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也。此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。《珠玉集·還源篇》云：萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此之謂也。《指玄篇》云：殲譚光中扶赤子，鼓鼙聲裹用將軍。亦此之謂也。
&&&&上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。
&&&&施柄真《三住銘序》云：與日月而周回，同天河而輪轉。輪轉無窮，壽命無極。謂大丹之道與天道相參合也。施柄真《靜中吟》云：妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。謂大丹之道，與地道相參合也。夫大丹之道，所以與天地相參合者，何哉？皆在乎此心默為之運用也。古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環列，皆為五攘入於一身之中。或為五之鼎爐，或為吾之藥物，或為吾之火侯，反身而觀三才，皆備於我。蓋未嘗外五身而求之他也。《擊壤集·觀易吟》云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人安有兩般義，道不虛行只在人。淵乎其有旨哉？
&&&&動則依卦變，靜則循《象》辭。
&&&&《道德經》云：致虛極，守靜篤，萬物並作，五以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命，至矣哉。此萬物之所以復命也。吾身之金丹大藥，其胚胎於至靜之中，而產於陰極之時乎。《易》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。蓋坤為地，純陰之卦也。地能翕受天氣，故百昌皆產於土。丹法含光返照之時，潛神于內，與純陰之月，閑塞成冬，略無少異。《復命篇》云：受得真仙訣，陰中鍊至陽。蓋謂此也。然靜極又有動以繼之，頃之一陽動於六陰之下，一變而為《復》，再變為《臨》，三變為《泰》，四變為《大壯》，五變為《央》，至六變為純《乾》，則陽氣周遍於六虛，而現出深潭日一輪矣。
&&&&乾坤用施行，天地然後治。
&&&&乾、坤之用，坎、離是也。天地得坎、離，運用於其問，所以陰陽交泰而和氣致祥。天地一日而非坎、離，則造化或幾乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有異於乾坤者哉？
&&&&可不慎乎，御政之首。
&&&&一陽纔動作丹時，猶人君御政之首也。發號施令，可不慎乎？
&&&&管括微密，閱舒布寶。
&&&&管括微密者，眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，潛神內守，不可一毫外用其心也。蓋眼既不視，魂自歸肝。耳既不聽，精自歸腎。舌既不聲，神自歸心。鼻既不香，魄自歸肺。四肢既不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從江漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。五者皆無漏矣，則精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，而聚於丹田也。迨夫一息換鼻，吾心恍然，則龍虎衝關#5大路開，而一渠流轉八瓊槳矣。
&&&&要道魁杓，統化綱紐。
&&&&丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡運一身之陰陽，統攝一身之萬化，猶網#6之有綱，衣之有紐也。蓋、人身三田，分於三處。若得斗柄之機幹運，則真氣上下循環，如天河之流轉，此之謂要道也。若夫《復命篇》云：驅回北斗轉天呈，手握南辰入洞房。
&&&&是又要之又要者也。
&&&&爻象內動，吉凶外起。
&&&&《悟真篇》云：受氣之初容易得，抽添運用切防危。蓋一陽生于身內，是謂受氣之初，得之固易；然於此時下手，則吉凶悔吝生乎動，不可毫髮差殊也。
&&&&五緯錯順，應時感動。四七乖戾，診離仰俯。
&&&&五行要鑽簇，金火要同爐，亦在人一念問返本還源爾。否則鼎中列宿皆差違，而天地懸隔矣。
&&&&文昌統錄，詁責台輔。百官有司，各典所部。
&&&&《史記．天官書》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌統錄者，絳官#7天子統乾坤#8也。人身之中，安有所謂文昌者哉？無非譬喻也。天有三台四輔，丹有三龍四虎。詁責台輔者，甲乙無令失，庚辛莫要差也。天有眾星分野，丹有眾卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四氣，列周天二十八宿，而鼎爐火候密推排也。由是言之，則天之萬象森羅，皆在吾一身中矣。
&&&&日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。
&&&&日有十榦，五榦剛而五榦柔。月有十二管，六管陰而六管陽。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即藥也。月受六律紀者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟復更始者，太陽一日行一度，行至三十度，則又與太陰交合，周而復始，未嘗暫停也。
&&&&原始要終，存亡之緒。
&&&&始，月朔也。終，月晦也。存亡之緒者，晦朔之閒，陰將盡而猶未盡，陽將生而猶未#9生也。然所謂晦朔，乃譬喻爾，非真所謂三十日之終，初一日之始也。
&&&&或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，拙閣過貽主。
&&&&君乃神也，臣乃氣也。作丹之時，鉛汞歸土釜，身心寂不動。蓋身動則氣散，心動則神散。須是凝神聚氣，心息相依，然後靈胎可結。不然，則身中之弦望有盈縮，而乖變凶咎矣。推求其故，蓋由心君放肆而違道，於是氣亦邪佞而行而順軌，故日：執法刺譏，詁過貽主。
&&&&辰極處正，優游任下。
&&&&《復命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息探真鉛。又云：精氣元為本，神靈共一家。但能擒五賊，自可結三花。當其含光默默之時，要在綿綿若存，任其自然，不可勞其神也。
&&&&明堂布政，國無害道。
&&&&《史記．天官書》云：東宮蒼龍房心。心為明堂，在人身則洞房紫極靈門戶是也。《黃庭經》云：明堂金匱紫房問，上清真人當吾前心黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。於此垂光下照，則猶人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蠻也。《復命篇》云：洞門常寂照，蓬島鎮長春。與此同旨。
&&&&內以養己，安靜虛無。
&&&&王重陽《全真集》云：玄關妙用不難窮，只在無言靜默中。蓋心安而虛，道自來居；虛極靜篤，則元陽真氣自復也。
&&&&原本隱明，內照形軀。
&&&&《全真集》云：如通須是搜元有，要見還應向內觀。蓋返本還源、回光內照，乃修鍊之大端。先儒謂道家養生之法，收視返聽，如金水潛光於內。誠哉是言也。
&&&&閉塞其兌，築固靈株。
&&&&兌，口也。靈株，坎官也。閉塞其兌則上不泄，築固靈株則下不漏。揚子#10《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。蓋神不外馳，則和氣充周，美在其中也。
&&&&三光陸沉，溫養子珠。
&&&&三光，洞房之靈象也。人能撮聚三光，返照於其內，則中央正位產玄珠矣。《黃庭經》云：洞房靈象斗日月，三光煥照入子室。明眼之士，請試思之。
&&&&視#11之不見，近而易求。
