卷之三千一百五十六
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　治国古鉴五
执法慎重量刑得当
　　简孚有众，惟貌有稽，无简不听，具严天威。
　　《书·吕刑》事实有疑问，可以依靠广大民众进行核对检验，即使是细小的情节也要谨慎对待，没有事实根据的就不要论罪，这样才能维持天一样威严的法律权威。简孚：检验。貌：细微。稽：查考。简：核实。听：听断。
　　用民之死命者，则刑罚不可不审。刑罚不审，则有辟就，有辟就则杀不辜而赦有罪。
　　《管子·权修》决定人民生死，就不可不审慎地使用刑罚。如果刑罚不审慎，就会使坏人逃罪和好人蒙冤，出现杀无辜而赦有罪的现象。辟就：同“避就”，避轻就重或避重就轻，言坏人逃罪与好人受冤。
　　喜怒无度，严诛无赦，臣下振恐，不知所错，则人反其故。不，则法数日衰而国失固。
　　《管子·七巨七主》喜怒无常，严行诛罚而不讲宽赦，臣下震恐，不知所措，人们就只好回到巧谋虚伪的状态。如不觉悟，法令政策就将日益无力而国家不稳。振：同“震”。错：同“措”。反其故：返回原有状态。（wǔ）：通“悟”，觉悟。数：方法策略，此处指政策。失固：不稳。
　　断事以理，虚气平心，乃去怒喜。若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生。
　　《管子·版法解》以理断事，要心平气和，排除个人喜怒。如果背弃法令而按照个人喜怒行事，祸乱就会发生。倍：通“背”，违背，背弃。
　　乱世烦政，非天法令也，其所诛赏者非其人也。
　　《管子·七臣七主》乱世的烦苛政治，并不是没有法令，而是赏罚与其人的功罪不适当。意谓执法量刑不当会导致烦政乱世。
　　凡轻诛者杀不辜，而重诛者失有罪。故上杀不辜，则道正者不安；上失有罪，则行邪者不变。
　　《管子·参患》凡轻易杀人的，容易杀了无辜之人；而把杀人看得很重，下不得手的，会遗漏真正的罪犯。国君杀了无辜之人，那些行为正派的人就心怀不安；遗漏真正的罪犯，干坏事的就不会改正。道正：行为正派。
　　刑罚不中则民无所措手足。
　　《论语·子路》刑罚不得当，老百姓就会手足无措。
　　罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。
　　《荀子·正论》罪行很重，但刑罚很轻，平常人就不懂得犯罪的害处，这样量刑，就会出大乱子。恶：害处。
　　刑称罪则治，不称罪则乱。
　　《荀子·正论》刑罚与所犯的罪行相称，社会就安定；刑罚与所犯之罪不相称，社会就混乱，称（ch&n）：相称，相符。
　　刑当罪则威，不当罪则侮。
　　《荀子·君子》刑罚与罪行相符合法律就有威力，刑罚与罪行不符合法律就会被轻视。当：恰当，符合。侮：轻视，怠慢。
　　用赏过者失民，用刑过者民不畏。
　　《韩非子·饰邪》奖赏用得过分就要失去百姓，刑罚用得过分老百姓就会没有畏惧心理。
　　毋杀不辜。毋释罪人，则民不惑。
　　汉代刘向《说苑·政理》不要杀无罪的人，不要释放有罪的人，人民就不会乱。毋：不要。不辜：无罪者。
　　与其杀不辜，宁失于有罪。
　　汉代贾谊《新书·大政上》与其冤枉处死无罪的人，宁可错误放掉一个有罪的人。意谓对人处罪要慎重，不能冤枉好人。辜：罪过。
　　既不能道，又以不正之法罪之，是法反害于民为暴者也。
　　汉文帝《议除连坐诏》既然不能引导，又用不公正的法纪去惩处老百姓，那就是法纪反而有害于老百姓，促使他们做暴虐的人了。道：同“导”，引导。罪：惩处。
　　法正则民悫，罪当则民从。
　　汉文帝《议除连坐诏》法制公正，尧百姓就诚实忠厚；罚当其罪，老百姓就服从。悫（qu&）：诚实，忠厚。
　　失刑者，严而不检。
　　三国·魏阮籍《通易论》不依据法律条文惩处，尽管严厉，仍然约束不了犯罪。检：约束，制止。
　　必原情以定罪，不阿意以侮法。
　　唐代王维《裴仆射济洲遗爱碑》要追究实情来确定罪过大小，不迎合别人的意图来侮弄法律。原：同“源”，推求，追究。阿：曲从，迎合。
　　罚一人，则千人恐；滥一罪，则百夫愁。
　　唐代陈子昂《答制问事·请措刑科》杀戮一人，很多人就害怕；一桩罪案失实，很多人就担忧。滥：不当，失实。
　　政宽则人慢，政急则人无所措手足。
　　《旧唐书·郝处俊传》政策法令太松弛宽大，人们就会怠慢轻视法律；政策法令太严急，人们的一举一动都感到提心吊胆。慢：怠慢，轻视。措：置，安放。
　　用刑之道，当审事理之轻重，然后加之以刑罚。何有不察其本而一概加诛，非所以恤刑重人命也。
　　《旧唐书·刑法志》量法用刑的原则，应当审查清楚犯罪事实的轻重，然后再施加刑罚。哪有不弄清本来情况而一概实行诛杀的呢？那不是慎用刑法、珍视人命的正确做法。事理：指犯罪事实。加：施加，实行。恤刑：慎用刑罚。重：重视，珍视。
　　刑罚在衷，无取于轻。
　　《资治通鉴·汉纪三十五》刑罚一定要轻重适当，不能特别偏轻。衷：同“中”，适中，适当。无：同“勿”，不要。取：选取，采用。
　　风林无宁翼，急湍无纵鳞，操权急者无重臣，持法深者无善治。
　　宋代陈亮《陈亮集·补遗》狂风疾吹的树林里没有安宁的鸟，湍急的水流中没有悠闲游动的鱼，用权过于急躁的人没有地位稳固的大臣，执法过于严苛的人没有好的治绩。翼：翅膀，此处指鸟。纵：自由放任，这里用来形容悠闲游动的鱼。鳞：鱼。重臣：原指居重要位置的大臣，此处指长期辅佐君主、地位稳固的重要大臣。持：执，掌握，深；严苛。
　　罪允则民知畏忌。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷三定罪公允合理，那么民众才知道害怕和顾忌。
　　法者，非以快人之怒、平人之愤、释人之怨、遂人恶恶之情者也。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十一法律，绝不仅仅是用来发泄怒气使人痛快，或平息人的愤恨，或排解人的仇怨，或为了满足人们憎恨坏人坏事的情绪的。说明不能把法律当作感情用事的工具。快：痛快。释：排解，释放。遂：达到，满足。廉政
清正谦廉明为政之本
　　重在下则令不行，货上流则官德毁。
　　《管子·七法》君权下移，政令便无法推行，财物往上流入官吏腰包，官德就必然败坏。重：重权。货：财物。
　　人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功，而愚人不知也。乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡，而不自知也。
　　《管子·形势解》君主致力于学习治国方法和规律，致力于实行正理，则每日都有发展进步，以至于成就大的事业。而愚人不懂得这些。昏君骄奢淫逸，尽搞歪门邪道，每天都干荒淫无道的事情，最后导致灭亡，而他自己还不知道原因。务，致力于。术：方法策略。数：规律。邪枉：歪门邪道：邪，偏邪。枉，曲。
　　明王不喜宫窒，非喜小也：不听钟鼓，非恶乐也。尤其伤于本事，而妨于教也。
　　《管子·禁藏》明主不建造华丽的宫殿，不是因为他喜欢矮小简陋的房屋；不听钟鼓之音，也不是因为他讨厌音乐。而是因为这样做会伤害正业，妨碍政教推行。小：指矮小简陋的房屋。本事：正业。妨于教：妨碍政教推行。
　　众人者，多营于物，页苦其力、劳其心，故因而不赡，大者以失其国，小者以危其身。
　　《管子·禁藏》一般的君主，多半迷恋于物质享受，并为此费力操心，所以弄得困顿不堪而国用不足，大者可以亡国，小者也足以危害自身。营：谋求，贪恋。赡：充足，富足。
　　廉者，政之本也。
　　《晏子春秋·内篇杂下》廉洁，是为政的根本。
　　聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。
　　《荀子·王制》搜刮钱财，是一条招致外国侵略，对敌人有利，使国家灭亡，容易危及自身的道路，所以贤明的君主绝不走这条路。召寇，招来敌寇。肥：帮助，有利于。蹈：踩，踏。
　　廉外则可以大任，少欲则能监其众。
　　《韩非子·十过》为政廉洁就可以担当大任，清心寡欲就能统御众人。外：外部表现，指从事政务，与下文的内心“少欲”相对应。临：统治，统御。
　　临官莫如平，临财莫如廉。
　　汉代刘向《说苑·政理》处在官位上最大的事莫过于公平，面对财物最重要的是莫过于廉洁。临：处于，面对。
　　至廉而威。
　　汉人董仲舒《春秋繁露·五行相生》最廉洁的官员才能有权威。至：最，极。
　　为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
　　唐代吴兢《贞观政要·贪鄙》做人主的贪得无厌必然亡国；做人臣的贪得无厌必然亡身。
　　不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
　　《五代史·冯道论》不廉洁就没有什么不想索取，没有羞耻之心就没有什么不想干。人要到了这种地步，那么灾祸、失败、混乱、灭亡也就没有什么不会降临到他的身上了。
　　为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？
　　《五代史·冯道论》做为国家大臣，却没有什么不索取，没有什么不干，那么天下能有不大乱，国家能有不灭亡的吗？
　　字人无异术，至论不如清。
　　唐代杜荀鹤《送人宰吴县》爱护老百姓没有特殊的办法，最好的道理莫过于为官清明廉正。字：爱。人：指百姓。异术：特殊的办法。
　　蠲浊而流清，废贪而立廉。
　　唐代柳宗元《永洲事使君新堂记》除去污物杂质使水流清沏，废除贪鄙行为而树立廉洁之风。蠲（juān）：除去。
　　吏不廉平，则治道衰。
　　《资冶通鉴·汉纪十八》国家官员不廉正公平，那么治国之道就要衰败。
　　廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
　　宋代包拯《乞不用赃吏》廉洁的官员，是民众的榜样；贪官，是民众的祸害。表：表率，榜样。贼：害，祸害。
　　文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！
　　《宋史·岳飞传》政府官吏不聚敛钱财，带兵将领不怕牺牲，国家就可太平无事了。
