回复--搁浅：请先交押金！
回复柔柔痒痒： 哈哈，太客气了，你去我那边占座我不要你押金哦
回复--搁浅：那我多占几层！
回复sean：
收藏学习，等待后续的精彩图文哦！
回复寒江月：哈哈，先谢谢错爱，我还跟别的老大混呐！
好美丽的地方，真想去~~ 楼主辛苦啦，感谢分享， 我为你顶起来 另外说一下，欢迎回访哦，艳阳下的云南真的好美
回复qingniaoba：心动不如行动，背起背包，走！
顶起！ 谢谢分享
回复柔柔痒痒的图片：
回复畅游大海的风：分享是快乐滴！我也从别人的游记中汲取营养。
回复telecom000：她那手势是3刀儿！
回复toshijj200： 跟我混没收入只有花销
回复天霁痕·旃梵：谢谢啊！
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回复来来往往503：这个宝宝超级可爱！
回复柔柔痒痒的图片：好详细的贴拍得挺漂亮
回复仰望星空：为驴友服务！
回复柔柔痒痒的图片：喜欢这样的怀旧腔调
回复popnce2ayh：小资情调啊，越南适合你。帐号安全提示
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穷游大洋洲
从暹粒到柏威夏顺路贡开：5天也能与吴哥文明深度接触（半自助游经验+海量图片）
从暹粒到柏威夏顺路贡开：5天也能与吴哥文明深度接触（半自助游经验+海量图片）
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一、写在前面的话（这段内容主要是简述一下现状和辉煌时期的历史及宗教文化，希望能对各位提升旅游感受避免出现问题有所帮助。内容都是在网上搜罗和道听途说而来，不免有许多讹误，也欢迎博学多闻之方家赐教斧正。感兴趣的可以看看，不感兴趣的就直接忽略）柬埔寨目前的正式名称是柬埔寨王国，为君主立宪制，以高棉族为主，人口约1600万，超过95%的人信仰小乘佛教。地处东南亚，国土小，人口少，气候热，天易变，钱包瘪，身体弱，拳头软，声音低，是世界最不发达国家，在东南亚也是倒数国家，估计也只能和、结成患难三兄弟。该国国情也颇矛盾，一方面缺医少药、贫富悬殊、腐败盛行，但另一方面信仰虔诚、民风淳朴，社会治安好，犯罪率极低。是其第一大投资国和第三大贸易伙伴，因其已划入“一带一路”国家，可能很快中国就会跃居其第一贸易伙伴。中柬关系虽中间小有波折，总的来说一贯比较友好（这一点对我们游客来说很关键）。如今的柬埔寨真的没有什么吸引人的地方，而他们的祖先千年前创造的辉煌却完全可以紧步四大古文明的后尘，并与之比肩。遗留下来的吴哥遗迹也是东方四大奇迹之一，令世人震惊，而吸引我们的也正是这些绝世奇观。由于现在的柬埔寨国力羸弱，连祖宗留下来的宝贵遗产也无力维修，这些遗迹都是由联合国教科文组织及各个大国认养维修，中国至少认养维修了3个寺庙。柬埔寨古称扶南、真腊，至少公元一世纪就已存在，一直起起落落、分分合合、战乱不断，并屡受邻国蹂躏。八世纪末有一位在爪哇做质子的阇耶跋摩二世回到四分五裂、积弱积贫的真腊，被拥戴为王，他带领臣民卧薪尝胆、励精图治，于802年脱离爪哇独立，在离吴哥东北方向约30公里的考伦山（就是）建都，并于849年重新统一真腊国，从而掀开了真腊历史的新篇章。此后，他的子孙们四面出击、开疆扩土，十二到十三世纪是极盛时期，其疆土涵盖了今柬埔寨全部、及老挝大部、及缅甸南部，几乎占据了整个东南亚，是东南亚历史上最为强盛的国家，对中南半岛几乎所有国家都产生了重大影响，该国也奠定了中南半岛诸国的文字基础和宗教基础。后因长年的大兴土木、王位争夺和穷兵赎武而逐渐败落，十五世纪上半叶被宿敌暹罗击败，遭屠城，被迫迁都，从此一蹶不振、日渐式微，昔日的辉煌化作废墟淹没在茫茫的雨林和瘴气之中。“吴哥”，词源于梵语，意为“都市”。它是9~15世纪东南亚高棉王国的都城，所以这段时期也被称之为“吴哥王朝”。吴哥王朝始自公元802年，终至1431年（一说1393年），前后共有25位国王，除了需要记住吴哥王朝的缔造者 （Jayavarman II，802-835年在位）外，最好再记住以下几位： （Indravarman I，877-889年在位），在罗洛斯建都城，挖湖治水，吴哥王朝初具规模；
（Yasovarman I，889-910年在位，因陀罗跋摩一世之子），迁都，并大大扩充了疆域，奠定了此后500多年的盛世；阇耶跋摩四世（Jayavarman IV，928-941年在位），是个犯上作乱的篡位国王，在其出生地贡开另立国都，统治期间继续开疆扩土，获得“高棉王之王”的绰号，他修建了柬埔寨最高的金字塔形寺庙寺；罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman，944-968年在位）又将都城迁回吴哥，国力继续繁荣，其国师修建的是吴哥遗迹里一颗璀璨的明珠，“千阳河”开创了新的信仰模式；
（Suryavarman II，年在位），是吴哥王朝最鼎盛时期，的建造者和的完成者，柬埔寨仅有的这两处世界文化遗产都与其有关；阇耶跋摩七世（ Jayavarman VII，年在位），除国事空前兴盛外，举国改信大乘佛教，建、、塔布隆寺、等著名寺庙。柬埔寨文化受影响很大，从公元一世纪开始的前几个世纪里，甚至有不少来自印度的王子轮流做国王，所以其宗教信仰以印度教为主，直到十二世纪末的阇耶跋摩七世改信大乘佛教，请大家记住这个名字，因为此后的很多内容与其有关。后来宗教信仰又几度反复，到十六世纪逐渐固定为小乘佛教至今。印度教没有固定或唯一的经典，本身也没有绝对的教义。其本质是辩证法和矛盾论，印度教认为世界充满了变化（佛教的无常也脱胎于此）、互动、平衡，善与恶、爱与恨、苦与乐、一元与多元、纵欲与禁欲、光明与黑暗、生存与毁灭、一神与众神、有神与无神等都是相互转化相互制衡，没有绝对。印度教认为一旦产生了绝对，世界就僵死灭亡了。印度教神仙之多无以计数，主要有三大神：梵天(Brahma)、毗湿奴（Visnu）和湿婆（Shiva）。梵天是创世之神，特征是四面脸，坐骑是孔雀或天鹅；毗湿奴是保护神，特征是四只手臂，分别持有日轮、法螺、莲花和法杖，坐骑是神鸟伽鲁达（Garuda）；湿婆是破坏神，特征是三只眼，坐骑是公牛南迪（Nandi），湿婆还有一个被世人膜拜的神通----生殖，具体形象就是林伽（Linga）----男性生殖器，所以林伽往往也代表湿婆。以上是三大神的基本形象，但各位了解了印度教以后自然就不要思维固化，三大神的形象其实“马甲”无数，千变万化，甚至相互重合，他们换个形象比我们换件衣服还容易，所以你一定不要信心百倍的认定或否定印度教神庙里的神像刻画的是哪位大神。另外，他们的坐骑也可代表他们。除了上面所说的三大神之外，还有必要提一下以下神仙：因陀罗神，天空之神，坐骑是三个头的大象；神猴哈奴曼（Hanuman），就是孙悟空的原型；狮神辛玛（Singha）是护法神，也是财神的坐骑；蛇神那迦（Naga）是守护神，也是搅动乳海的“绳子”，因等级不同有9、7、5、3个头；阎王牙玛（Yama）掌管地狱，有数十只手臂，神通广大，坐骑是水牛。还要简单说一下印度两大史诗：《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》。《摩诃婆罗多》据说有500多万字，主要描述两个堂兄弟大家族俱卢族和般度族的战争，其间穿插了各路神仙大战，最后般度族获胜，但获胜后的般度族伤心多与喜悦，感悟和演绎出了许多道理。《罗摩衍那》也有100多万字，主要讲的是一位叫罗摩的王子的故事，他先是顾全大局，禅让太子位，后携爱妻悉多隐居山林，然而祸不单行，悉多因容貌娇美被恶魔拉抢走，罗摩历尽千辛万苦，在各路神仙的鼎力相助下才救回妻子。还有很多副线故事，讲述了各种神魔大战，特别是神猴哈奴曼的光辉业绩。其间也呈现了各种善恶美丑、阴谋阳谋，同样演绎出许多哲理。这两大史诗可以说是深入浅出、寓教于乐的典范。至于佛教我就不累述了，相信大家都比我懂的多。另外，还要特别提及一个人，他既不是手握权杖的君主，也不是技艺高超的建造者，但却是兢兢业业的记录者，或者说是吴哥盛世的旁观者、窥探者。如果没有他的忠实细致的记录，这些绝美的吴哥遗迹可能还在无边的密林里默默等待。公元13世纪，正值中国元朝。大家都知道，元朝的统治者开疆扩土的能力世间无出其右，当时元朝的统治者是元成宗铁穆耳，南方的这一富庶繁荣的国度自然也引起了他的关注，于是在1296年派出使节团出使吴哥。其中便有一位成员（或许是团长）名叫周达观，生卒年月不详。他在吴哥居住一年多，写成了一本八千余字的《真腊风土记》。这本书不仅记录了吴哥的气候、地形、植物等自然环境，政治、经济、文化、民俗风貌等社会状况，还极为详细描述了壮观的城市（）建筑规模和雕刻艺术，包括其城郭、宫室、官属、宗教、语言、文字、争讼、农工商以及衣食住行的种种细节。甚至涉及到当时居住在真腊的中国人的状况，或许是想把这些人作为里应外合的“第五纵队”吧。当时吴哥王朝的富庶和强盛不但使周达观惊叹，也让使团中一些“意志薄弱者”沉溺于此而不能自拔，留恋迷失于真腊的“温柔乡”而拒绝返回我大中华，真是乐不思蜀啊。但《真腊风土记》绝不是浪漫的游记，而是交给本国统治者的敌情勘察报告。当他捧着这本报告回到中国时，元朝对外扩张已是屡屡受挫，征战、缅甸、占国（越南南部）、安南（越南北部）、爪哇等接连失利；暴政统治下的国内也是烽烟四起、风雨飘摇，成宗已无力染指真腊，于是这本书也就被束之高阁，仅仅二十多年后，气数已尽的元王朝就一命呜呼。《真腊风土记》一书是对吴哥王朝当时社会状况的唯一详细真实记录，人亨利.穆奥也正是凭着这本书，于1860年找到了吴哥遗迹，使它们再次名扬天下。在后来的遗址修复过程中，当地也挖掘出一些刻有文字的石碑，但记录的内容几乎都是神迹或帝王之事，而非社会。以至于法国著名汉学家、探险家保罗.伯希和（就是在莫高窟大盗宝的那位）感叹：“没有这本书，我们对吴哥文明可能一无所知。”其实，此前柬埔寨的历史也是由中国人记录的；由此又想到玄奘的《大唐西域记》也是对印度的人文历史，特别是当时的佛教状况记载最为详细的书籍。真为我们的先贤感到自豪，这也是我中华古老文明5000年连绵不断的原因之一吧。