&&&&金丹大藥，只在目前，豈不近耶？奈何視之不見，搏之不得，雖近猶遠也。若得法度求之，則不過片餉功夫，便有滿目黃華顯露。夫何遠之有？《悟真篇》云：功夫容易藥非遙，說破人須失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高遠也。《復命篇》云：分明只在眼睛前，自是時人不見天#12。惟其不見也，於是舍內務外，或探日精月華，或鍊金石草木，或行房中之衍，正所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸#13難。悲夫。
&&&&黃#14中漸通理，潤澤達肌膚。
&&&&丹田有物而一氣流通，則和順積中而英華外發#15也。
&&&&初正則終修，榦立末可持。
&&&&表端則影直，源深則流長。得其一，則萬事畢矣。
&&&&一者以掩蔽，世人莫知之。
&&&&大道之祖，不出一氣而成變化。析而為黑白#16分而為青黃。喻之日日月，名之日龍虎。有如許之紛紛，是皆陰陽二字也。其實即一物也。又如神水、華池之名，鉛爐、土釜之號，皆一處也。或曰冬至子時，或日晦朔之間。人不知，以為一陽來復鈴在冬至子時，日月合璧叉在晦朔之．間。於是檢尋曆日，輪刻拾時，謬之甚矣。抑孰知鑽年蹙月、鑽月蹙日，鑽日蹙時，而一時之中，自有一年一月之造化哉。然一時即一處也，一處即一物也，故几冬夏二至、春秋兩分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四氣、七十二候、一年交合、一月周回、離坎之時，兔雞之月、巽乾之穴、二八之門、朝《屯》暮《蒙》、晝《娠》夜《復》，盡在此一中出。《翠虛篇》云：後來依舊去參人，勘破多少野狐精。箇箇不知真一處，總是旁門不是真。世之知此一者，能有幾人哉？
&&&&周易參同契發揮卷之二竟
&&&&#1『庵』，原作『菴』，據四庫本改。
&&&&#2『蹙』，四庫本作『蹙』。
&&&&#3『與』，四庫本作『在』。
&&&&#4『寄體』，四庫本作『繼體」。
&&&&#5『衝關』，原作『衝開』，據四庫本改。
&&&&#6『網』，原作『綱』，據四庫本改。
&&&&#7『絳官』，四庫本作『緯官』。
&&&&#8『乾坤』，四庫本作『坤乾』。
&&&&#9『未』，原脫，據四庫本補。．
&&&&#10『揚子』，原作『楊子』，據四庫本改。
&&&&#11『視』，原脫，據四庫本補。
&&&&#12『天』，四庫要作『夫』。
&&&&#13『諸』，原作『之』，據四庫本改。
&&&&#14『黃』，原脫，據四庫本補。
&&&&#15『外發』，四庫本作『發外』。
&&&&#16『白』，原作『日』，據四庫本改。
&&&&周易參同契發揮卷之三
&&&&林屋山人全陽子俞琰述
&&&&上篇第三
&&&&上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
&&&&《道德經》云：上德無為而無以為，下德為之而有以為。今日上德無為，不以察求者，神守於玄官#1，而默默無為也。下德為之，其用不休者，氣騰於牝府，而綿綿不絕也。蓋借老子之說，以發坎、離兩穴之祕也。
&&&&上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，有無亦相須。
&&&&上閉則稱有者，離官有象藏真水也。下閉則稱無者，坎戶無形隱赤龍也。無者以奉上，上有神德居者，元神柄於本官則氣皆隨之而升。上所以妙在八門，牢鎖閉也。《悟真篇》云：長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。黃家，即上田元神所居之官也。此兩孔穴法，有無亦相須者，下不閉則火不聚，上不閉則藥不升也。《悟真篇》云：送歸土釜牢封閉，次入流珠配廝當#2。故爻相須而後可也。何謂流珠、土釜？即坎、離兩穴之異名也。
&&&&知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
&&&&白者，金也。黑者，水也。丹法以水為基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑則白自現也。守之何如？即如貓之守窟以待鼠，至其身不動，其目不瞬，而此心惟鼠是務，更無他念也。神明者，天機也。如欲盜其機，爻先虛其心。心虛則神凝，神凝則息定，息定則兩畔同升共一斤，而神明自來也。《離騷·遠遊篇》云：毋滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。與此同旨。紫陽朱子註云：蓋廣成子之告黃帝不過如此，實神仙之要訣也。
&&&&水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
&&&&水者，道之樞，陰陽之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是為水之成數，其玄含黃芽之象乎。玄含黃芽者，水中產鉛也。鉛為五金之主，在北方玄冥之內，得土而生黃芽。黃芽，即金華也。金華乃鉛之精英，故鉛體外黑，而金華隱於其中，猶至寶藏於褐夫之懷也。北方河車，即帝車也。以其隨天河而輪轉，故稱河車。今夫真鉛生於水中，得真火燬鍊而出，則河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂也。
&&&&金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。
&&&&金生水，故日：金為水母。水者金子，水中有金，故日：母隱子胎，子藏母胞。學者若知水中金之義，則知產藥之川源矣。
&&&&真人至妙，若有若無。髻實大淵，乍沉乍浮。
&&&&真人，元神也。若有若無者，綿綿若存，用之不勤也。髡髯大淵，乍況乍浮，言真人往來於大淵，微茫髡髯，浮沉不定也。蕭紫虛《金丹大成集》云：崑崙山上黃華路，時引元神去復還。蓋大淵，即崑崙也。
&&&&進退分布，各守境隅。
&&&&丹法自子而進，自午而退，進退分布，各守境界，不相涉入。楊虛白《金丹純粹吟》云：子午爐前分進退，乾坤鼎內別浮沉是也。
&&&&採之類白，造之則朱。
&&&&白者，白金也。朱者，朱汞也。探之類白者，探北方坎官之白金以為丹母，而白金與朱汞乃同類相從者也。造之則朱者，日運火抽去鉛氣，而添汞於其問也。陳默默《崇正篇》云：內守河車居北闕，由來天一水為先。合符須得周天火，立義還同渡岸船。搬運有功連晝夜，斡旋至妙體璣環。修丹上士如明此，方識真鉛不用鉛。學者徒知以鉛汞交結為藥，而不知抽鉛添汞之火功，則雖結丹頭，不能免其不耗散也。
&&&&鍊為表衛，白裹貞居。
&&&&鍊為表衛者，真火運用於外爐也。白裹貞居者，金丹安處於內爐也。內爐有丹，須得外爐之火，晝夜鍊養，然後成熟。郝廣寧《太古集》云：頂運驪珠光自現，腹藏祕寶藥然安。豈非火運於外，而丹藏於內哉？
&&&&方圓徑寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝#3關閉，四通踟跼。守禦固密，關絕姦邪。曲閣相連，以戒不虞。
&&&&方圓徑寸，謂泥九官也。今人但謂心為方寸，殊不知人身三田，其中皆虛一寸，而氣脈皆相通也。混而相扶，謂頭有九官，而泥九居其中。《黃庭經》云：泥九九真皆有房，方圓一寸處此中是也。先天地生，謂泥九一穴，乃一身萬竅之祖竅，此竅開則眾竅齊開也。巍巍尊高，謂泥九官在崑崙峰頂，乃元神所居之位，上應玄都，是萬神會集之鄉也。旁有垣闕者，七竅旁羅於其外，而洞房黃闕皆在其前也。狀似蓬壺者，猶海上有三神山，而蓬萊居其上也。環匝關閉者，收視返聽而饉窒其兌也。四通踟跚者，元和內運，一氣流通，而朱雀逵瓊臺而翱翔也。守禦固密者，如龍養珠心不忘，如雞抱卵氣不絕也。闆絕姦邪者，任從魔境侵，但自運斤斧也。曲閣相連，以戒不虞者，神若出便收來，而雙童長守洞門也。
&&&&可以無思，難以愁勞。
&&&&譚長真《水雲集》云：絲頭莫向靈臺掛，內結神胎管得仙。蓋心無為則氣和，氣和則至寶結矣。心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。是故可以無思，不可以愁勞也。
&&&&神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