　　舟必漏也而后水入焉，土必湿也而后苔生焉。
　　明代刘基《郁离子·自讳自矜》船一定是自身有了漏洞，然后水才会进来；土一定是本来就很湿润，然后苔才会长出。说明出问题要首先从自身和内部找原因。苔：青苔。
　　清也，慎也，勤也。而清其本矣。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十官员要清正，谨慎，勤奋。而清正是根本。
　　晋之失政，贿赂己耳，交游已耳。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十一晋朝的政事之所以失败，原因就在于贿赂公行，官员相互勾结。交游：指官员之间的不正当交往。
　　贿赂之败人国家，如鸩之必死。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十六贿赂能够使国家败亡，就好象喝了毒酒必定死亡一样。鸩（zh&n）：毒酒。
　　唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十六唐朝的衰乱，是因为贿赂充塞于天下而造成的。
　　吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
　　公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。
　　佚名《清碑·官箴》下层官吏敬畏我，不在于我是否严厉而在于我是否廉洁；老百姓信服我，不在于我是否有治国才能而在于我办事是否公正。公正则老百姓不敢轻慢；廉洁则下属不敢欺蒙。办事公正才能使自己变得圣明，廉洁才能树立出自己的权威。慢：轻慢。
　　人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
　　清代顾炎武《大臣》作臣子的之所以能欺骗君主，贻误国事，必定起自于他贪于贿赂。货赂：财物，贿赂。
腐败之源在于谋私
　　晏子知道，道在为人，页失为己。
　　《晏子春秋·内篇问上》晏婴懂得治国之道，这个治国之道就是为人民着想，而失败就在为自己利益着想。晏子：晏婴，齐景公之相。道：治国之道。
　　今乱世之君巨，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交，存亡之本也。
　　《商君书·修权》当今乱世的君臣，都很渺小地满足于独占一国的利益，掌管一个官职的权力。从而便于谋私利。这就是国家危亡的原因。所以公与私的界限，是国家序亡的根本。区区然：渺小，目光短浅。重：权。便，便于。交：交界，界限。
　　明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也。
　　《荀子·王霸》贤明的君主，必定是先治理他的国家，然后多种快乐就在其中。昏暗的君主，必定是先追求享乐而把治国大事放在后面，所以忧患事件总是数不胜数。急：先。缓：放在后面。校（jiǎo）：计算，计数。
　　安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
　　《吕氏春秋·长利》即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利益，就不去做。
　　德衰世乱，然后天子利天下，国君利国。官长利官。此国所以递兴递废也，乱难之所从时作也。
　　《吕氏春秋·恃君》到了道德衰败世道混乱的年代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭借国家谋私利，官长才凭借官职谋私利。这就是国家一个接一个兴起，一个接一个灭亡的原因，这就是动乱灾难之所以时时发生的原因。利天下：以有天下为己利。下面句中结构亦如此。递：依次，一个接一个。时作：时时发生。
　　智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
　　《吕氏春秋·贵公》如果聪明但却把精力都用在谋私上，不如愚昧但却把精力用在为公上，天天醉醺醺的却要整饬法纪，自私自利却要树立公正，贪婪残暴却要称王天下，即使舜也办不到。饰：能“饬”，整顿。服：指丧服制度，引申为法纪。戾：贪暴。王：成就王业。
　　伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
　　《吕氏春秋·贵公》伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。周公说：“施利给人民而不要谋取私利”。伯禽：周公旦之子，鲁国始祖。成王封伯禽于匐。周公，姬姓，名旦，周武王之弟，辅佐武王灭商，建立周王朝。相传周朝的礼乐制度都是周公制定的。利而勿利：前“利”乃施利之意，后“利”乃谋利之意。大意是，施利给人民而不要为自己谋私利。
　　以私胜公，衰国之政也。
　　《吕氏春秋·举难》把私利放在公利之上，这是使国家衰败的政治。
　　政在私门，其可久乎？
　　《史记·晋世家》政事出在私家门下，国家命运岂可长久？
　　居上者，不以至公理物：为下者，必以私路期荣。
　　《晋书·袁宏传》身居上位的人，不能大公无私地处理事务，他的下属就必然通过私人渠道来希求荣誉。至公：大公无私。期：希求。
　　室其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不务，而壅利行私，欲人无贪，不可得已。
　　唐代陆贽《奉天请罢琼林·大盈二库状》有利让大家享受，禁止为个人谋私利，这就是天子赖以治理国家的准则。不实行这个准则，把给人民的利益堵塞起来，专归皇室私有，却要天下的人有不贪利，那怎么可能呢？宣其利：把好处公开给大家。恃：依赖，依靠。具：准则。壅：堵塞。
　　公与私不并行。恩与法不两立。以公灭私，以法夺恩者治：以私害公，以恩扶法者乱。此古今不易之道也。
　　宋代汪藻《秦论邢焕·孟忠厚除授不当状》公和私不能同时实行，恩和法不能两样并存。用公消灭私，用法代替恩，国家就治理得好；用私危害公，用恩歪曲法，国家就混乱，这是古往今来不可变更的规律。恩：私下的好处立：存在。挠：曲，道：法则，规律。
　　利则不正。
　　宋代欧阳修《三年无改问》为自己谋私利就做不到公平正派。
　　治官事则不营私家。
　　汉刘向《说苑·至公》办理公家的事，就不应该借此为自己谋取私利。治：治理。官：公家。营：谋取。
　　败莫败于多私。
　　宋代张商英《秦书》凡是败亡没有一个不是因为过多徇私。
　　秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷一秦王朝之所以被千秋万世视为罪人，就因为他们是为了私家的利益。
　　忠臣不私，私臣不忠。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷六忠臣不徇私，徇私不是忠臣。
　　不以私害公，不以小害大。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十五不以私义损害公利，不以小事情损害大事业。
　　徇族党好恶之私，己虽正而必陷于邪。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十三根据亲族朋党的意愿而为他们徇私，这样即使自己是清正的，也必然陷于邪恶而不能自拔。好恶：喜好或厌恶，这里指族党之意愿。族党：亲族朋党。
上贪则下赃上廉则下洁
　　货财行于国，则法令毁于官；请谒得于上，则党与成于下：乡官毋法制，百姓群徒不从。
　　《管子·八观》贿赂财物风行于国内，法律政令就败坏于官府；请托办事之风通行上面，结党营私就发生在下边：地方官不实行法制，百姓就不会听从他门的命令，请谒：告求，请托。党：明党。与：交结。
　　凡私之所起，必生于主。
　　《管子·七臣七主》大凡私弊的兴起，一定是从君主开始。
　　主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。夫楚王好小腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。
　　《管子·七臣七主》君主重农业，人民就开垦荒地；君主好财货，人们就去做买卖；君主好宫室，工匠就追求巧妙；宫主好装饰，女工就讲求靡丽；楚王爱细腰美人，美人就减食；吴王好击剑比武，国士就轻死。本：农事。草莱：荒地。贾市：做买卖。文采：衣着的装饰。靡：靡丽。
　　凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。上好勇则民轻死，上好仁则民轻财，故上之所好，民必甚焉。
　　《管子·法法》凡人民趋从上面，不是趋从他口里说的什么，而是趋从于他性情所喜好的是什么。上面喜好勇武则百姓不怕死，上面好行仁义则百姓不吝啬财物。所以说，上面喜好什么，下面就一定喜好什么，而且更厉害。轻：不吝惜。
　　君好之，则臣为之：上行之，则民从之。《礼记·乐记》国君喜好的东西，下属就仿效着去做；官吏的所作所为，老百姓又照此办理。为：做。从：跟从。
　　上知所好恶，不可不慎也，是民之表也。
　　《礼记·缁衣》执政者喜欢什么反对什么，不可不慎重，因为他是老百姓的榜样。表：标准，榜样。
　　国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。
　　《左传》桓公二年国家的衰败，是由于官吏不走正道。官吏丧失德行，是由于国君宠惯和贿赂风行的缘故。章：同：“彰”，昭彰，这里用指贿赂风行。
　　大臣不荒，则国事不稽，主无过举。
　　《商君书·垦令》大臣不荒淫醉饱，国家的政事就不会拖延积压，国君的措施就不会发生错误。荒：荒淫醉饱。稽：拖延，停留。过举：错误的措施。举，措施。
　　上好功则国贫，上好利则国贫。
　　《荀子·富国》上面的统治者好大喜功，那么国家一定贫穷；上面的统治者唯利是图，那么国家一定贫穷。
　　上好贪利，则巨下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