汇总一下：吴哥遗迹由高棉人建立，中国人记录，法国人重新发现，目前是多国维修。好了，上述内容是高度凝练和概括的干货，多了就不再啰嗦了，有些小的故事和传说留到以后结合场景分述。各位是不是头有点晕了？奉上几张图提提神（按建筑时间排序） - 吴哥王朝起步时的艰辛（因陀罗跋摩一世Indravarman I时期。下同）正门回看 - 古与今的时空交汇落日 - 蔚霞满天、残阳如血（耶输跋摩一世Yasovarman I时期。下同） - 穿越之门？ - 千年的守望柏威夏寺伫立的国旗 - “这里属于柬埔寨！”（耶输跋摩一世Yasovarman I时期始建，一直延续200余年，苏利耶跋摩二世Suryavarman II时期才完工）柏威夏寺 - 蓝天、白云、神殿柏威夏寺 - 梦中的天空之城从柏威夏寺俯瞰柬埔寨 - 望断天涯高盖寺 - 亚洲金字塔 （阇耶跋摩四世 Jayavarman IV时期。下同）高盖寺顶 - 只缘身在最高层五塔寺（Prasat Bram）- 银髯苍颜林伽寺里专门供奉林伽 - 不要迷恋哥，哥只是个传说高步斯滨 - “千阳河”生命之水长流（罗贞陀罗跋摩二世Rajendravarma Ⅱ时期。下同）高步斯滨 - 你能否看到左侧水下那个巨大的林伽？ - 美、色女王宫 - 东方蒙娜丽莎吴哥寺 - 光与影的惊艳 （苏利耶跋摩二世 Suryavarman II时期。下同）远眺吴哥寺 - 瑶台宝殿水云间吴哥寺 - 心中的须弥山吴哥寺 - 真腊宫中多丽人余晖下的吴哥寺 - 千年残梦，立尽斜阳 - 废墟之美 - 前世的千百次回眸……今生的驻足停留？班蒂色玛寺 - 沧桑与娇艳通王城桥护栏 - 神与魔的角力（阇耶跋摩七世 Jayavarman VII时期。下同） - 永恒的高棉微笑巴戎寺 - 神马都是浮云 - 忠诚塔布隆寺 - 壮志凌云塔布隆寺 - 和谐共生塔布隆寺 - “古墓”犹在，“丽影”难寻塔布隆寺 - 我一直在这里默默的等着你乡村小景 - 鲜花，小犬，人家（现代。下同）在路上 - 路边的风景必须看今天就到此为止吧，休息休息。
二、经验小提示：1、地处热带，没有春夏秋冬，只有旱季雨季。11月份-4月份为旱季，5月份-10月份为雨季。最好的旅游季节是11-3月份，雨少，并且气温不会过度炎热；6-10月份因雨水多，景色会更加妩媚，也可选择，但是出行会受影响，鱼和熊掌总是难以兼得，这是件很无奈的事。2、不管什么季节都需要带上有效的防晒霜、墨镜、遮阳帽、清凉油（风油精）之类的，衣着不要太暴露，上身至少是T恤衫，下身至少是半截裤（或长裙），这样即可防晒又不违反当地的风俗习惯，如果做深度游最好穿长裤，以避免遭受地上的毒虫甚至毒蛇的袭击。鞋子的话最好是网格防滑鞋。前面说过了，柬埔寨缺医少药，根据自己的健康情况携带相关药品，如果是可以“睡凉炕”的身体，建议只带治疗腹泻的抗菌药就行了。再就是带点碳素笔、小糖果零食之类的，送给当地的孩子，他们会很高兴。3、功课：本人认为去柬埔寨主要是感受吴哥时期的历史和文化，所以做一些相关的功课还是很有必要的，否则感受不到其真正的内在美，绝对是“上车睡觉，下车撒尿，景点拍照，回家忘掉。”蒋勋的《吴哥之美》是最有帮助的，网上有视频，分8集和20集；《柬埔寨 - 五月盛放》也不错；还有BBC、国家地理杂志拍的相关视频。不过每个人的解释相互之间都会有些出入，至于孰是孰非还是自己判断吧。当然，真正的权威是周达观的《真腊风土记》，如果时间充足，完全可以带上这本书去“对号入座”。据说很多外国人到暹粒旅游时带着《真腊风土记》的译本。4、落地签：柬埔寨现在可以直接办落地签，具体要求网上说的很清楚。收费$30+1, 30刀是费，加的1刀是小费。前面已经特别给各位介绍了：柬埔寨腐败盛行。很多帖子在进出关是否给小费的问题各执一词，说给的有N条理由，说不给的有N+N条理由，包括在景区是否给儿童小礼物。按道理讲是不能给滴，但是……（此处码过近百字又删掉了）个人感受和经验还是在后面分述吧。5、酒店：虽然柬埔寨贫穷落后，但酒店管理和服务水平比我们不差，住宿一般选择4星级就足够了，土豪随意。6、饮食：跟团餐马马虎虎，能吃得下。两天自由行白天在景点吃饭，晚上去老市场吃，只吃了“高棉餐厅” (Khmer Kitchen Restaurant)，性价比还可以，老市场里至少有三家分店，这也可说明其受欢迎的程度。去“红钢琴”（Red Piano当年安吉丽娜.朱莉拍《古墓丽影》时去过的餐厅）看了看，以西餐为主，完全不合本人口味，直接告辞。柬埔寨的水果种类很多，也很好吃，纯天然，牛奶果是到柬埔寨后才认识和吃到的，味道不错。但是本人要特别隆重推荐一种尽人皆知的大众水果----椰子！不管大小，售价一律1刀，口味好自不必说，更重要的是椰子降温消火、补水解乏，因为椰汁和椰肉含有丰富的电解质和蛋白质。可以明确地感觉到喝了很多水还是又累又渴，只要喝一两个椰子，立刻神清气爽、体力倍增，记住椰子肉也要吃掉，不过有的太香、太腻，吃不完也别勉强。重要的话说三遍：椰子！椰子！！椰子！！！7、交通路况：暹粒市内交通主要靠TUTU车，价格一般要砍1/3。小圈、大圈景点用TUTU车也可，好处是速度慢、视野开阔，有特殊的感受，缺点是太热。本人怕热，全程坐车，但很羡慕坐在TUTU车上的人悠哉悠哉的那种感受。从暹粒到是平原，公路都是混行的，大部分路段是上下4车道，道路质量介乎于我们的县级和镇级公路之间，车速100公里左右，基本不颠簸，据说是我国修建的。贡开遗迹群都是土路，但比较平坦。8、跟团游还是自由行：前面啰嗦过的内容其实也是与此相关的，首先柬埔寨社会治安还是不错的，柬埔寨人对人也比较友好，所以比较安全；其次落地签和出入关都比较简单；再者景点间的交通路况还说得过去。所以，如果不太老，会点英语就首选自由行，大不了出、入关时多花1刀2刀（签证、出入关攻略网上很多）；如果信心不足可以半自由行；英语一点儿也不会又不想操心的就跟团游。操心程度与旅游感受程度呈显性正相关，哈哈。9、游览地选择：柬埔寨已发现的古迹据说有600余处，暹粒是吴哥遗迹的集中地，已开发的大部分景点都在这里，习惯分为小、大、外圈，但不必拘泥于此。多数人认为应去七大景点和两大景观，七大景点：吴哥寺、、柏威夏寺、、塔布隆寺、、贡开遗址群（吴哥寺和柏威夏寺是柬埔寨仅有的两处世界文化遗产）；两大景观：吴哥寺日出、日落。本人此次七大景点、两大景观都已游历，兼具空间和时间景色的完美享受，自命名曰“四维旅游”！ 另外还有三个景点需要提及：一是，是吴哥王朝的起始处；二是-“千阳河”，别致的湿婆崇拜方式；三是，柬埔寨的母亲湖。只是这三处更适宜雨季游玩。本人认为：自由行或者半自由行者，可以舍弃暹粒的一些景点，而一定要去柏威夏和贡开！再就是每个景点都有其不可忽略的精彩看点，将在以后的内容里分述。当然，如果时间充裕，就尽量多处看看，每个景点、每座庙宇都有其特点，本人深感时间不够，以致留下不少遗憾，在今后的叙述中会特别提到，也供大家参考。10、通讯：如果通讯费能报销或者业务不是很繁忙的话就不用买当地的电话卡，随身WIFI在柬埔寨信号勉勉强强，“X宝”上有租的，上次去时曾组过一个，但效果不理想，所以这次就没租。本人感觉每晚回到酒店发发微信就足够了。11、领事直通车：是外交部的微信，公众号是ls12308，也可搜“领事直通车”，是国人在境外遇到突发事件的“120”，建议加入微信，有备无患。12、相关提醒：虽然柬埔寨90%以上的人都是小乘佛教信徒，民风淳朴，治安良好，但绝不是世外桃源，所以“防人之心不可无”。首先，“无商不奸”是放之四海而皆准的真理，在暹粒老市场买东西必须议价，因为这里的东西基本都是卖给外国人的，虚报价格是常规，至于能砍多少那就各凭本事了，砍一、两成是小目标，拦腰砍也不过分，需要特别提醒的是：买好后一定要检查一下货物再装袋，避免被调包，本人就是砍价后没注意就被摊主调了包，结果跟没砍价一样，虽然不值10刀的东西，但总有点被耍弄的不爽，哈哈。顺便说一下汇率，柬埔寨当地货币是瑞尔，1刀兑换4000 – 4200瑞尔，千万不要兑换瑞尔，但是找零（不足1刀）时会找给瑞尔，一定要及时花掉。美元通用；人民币在大一点的商铺可用，但比价便宜，且计算起来也很麻烦；暹粒有两个免税店，其中一个是专为中国人开的，两个免税店的东西都不如首都机场日升免税店的货全，而且略贵。在景点有很多卖小物件的小孩，个人建议最好不买，因为你买了一个人的，立刻会冒出很多小孩缠住你，如果真想买某个小孩的东西（或者以这种方式对其帮助），一定要避开其他孩子走远一点；还有的是“引诱”你和他们合照，然后要钱，极少数孩子直接乞讨，遇到这种情况最好是给他们一些小东西（碳素笔、糖果等）；凡事不能一概而论，还有很多孩子很朴实、可爱，就直接给他们一些小礼物，搞的皆大欢喜，但本人也反对直接给钱。柬埔寨的饮食卫生还是得多加注意，小摊的冷饮和小吃最好别吃，如果特别想感受当地“地道美食”的话，建议晚上吃，并且要备好有效药物，一旦中招及时化解，以免影响行程。本人胃肠道抵抗力差，当时吃喝极为小心，结果平安无事。暹粒市内夜间也安全，半夜回住处好像也没问题，不过毕竟是异国他乡，据说有遭“飞车党”抢包的，还是小心为妙，特别是少于两人的女性更要多加提防。小费是中国人出国旅游容易忽略的问题，出入关的小费就不赘述了。住宿酒店每早留1刀在房间即可，门童帮着拿行李给1刀即可，都不给也不是不行。饭馆侍者不用给，除非用餐花销比较大的（超过100刀），既然你这么有钱，给点小费不过分。另外，购物时如果拿着面额大的美元，找零时很麻烦，还有可能找回假钱，所以备足1美元的零钱很有必要。还要特别警惕的一点，虽然目前碰到的几率近乎于中百万大奖，但还是要提醒一下，那就是地雷！暹粒以外的景点更要注意，比如柏威夏（和交战时埋布的）、贡开遗址群（内战时埋布的），千万不要随意乱转或者到僻静处方便，一旦中奖可没有“工伤”一说。据说有中奖的。当地的有些风俗我们认为事小，当地人认为事大，比如摸小孩的头、伸出左手打招呼或握手等等都万万使不得。“入乡随俗”很重要！还有，人们心情大好时难免声如洪钟、行为失检，各国游客皆如此，唯我国结伴而行的大妈们似乎更突出一些，还宜多加注意。12、最后说一说包车（跟团游者可以忽略）：这一点其实非常重要！因为柬埔寨路况毕竟不如我大中华，加之天气炎热，如果想有好的体验，必须顾到好的中文司机，车况也必须良好，当然还要价钱合理。目前大致价格：2日突突车（大圈+小圈）+1日汽车（外圈）=100美元；3日汽车（大圈+小圈+外圈）=120美元；3日七人面包车（大圈+小圈+外圈）=150美元。这包括机场接送，非中文司机。中文司机会略贵，但也可以协商到类似价格。另外，淡季和旺季价格也有所变化。说到这里，本人介绍一下两天自由行期间顾的司机：李伟星，男，40岁左右，第三代华裔，华语说的不错，比当地的柬埔寨中文导游要好的多。车型丰田凯美瑞，一天是吴哥寺日出 - 高步斯滨 –