&&&&真積力久，太和充溢；動靜休息，常須謹守；守之則昌，失之則亡，不可須臾離也。
&&&&是非歷藏法，．內視有所思。履斗步呈宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣嗚腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
&&&&三千六百法，養命數十家，泯泯葬葬，不可枚舉。有如闔目內視，歷五藏以存思；履斗步呈，按日辰而祭甲，是豈金丹之道哉？至若行陰者，以九淺一深為火候，而致元胞之攪亂。食氣者，以吐故納新為藥物，而使腸胃之虛嗚。坐頑空則苦自晝夜不眠，打勤勞則不顧身體疲倦。或搖頭撼腦，提拳努力，於是百豚沸馳，而變出癱疽者有之。或累土立壇，朝祠暮祭，於是夜夢鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜悅，自謂鈴可延期，一旦中道夭亡，不免形骸腐壞。是皆操持悖謬，明違黃帝之文；舉措乖訛，全失老君之旨。執迷不悟以至於此，其獲戾也。又誰之咎歟？是故王良器作《破迷歌》，陳泥九作《羅浮吟》，歷舉世間旁門諸衍之謬，滔滔二三千言，蓋恐後人不得正傳而錯行邪徑之失也。今之學者更能以王、陳二公之言過目一遍，鈴當見其失而內自省矣。
&&&&明者省厥旨，曠然知所由。
&&&&魏公作此《參同契》一書，柴然如昏衢之燭，昭然如迷海之緘。蓋欲使後之明者因言會意，曠然洞達，知所以修鍊之由也。魏公此心可謂仁矣。或者乃視之為紙上語，而更不著眼，是誠自暴自棄，豈不惜哉？
&&&&勤而行之，夙夜不休。
&&&&邱長春《嗚道集》云：不是斬昏坐，行功扭捏成。蓋修鍊九轉金液大丹與旁門小安樂法不同，是叉謝絕人事，專心致志，夜以繼日，勤而行之，乃能成功。彭真一不云乎。志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望。或不如是，則虛勞動爾。真一此說，厥亦明甚。或者昧此，惟欲日用兩#4時為火#5候，聞五晝夜不休之說，則莫不驚笑，以為不勝其勞且煩，蓋亦弗思甚矣。《翠虛篇》云：執著之人得不真，朝行暮輟又非誠。切不可輕信日用兩時為火候之說。昔者皇甫履道見王三一置籌壺，問日：安用？日：欲知子午二正爾。日：十二時中，當無令問斷，何止子、午耶？要之，丹道與天道一也。天道有一息不運乎？天道無一息不運，則丹道詛可有一息間斷哉？馬丹陽《漸悟集》云：師恩深重終難報，誓死環牆鍊至真。環牆者，所以絕人往來，而專心修鍊也。
&&&&服食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上昇，膺線受圖。
&&&&修丹只是片餉功夫，今日服食三載，何耶？《翠虛篇》云：片餉功夫修便現，老成須是過三年。蓋片餉功夫，只是結丹之時。而所謂三載者，乃一年入室之後，更須溫養，不可遽然遠出也。鍾離正陽《指玄·三十九章》云：孩兒幼小未成人，須藉孃孃養育恩。其說是已。若過此三載以後，則身如煙雲，行步如飛，可以輕舉，可以遠遊；大浸稽天，而我不溺；大旱金石流、土山焦，而我不熱；存亡在我，而長樂無憂矣。然溫養事畢，更當潛伏人問，積功累德，以開度群迷，方可翩然而往。是故朱靈根囑皇甫履道接引後學，金華洞仙戒揚虛白不得幽柄，鈴功濟群品，乃仙去，豈容獨善其身哉？
&&&&《火記》不虛作，演《易》以明之。
&&&&古有《火記》六百篇，何其多耶？，彭真一《還丹金鑰匙》云：《火記》六百篇，篇篇相似。然則所謂六百篇者，亦猶六十卦也。蓋《火記》之數，小而言之則為六十卦，演而伸之則為六百篇。六十卦為一月之侯，而六百篇者，十箇月之候也。故日：《火記》不虛作，演《易》以明之。
&&&&偃月作鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。
&&&&偃月爐，鉛爐也。其位在坎，白虎居之。流珠官，汞鼎也。其位在離，青龍居之。白虎為熬樞者，白虎隱丹田，而火從臍下發也。青龍與之俱者，驅青龍下就於白虎也。束西即坎離也，魂魄即日月也。龍虎之出處，與鉛汞之所產，初無兩途。王易玄《赤龍大丹訣》云：若辨龍隨虎，兼知汞在鉛。學者若知驅龍就虎之祕，則知以汞投鉛之說矣。《復命篇》云：師指青龍汞，配歸白虎鉛。兩般俱會合，水火鍊經年。又云：龍虎一交相春戀，坎離纔媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。蓋丹法至簡至易，但舉東方青龍之魂，以合西方白虎之魄，則束西既無問隔，自然龍虎交媾，而魂魄相投產紫金也。《金碧龍虎經》王保義註疏云：鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內龍虎之氣，便相和洽，而成金液。其說明矣。作丹之時，苟能虛心靜嘿，凝神入於氣穴，則束西配合，金木交并，南北混融，水火既濟，而四象五行會聚，都在一方凝結，又何勞用力哉？
&&&&上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
&&&&上弦之時，兌卦用事，月生一半之明，故日：上弦兌數八。下弦之時，艮卦用事，月生一半之魄，故日：下弦艮亦八。合兩弦而觀之，則乾、坤鼎器成立，而藥物火候盡在其中矣。二八應一斤，《易》道正不傾者，月有上下二弦，上弦金半斤，計一百九十二銖；下弦水半斤，計一百九十二銖，總而計之，共得三百八十四銖。《易》有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻。魏公借此以論丹道之妙，不過取其陰陽兩齊而配合相當爾。蓋非真有所謂三百八十四銖，真有所謂三百八十四爻也。《悟真篇》云：二八相當自合親。陳素陽《至道篇》云：我隱默中調二八。蓋二八即是兩箇八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使準則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉？迺若《復命篇》云：方以類聚物群分，兩畔同升共一斤。《金丹大成集》云：二八門中達者稀，弦前弦後正當時。蓋謂身中巽門，非此上弦八兩、下弦八兩之謂也。
&&&&金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從日生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏在匡郭，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃嬉。
&&&&世間萬物入火皆壞，惟真金不壞。蓋五行相生，至金而極；而金之為寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土。水、火、木、土，四性俱備，故真金經百鍊而愈堅，未嘗失其本體之重。自開天闢地以來，不知幾千萬年，而日月之形如常，未嘗虧其明，蓋陰陽之精，互藏其宅，各得其所安，故日月之形，萬古不變。且懸象著明，莫大乎日月。丹衍著明，莫大乎金火。金即月也，火即日也。今人但知金為月之光，而不知月之光本生於日也。夫月為太陰，本有質而．無光，其盈虧也，以受日光之多少。月之朔也，始與日合，越三日，而明生；八日而上弦，其光半；十五日而望，其光滿；既望，而漸虧；二十三日而下弦，其虧半；三十日而晦，其光盡。方其朔旦之初，與日相離，受日之光而生明，其體漸白。及其晦也，則與日相包，魄存而光泯，其體盡變為黑。今以丹道言之，則金本從日生，朔旦受日符者，太陰真金生於坤官，本由太陽真火所化，其受氣之初，亦猶月受日光，自朔旦而始也。金返歸其母，月晦日相包者，金在坤官與火相守，亦猶月晦之夜，日月相撢持也。隱藏其匡郭，沉淪於洞虛者，神氣深入乎其根，漸漸沉歸海底，如月魄之不見也。金復其故性，威光鼎乃嬉者，月體本黑，受日之光而白，今焉與日相包，而隱藏其匡郭，則復其本體之黑矣。但守其黑，勿問其白。守之之久，神明自來。俄頃光芒透鼎，火力熾盛，則三日庚生兌戶開，黑銀坏出白銀來也。
&&&&子午數合三，戊己數稱五。三五既和諧，八石正綱紀。