　　《荀子·君道》君主贪图财利，臣下百官就会借机向下面多取少给，对百姓索取无度。丰取刻与：索取了很多，施与时却很吝啬。
　　上者下之师也，夫下之和上，璧之犹响之应声，影之象形也，故为人上者，不可不顺也。
　　《荀子·强国》上面的领导者是下面人的师表，下面的人随从上面，就好象回音响应声音，影子相象于物体一样。所以作为上面的领导者不可不谨慎。和：随从，迎合。形：物体原形。
　　顺：通“慎”，谨慎。
　　上求财，臣残木；上求鱼，臣干谷。
　　《淮南子·说山》君主想要得到木材，臣子就去滥伐山林；君主想要吃鱼，臣子就会把河流弄干。残：残害，此处指滥伐。谷：河谷，河流。
　　天子好利则诸候贪，诸候贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。上之变下，犹风之靡草也。
　　汉代刘向《说苑·贵德》天子喜好财利那么诸侯就贪财，诸侯贪财那么大夫们就作风庸俗，大夫作风庸俗那么平民就去作贼。上面对于下面的影响，就象大风吹倒荒草那样快那样明显。鄙：庸俗，浅陋。变：改变，引申为影响。靡。倒下。
　　上清而无欲，则下王正而民朴。
　　汉代刘向《说苑·谈丛》上面廉洁没有贪心，那么下面就端正，老百姓就朴实敦厚，欲：贪欲，贪心。
　　树曲木者，恶得直影？人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令名者也。
　　汉代刘向《说苑·君道》种植弯曲树木的人，怎么能得到直的树影呢？国君不能使他的行为正直，讲话不慎重的，没一个能保住帝王的称号，把他的显赫美名留传到后世。树：植，栽。恶（w&）：怎么。令名：美名，好名声。
　　弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。
　　汉代董仲舒《春秋繁露·五行变救》背弃正确的原则而贪图财利，不重视百姓死活，热衷于搜刮钱物接受贿赂，这样老百姓就会去追逐财利，犯法作乱的人就多起来。趣：同“趋”，趋向，追逐，轨：同“宄”（guǐ），犯法作乱的人。
　　上恶贪则下耻争。
　　《孔子家语·王言解》国君厌恶贪财，下面的人就会以争夺私利为耻。强调在上位的人的表率作用。
　　上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。
　　三国·蜀诸葛亮《便宜十六策·君臣》上面不可以不正派，下面不可以不端正。上面不直，下面就弯曲，上面胡来下面就叛逆。枉：弯曲，与“直”相对。
　　浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。
　　《后汉书·刘殷传附刘恺》水源浑浊而希望水流清洁，物体形状弯曲而妄想它的影子端正，那是办不到的。景：同“影”。
　　君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。
　　唐代吴兢《贞观政要·君臣鉴戒》国君制订了严明的法纪，臣下还有人违犯，何况国君带头违纪，臣下必然犯得更厉害。阻塞起来的水一旦冲毁堤坝，伤人必定很多，那样让黎民百姓怎么办呢？这就叫国君带了坏头，臣下就会生出多种多佯的变故，这样没有不出乱子的。启其源：开了头，此处指带头违犯法纪。壅（yōng）：阻塞。凡百黎元：平凡的千百民众。黎，黎民。百，百姓。百端：多种多样。
　　齐恒好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿死。
　　唐代吴兢《贞观政要·公平》齐桓公喜欢穿紫色衣服，因而全国人民都不穿别的颜色的衣服；楚王喜欢细腰的宫女，因而后宫之女为求腰细饿死了许多。说明“上有所好，下必甚焉”。合境：全境全国。异色：别的颜色。
　　上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。
　　唐代吴兢《贞观政要·俭约》皇上有所爱好，臣下必定争相效仿，这种争逐无限制发展下去，就导致了国家的灭亡。竞：争逐，比赛。
　　君好则臣为，上行则下效。
　　唐代白居易《白氏长庆集》卷四六，《人之困穷由君之奢欲》君主喜欢什么，臣下就做什么；上面的人怎么做，下面的人也就学着怎么做。
　　上苟好奢，则天下贪冒之吏将肆心焉：上苟好利，则天下聚敛之臣将置力焉。
　　唐代白居易《人之困穷由君之奢欲》君主如果喜欢奢侈，那么天下贪图钱财的官吏将肆意妄为；君主如果追逐私利，那么天下搜刮钱财的臣属就会竭尽全力去剥削老百姓。贪冒：贪图钱财。肆：放纵。置力：尽力去干。
　　创业垂统之君，躬行节检以示子孙，其末流，其末流犹入于淫靡，况示之以侈乎！
　　《资冶通鉴·汉纪四》开创基业，把天下传给后世的国君总是要亲自励行节险，给子孙做出榜样。尽管如此，到了后来，子孙还流于骄奢淫靡，何况他们做出的就是奢侈的榜样呢？垂统：把基业传给后世。躬行：身体力行。示：给……看，做出榜样。末流：指后代子孙。
　　贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。
　　《资治通鉴·汉纪十》爵位尊贵，奖赏丰厚，人民反而不努力，刑律深苛惩罚严厉，而作奸犯科并不停止，这是因为他们的上级行为不端正，对待人民不讲信用。劝：受鼓励，努力。遇：对待。
　　官乱于上，民贫于下。
　　宋代王安石《上时政书》当官的在上面胡来，老百姓就必定在下面受穷。
　　将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。
　　宋代许洞《虎铃经·出将第八》将领喜听谗言，那么正直的人就会离去；将领喜欢收受贿赂，官兵就会偷盗；将领贪恋妻妾，官兵就淫乱。内顾：贪恋妻妾。
　　不求不贪于民，而民知廉。
　　宋代杨万里《见执政书》执政者不苛求于民，不贪得无厌地盘剥人民，人民就懂得廉洁。
　　居上不易，众所瞻视，预测必坠。
　　明代方孝孺《杂铭·冠》位置处在上面是不容易的，因为大家对你看得清清楚楚，稍有歪斜就会坠落。倾侧：歪斜。
　　人主不能正于上，大臣不能持于下。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷七君主在上面不能端正自己，大臣们就不能保持好的德行。
　　赇吏兴，上下蔽，天子大臣弗能廉寨，激民之重怨。
　　清代王夫之《读通鉴沦》卷七行贿受贿的官吏猖獗，上下互相蒙蔽，天子和大臣也不能廉正地去考察他们，这样就会激起民众的严重怨恨。赇（qi&）：贿赂。
　　上之自为正也无德，其导民也无教。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷八执政者缺乏德行却又自以为端正，那么他在引导民众时就无法起教育作用。
崇尚俭朴反对奢华
　　贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。
　　《六韬·文韬》贤明的君主治国，政治公平，官吏不苛刻，赋税有控制，自己的生活待遇很菲薄。节：节制，控制。自奉：自己的日常供养。
　　设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。
　　《管子·七臣七主》耗费无度，国家必然覆亡，举事不合时宜，就必然受害，踣（b&）：向前扑倒，引申为败亡。
　　国侈则用费，用费则民贫。民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。
　　《管子·八观》国家奢侈则开支浪费，开支浪费则人民贫困，人民贫困则产生奸邪思想，产生奸邪思想则出现不法行为。智：思想。邪巧作：产生不法行为。
　　主上用财毋已，是民用力毋休也。故曰，台榭相望者，其上下相怨也。
　　《管子·八观》统治者用财没有限度，就等于让百姓无休止地出力。所以说，大修宫室楼阁，使亭榭络绎相望，必然导致上下之间相互怨恨。毋已：没有限度。
　　上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。
　　《管子·牧民》君主挥霍无度，人民就胡作非为；不禁止奢侈，人民就放纵淫荡。不堵塞这两个根源，犯罪的人就多了。量：度，限度。文巧：指奢侈。障：障碍。堵塞。两原：即两源，指“上无量”和文巧不禁”。
　　穷民财力以供嗜欲谓之暴。
　　《晏子春秋·内篇谏下》搜尽人民的财力来满足自己的嗜好和欲望，这就叫做贪暴。穷：尽。
　　内妾无羡食，外臣无羡禄。
　　《晏子春秋·内篇问上》妻妾没有剩余的膳食，臣子没有多余的俸禄。形容官员生活俭朴。羡：多余，剩余。
　　梁肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。
　　《战国策·赵策三》美食佳肴并没有与骄奢相约，然而骄奢之风却不知不觉地形成了；骄奢并没有与死亡相约，然而死亡却不知不觉地临近了。梁：精美的主食。期：约会。至：到。
　　俭，德之共也；侈，恶之大也。
　　《左传》庄公二十四年节俭是世人公认的美德，奢侈则是邪恶中最大的邪恶。共：共同，此处指公认。
　　大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。
　　《左传》襄公三十一年对贵族中那些忠于国事、生活俭朴者给予嘉奖，过分奢侈的要给打击。大人：指贵族。从：怂恿，这里褒义，指鼓励。与：给予，奖励。泰：过分，过于。侈：奢侈。毙：打击。
　　贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。
　　《墨子·贵义》贫穷之家像富裕之家一样吃穿，过多享用，那么它必定很快灭亡。
　　俭节则昌，淫佚则亡。
　　《墨子·节用下》俭朴节制就能昌盛，骄奢淫逸就会灭亡。佚：通“逸”。
　　去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
　　《墨子·节用上》省却不必要的花费，这是圣王的准则，对天下人大有好处。去：消除，省却。