– 罗洛斯群；另一天是暹粒 – 柏威夏 – 暹粒。里程总共600多公里，价格$190，应该是比较厚道的价格。李师傅为人忠厚朴实，做事中规中矩，容易沟通，有事好商量，也经常介绍一些景点和一些有柬埔寨特色的情况，本想去他家吃顿饭，真实体验一下暹粒的市民生活，但因时间实在太紧没能如愿。目前他又买了一部奔驰小面包，有兴趣的可以和他联系。附：小、大、外圈图（网上下载）今天内容就到此吧，列位看官有什么问题欢迎交流。
三、行程：本人偏爱历史文化游，是目的地之一，多年来一直有意无意的关注相关内容，搜寻有价值的景点，以期在有限的时间里拜访最能体现吴哥王朝风采的地方。春节后终于下定决心，抽出一周时间陪夫人出行柬埔寨。行期是3月27日- 4月2日，跟团半自助游，行程在标题中已说明，从到，又顺路去了贡开。个人感觉：虽然有点辛苦，但每个景点都很超值，完全达到了本人的预期！出发：26日夜11:30到了首都机场T2航站楼，原本27日凌晨2:30的班机，到机场后才知道推迟了2个小时，原因是暹粒下雨！本来柬埔寨的旱季虽然也有雨水，但一般不至于影响，确偏偏被我们赶上。闲的无事，办好出关后就到日升免税店溜达，选了几种商品存下，同时也了解了一下物价（后来证明很有用）。班机属柬埔寨“吴哥航空”，是往返于暹粒和北京的旅游专机，机型是空客A-320，椅距交窄，椅背角度不能调，预告4:30起飞，实际5:00才到，起飞时已经5:30，天开始蒙蒙亮了。“开局不利”，心里不免担心以后的行程，可事实证明，除了开头的这点小挫折，以后的行程都非常的顺利和愉快，真可谓“好事多磨”。我们这个团总共有8名团友，“属性”还有差异，“五星级”4人，“四星级”4人，前者一天自由行，住五星酒店；后者两天自由行，住四星酒店。最后发现，还是四星玩的更痛快，当然前提是选好行程！到达暹粒（落地签、入关）：经过5个小时的飞行，于当地时间9:30到达暹粒机场（有一个小时的时差）。一下飞机立刻感觉到一股热浪扑面而来，暹粒机场很小，外观就是东南亚常见的大屋顶红瓦飞檐建筑，落地签、入关、取行李都在一个大厅办理，只是分区不同。进入大厅后，首先在右手边办理落地签，所有表格已在国内由旅游公司填好（没有跟团领队）。这时“腐败”开始了：办事人员用中文说“小费”，本来不打算给，但飞机晚点了3个小时，同团的人都已办完，坚持了两分钟后还是“屈服”了。办理签证的工作人员有10来个，一字排开，各司其职，我们只需到最后那人那里等待拿签证就行了，这个人也会要小费，明确告诉他已经给了第一个人就行了，或许不明白的人可能还会给一次。这里需要提醒的是：如果不想给小费就只给他30刀，如果你拿的是大票子，那就默认给小费了，“厚道”的工作人员会少找你1刀，据说还有不“厚道”的可能少找5刀！遇到这种情况你可以理直气壮的要回4刀，因为“约定俗成”的小费就是1刀，“盗亦有道”嘛。接下来到对面办理入关，办事员也会索取小费，这次“目光坚定”的瞪了他不到一分钟就办理了，只不过让再填一下没填完整的内容，稍微制造一点麻烦而已。办完后继续向前走就是取行李的地方，因为人不多，行李很快就拿到了。又回到小费给不给的问题：其实不用上升到替柬埔寨政府反腐的高度上，据说柬埔寨公务员的工资不高，给与不给还是要看你当时的自身所处状况而定，如果时间充裕就完全可以不给。再就是据本人观察：他们并不是只向人索取小费，人、人也被索取，但白种人似乎不被“骚扰”，后来我想：他们肯定也不敢“骚扰”人。飞机即将降落暹粒机场建筑落地签表格长这样（上图）入关卡长这样（上图）报关卡长这样（上图），如果没有需要报关的就直接丢掉。暹粒是暹粒省省会，人口不到10万，目前支柱产业就是旅游。“暹粒”这个名字的含义是“打败暹罗人”。历史上高棉和北方强国暹罗，即现在的是宿敌，曾多次发生战争，互有胜负，但大部分时间是高棉占据着暹罗领土。正所谓“风水轮流转”，也正是暹罗人灭了吴哥王朝，并屠了吴哥城，高棉人无奈放弃了这里而南迁，后来基本被暹罗追着怼，直至成为其附属国。后来碰到一个有能力的国王在吴哥地区击败了暹罗军队，于是将战场附近的一个村镇改名为“暹粒”这样一个霸气的名字。注意，这段历史其实已经跟吴哥没啥关系了。到了真腊国末年，好运不再，最终是暹罗在1795年彻底占领了暹粒，100多年后直到1907年才在的威迫下将暹粒割让给法属支那。法国殖民者离开后，暹粒才又归柬埔寨。如此看来，法国殖民者也给柬埔寨做了一点好事，否则有可能我们现在去看吴哥遗迹要办泰国签证了。取完行李马上直奔出口，柬埔寨导游举着接机牌已经等在那里了。导游是土生土长的柬埔寨人，中文名字“曾文贤”，这名字还蛮有文化内涵的，不知是何许高人所赐。小伙儿身高不足1.6米，20多岁，体格还算健壮，面色黝黑，中文一般，据说是花钱在培训班学的。从相貌到语言跟“文贤”似乎没啥关系。但他脸上一直呈现着的真诚微笑却可以胜过一切，令人大有好感，本人当时就赞赏了他对“高棉微笑”的天然传承。在两天的集体行程中，尽管他的知识掌握和表达能力还有欠缺，但小伙儿热情友善、尽职尽责，特别是对环境和古迹的爱护令人尊敬。大家到齐后急匆匆去卫生间“减负”、换衣服。一切办妥开车出发时已经10点多了，因3个小时被航班耽误，大家未做修整，也未吃早餐，就直奔售票处而去。我们的用车是一辆二手奔驰11座面包车，车况还不错，冷气很足，大概10点半到了售票处。售票处的建筑风格也是东南亚经典风格，导游统一买了三日票，其间要个人通过摄像头采集人像，然后直接打印在门票上。这里要提醒一下爱美的人士，特别是女孩子，摄像头角度很低，最好是做俯视动作以拍出正常角度，否则人像明显大下巴、小眼睛，像逗乐的动漫。门票基本涵盖了暹粒城附近的吴哥古迹，三日票和七日票都是在一段时间内有效（有效期票上注明了），而不是强制连续使用，这样就给了游客灵活的选择，可以根据自己的时间来安排行程，很多游客就是因为怕累，中间安排一天在暹粒市内玩。但是要特别提醒各位：门票都是发给个人，一定要仔细保存好，以免丢失，因为在每个景点除了进门查票，在景点内也有抽查的，如果丢失则视为逃票，需补票并罚款80刀。切记！售票处长这样，标准的东南亚模样。今天就到这里吧，欢迎交流。
第一天：-------- （因音译不同，各寺庙名称会有差别，不多做解释。下同。）塔布隆寺（Ta Prohm）大约11点，我们来到塔布隆寺。阴天。塔布隆寺是阇耶跋摩七世为母亲而建的寺庙，是一座佛教寺庙，属“巴戎风格”（吴哥建筑和雕刻风格大致有三种：按时间次序为“巴肯风格”、“吴哥风格”和“巴戎风格”）。现由认养修复。该寺庙建于12世纪末-13世纪初，后由因陀罗跋摩二世（Indravarman II）扩建完成。在修整该寺庙时发现一块碑铭，上边记载了塔布隆寺原名“Rajavihara”，意思是“皇家僧院”，全盛时期最少有 12,000 位僧侣，其中高阶祭司有 18 位、舞者 615 位，日常生活是由附近的村落约 79,365 个村民所提供。内有一套重达500多公斤的金碟、35块钻石、40620颗珍珠、4540颗宝石……当时的盛况可见一斑。注：吴哥时期的国王名字后边都缀有跋摩（Varman）二字，跋摩就是宝座的意思，本人觉得解释为“主席”更符合我们人的思维习惯，而他们的名字一般都和神仙重名。古人的理念是君权神授，而吴哥的帝王直接就自认为是神仙下凡来人间挂职。据说“阇耶”是胜利之神或宇宙之神（梵天）的意思，阇耶跋摩七世是位有故事的君王，此处不多赘述，将在部分做重点叙述。塔布隆寺是七大必看景点之一（前面一楼内容已特别说过），在吴哥遗迹里属于大型的，所以尽量多停留一些时间。除了丛林稠密、古木参天之外，破败的建筑也各俱特色、别有洞天，经常在无意的回首中发现惊艳（吴哥遗迹大多如此，所以要经常“回头看”），这里的浮雕大多是佛教题材，但仍难以脱离印度教影响，到了这个时期，浮雕的美学和技法都达到了很高的水平，只是风化比较严重。特别遗憾的是，因为后来的君王又重新信仰印度教，大部分浮雕中的佛像被人为地凿掉了。这里要特别赞一下印度的维修理念，他们认为寺庙和树木都是有生命的，并且经过近千年的“亲密接触”达成了近乎完美的平衡，毁灭任何一方都失去了其本质。这似乎也是印度教理念的完美诠释（可惜这是佛教寺庙，哈哈）。所以塔布隆寺的最大看点就是几百年的大树与寺庙建筑的和谐共生，你中有我，我中有你，既相互溶蚀破坏，又相互辅助支撑。本人认为用“维护”两字更为贴切。可能很多人会认为印度人的这种维修是为了省银子，其实这是最费资金的一种方法。在所有经过大规模维修的吴哥古迹里，塔布隆寺是最能记录近千年历史沉淀和沧桑变化的地方，给人的感觉无以言表。电影《古墓丽影》和《花样年华》都曾把这里当过取景地。不要忽略的精彩如下：1、《古墓丽影》取景地。2、在墙上蔓延如蟒蛇的巨大树根。3、藏在树根里的佛像（我看更像仙女像）。4、不高兴的蒂娃妲。5、回音塔。6、残存的佛教雕刻。7、体验印度人的维修理念。平面参考图（网上下载。感谢原作者的精美制作）以下开启边上图边说模式（图在上，解释在下。以后图文内容皆如此）通向塔布隆寺的道路，两边的树木郁郁葱葱，各种鸟鸣不断。忽然间就想起了“阴阴夏木啭黄鹂”……路旁有很多残疾人在演奏，牌子上写着是地雷受害者，但导游说早些年是真的，近些年大多是“山寨”版，这些人的残疾原因以疾病、车祸居多。看来作假是全球化的。走着走着，右手边就出现了这个古迹，这是本人实地见到的第一个吴哥遗迹！大家立刻就兴奋了起来！什么误时3小时、什么旅途劳顿、什么未进早餐，那都不是事！各种拍照如火如荼。换一个角度。仙女像和相关浮雕。虽然风化严重，但繁缛、精细、唯美的风格依然显而易见。