&&&&子水一，午火二，子午之數合而成三。土數五，故中央戊己稱五。三與五併之則成八，故云八石。三五既和諧者，水、火、土三者#6合為一也。且土剋水，水剋火，豈和諧者？今土為水火之媒，在其間調停配合，使水火結為夫婦，所以和諧也。八石正綱紀者，水、火、土三者合為一則綱紀#7正，萬目張矣。
&&&&呼吸相含育，佇息為夫婦。
&&&&陽升陰降，天地之呼吸也。天地呼吸於其內，是以長久。人能效天地呼吸於其內，亦可與天地同其長久。《金丹大成集》云：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。玆蓋一氣自然之呼吸，非白鼻之呼吸也。李長源《混元寶章》云：只就真人呼吸處，放教?女往來飛。人能虛心凝神，回光內照於真人呼吸處，隨其升降，順其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自佇，則打成一片，結為夫婦也。何謂真人呼吸處？廖蟾輝《三乘內篇》云：前對臍輪後對腎，中央有箇真金鼎。即真人呼吸處也。《黃庭經》云：後有密戶前生門，出日入月呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。莊子《南華真經》 云：真人之息以踵，眾人之息以喉。蓋在喉則近而短促，其息淺淺；接踵則長而綿延，其息深深。修鍊至於其息深深，則我命在我，不為大冶陶鑄矣。《 還源篇》 云：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。如此明明直指，復何疑哉？復何疑哉？·
&&&&黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土填水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。
&&&&土居中央，故稱黃土。土生金，故曰：黃土金之父。，流珠，乃汞也，以其走動不定，故稱流珠。流珠入於水中．，則結成真金，金生水，故日：流珠水之母。土本生金，金本生水。今也土入於水中，則水為土所制矣。水為土所制，則不能載金而升上，故日：水以土為鬼，土填水不起。若得南方朱雀之火，猛烹極煖之，則火盛水沸，其金隨水而上騰矣。蓋朱雀乃南方火精，執衡司夏，今坎水方為土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故日：朱雀為火精，執平調勝負。及夫水沸上騰，入於南方離官，則離火反為坎水所剋。火為水剋而消滅，則水又不可太濫。於是又以土剋水，水得土則止，故日：水盛火消滅，俱死歸厚土。水、火遇土謂之三性，三性既已會合，則混而為一，俱歸於坤官，故日：三性既合會，本性共宗祖也。
&&&&巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。
&&&&巨勝，胡麻也，服之尚能延年。金液九轉大還丹，乃金精壯盛之時，竊取天地正氣，以結成聖胎，豈不能長生歟？又況金性堅剛，經萬年而不朽，故為萬物中之至寶，宜乎神仙以此為重，所以不日水、火、木、土之丹，而獨名之曰金丹也。
&&&&土遊於四季，守界定規矩。
&&&&土無定位，周流於辰、戌、丑、未之間，在辰為季春，在未為季夏，在戎為季秋，在丑為季冬；春、夏、秋、冬皆是土遊之地，故日：土遊於四季。土能竭#8 水藏火，守於水則水不流，守於火則火不焰#9今以之守於坤而探藥，守於乾而運火，故日：守界定規矩。
&&&&金砂入五內，霧散若風雨。
&&&&金砂之升鼎也，穿兩腎，導夾脊，過心經，入髓海，衝肺臉，度肝歷脾，復還于丹田。當其升時，淪然如雲霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，泱然如沉癘之脫體，精神冥合如夫婦之交接，骨肉融和如澡浴之方起，是皆真景象也，非譬喻也。《復命篇》 云：不知將謂氣，得一後自然真。蓋非親歷，則莫能知之。
&&&&熏烝達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變一黑，齒落生舊所。老訪復丁壯，耆嫗成?女？改形免世厄，號之日真人。
&&&&得丹之後，晝夜溫養，無令閒斷，則真氣需需，達於四肢，自然神清氣爽，顏色悅澤，髮白返黑，齒落更生，老翁復為壯夫，耆嫗又成妮女，自此改形度世，跳出樊籠，號曰#10真人焉。抑嘗論之，人與天地並立為三才，則與天地相為終始可也。今焉天地無終窮，而人之#11 生年不滿百，何耶？蓋人在天地問，不過天地問一物爾。以其靈於物，故特謂之人。豈能與天地並哉？若夫竊天地之機，以修成金液大丹，則與天地相為終始，乃謂之真人。既為真人，則超几入聖，無復向來之形矣。逍遙物外，永謝塵世之厄矣。
&&&&胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成欖。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。
&&&&胡粉本黑鉛燒就，若投之火中，則復還為鉛。冰雪乃陰氣結成，若沃以溫湯，則解化為水。何者？返本還元，其理不容#12不然也。鍊金之法，以砂為主，而和以水銀。蓋水銀生於砂中，與砂為同類之物，所以終始相因而成變化者由其真也。《悟真篇》 云：竹破須將竹補宜，覆雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。蓋謂真汞得其鉛，則一陰一陽，氣類相感，是為同類，譬猶植禾當以其黍，覆雞鈴用其卯；以類相從，則其道自然，不勞於力而成變化。．若使舍其同類而別求他物，則猶魚目之不可為珠，蓬蒿之不能成槓。類既不同，安有變化，亦猶燕生燕、雀生雀，使之生鳳，則不能生矣；狐乳狐，兔乳兔，使之乳馬，則不能乳矣。火性炎上，使之潤下可乎？水性潤下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，宜以同類者；類同者相從，事乖不成寶也。然五p 身自有一天地，自有一陰陽。而《 還源篇》 乃云：奪他天地髓，交娠片時中。而鈴須竊取天地之氣，乃日月聖父、靈母之氣；吾身之氣，乃骨血几父母之氣，故以真父母之氣變化几父母之身為純陽真仙，則與天地同壽也。或人自昧求同類，不知自己同乾坤，卻向身外覓同類，妄指童．女為真鉛，遂託黃帝玄素之事，飾其邪說，以逢士夫之欲，於是富家貴宦行春衛而往往陷於死亡者有之，蓋不特唐相國夏侯孜之一人也。是故葛稚川《抱朴子》 以為水盃盛湯，羽苞蓄火。陶隱居《 真誥》 以為抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之為褚狗行狀。李玉谿稱之為地獄種子。古今丹書所以皆極口痛罵此衛者，以其害人而終亦自害其身也。《南華真經》 云：無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。未聞有所謂御女之說。誰生厲階，至今為梗。誣污前真，迷誤後學，其旁門諸衍中，害道之最尤者歟。
&&&&世問多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因綠，度量失操持。檮治羌石膽，雲母及譽磁。硫黃燒豫章，泥汞相鍊飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黯反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
&&&&《悟真篇》云：饒君聰慧過顏閔，不遇真人莫強猜。只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。蓋世間高才好學之士，不為無人，而求其遇真師得正傳者或寡矣。彼有燒鍊三黃四神之藥，妄意以為道在于是，殊不知五金八石，乃世間有形有質之物，其種類不同，其性質各異，安肯合體而並居哉？故几為此衍者，莫不千舉萬敗，欲點成癡。何則？端緒無因綠，度量失操持故也。《指玄·三十九章》云：訪師求友學燒丹，精選朱砂作大還。將謂外丹化內藥，元來金石不相關。蓋神仙金液大還丹，乃無中生有之至藥；而所謂朱砂、水銀者，不過設象比喻而已。奈何世人不識真鉛汞，將謂几砂及水銀，往往耗火費財，卒無成功，遂至皓首茫然，反起虛無之歎。嗚呼，真道簡而不繁，至言淡而無味，人誰信之？人誰行之？甚至得正傳而中道生疑，於是出正入邪蹊者有矣。《內指通玄祕訣》云：多恃聰明強是非，縱聞法要自相違之人也。背大道而守迷路，管窺天而不廣見，烏足與論方來無窮之玄奧哉？