　　国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。
　　《商君书·去强》国家富足，而当穷国来治，这叫做富上加富，富上加富，国家必强；国家贫穷而当富国来治理，就会穷上加穷，穷上加穷，国家必弱。重：更加。
　　币厚则伤德，财侈则殄礼。
　　《荀子·大略》钱多则有损于道德，财物奢侈则会破坏礼义。意思是不要盲目追求金钱财物。厚：多。殄（tiǎn）：灭绝，破坏。
　　君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。
　　《淮南子·主术》君主的正确原则，应该是处于宁静以修养自身，生活节剑以为臣下表率。宁静就不会侵扰下面，做到节俭老百姓就不会有怨恨了。约：节俭。
　　生之有时而用之亡度，则物力必屈。
　　汉代贾谊《新书·无蓄》财物的产生是需要一定时间的，如果享用它没有一定的限度，那么财物很快就会消耗尽。亡（W&）：无。屈（ju&）：竭，尽。
　　贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。
　　《汉书·疏广传》贤良人拥有多余的财物，容易腐蚀他的意志；愚庸的人拥有多余的财食，容易给他增加过失。意谓人如果过多地追求物质享受，会给自己带来害处。益：增加。
　　桀以奢亡，纣以淫败。
　　汉代刘向《说苑·反质》夏桀由于奢侈而亡国，殷纣王因为荒淫而衰败。桀：夏桀，夏朝最后的亡国之君。纣：殷纣王，殷朝的亡国之君。
　　君奢侈而上求多，民困于下。
　　汉代桓宽《盐铁论·取下篇》君主奢侈腐化，朝廷对人民索取得太多，老百姓在下面就愈加贫困。上：指朝廷。求：索取。
　　贵富太盛，则必骄佚而生过。
　　汉代王符《潜夫论·忠贵》地位过分显贵，生活过于富裕豪华，就必然导致骄奢淫逸而生出坏事。佚：同“逸”，安逸，放纵。
　　王业之不易，务在节俭，毋多欲。
　　《史记·周本纪》成就王业十分不易，重要的是在节俭，不可以有过分的欲望。
　　静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　三国·蜀诸葛亮《戒子书》潜心努力来提高自己，用俭朴的生活来培养高尚的品德。不做到恬静寡欲就无法确立远大的志向，不潜心专一就无法达到远大的目标。静：宁静，此处指潜心努力。淡泊：恬静寡欲，不贪图功名富贵，不追求物质享受。
　　历观古今，以约失之者实寡，以奢失之者盖众。
　　晋代陆云《国起西园第表启》对古今加以观察，以节俭而丧失天下的君主实在太少了，以奢侈而丧失天下的君主大概是很多的。约：节俭。盖：副词，大概，可能。
　　资者士之常，焉得登枝而捐其本？
　　南朝·宋刘义庆《世说新语·德行》崇尚节俭是读书人固有的品德，怎么能做了官就忘了本呢？说明富贵了也不要奢侈。常：固有的。登枝：登上高枝，指做了高官。捐：舍弃。
　　历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
　　唐代李商隐《咏史》诗通看古代贤明的君主，勤俭就得到国家，奢侈就失掉国家。成：成功，指得到国家。破：失败，指失掉国家。
　　若以勤俭为志，则臣下守法，官无邪人。
　　唐代李濬《松窗杂录》君主如果以勤劳和俭朴作为奋斗的目标，臣下就会遵纪守法，官吏中就不会有奸邪之人。
　　生骄逸之端，必践危亡之地。
　　唐代吴兢《贞观政要·君道》出现骄纵淫逸的苗头，发展下去，必定踏入使国家危亡的境地。端：开端，苗头。践：踏。
　　克俭节用，实弘道之源：崇侈恣情，及败德之本。
　　唐代吴兢《贞观政要·规谏太子》能够勤俭节用，那就确实是弘扬正道的起源；崇尚奢侈，放纵性情，那就是败坏道德的根本。克：能够。弘道：弘扬正道。恣（zī）：放纵。
　　作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后？
　　唐代吴兢《贞观政要·征伐》制定法律时就着眼于节俭，还唯恐其后流于奢侈；制定法律时就立足于奢侈，那将如何制约后代？作法：制定法律。
　　不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。
　　唐代陆贽《均节赋税恤百姓第二条》不节俭，财物虽多也必定枯竭；能够节俭，财物虽少也必定充足。盈：丰富，充足。竭：尽。虚：少。
　　桀用天下而不足，汤用七十里而有余，是乃用之盈虚在节与不节耳！
　　唐代陆贽《均节赋税恤百姓第二条》夏桀耗费整个国家的财物还不够用，商汤用七十里地的财物却有剩余，需用东西的充足与贫乏全在于节俭与不节俭啊！
　　众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
　　宋代司马光《训俭示康》众人都以奢侈浪费为光荣，我心里唯独以勤俭朴素为美德。
　　由俭入奢易，由奢入俭难。
　　宋代司马光《训俭示康》由俭朴变为奢侈很容易，由奢侈变为俭朴则十分困难。入：进入，此处指变为。
　　侈不可极，奢不可穷，极则有祸。穷则有凶。
　　宋代邹雍《奢侈吟》奢侈浪费不能太过分，太过分就会招来祸患和灾难。极、穷：过分，到顶点。凶：不吉祥，不幸。
　　风俗不淳俭，则财用无丰足。
　　宋代林逋《省心录》社会风气如果不朴素俭省，那么钱财的使用就没有丰富充足的时候。淳俭：淳朴和俭省。
　　豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。
　　宋代王安石《金陵怀古》诗之一追求豪华奢侈都是出现在大业成功之后，岂不知逸乐从来都是与灾祸相伴随的。
　　淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。
　　《资治通鉴·汉纪五》淫荡奢侈的风气，一天天地在增长这是国家的大祸害。贼：害，祸害。
　　一节省而国有余用，民有益藏，不知其几也。
　　明代海瑞《治安疏》一旦节省开支，国家就有剩余的钱财，老百姓就有储藏，好处不知有多少。盖藏：储藏。几：多少。
　　人君能俭，则百官化之，庶民化之：于是官不扰民，民不伤财。
　　清代唐甄《潜书·富民》君王能率先俭朴，那么百官就被教育感化了，老百姓也被教育感化了，于是当官不侵扰百姓，老百姓不浪费财物。化：教育感化。伤：损害，此处指消费。
　　大臣家事之丰约，关于政化之隆污。
　　清代顾炎武《大臣》大臣家庭生活的奢华或俭朴，关系到政治教化的兴衰。丰：奢华。约，俭朴。隆：兴盛。污：污浊，衰败。
　　俭者，先自俭之；让者，先自让也。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十二提倡俭朴，首先自己带头俭朴起来；提倡礼让，首先自己带头礼让。
慎于小事防微杜渐
　　善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
　　《易·系辞下》不积累大量好的行为就不足以使人声誉卓著，不积累大量坏的行为就不足以使人毁灭。品德不好的人认为一般的好事对自己没有好处而不去做，认为一般的坏事对自己没有多大的损害而去做它，所以坏事积累多了，就无法掩盖，罪恶大了，就无法得到解脱。掩：掩盖。解：解脱。
　　凡牧民者，欲民之谨小礼、行小义、修小廉、饰小耿、禁微邪，此厉民之道也。
　　《管子·权修》凡治理人民，要求人民严守小礼，躬行小义，修养小廉，整饬小耻，禁止小的坏事，这都是训练人民的方法。饰：通“饬”，整饬，整顿。厉：磨练，训练。
　　君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
　　《礼记·中庸》君子就是在别人看不到的地方处处谨慎小心，在别人耳朵听不到的地方也常怀畏惧心理而事事注意。要晓得，尽管隐藏得好，没有不被人发现的；尽管极其细微，没有不显露出来的。因此君子在个人独处时十分谨慎。不睹：看不见。不闻：听不见。见：发现。显：显露。独：独处。
　　君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
　　《淮南子缪称》君子对好的行为不认为它小得不值得做而舍弃它，因为“小善”积累起来就是“大善”；对于不好的行为，君子不认为它是小得没什么损害作用就去干，因为“小不善”积累起来就是“大不善”，不足为：不值得做。无伤：没有什么损害。
　　慎微防萌，以断其邪。
　　汉代王符《潜夫论·浮侈》对于不良倾向在细小的萌芽状态时，就应当重视和预防，从而断绝邪恶事物的滋长。慎：慎重，重视。微：细小。
　　汤武非一善而王也，桀纣非一恶而亡也。
　　汉代王符《潜夫论·慎微》商汤和周武王并不是做了一件好事就成为杰出的君主的，夏桀和商纣王也不是只做了一件坏事就导致了灭亡。意谓善恶都是一点一点积累而来的。汤：亦称武汤、成汤，商朝建立者。武：周武王，即姬发，西周建立者，桀：夏朝末代国王，著名的暴君。纣：商纣王，商朝末代国王，著名暴君。
　　维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。常念法度，则无羞辱矣。
　　《史记·三王世家》一切以法度为准则，不要一味地贪图逸乐、追逐射猎、荒淫无度而接近坏人。经常想想法度，就不会做令人羞辱之事了。维：同“唯”，完全，一切。长好：长期嗜好。佚：通“逸”。弋（y&）：用绳系箭而射，一般用来射鸟。康：安乐。
　　山陵之祸，起于豪芒。
　　汉代李尤《戟铭》象高山那样大的灾祸，往往是从如同细毛和麦芒尖端那样微小的事情开始发展而成的。山陵：指高大的山岭。豪：通“毫”，野兽的绒毛。芒：一些禾木科植物种子上的芒刺。
　　患生于忿怒，祸起于纤微。
　　汉代韩婴《韩诗外传》卷九灾难往往产生于生气，祸害常常从细微处发生。纤微：细微。
　　勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
　　《三国志·蜀书·先主传》不要因为是一件小的坏事就去做，不要因为是一件小的好事就不做。意谓坏事再小也不能做，好事即使极小也必须做。恶：指坏事。为：做。善：指好事。