如果与后边的所见相比，这个小遗迹简直不足挂齿，但这毕竟是本人与吴哥遗迹的初见，忍不住就上了四张图。不瞒大家说，当时有人无人、人多人少的，咔咔咔，一气拍了十几张！再走几十米就是塔布隆寺，这是门前小广场，……人多。正中间的那棵树是塔布隆寺的标志之一，背面更震撼。右边那颗空心树并没有死，导游说叫“金银树”，近看它的树干的确是有闪烁感的金银色，就像刷了金银漆。中间那棵树的背面，是否有“壮志凌云”的气势？这是正门，但现在的主通道是在右侧的“金银树”后面。残存的佛教内容浮雕，但仍然可以看到下面一排舞动的“阿普萨拉”（Apsara）和上面一排站立的“蒂娃妲”（Devatas）等印度教元素。阿普萨拉、蒂娃妲都是“搅动乳海”（故事后述）时，在浪花里诞生的仙女，阿普萨拉是奔放的跳舞者，蒂娃妲是娴静的非舞者，很多人已经把二者混为一谈，统称阿普萨拉。在正面浮雕的右上方（大象下面）出现了飞天形象，这在闍耶跋摩七世时期前的印度教寺庙里很难看到。正面浮雕上部中心位置可以看到人为的凿痕，那就是这个浮雕的最重要人物 - 佛像，被重新信仰印度教的后代君王毁坏了，真的是太可惜了！在阇耶跋摩七世时期建造的佛教寺庙里基本都能看到这样的破坏。这张看的更清楚，心痛我佛……门楣上的浮雕，不知讲的什么佛教故事。为了保持建筑与树木的和谐共生，维修一直未停，所以非常耗费精力和银两。再看看这个惊人的树根和印度人的维修理念。在钢铁支撑的里边也有浮雕。树与塔的共生，暂时的平衡。又一处精美的浮雕，但不知是什么内容。这个屋山浮雕中一排双手合十、气定神闲的打坐者，佛教气氛非常浓厚。中央院落，游客大部分是我们的同胞（小自豪一下）。回首又发现一棵金银树的巨大树根，这里是个拍照热点。回音塔（敲心塔）内。据说墙上的洞眼以前都镶着宝石！左边那个蒂娃妲很不高兴，问题有点严重……导游特意指给我们看，据说是孤版。转角处雕有很多蒂娃妲，看看这两个多有幸福感！隐藏在树根里的“佛像”（我看像蒂娃妲）《古墓丽影》主要取景地。人头攒动、摩肩接踵。回首是另一番景象，神秘幽静。这个浮雕全是动物，比较少见。从下往上第二个圈里的动物是啥？廊顶上的巨大树根，《古墓丽影》的另一个场景。一路向左，在墙上蔓延如蟒蛇的树根（只能借助全景图片）数峰巨树出墙来，与“一枝红杏出墙来”意境迥异。“不好意思”。看到我在拍照，这位导游又退回塔内。主体景色，古寺与古树的完美共存。参天古树无处不在吴哥建筑特点之一：回廊，分内外两个部分，很好的解决了通风和遮阳的矛盾。里面是这样的，很有意境。边缘地带外面的世界神狮辛玛，虽然怒目圆睁，但凶狠程度已不如“前辈”，毕竟主人已看破红尘。12点15结束，总共耗时1小时10分钟左右，上车直奔下一个景点。今天就到这里吧，欢迎交流。
柬埔寨的天实在是太美了~楼主写的游记也很不错 感谢分享
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柬埔寨的天实在是太美了~楼主写的游记也很不错 感谢分享
谢谢惠临赏读，希望能帮你了解柬埔寨吴哥时期的辉煌！这才写了“七大景点、两大景观”里的一个景点，并且在塔布隆寺时阴天，照片都灰蒙蒙的。以后的图片可能会更漂亮，希望继续关注。
东梅奔寺（East Melbon）大约12点半到达，依然阴天。东梅奔寺由耶输跋摩一世始建，罗贞陀罗跋摩二世于公元953年完成。属“巴肯风格”。是祭祖的家庙和印度教神庙，功能是镇水。由于柬埔寨地处热带，有半年以上的雨季，所以如何治水是当时统治者最重要职责。耶输跋摩一世迁都至巴肯山之后，修建了东水池和西水池。两个水池修好之后，又在池心各建了一个岛，每个岛上各建一座寺庙镇水，东梅奔寺就建在东水池的中心岛上。周达观曾在《真腊风土记》中记载“东池在城东十里，周围可百里。中有石塔、石屋，塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流出”。虽然现在西水池还有水，东水池已干涸，但东梅奔寺却保留的相对较好。其主入、出口都建有门厅。寺庙整体建筑为正方形三层台基，第二层建有几个小舍利塔，第三层建五塔，四塔围绕中心一塔，中心塔最高，并且每座塔都是五层收尖形状，是象征须弥山的建筑形式。所谓须弥山是许多宗教教义里的世界中心点，是众神所在之地，凡间的世界则围绕在须弥山的四周。冈仁波齐就是许多宗教认定的须弥山，它是在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”，苯教更是发源于此。此山在西藏阿里普兰县境内，海拔6656米（一个很吉利的数字），形同金字塔，常年积雪，至今无人登顶。因为该寺建于吴哥王朝早期，塔的建筑材料以红砖为主，只有门框、门楣使用青砂岩（公元1002年以后，随着国力的增强，寺庙才全部使用石头修建）。每座塔有四个门，其中三个假门，每个门楣雕刻的都很漂亮，是一块完整青砂岩，也起支撑作用，假门门面也雕刻的很美，内容都与印度教有关。门的两边有巨大的蒂娃妲浮雕，虽风化严重，仍隐约可见，特别是她们的仪态和服饰十分曼妙。原本这些红砖塔的外墙都覆盖有以石灰为主要原料的灰泥层，现已全部剥脱，所以砖墙上留有很多孔洞。周达观记述的铜卧佛早已没了踪影。第一层台基的四角有四个石雕象，每个石象都是用一块整石雕出来的，与真象大小相同。体态、神态都惟妙惟肖，大象身上的装饰也雕的非常细腻，质感很强。是该寺的最大看点。根据铭文的记载，东梅奔寺中供奉的神明除了有毗湿奴与梵天之外，还有罗贞陀罗跋摩二世以其父母肖像为蓝本所雕刻的湿婆和雪山神女。现在主塔里供奉的是佛像，应该是近代制品。正午时分，因为阴天，温度还能忍受，或许是进餐或休息时间，这里的游客不多。走过干涸的人工湖床，看着眼前破败的颓基残塔，遥想当年连天碧波中的华丽神殿，不免感叹繁华易去、世事无常……以下进入图文模式：时至中午，即使是阴天，气温仍然较高。一下车就看到一只流浪狗，懒洋洋的卧在路中间，正在午休，大家逗了它一下，换来一幅“求求你别烦我”的神态。昔日的大水库已经干涸，取而代之的是红土地上的茂密树林。入口处当年是个泊船的小码头，所以没有气派的引道。右边的小摊买的东西很像剪纸，但是用皮质材料剪的，姑且叫做“皮剪纸”吧。只剩残垣断壁的藏经阁当透过第一道门看到残缺斑驳的主塔时，瞬间有种穿越的感觉。走过穿越之门不容错过的石雕大象。千年的守望。阅尽阴晴圆缺、沧海桑田。第二道门前威严的守护神 - 神狮辛玛。虽然残破，但看起来明显比塔布隆寺的狮子凶猛。人事有代谢，往来成古今。人生何事？何事人生？五塔全貌两位美女是不是与塔门两边的仙女有点撞衫？主塔正面，共有五层，也寓意须弥山。经典的八角门柱和精美的门楣雕刻，两边的蒂娃妲浮雕依稀可见。再次提醒，墙上密密麻麻的小孔洞可不是子弹打的！主塔门楣特写。中间是骑着三首象的因陀罗神；两边横行的是蛇神娜迦，她们的头延伸到最两边；娜迦身体上下是乳海翻卷的浪花，上边有人骑在蛇身上，下边浪花中心可以看到因新生而欢欣起舞的阿普萨拉。（非典型“搅动乳海”故事，典型故事以后借典型场景叙述）主塔内现在供奉的是一尊披着金色袈裟的小佛像，香火还可以。假门也是石质的，华丽的浮雕犹存昔日的风采右边就是第二层台基上的舍利塔。厚厚的云层遮住了暴烈的阳光，否则会被晒晕的。第二层台基上的其他建筑对侧的门通向茂密的雨林。因为没人，可以比较清楚的看出“门厅”的模样。12:50结束，大约耗时20分钟。下个景点圣剑寺。今天就到这里吧，待续。
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东梅奔寺（East Melbon）大约12点半到达，依然阴天。东梅奔寺由耶输跋摩一世（Yasovarman I）始建，罗贞陀罗跋摩二世(Rajendravarman II)于公元953年完成。属“巴肯风格”。是祭祖的家庙和印度教神庙，功能是镇水。由于柬埔寨地处热带，有半年以上的雨季，所以如何治水是当时统治者最重要职责。耶输跋摩一世迁都至巴肯山之后，修建了东水池和西水池。两个水池修好之后，又在池心各建了一个岛，每个岛上各建一座寺庙镇水，东梅奔寺就建在东水池的中心岛上。周达观曾在《真腊风土记》中记载“东池在城东十里，周围可百里。中有石塔、石屋，塔之中有卧铜佛一身，脐中常有水流出”。虽然现在西水池还有水，东水池已干涸，但东梅奔寺却保留的相对较好。其主入、出口都建有门厅。寺庙整体建筑为正方形三层台基，第二层建有几个小舍利塔，第三层建五塔，四塔围绕中心一塔，中心塔最高，并且每座塔都是五层收尖形状，是象征须弥山的建筑形式。所谓须弥山是许多宗教教义里的世界中心点，是众神所在之地，凡间的世界则围绕在须弥山的四周。冈仁波齐就是许多宗教认定的须弥山，它是在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”，苯教更是发源于此。此山在西藏阿里普兰县境内，海拔6656米（一个很吉利的数字），形同金字塔，常年积雪，至今无人登顶。因为该寺建于吴哥王朝早期，塔的建筑材料以红砖为主，只有门框、门楣使用青砂岩（公元1002年以后，随着国力的增强，寺庙才全部使用石头修建）。每座塔有四个门，其中三个假门，每个门楣雕刻的都很漂亮，是一块完整青砂岩，也起支撑作用，假门门面也雕刻的很美，内容都与印度教有关。门的两边有巨大的蒂娃妲浮雕，虽风化严重，仍隐约可见，特别是她们的仪态和服饰十分曼妙。原本这些红砖塔的外墙都覆盖有以石灰为主要原料的灰泥层，现已全部剥脱，所以砖墙上留有很多孔洞。周达观记述的铜卧佛早已没了踪影。第一层台基的四角有四个石雕象，是用一块石头雕出来的，与真象大小相同。体态、神态都惟妙惟肖，大象身上的装饰也雕的非常细腻，质感很强。是该寺的最大看点。根据铭文的记载，东梅奔寺中供奉的神明除了有毗湿奴与梵天之外，还有罗贞陀罗跋摩二世以其父母肖像为蓝本所雕刻的湿婆和雪山神女。现在主塔里供奉的是佛像，应该是近代制品。正午时分，因为阴天，温度还能忍受，或许是进餐或休息时间，这里的游客不多。走过干涸的人工湖床，看着眼前破败的颓基残塔，遥想当年连天碧波中的华丽神殿，不免感叹繁华易去、世事无常……以下进入图文模式：[图片]时至中午，即使是阴天，气温仍然较高。一下车就看到一只流浪狗，懒洋洋的卧在路中间，正在午休，大家逗了它一下，换来一幅“求求你别烦我”的神态。