&&&&周易參同契發揮卷之三竟
&&&&#1『玄宮』，原作『玄官』，據四庫本改。
&&&&#2『配廝當』，四庫本作『廝配當』。
&&&&#3『匝』，原作『市』，據四庫本改。下文同。
&&&&#4『兩』，原作『而』，據四庫本改。
&&&&#5『火』，原作『久』，據四庫本改。
&&&&#6『三者』，原作『五者』，據四庫本改。
&&&&#7『綱紀』，四庫本作『紀綱』。
&&&&#8『竭』，原作『竭』，據四庫本改。
&&&&#9『焰』，四庫本作『燄』。
&&&&#10『日』，四庫本作『為』。
&&&&#11『之』，據四庫本補。
&&&&#12『不容』，原作『不客』，據四庫本改。
&&&&周易參同契發揮卷之四
&&&&林屋山人全陽子俞琰述
&&&&上篇第四
&&&&若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。
&&&&伏義法天地而作《易》，始畫八卦，其先天一圖，乾天在上，坤地在下，離日、坎月則列於束西，震雷、巽風、艮山、兌澤則居於四隅，是豈無所踵而然哉？文王循卦體而演《易》，乃作爻辭，其後天一圖，震、巽二木生離火，繼以坤土藏之；兌、乾二金生坎水，繼以艮土止之，又豈無所踵而然哉？孔子踵羲、文而讚《易》，遂作《十翼》，在當時雖無帝王之位，而萬世為帝王之師，是乃庶聖之雄者也。是三君子皆古之大聖人也。伏羲生於邃古，文王生於商末，孔子生於晚周，迭興御時，步驟雖有優劣，而以功德較之，則前聖後聖，其歸一揆，蓋不相殊也。且如八卦之畫，爻辭之演，《十翼》之作，篇無閑言，言無閑字，推度重輕，極為詳審，蓋其制作皆有所踵也。今夫魏公作此《參同契》一書，而鈴假《易》之卦象以發明其說，可謂有所踵矣。
&&&&有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寨#1幃帳，瞋目登高臺。
&&&&事之有形有兆者，可以忖量，可以慮謀。金液大丹乃無形無兆之事，不可忖量，不可慮謀也。苟不示之以言，則後世何所取法，此《參同契》所以作也。然《參同契》之作也，豈魏公自出己見哉？不過因師授之說而為之爾。《西升經》云：學不得明師，安能解疑難？蓋世問一法一衍，尚須磬折求師，然後得其旨。沉此金液大丹乃長生超脫之道，學者得不低心參訪，以期感遇哉？葛稚川《神仙傳》云：劉政求養生之衍，勤尋異聞，不遠千里，苟有勝己，雖奴客又師事之。今之人果能如劉君之不恥下問，則自有真仙踵門點破丹穴，一旦得其口訣，群疑盡釋，皓若寨帷帳而撒其掩蔽，豁如登高臺而眺平曠遠，心目為之開明，豈不大快也歟？
&&&&《火記》六百篇，所趣等不殊。
&&&&《悟真篇》云：契論經歌講至真，不將火侯著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔#2細論。後學不悟真荃，見有所謂《火記》六百篇之說，則莫不惘然自失。以為火候如此其繁且難，殊不知六百篇亦猶六十卦爾。六十卦為一月之候，六百篇乃十箇月之侯。蓋一月六十卦，卦卦一般；十箇月六百篇，篇篇相似，故日所趣等不殊也。
&&&&文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。結舌欲不語，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，倪仰#3輒思慮。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶練。
&&&&古今丹書，汗牛充棟，千名萬字，引喻無窮，得不謂之鄭重乎？然而尋度其源流，則不過一陰一陽而已。此兩者同出而異名，古仙皆傾肝瀝膽以告世人，而世人福綠淺薄，自不暇熟思爾。今夫魏公作此一書，指陳鼎器之出處、藥物之川原、火候之法度，與夫存亡有無、主客先後之祕，言言徹底，字字著實，蓋為世之賢者設，豈肯輕為著述，以釣人虛譽耶？當知書為曉者傳，事為識者貴，農夫得彤弓以驅烏，南夷得裒衣以負薪。金丹大道，惟賢者而後樂此，匪我知者可多談哉？《太上玄科》日：遇人不傳失天道，妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功，妄傳七祖受冥考。所以魏公將結舌而噤無一語，則恐絕道脈而獲罪。若寫情而著之竹帛，則又恐泄天符而得譴。於是，猶豫增歎息，倪仰輒思慮，本欲明明直說，以告學者，實不敢輕泄真機，遂姑迷藥物火侯之大略，以使後人因言而會意，則庶乎此道不泯其所傳也。既不敢明於言，又不忍祕於默，故未免舉其宏綱，撮其機要，以陶冶法度，散於三篇之中，而有如枝條之扶練也。
&&&&以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其土遂不入，二者與之俱。三物相含受，變化狀若神。
&&&&以金為隄防，水入乃優游者，以上弦半斤金為外爐束南半璧之隄防，然後下弦半斤水自西而下入於北方內爐，則其勢不迫而優游自如也。金計有十五者，自初一至十五也，即上弦金半斤之謂也。水數亦如之者，自十六至三十也，即下弦水半斤之謂也。丹法先以文升，後以武降，不知是則不能深達於九泉之下，故日臨爐定銖兩，五分水有餘也。夫金水各半，合成二八，一斤之數，一闔一闢，往來不窮，乃五？身之真陰陽也。然水要半斤有餘，金又不可虧其半斤之重，故日二者以為真，金重如本初也。其土遂不入者，周回鼎器間，只有上弦半斤金，下弦半斤水，而土則無位也。其所謂不入，非不入也，土無定位，無所往而不入也。且如天地二十四位，其問即無戊己，豈果無戊己哉？蓋自壬子至於乾亥，往來不定，上下無常，無非戊己所遊之地也。二者與之俱者，遍鼎器之問皆土，而金、水二者與之偕行也。金、水與土偕行，則三物互相含受，混而為一矣。混而為一，則縛住青山萬頃雲，撈出碧潭一輪月，而變化之狀如神矣。《至道篇》云：升降名為金水，運時巽日真風。蓋升者金也，降者水也，而所以為之升降者土也。雖然，金、水、土三物不過皆設象比喻爾。究而言之，大道從來絕名相，真仙本自無花草。何金水之有哉？何土之有哉？
&&&&下有太陽氣，伏需須臾間。先液而後凝，號日黃舉焉。
&&&&《玉芝書》日：几鍊丹隨子時陽氣而起火，其火力方全。餘外別時起火，其火不然。蓋子時太陽在北方，而人身氣到尾閒關，於此時而起火，則內外相合，乃可以盜天地之機而成丹。其初太陽在下，水火交媾，二氣綑縊，吞而為液。次則．水中火發，陽氣漸熾，其液方凝於其中，逼出金華，是名真鉛。及其運用而上升，則騰騰若車舉行於黃道之上，故號之日黃舉焉。
&&&&歲月將欲訖，毀性傷壽年。
&&&&臘月三十日，天運將周，則日窮于次，月窮于紀。若以丹道言之，則人身自有一周天，與天地無以異也。
&&&&形體為灰土，狀若明意塵。
&&&&古歌云：用鉛不用鉛，須向鉛中作。及至用鉛時，用鉛還是錯。又云：鉛為芽母，芽為鉛子。既得金華，拾鉛不使。、其旨深矣。人徒知子時腎氣生，得火烹鍊凝而成液，遂認為真鉛，而欲取以點化離官之真汞。殊不思既成液矣，則有形有質。其體重濁，安能逆流而升上？神仙之作丹，不過於此時#4發火於其下，以感其氣爾。火力既盛，其氣清然上騰，與山川之雲起相似。迨夫#5升入泥九，然後化為甘雨，下入重樓，蓋未嘗用其質也。丹法所謂取清拾濁，正謂此也。清者，浮而在上，所謂狀若明戀塵是也。濁者，沉而在下，所謂形體為灰土是也。鍊外丹者，取其飛結於鼎蓋之上者，號日明戀塵。魏公以此發明內丹，欲學者觸類而長之也。
&&&&檮治并合之，馳入赤色門。
&&&&檮治并合之者，兩處擒來共一爐，一泓神水結真酥也。馳入赤色門者，奪得兔烏精與髓，急須收入鼎中燒也。金丹大藥產在坤，種在乾。乾居上為鼎，坤居下為爐，非猛烹極緞，則不能出爐；非倒行逆旋，則不能升鼎。《悟真篇》云：兩手捉來令死國，化成一塊紫金霜。又云：河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。玆蓋後天下手功夫與先天產藥之時不同，其中復有觀心吸神二用，皆助火候之力者，古仙往往祕而不言，人誰知之？或泥於下手之說，從而按摩導引、搬運梳鱸，徒爾勞神用力。又安識運神火以觀真心，鼓巽風以吸真神之妙用哉？