　　绵绵不绝，必有乱结：纤纤不伐，必成妖孽。三国·蜀诸葛亮《便宜十六策·治乱》连绵不尽的东西不加剪断，一定会出现死结；细小的苗头不加铲除，一定会长出怪物。说明必须把祸患消灭在萌牙当中。绵绵：连续不断。绝：断。乱结：因杂乱而结成的疙瘩。纤纤：细微的东西。伐：砍伐。妖孽（ni&）：怪异的事物。
　　变故兴细微。
　　晋代傅玄《明月篇》重大的变故是由细微的变化慢慢积累起来的。兴：兴起于，发生于。
　　尘羽之积，沈舟折轴。
　　晋代葛洪《抱朴子·嘉逐》轻如尘土羽毛的东西，如不断堆积，也可以压沉大船和压断大车的车轴，沈，同“沉”。
　　尺蚓穿堤，能漂一邑；寸烟泄突，致灰千室。
　　北齐刘昼《刘子·慎隙》一尺来长的蚯蚓钻透河堤，河水就会冲决而淹没一个城市；丝丝烟尘从烟囱里冒出来，久而久之就会把成百上千洁净的房子弄污。说明必须防微社渐，除患于未然。蚓：蚯蚓。邑：城市。泄突：从烟囱中发散出来。突，烟囱。灰：弄脏。
　　祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小。
　　北齐刘昼《刘子·慎隙》灾祸的酿成，一定是由于怨苦的积聚；错误的肇始，大都因为在细微方面有所疏忽。过：错误。忽：忽视，疏忽。
　　坏崖破岩之水，源自涓涓。
　　《后汉书·丁鸿传》冲毁山岩的大水，源头只不过是涓涓细流。涓涓：细小的水流。
　　杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。
　　《后汉书·丁鸿传》坏事一开始就不让它发展，在萌芽状态就加以防止，这样凶恶的人就会消灭，灾祸就会消除，幸福也就聚集到这里来了。杜：堵塞。渐：逐渐，指事物的扩大、发展。销：消除。凑：聚集。
　　明者慎微，智者识几。
　　《后汉书·陈忠传》贤明的人重视微小的苗头，聪明的人善于觉察细微的迹象。明：贤明。识：识别，觉察。几（jī）：细微的迹象。
　　凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。社稷倾危，莫不由此。
　　唐代吴兢《贞观政要·政体》凡大事都由小事引起的，小事不重视，发展成大事就难以挽救了，国家的危亡，没有不是这样造成的。论：研究，此处指重视。
　　须知香饵下，触口是铦钩。
　　唐代李群玉《放鱼》可要知道，在香饵下而，嘴碰到的是锋利的鱼钩。意谓贪图财利如鱼之上钩，不能自拔。铦（xiān）：锋利。
　　小善渐而大德生，小恶滋而大怼作。
　　宋代董晞《聱隅子·道德篇》小的善行逐渐积累，就会发展形成极大的美德；小的恶行慢慢滋长，最终势必导致极大的凶险。怼（du&）：凶险。
　　勿谓微过，当绝芽蘖，勿谓小患，当窒孔穴。
　　宋代陈亮《上光宗皇帝鉴成箴》不要说是细微的过错（就放过他），应当把它斩除在萌芽之中；不要说是微小的灾患（就忽视它），应当把它窒息在形成之前。蘖（ni&）：树木砍伐后重生的枝条。窒：堵塞。孔穴：洞穴，比喻出现之前的潜伏状态。
　　尽小者大，慎微者著。
　　《资治通鉴·汉纪九》在许多小的事情上努力，才能干出大事业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。尽：尽量，尽力。著：显著，显耀。
　　寻丈之缪，实始毫厘；君子畜德，无忽细微。
　　明代方孝孺《杂铭·尺度》成尺累丈的差误，其实是从毫厘的小差错开始的；君子完善自己的品德，不应忽略任何细微末节。寻：古长度单位，八尺。缪：通“谬”，错误。畜（x&）：积累。
　　苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。
　　清代方苞《原过》如果因为是细小的过失原谅自己并轻易去做，那么不到形成罪恶不会停止。说明人不能因为过失小而放纵自己，否则，必将酿成大罪。苟：如果。细过：小的过失。蹈（dǎo）：实行，做。
一身正气两袖清风
　　邦无道，富且贵焉，耻也。
　　《论语·泰伯》国家政治黑暗时，你自己却富贵了，这是可耻的。
　　临财毋苟得，监难毋苟免。
　　《礼记·曲礼上》财利当前，不用不正当的途径去获取：危难当前，不用苟且偷安的办法免除灾祸。苟：苟且，不正当。
　　国有道，不变塞焉，强哉矫：国无道，至死不变，强哉矫！
　　《礼记·中庸》国家政治清明时，不改变穷困时的操守，那才是真正的刚强！国家政治黑暗时，到死不改变自己的本性，那才是真正的刚强！塞：困厄，穷困。矫（jiǎo）：强的样子。
　　我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。
　　《左传》襄公十五年我把不贪婪这种品质作为珍宝，你把玉石当珍宝，如果你把玉石给了我，我们就都丧失了珍宝，不如各自保存自己的珍宝。
　　杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
　　《孟子·尽心章句上》杀害一个没有罪的人，便是不仁；财物不是他自己应该得到的，而他却取用了，便是不义。非其有：不是他应该得到的。
　　无为其所不为，无欲其所不欲。
　　《孟子·尽心章句上》不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西。不为：不该做。不欲：不该要。
　　可以取，可以无取，取伤廉。
　　《孟子·离娄章句下》对于可以取也可以不取的东西，取了就有损于廉洁的名声（当然以不取为好）。无：不。
　　非其道，则一草食不可受于人：如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。
　　《孟子·滕文公章句下》要是不合正道，哪怕是一篮子饭也不可以接受别人的；要是合于正道，就是舜接受尧让给他的天下，也不算过份。箪（dān）：古代盛饭的圆形竹器，泰：过分。
　　古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
　　《孟子·滕文公章句下》古代的人未尝不想做官，但又讨厌那种不通过正道做官的行为。不经过正道而去做官，就跟男女扒墙打洞偷情幽会的丑行相类似。仕：做官。恶（w&）：讨厌。
　　富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
　　《孟子·滕文公章句下》富贵不能使他的心迷乱，贫贱不能使他的节操改变，威力相逼不能使他的意志屈服，这才叫做大丈夫。淫：迷乱。移：改变。
　　无处而馈之，是货之也。焉有君子可以货取乎？
　　《孟子·公孙丑章句下》不说明用途却要送钱给我，这无疑是想收买我。哪有贤德君子可以用贿赂收买的呢？处：用途。货：行贿，贿赂。取：此处指收买。
　　不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。
　　《荀子·非十二子》不被名利所引诱，不被别人的诽谤所吓倒，遵循正确的原则行事，严肃地端正自己的言论和行为，不为外界事物的影响而动谣。誉：荣誉、名利。恐：害怕，吓倒。率：
　　遵循。物：外界事物。倾侧：倾斜，这里指动摇。
　　义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。
　　《荀子·大略》正确的思想和原则，胜过追逐利益之心，这就是治世；追逐利益之心胜过正确的思想和原则，那就是乱世。当政者重视正确思想，那么正确思想就胜过利益之心，当政者重视利益的追求，那么利益之心就胜过正确思想。克：战胜。
　　能有其有者安，贪人之有者残。
　　《黄石公三略·下略》能保持自己所应有的，就会安宁；贪图别人所有的，就会受害。有其有：保有自己所应有的。残：害。
　　智者不为非其事，廉者不为非其有。
　　汉代韩婴《韩诗外传》卷一聪明的人不做他不应该做的事，廉洁的人不追求他不应该有的财物。智者：聪明的人。非其事：他不应该做的事。非其有：他不应该有的东西。
　　受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。
　　汉代刘向《新序·节士》，接受别人送的鱼就会因此而去掉俸禄，没有钱再买鱼吃了；不接受馈赠而保住了俸禄，就终身有鱼吃。禄：傣禄。
　　见利不贪，见美不淫。
　　三国·蜀诸葛亮《将苑·将志》见财利不贪，见美色不起淫意。
　　贫而弃义，必为祸阶。
　　《三国志·吴书·鲁肃传》注引贪求物质利益而背弃了正义，这一定是招致灾祸的阶梯。说明人不能见利忘义。义：正义。阶：阶梯。
　　受人者，常畏人：与人者，常骄人。
　　晋代皇甫谧《高士传·曾参》接受馈赠的人，常常害怕别人；给别人财物的人，则常常盛气凌人。骄人：以骄横态度对人，即盛气凌人。
　　智者见利而思难，暗者见利而忘患。
　　北齐刘昼《刘子·利害》聪明的人在看到好处的同时就会考虑到危难，昏愚的人看到好处却忘记了灾患。暗：糊涂，昏愚。患：灾患。
　　陷其身者，皆为贫冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？
　　唐代吴兢《贞观政要·贪鄙》那些身陷灾祸的人，都是因为贪财求利，这和鱼鸟有什么不同？贪冒：贪图。
　　若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。
　　大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？
　　唐代吴兢《贞观政要·贪鄙》如果循私贪污，不止是破坏了国家法律，损害百姓利益，即使不被揭露出来，心里岂不经常提惊受怕？惊怕既多，也有因而致死的。大丈夫怎能因贪物而丢了性命，使子孙后代都感到惭愧和羞耻呢？发闻：发现，揭露。
　　见金钱财帛不俱刑网，径自受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重。乃以博财物耶？
　　唐代吴兢《贞观政要·贪鄙》看见钱财就不怕犯法，因而受贿，这就叫不珍惜性命。明珠是身外之物，尚不可用来打鸟，何况比明珠要贵得多的性命，倒可以去换取财物吗？博：换取。
　　贫贱不可苟免，富贵不可苟取。
　　唐代元结《述居》贫贱不能通过不正当的手段免除，富贵不能通过不正当的手段获取。苟：苟且，不正当。
　　苟推吾之所有，虽一毫而莫取。