[图片]昔日的大水库已经干涸，取而代之的是红土地上的茂密树林。入口处当年是个泊船的小码头，所以没有气派的引道。右边的小摊买的东西很像剪纸，但是用皮质材料剪的，姑且叫做“皮剪纸”吧。[图片]只剩残垣断壁的藏经阁[图片]当透过第一道门看到残缺斑驳的主塔时，瞬间有种穿越的感觉。[图片]走过穿越之门[图片]不容错过的石雕大象。[图片]千年的守望。阅尽阴晴圆缺、沧海桑田。[图片]第二道门前威严的守护神 - 神狮辛玛。虽然残破，但看起来明显比塔布隆寺的狮子凶猛。[图片]人事有代谢，往来成古今。[图片]人生何事？何事人生？[图片]五塔全貌[图片]两位美女是不是与塔门两边的仙女有点撞衫？[图片]主塔正面，共有五层，也寓意须弥山。经典的八角门柱和精美的门楣雕刻，两边的蒂娃妲浮雕依稀可见。再次提醒，墙上密密麻麻的小孔洞可不是子弹打的！[图片]主塔门楣特写。中间是骑着三首象的因陀罗神；两边横行的是蛇神娜迦，她们的头延伸到最两边；娜迦身体上下是乳海翻卷的浪花，上边有人骑在蛇身上，下边浪花中心可以看到因新生而欢欣起舞的阿普萨拉。（非典型“搅动乳海”故事，典型故事以后借典型场景叙述）[图片]主塔内现在供奉的是披着金色袈裟的佛像，香火还可以。[图片]假门也是石质的，华丽的浮雕犹存昔日的风采[图片]右边就是第二层台基上的舍利塔。厚厚的云层遮住了暴烈的阳光，否则会被晒晕的。[图片]第二层台基上的其他建筑[图片]对侧的门通向茂密的雨林。因为没人，可以比较清楚的看出“门厅”的模样。12:50结束，大约耗时20分钟。下个景点圣剑寺。今天就到这里吧，待续。
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(Preah Khan)下午1点零5分到达，依然阴天。由阇耶跋摩七世建，是一座佛教寺庙，属“巴戎风格”。现由认养维修。该寺始建于1184年，原本是纪念自己击败占婆（古时的）人的伟绩，建设地点就在对占婆取得一次重大胜利的战场原址。1191年建成后，阇耶跋摩七世将其献给了自己的父亲，成为王室的家庙。圣剑寺规模宏大，其长方形的围墙长800米、宽700米。碑文记载当时有10万人参加修建，建成后有几万僧侣修行居住在此，周围是百姓居住的村落，藏经阁、祭祀的主体庙塔、屋院等高棉古式庙宇建筑，样样完备。寺庙的原名应该是“圣神的胜利之城”， 圣剑寺是现代人起的别名，可能来源于这里保存着阇耶跋摩二世留给后人一把祖传圣剑的传说。附：版“圣剑传说”。1、古文记载，其（扶南）王本是女子，名为柳叶。其南有徼国（据说是），有事鬼神者，字混填，先事神，梦神赐一剑（有说一弓），又教乘舶入海。混填晨起于神庙，于神树下得剑。遂随贾入泛海至扶南外邑。柳叶见舶至，率众击之，混填即射其舶，穿透一面，柳叶大惧，遂降之。混填娶为妻，而据其国，恶其裸露形体，乃教柳叶穿布贯头，形而不复露（其实这也是扶南建国的传说）。2、民间故事，说柳叶是海之龙王的女儿蛇精，混填是凡人，在梦里神佛赐与一剑在庙堂树下，并点化其出海。海上遇到柳叶，混填用剑降服之，柳叶见其肖勇，遂生爱意，于是带他去见父王。因为龙宫在水下，混填无法进入，柳叶嘱其抓住衣角，带之入水。龙王见后大悦，遂招为快婿。因混填是人类，不能生存于水中，于是海龙王将海水喝去大半，露出一小岛，将其岛赐与柳叶和混填，就是现在的柬埔寨。混填、柳叶成亲那天，混填说“你是蛇精，有着锋利无比的毒牙，要我怎能和你安心入睡！”柳叶为了表明对混填的真心坚定的说“那请你亲自拔去我的两颗毒牙吧！”所以至今在柬埔寨的婚礼上，结婚的仪式中有个重要的环节，由新郎给新娘“凿牙”。且不论传说是真是假，都明确的显示出柬埔寨母系社会的传统习俗。柬埔寨目前仍有浓厚的母系社会痕迹，特别是在农村，基本还是男嫁女家。圣剑寺四周有护城河，东、南、西、北各有一门，门前有桥，两侧桥栏杆分别是修罗（神）和阿修罗（魔）拉扯九头蛇神娜迦，都已残缺不堪，有风雨的侵蚀，也有人为的损坏，包括殖民者的掠夺、盗贼的盗卖和国家的保护（移入博物馆）。门为三孔，都有高高的门塔，门塔两旁的围墙上各有一个巨大的神鸟伽鲁达浮雕。此庙似乎没有外周回廊（要么已坍塌），在第一道廊门外矗立着两尊巨大的手拄宝剑的武士雕像，剑锋向下接触地面，孔武而潇洒，可惜脑袋已不知缺失多少年了。沿主廊道一路前行，几百米长的主廊道石门重重，给人一种深远无尽的视觉冲击，敬畏之心油然而生。门楣和廊外两边的墙壁上有大量佛教内容的浮雕，但主要的佛像已被凿掉（与塔布隆寺一样），两边的房屋石塔大多也都破败不堪、乱石堆积。在快到主圣堂时，一侧内壁出现了极浅的浮雕，内容是释迦牟尼在下觉悟的故事。中央主圣堂里面有一座类螺旋形的浮屠石塔，应该是舍利塔，不知埋着谁的骨灰，据说是这里的镇寺之宝。这时一定不要忽略看“蜡烛像”，在旁边的两面墙壁上部，有通透残破的孔洞，透进来的光与舍利塔在一定角度下正好重叠，形同一支燃烧的蜡烛，非常有趣！主圣堂四壁还有很多小孔洞，据说以前都是镶嵌了各种宝石。继续前行会看到一个品相较好、体积较大的林伽和尤尼（Yoni，代表女性生殖器）石雕，据说现在还有很多当地新婚夫妇来此膜拜，因为吴哥遗迹寺庙内部存留的林伽尤尼石雕已经不多了，基本都移到博物馆了。穿过一道道石门，感叹着两边的废墟，突然看到一个非常残缺的蒂娃妲雕像，头部和身体的石块已经明显错位，很多部位也已毁坏，但面部和头、身的饰品还保留的很好，雕工相当细腻，神态也很独特，精美程度堪比山东青州佛造像。出口的桥栏也很破败，这个桥外有数十米通道，两边立有成排的浮雕石柱，石柱上的佛像也被凿掉了。这些石柱很像林伽，但不知是不是，毕竟这是佛教寺庙，并且上面还雕了佛像。圣剑寺游客比较少，比较幽静，适合边看边发呆。总体感觉寺庙虽做了修整，但依旧破败不堪，既不像塔布隆寺那样建筑与古树共生共存的精心维护，也没有（以后叙述）原始状态的的纯粹天然，并且南门一直没维修好。也许美国人根本没把这当回事。1点40结束，共耗时约35分钟。出来后在水果摊上看到有几种不认识的水果，摊主是位中年妇女，能说简单的华语，推荐了一种“牛奶果”，买了一点，味道确实不错。由于游客越来越多，柬埔寨人学习中文也成了时尚，导游、酒店服务员自不必说，景点的小孩、小商贩都会一些常用的汉语，中柬的关系也渐接近70年代的巅峰时期。就在码字时，洪森首相刚刚到达首都机场，参加“一带一路”高峰论坛兼正式国事访问，我方接待规格相当高，体现了两国关系的不一般。由于时间太紧，“式”藏经阁没看到，巨大的伽鲁达浮雕也没能仔细欣赏一下，很遗憾！主要是同团的团友们都已疲劳，毕竟从昨晚到现在还没吃饭，众人急匆匆上车直奔餐馆而去。不要忽略的看点：1、主殿内的“蜡烛像”。2、“希腊式”建筑的藏经阁。3、廊道内的林伽。4、外墙巨大的神鸟伽鲁达浮雕。5、重叠门框的透视美。6、持剑的巨大守护武士雕像。平面参考图（网上下载。感谢原作者的精美制作）以下进入图文模式一下车就发现了这东西，导游说是“风车树”籽，是因为种籽掉落时像风车一样旋转，因而得名。当然这是俗称，至于学名就不得而知了。三座高耸的塔型门，注意左边墙上那个巨大的浮雕就是伽鲁达。右边穿制服的小伙就是我们的导游“曾文贤”。可惜是背影，看不到他天然传承的“高棉微笑”。源自搅动乳海故事的桥栏，左边残缺的很厉害。这边是魔（阿修罗）队，脑袋几乎都没了。右边是神（修罗）队，还剩几个残缺的脑袋。两队在竭尽全力进行“拔河”比赛，绳子就是蛇神娜迦，胜者奖品是长生不老药。神队队员特写，沧桑感之强已难以辨认。不过请注意它们的帽子是尖的，记住这点很重要，以利今后的辨认。第一道廊门。注意右边那座巨大的双手拄剑的守护武士，脑袋早已不翼而飞……看的人心里“蓝瘦”。几百米廊道里重叠的门框产生的透视美。“侯门一入深如海”，皇门一入夫如何？这个门楣和山墙不知雕的什么故事这个守护武士还算完整，表情庄严、目光坚定，忠诚的守护了近千年。小“四合院”拥挤的间距，看来古今中外的帝都都是寸土寸金啊。专心致志的游客与逍遥自在的保安菩提树下驱除黑暗的烛光。墙壁上的洞眼当年都是宝石！另一个角度有两个火苗。近处的凿痕是毁佛的痕迹。两个小沙弥在认真的研究啥？原来是巨大的林伽和尤尼门楣上精美的浮雕，上面一层也可看到人为的破坏。排排坐的苦行僧浮雕，消瘦的体型很容易辨识。佛教即源于婆罗门教的苦行教派。神踪有迹岁月留痕残破的尤尼上端坐的是湿婆还是佛陀？这是一个问题。斑驳残破的蒂娃妲。身首的错位、悲悯的神情、曼妙的体态、精美的头饰和服饰……难以名状的感受。最后一段廊道这个山墙上的浮雕似乎是战争场景。两边的武士雕像依然只剩身体。“香菇”……回眸向来处，古刹倚低云。寂寂芜阶浅，幽幽草木深。对侧的桥栏状况略好，这个修罗（神）的面孔依稀可辨。特别是众神奋力牵拉九头娜迦的手和脚，非常有张力！通道两边类似林伽的浮雕石柱上边被凿掉的是佛像，下边的伽鲁达很威猛！吃午饭的中餐馆。今天就到这里吧，待续。