&&&&固塞其濟會，務令致完堅。
&&&&《金丹大成集》云：知時下手探將來，固濟神廬勿輕泄。又云：搬歸頂上結三花，牢閉玉關金鎖。蓋金砂升鼎之時，須是固濟饉密，然後聖胎完堅也。
&&&&炎火張於下，龍虎聲正勤。．
&&&&《指玄·三十九章》云：只消閃入華池鼎，真火掀天緞一場。《漸悟集》云：因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。此乃烹鍊之火，不得不炎也。《悟真篇》云：虎躍龍騰風浪贏#6，中央正位產玄珠。《翠虛篇》云：龍吟虎嘯鉛汞交，灼見黃芽并白雪。蓋丹田之火熾盛，則雲需霧淪，泥九風生，而宛有龍吟虎嘯聲也。彭鶴林《元樞歌》云：得訣歸來試鍊看，龍爭虎闕片時問。九華天上人知得，一夜風雷撼萬山。歷試者當自知之。
&&&&始文使可修，終竟武乃陳。
&&&&探藥之初，凝神聚氣，調勻鼻息，呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根，閉極則失於急，縱放則失於蕩，惟使其綿綿續續，勿令間斷，然後神久自凝，息久自定。少焉，巽戶轟雷，龍騰虎躍，則驅回尾穴連空焰，趕入天衢直上奔也。王保義云：文火乃發生之火，武火乃結實之火。蓋始焉發生，終焉結實，始文終武，不可以一途取也？
&&&&候視加謹慎，審察調寒溫。
&&&&候視加謹慎者，塞兌垂簾，含光默默，候天地之氣將至，然後定息以探之，聚火以烹之，須當視其老嫩不可輕易也。《悟真篇》云：大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。豈可輕易哉？審察調寒溫者，調停火力，審察緊緩#7，以漸而猛，不可荒忙驟進也。《復命篇》云：火候直須牢穩審，吹噓全藉巽方風。豈可驟進哉？
&&&&周旋十二節，節盡更親觀。
&&&&十二節乃周天十二辰，在吾身則火候方位是也。夫十二節火侯，自子而升，至午而降，環鼎器之外，如天有十二辰。今焉#8十二節，皆已行遍周天，則天呈#9復指於子，故日周旋十二節，節盡更親觀。《翠虛篇》云：震卦行歸西兌鄉，三陽詫女弄明噹。巽風吹動珊瑚樹，入艮歸坤又一陽。與此同旨。
&&&&氣索命將絕，休死亡魄魂。
&&&&夫修鍊金丹，將求長生。今魏公乃謂氣索命將絕，休死亡魄魂。何也？《翠虛篇》云：促將百豚盡歸源，豚住氣停丹始結。蓋金液凝結
&&&&之際，倣璣玉衡一時停輪，而日魂月魄皆況淪於北方海底，而索然滅藏，故日氣索命將絕，休死亡魄魂。所謂死者，非死也。此時歸根復命，神凝精結，八脈俱住，呼吸俱無，其氣索然如絕也。絕後重甦，則《上清集》所謂這回大死今方活是也。嗚呼，欲知大藥結成時，六脈都停氣不馳，此等景象，苟不曾親歷，烏能強言哉？
&&&&色轉更為紫，赫然成還丹。
&&&&《翠虛篇》云：脫黃著紫因何事，只為河車數轉深。蓋九轉火候數足，則還丹赫然光明，變化紫金之色也。
&&&&服之以一丸，刀圭最為神。
&&&&《翠虛篇》云：探之鍊之未片餉，一氣眇眇通三關。三關來往氣無窮，一道白豚朝泥九。泥九之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團。化為玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內，臟腑暢甚身康安。蓋還丹入口，如蜜之甘香、萋蘭之清涼。所謂刀圭者，刀頭圭角些．子爾。及其成功，則千變萬化#10，妙不可測，非旁門小衍可得而擬倫也。稱．之為神，宜哉。
&&&&推演五行數，較約而不繁。
&&&&《易》曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，乃五行生成數也。《子華子》云：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。蓋五為土數，位居中央，合北方水一則成六，合南方火二則成七，合束方木三則成八，合西方金四則成九。九者，數之極也。天下之數至九而止汨以九數言之，五居一、二、三、四、六、七、八、九之中，實為中數也。數本無十，所謂土之成數十者，乃北方之一，南方之二，束方之三，西方之四，聚於中央，輳而成十也。故以中央之五散於四方而成六、七、八、九，則水、火、木、金皆賴土而成。若以四方之一、二、三、四歸於中央而成十，則水、火、木、金皆返本還元而會於土中也。吁，玄哉。《悟真篇》云：二物總因兄產母，五行全要入中央。《混元寶章》云：四位分明顛倒用，五行同起復同歸。皆發明此義。夫五行生成之數，雖三尺童子亦能誦而知之，求其義實則幾人能知其落處也。既不知其落處，又安能得其實用，於此見道要玄微？天機深遠，達#11者惟簡惟易，而迷者愈繁愈難也。
&&&&舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔問。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。
&&&&邵康節《皇極經世書》云：日月之相食，數之交也。日望月則月食，月掩日則日食，猶水火之相剋也。今夫舉水以激火，則火為水所剋，而火光奄然而滅。太陰掩太陽，則陽為陰所勝，而陽光當晝而暗。何者？陰陽相交則叉至相食，此乃道之自然也。魏公借日月交食之機，以明丹道之妙；而又舉水火相剋之說，以並言之，可謂詳矣。雖然日月交食常在晦朔之問，鍊金丹者盜天地，奪造化，得不求其所謂晦朔之問乎？
&&&&名者以定情，字者綠性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
&&&&《復命篇》云：一物分為二，能知二者名。二者即金、木也。金與木本無二體，故以金為名，則以木為字；以木為性，則·以金為情。其實即一物爾。蓋金公本是束家子，送在西鄰寄體生，未可以稱還丹也。惟以之傾入於東陽造化爐中，歸家與青娥相見，則產箇明珠似月圓，乃得稱還丹也。或日：寂然不動，而情復乎性，故稱還丹。是則是矣，然非魏公此章金情木性之本義也，
&&&&吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記顯龍虎，黃帝美金華。淮南鍊秋石，王陽嘉黃芽。
&&&&古記之龍虎，黃帝之金華，淮南之秋石，王陽之黃芽，無非託號以寓其微意而已。今夫魏公之作是書，豈肯鑿空駕虛以肆其臆說？蓋亦倣傚古人之微意也。朱子謂其用字皆根據古書，誠非虛說。
&&&&賢者能持行，不肖母與俱。
&&&&鬼谷子從子華子遊者十有二年，業成而辭歸。子華子戒之日：今汝之所治，吾無問然矣。然子之志則廣取而泛與也。恐汝之後夫擇者也，其將有剝汝之外乳而自築之官庭者矣，登汝之車而乘之以馳騁於四郊者矣，取汝之所以為璧者毀裂而五分之者矣。夫道固惡於不傳也，不傳則妨道。又惡於不得其所傳也，不得其所傳則病道。今汝則往矣，而思所以慎厥與也，則於吾無間然矣。今魏公謂賢者能持行，不肖母與俱，其慮亦深矣。蓋不肖則又佻薄，佻薄則鈴無義，其不關射羿之弓者鮮矣。《復命篇》云：此道至神至聖，無令漏泄輕為，全憑德行兩相宜，言語須防避·忌。當知金丹大道惟可傳與賢者，苟非其人，則不惟不可與語，雖遠之可也。嗚呼，古今出世者，傳載皆英傑；控鶴御煙霞，固非愚與拙。彼不肖者，何足以知之？
&&&&古今道由一，對談吐所謀。
&&&&子得一，萬事畢。大哉一乎，其千經萬論之原，千變萬化之祖乎，信矣哉。天下無二道，聖人無二心，而萬巷仙經語總同，金丹即此是根宗也。
&&&&學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
&&&&魏公謂學者能反覆玩味此書，一旦心領神會，則知予至要之言，果為甚露而昭昭然，無一毫之欺隱也。噫，魏公接引後學之心蓋切矣。學者得不信受魏公此說，誦持魏公此書，而留念深思之哉？
&&&&周易參同契發揮卷之四竟
&&&&#1『寨』，四庫本作『搴』。
&&&&#2『仔』，原作『子』，據其文義改。
&&&&#3『倪仰J，四庫本作『俯仰一。下文同。
&&&&#4『此時』，原作『此狀』，據四庫本改。
&&&&#5『迨夫』，四庫本作『逮夫』。下文同。
&&&&#6『廳』，四庫本作『麓』。
&&&&#7『緊緩』，四庫本作『謹緩』。
&&&&#8『今焉』，四庫本作『周焉』。