　　宋代苏拭《前赤壁赋》假若不是我应该得到的，虽然是很小的东西也不据为己有。毫：长而尖的毛，比喻数量极小。
　　出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
　　宋代周敦颐《爱莲说》莲花虽然是从淤泥中生长出来，也洁净无染；虽然是沐浴在清澈透底的水域中，但朴实儿无华。濯（zhu&）：洗。清涟：清澈的水流。妖：妖艳。
　　贫，气不改：达，志不改。
　　元代未方壶《山坡羊·道情》境况穷困，正直的气节坚守不移；地位显达，高尚的志向也不改变。气：气节。达：显达。
　　名节重泰山，利欲轻鸿毛。
　　明代于谦《无题》诗之三名誉和节操比泰山还要重，私利和物欲比鸿毛还要轻。名节：名誉和节操。
　　清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
　　明代于谦《入京》诗寸物不带，甩着两只长袖入京而去，免得让人们说长道短。二句诗写出了作者清廉不贪的为官思想和作风。朝天：指进京，古时候帝王自称是天的代表，故把进京叫做“朝天”。闾阎（l&yān）：里巷，此处代指老百姓。话短长：说长道短。
　　勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
　　明代朱柏庐《治家格言》不要贪图意外的财物，不要饮用超过自己酒量的酒。
　　洁己无可羡之赀，谋国无偏私之党，以君命而接之以礼，秉素志而持之以正。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十六使自己廉洁，没有旁人可羡慕的钱财；一心考虑国家大事，没有私人关系结成的帮伙；按照君主的命令，待人处事按照礼义；把握着自己清白的志向，保持自己行为端正。赀（zī）：通“资”，钱财。
治外先治内正人先正己
　　先慎于己而后彼，官亦惧内而后外。
　　《管子·禁藏》首先严格要求自己，然后再要求别人；官府也应首先管好内部，然后才管好外部。慎：审慎，严格。彼：别人。宫：官府。
　　明君知民之必以上为必也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行则民不从，彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
　　《管子·法法》贤明的君主知道人民一定是以上面的执政者为出发点的，所以设立法度以治理自己，树立礼仪制度以规范自己。因此，上面不以身作则，下面就不会服从；而人民不服从法令，不肯死于制度，国家就一定要乱了。所以有道的君主，行法令、修制度，总是率先垂范躬行实践的。仪：礼义，规范。死制：知道自己违犯制度，甘心受法制制裁而死。先民服：遵守法制在人民之前，即率先守法。服从：服从，遵守。
　　其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。
　　《论语·子路》上面的人行为正派，就是不发布命令下面也会执行；上面的人行为不正派，就是发布命令下面也不会听从。其：指上面的人，执政者。
　　苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
　　《论语·子路》如果统治者能够端正自己，对于管理政事还会有什么困难？如果不能端正自己，又怎么能够端正别人呢？苟：如果。如正人何：即如何正人。
　　政者，正也。子助以正，孰敢不正？
　　《论语·颜渊》政，就是正的意思。您带头走正路，准敢不走正路呢？子：您。帅：率领，带头。
　　薄身厚民，故聚敛之人不得行。
　　《晏子春秋·内扁问上》要求自己很严格很俭朴，对人民则宽厚仁爱，这样，用不正当手段聚敛财富的人就行不通。薄：菲薄，俭朴，厚民：对人民宽厚仁爱。聚敛：搜刮，利用权力剥削。不得行：行不通。
　　禁之以制，而身不先行，民不能止。
　　《晏子春秋·杂下》用法律来禁止不好的事情，如果执政者不以身作则，就无法制止老百姓。制：法律，制度。止：制止。
　　尧、豫帅天下以仁而民从之。桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。是故，君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。
　　《礼记·大学》尧、舜以仁来统率天下，于是人民也跟着他们讲仁爱。桀、纣以虐来统率天下，于是人民也跟着他们不讲仁爱。桀、纣要人民从善政令，与他们暴虐的本性是相违背的，于是人们便不服从他们。所以说，国君自己有了好的品德而后才能要求别人，自己身上没有恶行而后才能批评别人。有诸己：为自己所有的，这里指自己有了好的品德。求：要求。非：批评。
　　政者，口言之，身必行之。
　　《墨子·公孟》从政的人，嘴上说了，就必须身体力行去实践它。
　　日月晖于外，其贼在于内。谨备其所憎，而祸在于所爱。
　　《战国策·赵策四》日月的光辉闪耀在外面，陷患却在它们的内部。人们通常对自己所仇视的人严加防备，而祸患却常常产生于自己所亲近偏爱的那些人。告诫执政者警惕内部隐患，提防亲近的人出问题。晖：光辉，贼：害，此外指隐患。谨备：严加防备。
　　人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。
　　《孟子·离娄章句下》一般人的毛病就在于放下自己的田不耘，却去耘别人的田——责求于别人的很苛重，而拿来挑在自己肩上的责任却很轻。病：毛病。芸：同“耘”，耕耘。自任：自己所负的责任。
　　必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
　　《荀子·富国》必须先纠正自己的缺点，然后慢慢去批评别人的缺点，其威力比罚还要大。修正：纠正。其：指缺点。徐：缓，慢。威乎刑罚：比刑罚威力还大。
　　言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。
　　《淮南子·人间》错话是从自己嘴里讲出去的，不能从别人那里去禁止；错误的行为是从身边发生的，不能从远处去禁止。迩（ěr）：近矩不正不可以为方，规不正不可从为圆。身者事之规矩也，未闻本己而能正人者也。
　　《淮南子·诠言》矩不端正就不能画方形，规不端正就不能画圆形。自身就是行事的规矩，未听说自己不正派而能端正别人的。枉：弯曲，引申为不正派。
　　禁胜于身，则令行于民矣。
　　《淮南子·主术》禁令首先要管得住执政者自身，然后才能实行于万民。胜：胜过，超过，此处指管得住，约束得了。
　　正身直行，众邪自息。
　　《淮南子·缪称》自身端正，行为正直，各种邪恶就会自行消灭。
　　善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。
　　汉代荀悦《申鉴·政体》善于施行禁令的人，首先是自已执行禁令，然后才能禁止别人；不善于施行禁令的人，则要求别人先执行禁令，然后才是自己。
　　圣人求之于己，不以责下。
　　汉代王符、《潜夫论·明忠》圣人严格要求自己，而不是一来地要求和现责备臣下。
　　务正双以为表，明礼义以为教。
　　汉代王符《潜夫论·德化》致力于端正自己以作为臣下的表率，中明礼义道德以对百姓进行教育。务：致力于。表：标准，表率。
　　君欲治，从身始，人何可恃乎？
　　汉代韩婴《韩诗外传》卷八君王想治理好国家，就应该从自身开始，怎么可以依靠别人呢？
　　舍己而数人者逆，正己而任人者顺。逆者乱之招，顺者治之婴。
　　《黄石公三略·下略》抛开自己而教育别人的，违背常理；先端正自己再教化别人的，合乎常理。违背常理是引起祸乱的根源，合乎常理是安定的关键。舍：抛弃，抛开。逆：违背，此处指违背常理。招：引起。要：关键。
　　知所从自治，然后知所政治人，天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。
　　《史记·平津侯主父列传》懂得如何自我治理，然后才能懂得如何治理别人。天下从来没有不能自治而却能治理别人的，这是百代不变的真理。
　　建大功于天下者，必先修于阖门之内；垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。
　　汉代陆贾《新语·慎微》对国家建立大功的人，一定是首先要在小范围内修养自己；使名声流传千古的人，一定先从一些细微的事情做起。阖门：内室的门，也指家门。垂：流传。纤：细小。
　　欲影正者端其表，欲下廉者先之身汉代醒宽《盐铁论·产疾贪》希望影子正，必须端正标杆本身；想要使下面廉洁，必须自身首先做到廉洁。表：测日影的标杆。
　　释己教人，是调之逆政，正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然而乃行其令。
　　《诸葛亮集·文集》卷三，《教令》第十三执政者不把自己包括进去，只是教育别人，这就叫倒行逆汕的政治；通过端正自己来教育别人，才是顺情顺理的政治。所以君主要首先端正自身，然后才推行政令。释：排除，抛开。
　　外疾之害，轻于秋毫，人知逐之：内疾之害。重于泰山，而莫之避。
　　北齐刘昼《新论·防欲》外部来的灾害，比毫毛还细微，人们却注意去防范它；内部来的灾害，比泰山还大，人们却往往不去回避它。秋毫：鸟兽在秋天新长出来的幼毛。莫之避：即莫避之，不回避它。
　　苟不行之于已，虽家喻户哓而人不信矣。
　　唐代白居易《白氏长庆集》卷四五执政者对于政策法令如果不从自己这里率先实行，那么即使宣传得家喻户晓也不会有人相信。
　　若安天下，必须先正其身。未有身正而影曲，上治而下乱者。
　　唐代吴兢《贞观政要·君道》如果想使天下安定，必须首先使自己品行端正，从来没有身子正面影子歪，朝廷清明而百姓作乱的道理。曲：歪，不正。
　　人不卒则不从，身不先则不信。
　　《宋史·宋庠序列传附宋祁》本人不做表率别人就不会服从；自己不带头先做，别人就不会相信。率：表率，榜样。
　　人君宜先正其身，亦如治家，家长不正，家亦乱矣。
　　宋代刘安世《应诏言事》君主应该首先端正自己，这也像管理家庭一样，家长言行不端正，家庭也就乱了。