通王城（Angkor Thom）2:15到饭店，午饭属中餐，来此用餐的基本都是游客，味道还可以。本人对饮食不太挑剔，唯一的要求是卫生干净就行，所以在本文中也不对饮食多做赘述。落座后还真感到有些疲劳，从昨晚10点开始一直马不停蹄，直到现在才略作休息。吃完饭后，血槽回复大半，立刻奔向，3:10左右到达南门。Thom是“大”的意思，所以通王城也叫大吴哥城，始建于9世纪，多次毁于战火，后几经重建，最后定型的城池是12世纪末、13世纪初由柬王闍耶拔摩七世所建。全城面积大约9平方公里，墙高七米，五座城门，东门有二，正东门的北面是胜利门。门上都雕有三头四面像，多数人认为是闍耶跋摩七世的雕像。城门只有一道，没有我国常见的瓮城模式，好像防御功能不强（这可能也是吴哥城后来被暹罗人攻破的小原因吧）。当时城内外居住有百万人，是昔日世界上少有的超级大都市之一。通王城内保留有很多吴哥遗迹，包括、巴方寺、空中宫殿、、赖王台、十二生肖塔等等。周达观当年也对此做了比较详细的记录，“州城周围可，有五门，门各两重。惟东向开二门，馀向皆一门。城之外巨濠，濠之外皆通衢大桥。桥之两傍各有石神五十四枚，如石将军之状，甚巨而狞。五门皆相似。桥之阑皆石为之，凿为蛇形，蛇皆九头，五十四神皆以手拔蛇，有不容其之势。城门之上有大石佛头五，面向西方。中置其一，饰之以金。门之两傍，凿石为象形。城皆叠石为之，可二丈，石甚周宻坚固，且不生繁草，却墻。”这里的看点就是桥栏和城门，本人认为城内的茂密丛林绝对也是一景。我们到达时，正在堵车，因城门比较狭窄，只能单向通车，城外已经堵了几十辆车。此时已由阴天转为多云，天空偶尔露出一点蓝色。高高的单孔门上耸立着三座门塔，高约23米，内、外、左、右各有一面雕像，表情泰然自若，坚定深邃的目光傲视远方，与拉美西斯二世雕像很有几分神似。门的内外两边各有三首象石雕，寓意因陀罗神的保护，即令来者心生敬畏，又起到良好的力学支撑，高棉能工巧匠的设计理念真是巧妙！不过在这里我只看到门塔上的四面雕像，与周达观“城门之上有大石佛头五” 的记录有数字上的差距，不知何故（还有劳知其所以然者赐教）。遥想当年，城门内外熙熙攘攘、人声鼎沸、车水马龙，高高的门塔在蓝天的映衬下金光灿灿，是何等的繁华、壮观！栏的雕塑内容依然是搅动乳海，两侧各有27个“拔河运动员”。以门的方向为准，修罗（神）队在右，头戴尖顶“护盔”；阿修罗（魔）队在左，头戴方形“护盔”（所有桥栏都是这种规则）。这里的桥栏保存的比好很多，大部分神和魔的头都是原装的，也有少部分是后补的，很容易分辨。神队队员神态比较安详，一副胜券在握的样子；魔队队员则直眉瞪眼，尽遣洪荒之力。比赛的“绳子”当然是非九头娜迦莫属。不过请注意，周达观对此的记载也非常准确和生动，有 “……五十四神皆以手拔蛇，有不容其之势”之句。本人的疑惑之处在于：桥栏雕塑都是神、魔同向蛇尾用力，确实是“有不容其之势”，但与“拔河”的用力方向正好相反，与故事原意南辕北辙，不知何故。个人猜测一下，或许是为了美观吧，因为总不能让来者看到的是“队员”们的背影和屁股吧。进入城门后，在人来车往的道路两边就是茂密丛林，林中还能隐约看到小草屋，恍如回到吴哥王朝。当年的百姓就是居住在草棚之中，庞大精美的石筑寺庙只是神的居所，就像古一样，每位君王都尽举国之力修建庙宇和陵寝，也是导致亡国的重要原因之一吧。10余分钟后，我们就向下一个重要景点-走去。通王城南门，是进出的主门，堵车中。桥栏保存的比略好，右侧“拔河”的依然是神队。其中有几个新装的看得比较清楚，尖顶头饰，慈眉善目、悠闲自得。用的是“四两拨千斤”的功夫。左侧是魔队。魔队队员特写：方形头饰，怒目圆睁、全力以赴！用的是“力拔山兮气盖世”的功夫。后边这个阿修罗（魔）的神态似乎陶醉在云水之间，早已忘掉“拔河”比赛。真是熏风催魔醉啊。对于队员的不专注，老大很生气！这个魔队主力至少有12个头，很可能是魔王拉瓦那（Ravana）。城门正在维修。本人看这个正面雕像与拉美西斯二世有几分相似，特别是眼睛。来个特写看的更清楚。旁边是三个头的大象，代表因陀罗神，既有宗教美学内涵又有力学原理。里面看，仍然有一张面孔和三首大象。城门内也有大片的丛林，古木参天，小草屋若隐若现。今天就到这里吧，抽时间继续更新
巴绒寺（Bayon）我们继续前行几分钟后，到了一个模仿古时的“建筑工地”，利用废弃的一些石头和雕塑展示吴哥时期的建筑过程，包括石头的打磨、垒砌、雕刻，目前已经很明确当年的建筑程序是先垒好石头，然后再做雕刻。正在思量着当年的工匠是如何利用简陋的工具创造出如此美轮美奂的建筑时，导游“曾文贤”说：前面就是。一抬头，一座形制独特、气势非凡的寺庙映入眼帘，时间：下午3:25。由阇耶跋摩七世最后建成，是其建造的一座最重要的佛教寺庙，也是当时的国庙。目前由认养维修。本人在之前的游记里曾反复提及闍耶跋摩七世是个有故事的人，在这里就小耗篇幅略作赘述。阇耶跋摩七世号称“银发国王”，颇具传奇色彩。早些年，或许出于对权力的不屑，或许对充满血腥的宫廷争斗的厌恶，他曾经两次放弃做国王的机会。随着强势的苏利耶跋摩二世（吴哥寺的建造者）的去世，国家的政局出现了动荡。其间，相继有 （Dharanindravarman II，年执政）和
（Yasovarman II，年执政） 特里布婆那迭多跋摩 （Tribhuvanadityavarman，年执政）继位。公元1177年，占族人（占婆，现南部）发动了大规模的进攻，他们分别从海上和湄公河上游进入发动突然袭击，并攻陷了吴哥、烧毁了王城，沦陷达4年之久，其间高棉人被奴役，没有自己的国王。直到1181年，面对帝国疆土沦陷，百姓的困境，陀罗尼因陀罗跋摩的后人阇耶跋摩七世不得不扛起重振帝国兴盛之大旗，唤起高棉人奋起反攻，最终赶走了占族人（就是为纪念胜利而建），收复失地并登基为王，此时他已经是白发苍苍近六旬的老人了。在阇耶跋摩七世统治的30多年时间里，他以帝王的谋略与胆识，重新将真腊王国由一个没落衰败、战乱不断、民不聊生发展成为一个统辖54个省的强大帝国（这也就是为什么在吴哥城中建有54座四面像巨塔的原因所在，它代表了吴哥王朝在鼎盛时期所统辖的54 个省份）。在宗教上，阇耶跋摩七世将国教由教改信大乘佛教，由此开创了高棉帝国的佛教时代，人们在这里所看到的不再是印度教中所表现出的两种力量永无休止的争斗与较量，而是佛教中的恬淡、平和、觉悟、从善、慈悲、无我。同时又兼容并蓄，允许其他宗教共存。在军事和政治上，他在抵御和征讨占族的战争中取得了决定性胜利，并将占婆国王押回吴哥囚禁，将占婆的领土并入高棉帝国的版图，此时高棉王国的疆界已经扩展到越南海岸、的、的和马来亚半岛大部。达成辉煌霸业之后，历尽刀光剑影、血雨腥风的他似乎悟出了人生真谛，不再穷兵黩武，转而体恤百姓疾苦，恩泽于民，大力修建水力设施和医院，据说建了一百多座医院，龙蟠寺（）就是当时的国医院，由王族和百姓共享（当然也是有分区的）。可惜此次柬国行程因时间紧张未能去龙蟠寺。他创造了高棉帝国历史上最为辉煌的时代，疆域辽阔、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业，而他也被视为高棉王朝最伟大的帝王，被后人仰望。多数学者认为阇耶跋摩七世是现代的奠基人。正所谓“物极必反”，伟大的闍耶跋摩七世将吴哥王朝带到了历史的巅峰，同时也启动了王朝的滑落程序，谁人能知，这段辉煌时刻却是雄霸东南亚500余年的吴哥王朝的最后的炫目的闪光！闍耶跋摩七世之后再无盛世吴哥……巴戎寺坐落于吴哥之中心点，由苏利耶跋摩一世（Suryavarman I，年在位）始建，阇耶跋摩七世重修扩建。为三层结构，其回廊东西长160公尺、南北长140公尺。也是“须弥山”形制的建筑，原称“耶输特拉芝里”，意即“耶输跋摩山”，象征着宇宙的中心。巴戎寺现存的塔共计49座，中间一座最大，高约40多米，其余48座如众星捧月般全部簇拥在它的周围。这49座佛塔顶都刻有巨大的四面雕像，为典型高棉人面容，顶部是莲花，几乎个个面带微笑，含蓄而神秘。至于雕刻的是谁，说法各异，有人认为是梵天，有人认为是观音，有人认为是佛陀，有人认为是闍耶跋摩七世本人，多数人认为是以闍耶跋摩七世为蓝本的佛像，因为这些雕像与闍耶跋摩七世的雕像极为神似。但近来有学者将塔上所有雕像用3D技术恢复，经反复比对研究后认为，雕像包括Deva（男守护神）、Devata（女守护神）和阿修罗（恶魔）三大类，而并无闍耶跋摩七世什么事。由于至今没有发现遗留下来的相关史料，所以无法考证雕像之源到底是谁，可能就像金字塔前的一样，是一个永远无法解开的迷。其实保留一点神秘感或许是一种更美妙的感受。周达观造访真腊时，中心主塔是包金的，在《真腊风土纪》中对巴戎寺是这样描述的：“当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向金桥一所。金狮子二枚，列于桥之左右。金佛八身，列于石屋之下&。巴戎寺是吴哥遗迹里最令人震撼的建筑之一，是闍耶跋摩七世时期建筑、雕刻等美学集大成者，所谓“巴戎风格”即源于此。也是“七大必看景点”之一。我们到达时，游客已经很多，天气阴转多云。与其他寺庙相同的是，在外围墙上有优美的浮雕；不同之处在于浮雕的内容中有大量世俗记录，包括残酷的战争和百姓生活，非常生动和有趣，这也正是其可贵之处。本人认为在吴哥遗迹里，无论艺术价值还是史料价值都难有出其右者，值得仔细欣赏、体味！在廊道的立柱上，雕刻了大量的阿普萨拉，这些仙女三三两两，都是满心喜悦、舞姿婆娑，观之令人飘飘欲仙；而蒂娃妲则都在窗框两边或者转角处，不知两者的位置不同有何含义。透过一处残窗，突然发现有一对新人正在拍婚纱照，新郎潇洒帅气，新娘温柔美丽，一时间出现了阿普萨拉复活的错觉，哈哈。据说在这里拍婚纱花费不菲，可能是穷人一生的收入，看来两极分化在柬埔寨也很突出。不管怎样，还是祝愿他们相亲相爱、幸福美满。转过围墙，拾阶而上，就看到了中心主塔，这是一座圆形五层高塔，象征须弥山，在我看过的吴哥寺庙中（包括吴哥寺）都是四面塔，而这座圆形巨塔在视觉上显的更加雄伟稳固，似乎比那些人面雕像更能体现闍耶跋摩七世的理念，只可惜因为被雕像吸引，竟然没有进去看看内部结构，这算是“得鱼忘筌”吗？此寺庙最大的看点当然是一处被誉为“高棉的微笑”（就是平面图标出的29的位置）的雕像，有一种穿透心灵之美，千万不要错过。其实二百多张人面雕像都精彩纷呈，并且每张面孔的神态又不尽相同，特别是在不同的角度和光线里，同一张面孔的神态也会变化，是喜？是忧？是慈？是哀？坚定？从容？睿智？醒悟？悲悯？忧伤？释然？无奈？超脱？自在？……或洞察秋毫或看破红尘；所谓“一千个人的眼中有一千个哈姆雷特”，每个与这些雕像面对面的过来人都会有各自的感受。游走在巴戎寺内，一会是神秘莫测的雕像，一会是熙熙攘攘的游客，一半是梦幻，一半是现实；你是谁？我是谁？每一座雕像前，都有人遐想，有人探寻，但我分明听到一个遥远但清晰的声音：其实你不懂我的心。巴戎寺虽然是当时最重要最威严的佛教寺庙，但其间仍可见强烈的印度教符号-林伽和尤尼石雕、阿普萨拉、蒂娃妲等，这也体现了一个真正强者的博大胸怀。本人认为巴戎寺在吴哥遗迹中虽然不算最精美，也不算最华丽，但却是最触动心灵的，穿行在林立的塔峰之间，驻足在每一座雕像之前，你可以听到自己的心在轻声细语……4:10左右，巴戎寺之旅结束，耗时约45分钟。虽然巴戎寺规模并不大，但45分钟还是太匆忙了。没办法，毕竟是集体活动，怎能尽如己愿。再见，巴戎寺！感谢你赐予的心灵之旅！我还会再来的。不可忽略的看点：1、“高棉的微笑”。2、世俗内容的浮雕。3、圆形中央主塔。