&&&&#9『天歪』，四庫本作『天岡』。
&&&&#10『化』，原作『他』，據四庫本改。
&&&&#11『達』，原作『遠』，據四庫本改。
&&&&周易參同契發揮卷之五
&&&&林屋山人全陽子俞琰述
&&&&中篇第一
&&&&乾剛坤柔，配合相包。
&&&&大哉人之有息也。張橫渠《正蒙》云…人之有息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。何謂息，一呼一吸是也。夫人一呼豚再動，氣行三寸。一吸豚亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸。一晝夜百刻之中，總一萬三千五百息，氣行八百一十丈。上下灌注，如環之無端，莫知其紀極也。且人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉。及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，遂不復再守胎中之一息。今夫神仙修鍊之法，使人回光內照，呼吸太和，蓋將返本還源，而復歸於生身受氣之初也。許旌陽《醉思仙歌》云：內交真氣存呼吸，自然造化返童顏。《靈源大道歌》云：千經萬論講玄微，命帶由來在真息。外此皆邪說妄行，非真要自然之道也。今魏公謂乾剛坤柔，配合相包，言作丹之時，以乾陽下交於坤陰，使呼吸相含，剛柔相當，配為夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也。或名之日龍虎交媾。又日金木交併。又日龜蛇蟠糾。又曰紅黑相投。又日天地交泰。又曰玄黃相雜。又日金土混融。又日金汞同鼎。又曰金火同爐。．又曰赤白相交。又日日月同官。又日烏兔同穴。又日夫婦歡合。又日牛女相逢。又曰牝牡相從。又日魂魄相沒。又曰水土同鄉。究而言之，不過心息相依，而陰陽內感，神氣交結爾。
&&&&陽稟陰受，雄雌相須。
&&&&陽稟陰受者，瓊瑤花發露珠凝，花漸開苞露漸深也。雄雌相須者，甲龍庚虎鎮相隨，鉛汞同爐始可為也。所謂稟受，所謂相須，即交媾之說也。天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥。蓋未有不交媾而可以成造化者也。《玉芝書》云：玄黃若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。元陽子《大道歌》云：玄天汪汪配地黃，兩情和合入洞房。是此義也。《還金篇》云：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。是此義也。《還元篇》云：西方金母最堅剛，走．入壬家水裹藏。是此義也。《悟真篇》云：赤龍黑虎合西束，四象交加戊己中。是此義也。王良器《悟解篇》云：好將魂就魄，陰盡變純陽。是此義也。《復命篇》云：要知大道希夷理，太陽移在月明中。是此義也。《崇正篇》云：兩般靈物天然合，些子神機這裹求。是此義也。《上清集》云：別無他衍，只要神水入華池。是此義也。知此乃可以產藥，乃可以結胎，更得火候之訣鍊之，則天鼓鼕鼕震地來，玉塵糝摻散葭灰，而升入泥丸矣。若僅知有此而不得火候之訣，則惟可煖其下元耳，非還丹也。古歌云：從紅入黑是真修，鍊黑入紅天仙已。蓋丹．法有先天後天、無為有為之不同。在先天則凝神入於坤臍而產藥，至後天則移神入於乾頂而成丹。先天則無為，後天則有為，不可以一律齊也。
&&&&偕以造化，精氣乃舒。
&&&&《翠虛篇》云：每常天地交合時，奪取陰陽造化機。是機，即天地合發之機也。夫人身中造化與天地造化相應，今日偕以造化者，論其至妙全在天機與人機對舉，人能虛心凝神，與天地之機偕作，則造化在五掌握中矣。天隱子云：儻三百六十日內運自己之氣，適合天地之真氣，三兩次則自覺身體清和，異於常時，況久久習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。或日：要坐便坐，何鈴辨川源，識時日？玆蓋不知有造化者耳，未足與議也。
&&&&坎離冠首，光耀垂敷。
&&&&坎、離，日、月也。丹法有內日月，有外日月。《黃庭經》云：出日入月呼吸存。此言內日月也。又云：三光煥照入子室。此言外日月也。二者蓋可相有，而不可相無者也。《指玄·三十九章》云：外若交時內亦交，三關通透不須勞。作丹之時，內日月交精於其內，外日月交光於其外，內外鑽簇，久而不散，則恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而滿空白雲亂參差也。夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則變玉，何況人身自有日月，豈不能回光自照，結自己之真珠、產自己之真玉哉？《上清集》云：乾坤運用，大都不過坎和離，石裹綠何懷玉，因甚珠藏蚌腹。借此顯天機，可謂道在眼前矣。道在眼前而學者猶或弗悟，只綠天機太近，故昧者往往當面蹉過，而莫之能見也。
&&&&玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。
&&&&《赤龍大丹訣》云：有物號玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可測，豈可得而畫圖哉？既不可得而畫圖，則惟可心知意會而已。然在己者固可心知意會，而示人者得不假象託文而使之默會其機乎？聖人於是探蹟索隱以發明先天之極玄，廣譬曲喻以參序金丹之元基，此丹經、子書所以傳行于世，而《參同契》所以準《易》而作也。元基，即根基也。《悟真篇》云：要得谷神長不死，須憑玄牝立根基。蓋伏鉛制汞全在玄牝，所以玄牝為還丹之根基。男子玄牝立則精氣固，女子玄牝立則月事絕。修鍊若不知此，則藥材從何而生，還丹從何而結，火侯從何而運用哉？
&&&&四者渾沌，徑入虛無。
&&&&四者，即乾、坤、坎、離也。合而為一，故日渾沌。《指玄篇》云：苗苗裔裔綿綿理，南北束西自合來。此乾、坤、坎、離之所以合而為一也。合而為一則神氣歸根，徑入虛無，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。《靈源大道歌》云：混合為一復忘一，可與化功同出沒是也。然而丹家所謂虛無，非無心無念，槁木死灰之謂也。文子《通玄真經》云：阮#1於冥冥，聽於無聲，冥冥之中獨有曉焉，寂寞之中獨有照焉。此蓋不可言傳之妙也。或者不悟，乃認為禪家之寂滅，則又謬矣。若使金丹即禪學，則徑自參禪可也。何鈴從事乎乾、坤、坎、離之多端，而爻須洞曉陰陽，深達造化，然後為得哉？
&&&&六十卦用，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
&&&&丹法以乾、坤為鼎器，以坎、離為藥物，遂用其餘六十卦自《屯》、《蒙》以至《既濟》、《未濟》，周回列於鼎外，以為周天火候，故曰：六十卦用，張布為輿。此輿張布，則六十卦皆為吾用，而龍馬歸吾駕御矣。《上清玉真胎息訣》云：吾以神為車，以氣為馬，終日御之而不倦。不倦即綿綿若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似無，而不至于勤勞迫切也。善乎廣成子之告黃帝日：我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，五p形未嘗衰。夫身猶國也，心猶君也。心定則神凝氣和，三官自然升降，百脈自然流通。勤而行之，無有不仙者。谷神子《了然論》云：治身之道，以至神為本，以至精為藥，以沖和為用，以無為為治。無為則神凝，神凝則和氣所鍾，和氣所鍾則深根固柢，深根固柢則長生久視之道成矣。若不由此，即非金液大還丹之法也。大抵氣血之寓於人身，貴乎不撓。修鍊之功，至簡至易，不過抱元守一，專氣致柔如嬰兄耳。是故作丹之際，亦無他衛，但虛心靜默，凝神入於氣穴，順其往來，綿綿延延，勿令間斷。久之則神自凝，息自定。息定而氣聚，氣聚而丹成，更不用按摩導引、吐納存想之勞也。《內指通玄祕訣》云：日往即往，月來即來。隨之出入，不離丹臺。自今觀之，大丹之道，唯一味元和之氣，以成其變化，餘無別徑也。
&&&&君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之室。發號施令，順陰陽節。