　　古之君子，以其所最者，先身而后民；以其所利者，先民而后身。
　　宋代杨万里《见执政书》古代的君子，对于难以做到的事情，自己首先做到而后要求于百姓；对于能够得到利益的事情，则把百姓放在前面而自己在后面。所难者：难以做到的事，此处指廉洁奉公。身：自身，自己。所利者：能得到利益的事情，指富贵享乐。
　　要道之本，正已而已矣。平直真实者，正之主也。
　　《资治通鉴·汉纪二十一》总括治国之道最基本的一点，就是端正执政者自己。而公平、正直、真实、诚实，是端正自己的核心内容。要：总括。道：治国之道。主：核心。
　　将欲治人，必先治己。
　　宋代杨时《河南程氏经说·中庸解》要去治理别人，一定要首先把自己治理好。
　　治天下国家，必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。
　　宋代杨时《河南程氏粹言·论学篇》治理国家的人，一定把治理自身作为根本。自身不端正，而能把国家治理好，这样的事是不会有的。本诸身：把治理身身作为根本。
　　身之不正，何以养人哉？
　　清代王夫之《读通鉴论》卷六自身行为不端正，怎样去教养别人呢？养：教养。
　　渍于内者，必决于外。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十三内部散乱瓦解，必然导致外部决口。强调整治内部的重要。
　　身正而天下正。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十执政者自身端正，天下就能端正。
　　士人正己匡世。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十二做官的人应通过端正自己来匡正时世。匡：匡正，匡救。
　　身教亲于言教。
　　清代魏源《默觚·学篇一》用自身的行动去教育人，比只用言辞去教育人更容易被人所接受。亲：亲近，亲切。
倡廉对上严惩贪先治官
　　巨不忠谏，推吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也。
　　《六韬·上贤》为臣不能忠谏君王，就不是我的臣子；官吏不能公正廉洁爱护百姓，就不是我的官吏。平：公平，公正。洁：廉洁。
　　刻上而饶下。
　　《晏子春秋·内篇问上》对高级官员要求严格，对基层小官和民众稍多宽恕。刻：严格。饶：宽吞，宽恕。
　　无从下之政上，必从上之政下。
　　《墨子·天志上》无法让下级端正上级。必须由上级做起才能端正下级。政：同“正”。
　　行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。
　　《荀子·富国》（如果在上位的人）谋取私利而不受到惩罚，放纵贪欲而毫无节制，那么下面的民众都将群起仿效，互相争夺而不可说服了。无祸：得不到害处，即受不到惩罚。不穷：无节制。奋：奋起相争。说（shu&）：劝说，说服。
　　上多故则下多诈，人多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。不杆之于本，而事之于未，譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。
　　《淮南子·主术》上面变故多，下面奸诈就多；上面事情多，下面应付的办法就多；上面总是进行烦扰，下面就不得安宁；上面贪得无厌，下面就相互争夺。不在根本上下功夫，而在末节上做文章，就好比前面扬灰，后面除尘，或者是抱着柴禾去救火。故：事故，变故。态：恣态，态度，这里指应付的办法。求：需求，贪求。交：互相。植：培植。堁（k&）：尘上。弭（mǐ）：消除，停止。
　　明王审法度而布教会，不行私以欺法，不黩教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁。
　　汉代王符《潜夫论·明忠》贤明的君主洞悉法度，公布教令，他自己能带头不徇私而践踏法律，不亵渎教令而侮辱自己的使命，所以臣下才尊重他的话，遵守他的禁今。审：详知，明悉。黩：亵渎。敬：尊重。奉：奉行，遵守。
　　国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身。
　　晋代傅玄《傅子·正心》国家不正，应该整治朝廷；朝廷不正，应该整治君主左右的臣子和近侍；臣子和近侍不正，应该整治君主自身。修：整治，治理。
　　上邪下难正。
　　南朝·宋何承天《上邪篇》居上位的人奸邪，居下位的人是难于端正他们的。意谓端正风气必须从上面做起。
　　豺狼者，天下之至害也，然犹有不伤之所。尔其奢君之理，则天下多事，天下多事，则万姓受其毒，其于豺狼亦已甚矣。
　　唐代罗隐《两同书·陨益》豺狼，是天下最伤害人的野兽，然而尚有它们伤害不到的地方。而这些奢侈的君主管理起国家来，由于穷侈极欲，天下的事情必然多起来，天下多事，那么千家万户都深受其毒害，其程度已经超过豺狠了。尔：这，那。甚：甚于，超过。
　　朝有变色之言，则下有争斗之患；上有自专之士，则下有不让之人；上有克胜之佐，则下有伤害之心；上有好利之臣，则下有盗窃之民；此其本也。治天下者，审所上而已。
　　《资治通鉴·汉纪二十》朝廷上有愤怒争吵的言行，民间就有争夺械斗的祸患；朝廷上有专权自恣的官员，民间就有不知礼让的民众；朝廷上有倾轧好胜的官佐，民间就有相互伤害的邪念；朝廷上有贪图财利的臣僚，民间就有从事盗窃的百姓。所以，上面是下面的本源。治理天下的人，必须把上面官员的事情审察明白。变色：发怒。自专：专权自恣。让：礼让。克胜：倾轧好胜。审：审察。
　　大吏不正而责小吏，法略于上而详于下，天下之不服，固也。
　　宋代杨万里《驭吏》上大官吏不端正却苛求小官吏，对上面遵守法律要求简略宽松，而对下面要求却详细严格，全国的人因此而不心悦诚服，那是很自然的。固：本来，当然。
　　正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。
　　宋代朱熹《朱子大全·六十一·戊申封事》执政者要通过端正自己的思想来端正朝廷，通过端正朝廷来端正百官，通过端正百官来端正万干民众。
　　朝廷行事苟不自正，何以正天下？尚书省、枢密院生日节辰馈献不少，此而不问，小官馈献即加按劾，岂正天下之道？
　　《金史·世宗本纪》朝廷上办事如不守法自正，凭什么端正天下的人？每逢节日、生日，尚书省、枢密院的官员接受礼物也不少，却不过问，小官们接受一点东西，就要立即查办、弹劾，难道这是治理天下的方法吗？馈献：接受馈赠和进贡。献，进贡。按劾：审查弹劾。
　　论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民。此所以难与言治也。
　　清代唐甄《潜韦·权政》评论政事的人不考察事情的原因，以为国家法令所以不便于施行，都是由于老百姓索质差起了阻碍作用，抛开官员而怪罪老百姓。这就很难与这些人讨论治国了。柅（n&）：阻塞，遏止。释：丢掉，抛开。
　　刑不可为治也，而亦有时乎为之者，以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重以刑匿狐鼠、养豺狼之官。
　　清代唐甄《潜书·权实》单纯运用刑罚是不能治理好国家的，然而有时候也要实行它，是用它来惩治那些如同狐狸、老鼠、豺狼一样的奸臣贪官，尤其要重重地惩治那些包庇豢养奸臣贪官的大官僚。为之：做它，实行它。刑：惩治。匿：包庇。养：豢养。
　　严以治吏，宽以养民。
　　清代王夫之《通鉴论》卷八用严厉的措施来治理官吏，用宽宏的态度来养育万民。
　　宽之为失，非民之客，驭吏以宽，而民之残也乃甚。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷八如果说施政过于宽厚属于失误的话，那么对于老百姓倒也没有什么伤害，但是如果在使用和管理官吏方面不严格要求，那么老百姓所受到的毒害可就严重了。
　　主张对官吏要从严治理。失：失误，过失，驭：驾驭，控制，这里有使用和管理的意思。残：害。
　　严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十八对于下级官吏的贪赃枉法行为处置严厉，而对上面官吏的同样行为却不究不问。这样下去，法令愈严峻，贪赃枉法行为反而愈厉害，国家政治就愈加混乱。说明惩治贪污，澄清吏治必须从上面开始，否则将起反作用。益：更加。峻：严峻。
　　以法相裁，以义相制。以廉相帅，自天子始而天下咸受裁焉。君子正而小人安。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷三十用法律相抑止，以礼仪相约束，以廉洁相率领，从天子开始，天下人全都受到了抑止和约束。上面君子端正了，下面的小民百姓也就安分子。裁：抑止，控制，约束。咸：全都。小人：此处指小民。
　　百姓大害，莫甚于贪官蠹吏。
　　《清史稿·蒋赫德列传》对百姓危害最大的事情，没有再比贪官污吏更厉害的了。蠹（d&）：蛀虫。纳言
纳谏者昌拒谏者亡
　　人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。
　　《文子·微明篇》人将患病时，必定是首先对鱼肉等食物不感兴趣；国家将要灭亡时，执收者必定首先讨厌忠臣的直言。甘：嗜好，喜欢。恶（W&）：讨厌，厌恶。
　　谏者，所从安主也；食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥。
　　《管子·形势解》谏净，是为了保全君主；吃东西，是为了强身体。君主不喜欢别人进谏，君位就不安定；人挑拣食品，身体就不强壮。飺（c&）食：挑拣食品。飺，嫌食。
　　言实之士不进，则国之情伪不竭于上。
　　《管子·七法》说真话的人不进言，国家情况的真假君主就不能完全掌握。竭：穷尽，完全。
　　下无言则上无闻矣。下无言则吾谓之喑，上无闻则吾谓之聋，聋喑，非害国家而如何也。
　　《晏子春秋·内篇谏下》下面的人不敢说话，那执政者就听不到下面的意见。下面的人不敢说话，我称之为哑；执政者听不到下面的意见，我称之为聋；上聋下哑，那么不危害国家又会怎么样呢？喑（yīn）：哑。