巴戎寺平面图（网上下载，感谢原作者的精心制作）当年的简陋工具，这是“磨石机”。先垒石，后雕刻。简陋的工具制作出的精美作品。忽然间，一座形制独特、气势非凡的庙宇出现在眼前。中央主塔特别引人注目，只可惜金装已不在。残缺的狮神辛玛和门柱犹存当年国庙的威严游客熙熙攘攘，却也给灰暗的古寺增添了不少色彩。当现代美遇上古典美残垣断壁仍显昔日的精美，门、窗旁和转角处的浮雕都是蒂娃妲。精美而珍贵的世俗内容浮雕。有战争、劳作、生活等内容。描绘著名的《之战》场景的浮雕，左侧戴头盔的是占族水军，右侧是高棉水军。右上那位坐镇指挥的“大人物”据说是闍耶跋摩七世。战争极为血腥激烈，浩浩荡荡增援而来的是高棉水军。生活场景更是栩栩如生。中间的两人正在洗头，还有“增值服务”-- 捉虱子。中间偏左房屋里的场景是接生，上面的是表现洞里萨湖的富庶。这一组人正在斗鸡。注意！右边的人有发髻，据说是当年居住在真腊的人。这组人更有趣，正在斗猪。双方都是真腊原居民。中间两人缠斗在一起，据说是正在练武的真腊士兵。血腥的战争场面，一个真腊将领正在刺穿一个占族士兵的脑壳，“真刀真枪玩了命了！”这群人正在欢天喜地的退猪毛、蒸包子、烤肉串。整面墙壁都是浮雕，除去战争场面，简直就是柬埔寨的《清明上河图》。观看者这些生动有趣的内容，似乎置身于盛世吴哥的繁华喧闹之中。碰巧遇到一对新人正在拍婚纱照。祝他们幸福美满！错落有致的塔顶和寂静的回廊，遥想当年的华堂盛宴……在莲花上翩翩起舞的阿普萨拉，比赵飞燕轻盈多了，这是双人组合。三人组合。也有人说这是“飞天”，但本人觉得与莫高窟壁画中描绘的飞天差异太大，虽然表达的内涵较为吻合，但艺术形式和表现力差别较大，塔布隆寺的浮雕中倒是有与飞天极为相似的形象（见前面塔布隆寺篇）。来张特写。请注意阿普萨拉的手势，交汇的拇指和食指代表的是花苞，反张伸开的其余三指代表花瓣，非常优美！据说京剧中的”兰花指“也借鉴于此；孔雀舞的手势基本就是整体移植，只不过内涵不同，表现的是孔雀头和顶翎。这几处浮雕中阿普萨拉的头饰、服饰也都有差异。所有的阿普萨拉都雕刻在柱子上。此时洒下了少许阳光，增加了景色的层次感。在巴戎寺近距离看到的第一座雕像。你是谁？中心圆形五层主塔，寓意须弥山，雄伟而稳固！当年熠熠闪烁的金顶如今只能靠想象了。里边有啥？忘了看，不知道。请您去看过之后告诉我，先谢！其他寺塔围绕着中心塔，如众星捧月。雕像神态各异，似乎分述着不同的道理。行走中，经常可以透过窗口看到美妙的雕像，颇有韵味。众神的聚会，转眼已近千年。廊道中的尤尼石座，上边的林伽已不知去向。巴绒寺虽然为佛教寺庙，但仍有明显的印度教因素，这也显现了阇耶跋摩七世的开明和包容。也有其他的可能性，由于闍耶跋摩七世身后又有几个国王重新信奉印度教，信仰的交替导致了寺庙中印记的多元化。慧眼观世客从何来？我想静静我心永恒一座被供奉的现代小佛像，身披金装，香火不断。但要提醒各位，如果有人引导你礼拜时，请一定要慎重，因为最后的程序是交钱（起步价1刀，多多益善）。永远以后，何乐？何忧？看到这个充满悲悯的雕像，立刻就想起了忧国忧民、漂泊半生、历尽炎凉的西哈努克国王。是不是有些神似（本图由网上下载）丛林映衬下的雕像，显得更加神秘、苍凉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。阴云逐渐散去，终现片片蓝天！几个雕像的心情似乎也变得好起来。最著名的雕像-“高棉的微笑”。如果闭上眼睛是不是与下面闍耶跋摩七世的雕像如出一辙。所以雕像以闍耶跋摩七世为蓝本的说法是有服人依据的。上面两图是闍耶跋摩七世留存于世的最精美的雕像，现保存在吉美美术馆。（两图均为网上下载）神马都是浮云内心的喜悦。这个是不是与我们的导游（下图）也有几分像导游“曾文贤”。土生土长的柬埔寨人，总是一副幸福而真诚的笑容，虽然中文不是太好，但待人诚恳、尽职尽责。默然回首，别有洞天。门外依然是草木深深注意左边独立的建筑，是保存比较好的藏经阁。即将结束时，又有惊喜，一尊佛像端坐在通道中央，身披红黄两层袈裟，与后边高塔上的雕像相映成趣。导游说这尊佛像虽然不是原装，但也有几百年的历史了。美好的时光总是匆匆而过，不知不觉中已经来到巴戎寺最后一道门。跨出门槛，回首望去，蓝天白云下的群塔熠熠生辉，众雕像更加美妙，微笑依旧，神秘依旧……今天就到这里吧，下一篇是内一些小景点集锦。
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巴绒寺（Bayon）我们继续前行几分钟后，到了一个模仿古时的“建筑工地”，利用废弃的一些石头和雕塑展示吴哥时期的建筑过程，包括石头的打磨、垒砌、雕刻，目前已经很明确当年的建筑程序是先垒好石头，然后再做雕刻。正在思量着当年的工匠是如何利用简陋的工具创造出如此美轮美奂的建筑时，导游“曾文贤”说：前面就是巴戎寺。一抬头，一座形制独特、气势非凡的寺庙映入眼帘，时间：下午3:25。巴戎寺由阇耶跋摩七世最后建成，是其建造的一座最重要的佛教寺庙，也是当时的国庙。目前由日本认养维修。本人在之前的游记里曾反复提及闍耶跋摩七世是个有故事的人，在这里就小耗篇幅略作赘述。阇耶跋摩七世号称“银发国王”，颇具传奇色彩。早些年，或许出于对权力的不屑，或许对充满血腥的宫廷争斗的厌恶，他曾经两次放弃做国王的机会。随着强势的苏利耶跋摩二世（吴哥寺的建造者）的去世，国家的政局出现了动荡。其间，相继有陀罗尼因陀罗跋摩二世 （Dharanindravarman II，年执政）和 耶输跋摩二世 （Yasovarman II，年执政） 特里布婆那迭多跋摩 （Tribhuvanadityavarman，年执政）继位。公元1177年，占族人（占婆，现越南南部）发动了大规模的进攻，他们分别从海上和湄公河上游进入洞里萨湖发动突然袭击，并攻陷了吴哥、烧毁了王城，柬埔寨沦陷达4年之久，其间高棉人被奴役，没有自己的国王。直到1181年，面对帝国疆土沦陷，百姓生灵涂炭的困境，陀罗尼因陀罗跋摩的后人阇耶跋摩七世不得不扛起重振帝国兴盛之大旗，唤起高棉人奋起反攻，最终赶走了占族人（圣剑寺就是为纪念胜利而建），收复失地并登基为王，此时他已经是白发苍苍近六旬的老人了。在阇耶跋摩七世统治的30多年时间里，他以帝王的谋略与胆识，重新将真腊王国由一个没落衰败、战乱不断、民不聊生发展成为一个统辖54个省的强大帝国（这也就是为什么在吴哥城中建有54座四面像巨塔的原因所在，它代表了吴哥王朝在鼎盛时期所统辖的54 个省份）。在宗教上，阇耶跋摩七世将国教由印度教改信大乘佛教，由此开创了高棉帝国的佛教时代，人们在这里所看到的不再是印度教中所表现出的两种力量永无休止的争斗与较量，而是佛教中的恬淡、平和、觉悟、从善、慈悲、无我。同时又兼容并蓄，允许其他宗教共存。在军事和政治上，他在抵御和征讨占族的战争中取得了决定性胜利，并将占婆国王押回吴哥囚禁，将占婆的领土并入高棉帝国的版图，此时高棉王国的疆界已经扩展到越南海岸、缅甸的蒲甘、老挝的万象和马来亚半岛大部。达成辉煌霸业之后，历尽刀光剑影、血雨腥风的他似乎悟出了人生真谛，不再穷兵黩武，转而体恤百姓疾苦，恩泽于民，大力修建水力设施和医院，据说建了一百多座医院，龙蟠寺（涅槃寺）就是当时的国医院，由王族和百姓共享（当然也是有分区的）。可惜此次柬国行程因时间紧张未能去龙蟠寺。他创造了高棉帝国历史上最为辉煌的时代，疆域辽阔、经济繁荣、社会稳定、百姓安居乐业，而他也被视为高棉王朝最伟大的帝王，被后人仰望。多数学者认为阇耶跋摩七世是现代柬埔寨的奠基人。正所谓“物极必反”，伟大的闍耶跋摩七世将吴哥王朝带到了历史的巅峰，同时也启动了王朝的滑落程序，谁人能知，这段辉煌时刻却是雄霸东南亚500余年的吴哥王朝的最后的炫目的闪光！闍耶跋摩七世之后再无盛世吴哥……巴戎寺坐落于吴哥通王城之中心点，由苏利耶跋摩一世（Suryavarman I，年在位）始建，阇耶跋摩七世重修扩建。为三层结构，其回廊东西长160公尺、南北长140公尺。也是“须弥山”形制的建筑，原称“耶输特拉芝里”，意即“耶输跋摩山”，象征着宇宙的中心。巴戎寺现存的塔共计49座，中间一座最大，高约40多米，其余48座如众星捧月般全部簇拥在它的周围。这49座佛塔顶都刻有巨大的四面雕像，为典型高棉人面容，顶部是莲花，几乎个个面带微笑，含蓄而神秘。至于雕刻的是谁，说法各异，有人认为是梵天，有人认为是观音，有人认为是佛陀，有人认为是闍耶跋摩七世本人，多数人认为是以闍耶跋摩七世为蓝本的佛像，因为这些雕像与闍耶跋摩七世的雕像极为神似。但近来有学者将塔上所有雕像用3D技术恢复，经反复比对研究后认为，雕像包括Deva（男守护神）、Devata（女守护神）和阿修罗（恶魔）三大类，而并无闍耶跋摩七世什么事。由于至今没有发现遗留下来的相关史料，所以无法考证雕像之源到底是谁，可能就像金字塔前的狮身人面像一样，是一个永远无法解开的迷。其实保留一点神秘感或许是一种更美妙的感受。周达观造访真腊时，中心主塔是包金的，在《真腊风土纪》中对巴戎寺是这样描述的：“当国之中有金塔一座，傍有石塔二十余座。石屋百余间，东向金桥一所。金狮子二枚，列于桥之左右。金佛八身，列于石屋之下&。巴戎寺是吴哥遗迹里最令人震撼的建筑之一，是闍耶跋摩七世时期建筑、雕刻等美学集大成者，所谓“巴戎风格”即源于此。也是“七大必看景点”之一。我们到达时，游客已经很多，天气阴转多云。与其他寺庙相同的是，在外围墙上有优美的浮雕；不同之处在于浮雕的内容中有大量世俗记录，包括残酷的战争和百姓生活，非常生动和有趣，这也正是其可贵之处。本人认为在吴哥遗迹里，无论艺术价值还是史料价值都难有出其右者，值得仔细欣赏、体味！在廊道的立柱上，雕刻了大量的阿普萨拉，这些仙女三三两两，都是满心喜悦、舞姿婆娑，观之令人飘飘欲仙；而蒂娃妲则都在窗框两边或者转角处，不知两者的位置不同有何含义。透过一处残窗，突然发现有一对新人正在拍婚纱照，新郎潇洒帅气，新娘温柔美丽，一时间出现了阿普萨拉复活的错觉，哈哈。据说在这里拍婚纱花费不菲，可能是穷人一生的收入，看来两极分化在柬埔寨也很突出。不管怎样，还是祝愿他们相亲相爱、幸福美满。转过围墙，拾阶而上，就看到了中心主塔，这是一座圆形五层高塔，象征须弥山，在我看过的吴哥寺庙中（包括吴哥寺）都是四面塔，而这座圆形巨塔在视觉上显的更加雄伟稳固，似乎比那些人面雕像更能体现闍耶跋摩七世的理念，只可惜因为被雕像吸引，竟然没有进去看看内部结构，这算是“得鱼忘筌”吗？