&&&&人君居萬乘之尊，處九重之邃，出其言善，則千里之外應之。修鍊之士，含光默默，返照於內，虛極靜篤，則天地之氣自來歸之。何者？此有感則彼有應，自然之理也。發號施令，)lM陰陽節者，古之聖王，孟春則命相布德和令，孟秋則命將選士厲兵。蓋亦依時應節，而順夫天地之陰陽也。治道如此，丹道當何如哉？
&&&&藏器待時，勿違卦日。
&&&&《還金篇》云：莫教違漏刻，長在一陽中。蓋鍊丹之法，先當知時，尤當待時。時苟未至，則惟含光默默，虛以待之而已，不可為之先也。許旌陽《三藥歌》云：存心絕念候晶凝。《指玄江二十九章》云：塞兌垂簾默默窺。即藏器待時之謂也。嗚呼，時辰若至不勞心，內自相交自結凝。入室按時須等著，一輪黃道自騰昇。豈可為之先也哉？
&&&&《屯》以子申，《蒙》用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。
&&&&《屯》，下震而上坎。《屯》以子申者，震之初九庚子爻，坎之六四戊申爻也。《蒙》，下坎而上艮。《蒙》用寅戌者，坎之初六戊寅爻，艮之六四丙戌爻也。蓋子、申、寅、戌，即子、午、卯、酉也，即春、夏、秋、冬也，即金木、水、火也，即龜、蛇、龍、虎也，皆寓言也。今以六十卦觀之，始於《屯》、《蒙》，終於《既濟》、《未濟》，其閒陰爻、陽爻互相交錯，雖則各自不同，而反體、對體各自有合，其實卦卦一般。而魏公謂聊陳兩象，未能究悉者，欲使學者締觀《屯》、《蒙》兩卦之象，由此觸類而長之，自可默會其餘諸卦之義也。蓋卦有六爻，兩卦計十二爻，應一日十二時之數。六十卦計三百六十爻，應一月三百六十時之數。魏公本意不過借此以論吾身火候之分至啟閉而已。如移之《需》、《訟》，則日：《需》以子、申，《訟》用寅、午。移之《師》、《比》，則日《師》以寅、丑，《比》用未、申。他卦皆倣此。故日：聊陳兩象，未能究悉也。《悟真篇》云：南北宗源翻卦象，晨昏火侯合天樞。亦不過發明此義。若使執文泥象，而叉欲推算卦體之策數，求合卦畫之陰陽，吾恐終身役役而不見其成功，菁然#2疲役而不知其所歸。可不哀耶。
&&&&在義設刑，當仁施德。
&&&&西方為義，束方為仁。刑主殺伏，德主生起。今曰在義設刑者，所以煖西方之鉛也。當仁施德者，所以鍊束方之汞也。鉛屬金，其性至剛，藏於坎中，非猛烹極緞則不能飛上，故用武火逼之而不可施以文。汞屬木，其性至柔，隱於離中，一見真鉛，則自然不動，故用文火鍊之而不可施以武。《崇正篇》云：守城須假施文德，野戰當先著武功。作用兩般明辨取，順宜得吉逆成凶。此之謂也。
&&&&按歷法令，至誠專密。
&&&&高鴻濛《夢仙謠》云：探有時，取有日，探兮取兮須饉密。故叉按歷法令，知下手之。訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可錄。乃若一年處室，自朝至暮，內運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙。若將大道為兒戲，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣。《黃庭經》云：積功成鍊非自然，是由精誠亦由專。古今修丹之士，固未有不誠而得之者，亦未有不專心致志而可以成事者也。昔者弈秋誨＃３二人弈j一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵲將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。夫弈之為數，小數也，弗專心政志則弗得也。況於道乎？司馬子微《坐忘論》云：無事安閑，方可修道。蓋學道當得清靜無為，不可以一毫外物累其心。若夫內接家事以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。張虛靜《大道歌》云：神馭氣，氣留形，不須雜衍自長生。衍則易知道難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。其說信矣。今之學者不知仙道由積累而成，但欲以片餉功夫游戲而得之，殊不思片餉乃結丹功夫，而周年火候溫養，則一日之內，行坐寢食總如如，惟恐火玲丹力遲，奚可須突問斷哉？
&&&&謹候日辰，審察消息。
&&&&《悟真篇》云：天地盈虛自有時，審觀消息始知機。又云：月虧盈，應精神之衰盛。日出沒，合榮衛之寒溫。蓋一月有一月之盈虛消息，一日有一日之盈虛消息。晦朔弦望，一月之盈虛消息也。晝夜晨昏，一日之盈虛消息也。人身法天象地，其氣血之盈虛消息，悉與天地造化同途。《素問》云：平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。又云：月始生則血氣始精，衛氣始行。月郭滿則血氣實，肌肉堅。月郭空則肌肉喊，經絡虛，衛氣去形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其問寒暑之推遷，陰陽之代謝，悉與天地胥似，所以丹法以天為鼎，以地為爐，以月為藥之用。而探取叉按月之盈虧，以日為火之候。而動靜鈴視日之出沒，自始至末，無一不與天地合。有如《皇極經世書》，以寅為開物，猶歲之驚墊，數自此而始；戌為閉物，猶歲之立冬，數至此而止，非丹法運火之候乎。亥、子、丑三時，則日入于地而不見，有數而不行。其問一陽初動處，萬物未生時，是聖人所以見天地之心。又以範圍天地，油成萬物，造化在我者也，非丹法探藥之時乎。几而抽添運用，沐浴交結，一一取法天地造化而為之，是以謂之至道。若不依天地造化而別求他法，則是旁門小衛、區區臆度之說，非至道也。《淮南子》云：蛤蟹龜珠，與月盛衰。又云：月虛而魚腦喊，月死而贏範瞧。夫以至微之物，尚或與天地造化相應，而況於人乎？於此見修丹於月望則氣血滿而藥力全，望後則氣血喊而藥力少。所以《翠虛篇》謂：月夜望中能探取，天魂地魄結靈丹。而又謂交加二八為丹母，望遠徒勞覓虎龍也。又如《悟真篇》云：八月十五望蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。《崇正篇》云：兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍樣明。便好鍊頭施探取，用功擬待一陽生。《金丹大成集》云：恰恰相當妙絕奇，中秋天上月圓時。陽生急探無令緩，進火功夫要慮危。即非以八月十五金精壯盛取譬，亦非日一年止有八月十五可以探取。乃若白紫清、廖蟾輝，皆謂八月十五夜子時入室。蓋以八月晝夜均，陰陽分，此時秋高氣清，金精正旺，不寒不暖，最宜修鍊。古仙於此時結胎，所以盜天地之金精，感天地之清氣也。或者不得其傳，弗知其的，惟於八月十五夜吸探月光，是乃懸網以捕風，握繩以繫影者也。奚足語至道哉？抑又有說焉。晁文元公《隨因紀迷》云：唐中岳隱士柄真子施肩五。迷《靈響詞》，其序中云：偶覽《三靜經》云：夫修鍊之士，當須入三靜關，陶鍊神氣，補續年命，大靜三百日，中靜二百日，小靜一百日，遂發至懇。且試小靜，即以開成三年戊午歲起，自正月一日庚申，閉戶不交人事，剋期百日，方出靜室。未瑜月而神光照目，百靈集耳，精爽不昧。此三者皆應，則知仙經祕典不虛設也。今夫修鍊大丹，亦當如此。蓋靜久則神清氣和，鼎器內完，方可以修鍊，如終日汨沒於塵綠，勞其筋骨，役其心志，而遽欲於八月十五一舉成功，、亦戛戛乎難矣。
&&&&纖芥不正一悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲湧沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。
&&&&《悟真篇》云：縱識朱砂及黑鉛，不知火侯也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。所謂火者，非存心想腎之火，乃身中天然之真火也。所謂候者，非輪刻格時之候，乃身中天然之氣候也。火之為性，遇風則熾，遇土則藏，用之不可太過，亦不可不及，全在調其文武，審其寒溫，微以巽風吹之，熾以坤土藏之，使之得中，而無太過不及之患，則大小無傷兩國全，而片餉之閒見丹頭矣。調停運用正謂此也。儻毫髮差殊，則二至改度於南北，二分縱橫於束