　　近臣嘿，远臣喑，众口铄金。
　　《晏子春秋·内篇谏上》近臣默不作声，远臣有话不能说。老百姓却敢于对国君同声指责，他们众口一词，足可以使金属熔化。告诫统治者不要轻视民意。嘿：同“默”。喑（yīn）：哑，不说话。铄（shu&）：熔化。
　　慢听厚敛则民散。
　　《晏子春秋·内篇问下》不愿听取人民意见，又对百姓征敛过多，人民就会离散。慢：轻慢，怠慢，此处指不愿意。厚敛：征敛过多。
　　人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
　　《论语·子路》有人说：“我做君主没有什么可高兴的，唯一高兴的事情是我说话没有什么人敢违抗。”如果说的话正确而没有人违抗，不也很好吗？如果说的话不正确而没有人违抗，这不是接近于一句话就可以使国家丧亡吗？予：我。无乐：没有什么可高兴的。莫予违：没有人违抗我。几：近，接近。
　　谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。
　　《墨子·亲土》有善于拍马奉承的近臣在君主身边，正确的意见就会被堵塞，那样，国家就危险了。障塞：堵塞。善议：正确的意见。谄谀（chǎny&）：巴结，奉承。
　　周幽、厉，所以败，不听规谏忠是害。
　　《荀子·成相》周幽王、周厉王之所以败亡，是因为他们不听规劝和批评，把忠臣当成了祸害。幽、厉：指周幽王、周厉王。
　　世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至于危。耻无大乎危者。
　　《吕氏春秋·似顺》当今君主的弊病，在于鄙耻于不知而矜大于自用。喜欢坚持错误而讨厌听规过之言，以至于陷入灭亡的境地。鄙辱无过于国灭家亡音。矜（yīn）：骄傲自负。自用：自以为是，刚愎自用。愎（b&）过：坚持错误。
　　说必不入，不闻存君。
　　《吕氏春秋·壅塞》对别人的劝谏一点也听不进去，没听悦这样的君主能够保全。说：指劝谏。不入：听不进去。存：保全。
　　恶闻忠言，乃自伐之精者也。
　　《吕氏春秋·至忠》厌恶听取忠言，正是最严重的自我毁灭行为。恶（w&），厌恶。自伐：原意为自夸，这里意为自我毁灭。精：尤甚，严重。
　　言能听，道乃进。
　　《史记·殷本纪》能听取和采纳意见，治国之道才能有长进。
　　上日闻所不闻，明所不知，日益圣智。君今自闭钳天下之口而日益愚。
　　《史记·袁盎晁错列传》君主每天能听到难以听到的事，弄清楚自己所不了解的东西，就会越来越增加君主的智慧。而现在的君主把自己封闭起来，把天下人的嘴都封上，那么只能越来越愚庸。上：君主。日：每天，明：弄清楚。益：增加，越发。钳：封塞，限制。
　　其君贤君也，而又有师者王。其君中君也，而又有师者霸。其君下君也，而群臣又莫若君者亡。
　　汉代刘向《说苑·君道》国君若是个贤明的国君，身旁又有老师指点他，就可以称王。国君若是个中等才能的国君，身旁又有老师指点他，就可以称霸。国君是个下等才能的国君，他身边的群臣又都不如他，就会丧失天下。王：称王。中君：中等才能的国君。
　　君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄天谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士天谔谔之友，其亡可立而待。
　　汉人刘向《说苑·正谏》国君没有敢于直言进谏的臣子，父亲没有直言争辩的儿子，哥哥没有直言争辩的弟弟、丈夫没有直言争辩的妻子，士人没有直言争辩的朋友，他们的失败马上就会到来。君：指国君。谔谔（&）：直言进谏的样子。谔，言语正直。亡：灭亡，消亡，此指失败。
　　忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
　　汉代路德舒《尚德缓刑书》忠良恳切的言辞都郁积在忠臣的胸中，称颂阿谀的声音天天塞满了君主的耳朵，他们被虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患却被遮蔽掩盖住了，这就是秦朝之所以失去天下的原因。切：恳切，深切。誉：赞美，称颂。虚美：虚伪的赞美。
　　尊贤任能，信忠纳谏，所从为安也；而暗君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀议之言者，此其将亡之征也。
　　汉代王符《潜夫论·思贤》尊崇贤人，任用能者，信任忠良，勇于听取直言规劝，这是国家安定的原因。而昏暗的君主却讨厌他们，以为不如好佞小人的阿谀谗毁之言顺耳，这是这个政权将要灭亡的征兆。阘（tǎ）茸（r&ng）：卑贱，此处指奸佞小人。
　　忠言所以为安也，不贯必危。
　　汉代王符《潜夫论·明忠》忠言之所以能够安定国家，是因为如果忠言不能进献于朝廷，国家就有危险。贡：进献。
　　令臣钳口结舌而不敢言，此耳目之所以蔽塞，聪明所以不得也。
　　汉代王符《潜夫沦·明忠》使得臣下都闭上嘴不敢讲话，这是耳目之所以蔽塞，不能做到耳聪目明的原因。钳：闭口。
　　偏听生奸，独任成乱。
　　汉代邹阳《狱中上书自明》只听一方面的话，就会出现奸邪；独断专行，就会酿成祸乱。
　　汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
　　《孔子家语·六本》成汤和武王因为能倾听大胆的批评，所以国家得以繁荣昌盛；夏维和殷纣因为只听阿谀逢迎的话，所以身死国灭。谔谔：忠言正谏的样子。唯唯：不分是非地答应顺从。
　　人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专其政，此为国之害也。
　　三国·蜀诸葛亮《便宣十六策·纳言》如果国君拒绝臣下的建议，那么，忠臣就不敢提供有益的谋略，而奸臣就会独揽大权，这是国家的祸害。专：专权。
　　从谏兴，从佞亡。
　　唐代白居易《去谄佞·从说直》听从规劝。国家就兴旺；听取谄媚，国家就灭亡。佞（n&ng）：巧言谄媚。
　　隋氏之亡，其君则杜塞忠谠之言，臣则苟欲自全。
　　唐代吴兢《贞观政要·行幸》隋朝灭亡，是因为国君听不进忠直之言，群臣只想保全自己。谠（d&ng）：正直的言论。苟：苟且。自全：保全自己。
　　有德之君乐闻逆耳之言，犯颜之诤，亲忠臣，厚谏士，斥谗慝，远佞人者，诚欲全身保国，远避灭亡者也。
　　唐代吴兢《贞观政要·公平》贤德的国君愿意听不顺耳的话，接受触犯自己尊严的直言劝告，亲近忠臣，厚待谏士，斥责谗言和邪恶，疏远花言巧语、阿谀奉承的人，确实是为了保全自身和国家，远远地避开灭亡者的命运。诤：直言劝告。慝（t&）：同“忒”，邪恶。诚：确实，的确。
　　从善如流，尚恐不逮；饰非拒谏，必是招损。
　　唐代吴兢《贞观政要·规谏太子》接受善意的批评建议象流水般毫无阻碍，尚且怕做得不到家；掩饰过失拒绝规劝，必定招致祸损。逮（d&i）：及，达到。
　　此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。
　　唐代吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》这个木料虽然是弯曲的，只要经过墨线校正再加工就直了，做国君的虽然德行不高尚，但只要接受别人的规劝就可以成为圣人。绳：木工用来打直的墨线。无道：暴虐，没有德政，此处指德行不好。
　　言而见用，终身无难，臣何死焉？谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？
　　唐代吴兢《贞观政要·君臣鉴戒》忠臣的建议若被采纳，君主就会终身没有灾难，那么忠臣还为谁而死呢？忠臣的规劝若被采纳，君主就会帝位长久，那么忠臣又去陪送谁呢？见：表示被动，相当于“被”。
　　看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至於灭亡。
　　唐代吴兢《贞观政要·政体》考察古代帝王的治世情况，有强盛的时候，也有衰落的时候，就象早晨之后必然有黄昏一样，这都是因为他们闭目塞听，弄不清哪些政策是成功的，哪些政策是失败的，忠诚正直的大臣不再进行劝谏，拍马奉迎的小人反而日益得势倍受重用，帝王发现不了自己有哪些过锗，于是渐渐导致了国灭身亡。见：同“现”，发现。
　　乐闻过，罔无兴；拒谏，罔不乱。
　　《新唐书·宋务光传》喜欢听别人指出自己的过失，没有不兴盛的；拒绝别人的规劝，没有不混乱的。罔（Wǎng）：没有。
　　不闻其过，陵迟至于土崩。
　　《资治通鉴·汉纪六》在上位的人听不见自己的过失，他们的地位就会逐渐衰落以至于崩溃。陵迟：衰落。
　　良药生人，不能生不饮者。
　　清代唐甄《潜书·鲜君》对症的好药能把重病人救活，但不能救活不饮用它的人。喻指意见再好，如果对方不采纳，也不能发挥作用。生：活，救活。
　　忠直有识之言，亦无难听也；庸主具臣不能听，毁而家亡而国也，谁其哀之？
　　清人王夫之《读通鉴论》卷八忠诚、正直、有见解的意见，其实也没有什么难听的；然而昏庸的君主和滥竿充数的大臣却听不进去，导致家毁国亡，有谁可怜你们呢？具臣：备位充数、不称职守之臣。具，饭食。而：你，你的。
　　拒谏者，古今之所谓大恶也。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷十拒绝批评规劝，是古往今来所说的大罪恶。
　　君不受谏，则令焉而臣民不从；臣不受谏，则言焉而天子不信。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十国君不接受批评规劝，那么臣民就不会服从他的命令；臣子不接受批评规劝，那么天子就不会相信他的话。
　　人君之待谏以正，犹人之待食以生也，绝食则死，拒谏则亡。
　　清代王夫之《读通鉴论》卷二十五君主依靠批评规劝得以端正，就好比人依靠食物才能生存一样。拒绝进食就会死去，拒绝批评规劝就会灭亡。
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