此寺庙最大的看点当然是一处被誉为“高棉的微笑”（就是平面图标出的29的位置）的雕像，有一种穿透心灵之美，千万不要错过。其实二百多张人面雕像都精彩纷呈，并且每张面孔的神态又不尽相同，特别是在不同的角度和光线里，同一张面孔的神态也会变化，是喜？是忧？是慈？是哀？坚定？从容？睿智？醒悟？悲悯？忧伤？释然？无奈？超脱？自在？……或洞察秋毫或看破红尘；所谓“一千个人的眼中有一千个哈姆雷特”，每个与这些雕像面对面的过来人都会有各自的感受。游走在巴戎寺内，一会是神秘莫测的雕像，一会是熙熙攘攘的游客，一半是梦幻，一半是现实；你是谁？我是谁？每一座雕像前，都有人遐想，有人探寻，但我分明听到一个遥远但清晰的声音：其实你不懂我的心。巴戎寺虽然是当时最重要最威严的佛教寺庙，但其间仍可见强烈的印度教符号-林伽和尤尼石雕、阿普萨拉、蒂娃妲等，这也体现了一个真正强者的博大胸怀。本人认为巴戎寺在吴哥遗迹中虽然不算最精美，也不算最华丽，但却是最触动心灵的，穿行在林立的的巨大雕像之间，驻足在每一座雕像之前，你可以听到自己的心在说话……4:10左右，巴戎寺之旅结束，耗时约45分钟。虽然巴戎寺规模并不大，但45分钟还是太匆忙了。没办法，毕竟是集体活动，怎能尽如己愿。再见，巴戎寺！感谢你赐予的心灵之旅！我还会再来的。不可忽略的看点：1、“高棉的微笑”。2、世俗内容的浮雕。3、圆形中央主塔。[图片]巴戎寺平面图（网上下载，感谢原作者的精心制作）[图片]当年的简陋工具，这是“磨石机”。[图片]先垒石，后雕刻。简陋的工具制作出的精美作品。[图片]忽然间，一座形制独特、气势非凡的庙宇出现在眼前。[图片]中央主塔特别引人注目，只可惜金装已不在。[图片]残缺的狮神辛玛和门柱犹存当年国庙的威严[图片]游客熙熙攘攘，却也给灰暗的古寺增添了不少色彩。[图片]当现代美遇上古典美[图片]残垣断壁仍显昔日的精美，门、窗旁和转角处的浮雕都是蒂娃妲。[图片]精美而珍贵的世俗内容浮雕。有战争、劳作、生活等内容。[图片]激烈的水战场面，左侧戴头盔的是占族水军，右侧是高棉水军。[图片]浩浩荡荡增援而来的是高棉水军。[图片]生活场景更是栩栩如生。中间的两人正在洗头，还有“增值服务”-- 捉虱子。[图片]中间偏左房屋里的场景是接生，上面的大鱼是表现洞里萨湖的富庶。[图片]这一组人正在斗鸡。注意！右边的人有发髻，据说是当年居住在真腊的中国人。[图片]这组人更有趣，正在斗猪。双方都是真腊原居民。[图片]中间两人缠斗在一起，据说是正在练武的真腊士兵。[图片]血腥的战争场面，一个真腊将领正在刺穿一个占族士兵的脑壳，“真刀真枪玩了命了！”[图片]这群人正在欢天喜地的退猪毛、蒸包子、烤肉串。[图片]整面墙壁都是浮雕，除去战争场面，简直就是柬埔寨的《清明上河图》。观看者这些生动有趣的内容，似乎置身于盛世吴哥的繁华喧闹之中。[图片]碰巧遇到一对新人正在拍婚纱照。祝他们幸福美满！[图片]错落有致的塔顶和寂静的回廊，遥想当年的华堂盛宴……[图片]在莲花上翩翩起舞的阿普萨拉，比赵飞燕轻盈多了，这是双人组合。[图片]三人组合。也有人说这是“飞天”，但本人觉得与莫高窟壁画中描绘的飞天差异太大，虽然表达的内涵较为吻合，但艺术形式和表现力差别较大，塔布隆寺的浮雕中倒是有与飞天极为相似的形象（见前面塔布隆寺篇）。[图片]来张特写。请注意阿普萨拉的手势，交汇的拇指和食指代表的是花苞，反张伸开的其余三指代表花瓣，非常优美！据说京剧中的”兰花指“也借鉴于此；孔雀舞的手势基本就是整体移植，只不过内涵不同，表现的是孔雀头和顶翎。这几处浮雕中阿普萨拉的头饰、服饰也都有差异。所有的阿普萨拉都雕刻在柱子上。[图片]此时洒下了少许阳光，增加了景色的层次感。[图片]在巴戎寺近距离看到的第一座雕像。你是谁？[图片]中心圆形五层主塔，寓意须弥山，雄伟而稳固！当年熠熠闪烁的金顶如今只能靠想象了。里边有啥？忘了看，不知道。请您去看过之后告诉我，先谢！[图片]其他寺塔围绕着中心塔，如众星捧月。[图片]雕像神态各异，似乎分述着不同的道理。[图片]行走中，经常可以透过窗口看到美妙的雕像，颇有韵味。[图片]众神的聚会，转眼已近千年。[图片]廊道中的尤尼石座，上边的林伽已不知去向。巴绒寺虽然为佛教寺庙，但仍有明显的印度教因素，这也显现了阇耶跋摩七世的开明和包容。[图片]慧眼观世[图片]客从何来？[图片]我想静静[图片]我心永恒[图片]一座被供奉的现代小佛像，身披金装，香火不断。但要提醒各位，如果有人引导你礼拜时，请一定要慎重，因为最后的程序是交钱（起步价1刀，多多益善）。[图片]永远以后，何乐？何忧？[图片]看到这个充满悲悯的雕像，立刻就想起了忧国忧民、漂泊半生、历尽炎凉的西哈努克国王。[图片]是不是有些神似（本图由网上下载）[图片]丛林映衬下的雕像，显得更加神秘、苍凉。[图片]知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。[图片]阴云逐渐散去，终现片片蓝天！几个雕像的心情似乎也变得好起来。[图片]最著名的雕像-“高棉的微笑”。如果闭上眼睛是不是与下面闍耶跋摩七世的雕像如出一辙。所以雕像以闍耶跋摩七世为蓝本的说法是有服人依据的。[图片][图片]上面两图是闍耶跋摩七世留存于世的最精美的雕像，现保存在法国吉美美术馆。（两图均为网上下载）[图片]神马都是浮云[图片]内心的喜悦。这个是不是与我们的导游（下图）也有几分像[图片]导游“曾文贤”。土生土长的柬埔寨人，总是一副幸福而真诚的笑容，虽然中文不是太好，但待人诚恳、尽职尽责。[图片]默然回首，别有洞天。[图片]门外依然是草木深深[图片]注意左边独立的建筑，是保存比较好的藏经阁。[图片]即将结束时，又有惊喜，一尊佛像端坐在通道中央，身披红黄两层袈裟，与后边高塔上的雕像相映成趣。[图片]导游说这尊佛像虽然不是原装，但也有几百年的历史了。[图片]再见，巴戎寺！感谢赐予我的心灵之旅！今天就到这里吧，下一篇是通王城内一些小景点集锦。
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战象平台、十二生肖塔、巴方寺几分钟后我们来到了（Terrace of the Elephants），这是闍耶跋摩七世修建的一座观礼台，前面有一个非常大的广场，主要用来阅兵或举行一些非宗教性的重大仪式，还是战象的训练场。据说还有斗象、杂耍等竞技娱乐活动，或许还有明星演唱会啥的也未可知。我们到时，看到广场中有很多人在搭金属架子，导游说四月中旬就是的新年 - 宋干节，这是在为节日庆典做准备。平台共有三个部分，中央主平台和两翼侧平台，全长达约350米。中央平台有三档阶梯通向前面的广场，侧平台广场出口的两边各雕有三首象，仍然寓意因陀罗神的庇佑。平台侧壁的中间部分有伽鲁达和辛玛的高浮雕像，各自相间，均呈奋力上举状，非常雄壮威猛；两边则是大象的浮雕。主平台有一道后门（向西），外边应该就是当时的王宫，与平台、广场共同构成行政中心。《真腊风土记》记载如下：“国宫及官舎府第皆面东。国宫在金塔、金桥之北，近门，周围可五六里。其正室之瓦以铅为之，馀皆土瓦。黄色甚巨，皆雕画佛形。屋头壮观，修廊复道，突兀参差，稍有规模。其莅事处有金棂，左右方柱上有镜，约有四五十面，列放于窗之旁。其下为象形。”文中提及的金塔就是。依周达观的描述，王宫正殿的瓦是铅制的，窗棂是金的（起码是贴金的吧），堂内的柱子上有很多面镜子，非常的富丽堂皇，规模也还不小。由于人用的建筑都是木结构，不能用石头（石材建筑只能供奉神），现已荡然无存。后来的考古进程中确实在此区域挖出一些铅瓦，这说明周达观的记载还是相当真实可信的。广场的对面有十二座残破不堪的红砖塔，因每座砖塔上都刻有不同的动物形象，故称为“十二生肖塔”。至于这十二座塔的功能是什么，说法各异，但肯定的是与生肖绝无关系。最权威的记载还是来自《真腊风土记》：“番人有法如此。又两家争讼，莫辨曲直。国宫之对岸有小石塔十二座，令一人各坐一塔中，其外两家自以亲属互相堤防。或坐一二日，或三四日。其无理者必获证候而出，或身上生疮疖，或咳嗽热证之类；有理者畧无纤事。以此剖判曲直，谓之天狱，盖其土地之灵有如此也。”所以，这十二座塔很可能就是疑难案件的审判处，也就是当时的“最高法院”，只不过最高法官不是人而是神。虽然现在看来这种断案方式有些荒唐可笑，甚至不可思议，但在当时这或许是最好的办法，任何事情的是与非不能脱离其所处的时代和环境，即便是现在，在一些政教合一的地区仍有类似做法。平台西南侧就是巴方寺（Baphuon），
（Suryavarman I）始建，优陀耶迭多跋摩二世（Udayadityavarman II）11世纪中叶完成，早于。现由认养维修。《真腊风土记》对此也有记载：“金塔之北可一里许，有铜塔一座，比金塔更髙，望之郁然。其下亦有石屋数十间。又其北一里许，则国主之庐也。其寝室又有金塔一座焉。”在描述中的第一个金塔指的是，铜塔指的就是巴芳寺，而巴芳寺的北边，则是国王的宫殿，也就是空中宫殿，宫殿中有另一座金塔，这座金塔指的是每晚国王要与蛇神交媾的空中宫殿（详情后述）。巴方寺原本不在团游的行程里，在到达时首先就看到了西侧的这个雄伟建筑，得知是巴方寺后自然是严重的“心向往之”，因为之前大致做过功课，感觉巴方寺很值得一看。游览完平台和天狱后就与导游商谈去看巴方寺，“曾文贤”倒是满口答应，但是同团人员都已比较疲劳，竟无人愿往，无奈“请假”五分钟，一路小跑奔向巴方寺。该寺类似金字塔式建筑，也是寓意“须弥山”，有五层，总高约50米，比巴戎寺主塔还要高，或许是内最高大的建筑；正门向东，有172米长的通道，并且通道是架在近2米高的石柱之上，类似栈桥，想必雨季时通道底下都是积水。当年法国人发现巴方寺时，也深深为其“郁然”所震撼，上世纪60年代就开始大规模修复，并带教了许多当地的“学徒”，1975年红色高棉取得了柬埔寨内战的胜利，建立了新政权，然后法国人被赶跑，据说“学徒”也几乎全部被杀，修复工作因而终止。直到1995年才又重新开始，但因为原始资料基本丢失，修复工作异常艰难，目前仍是进行式。因怕耽误团友时间，进了它的大门一睹芳容就“