《汉字与中国古代文化》讲座（1—12）
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《汉字与中国古代文化》讲座（1—12）
第一讲 汉人、汉字名称的由来与汉字文化《汉字与中国古代文化》，顾名思义，就是透过汉字这个文化载体去探讨中国古代的文化。因此，我们首先应弄明白什么叫汉字？什么叫文化（Culture）？
一、汉人、汉字名称的由来1、“汉人”名称的由来。“汉人”之“汉”最初指的是水的名称，而不是民族的称谓。东汉许慎《说文解字》水部：“汉，漾也。东为沧浪水，从水难省声。”漾是漾水。《说文》：“漾，水出陇西相道，东至武都为汉。”又：“沧浪水南入江。”可知汉水的上游叫漾水，中游叫汉水，下游叫沧浪水，至汉口注入长江。“汉”之用于人事，乃自秦末刘邦被项羽封为汉王开始的。《史记·高祖本纪》：“[元年]正月，项羽自立为西楚霸王，王梁、楚地九郡，都彭城。负约，更立沛公为汉王，王巴、蜀、汉中，都南郑。”[1]可见“汉王”之称是因刘邦被封于汉中而得名的。自此以后，汉王的军队便叫汉兵。《史记·高祖本纪》：“[元年]（公元前206年）八月，汉王用韩信之计（叶按：指韩王信，不是淮阴侯韩信），从故道还，袭雍王章邯。……令故吴令郑昌为韩王，距汉兵。”（第368页）在刘邦被封汉王之前，《史记》只称沛公兵。如《史记·高祖本纪》：“汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。”（第362页）汉二年二月，“令除秦社稷，更立汉社稷，”则开始以“汉”为国号了。汉五年正月，诸侯及将相相与共请汉王为皇帝。汉王刘邦稍微客气了一番，遂于二月甲午日即皇帝位于汜水之阳（今山东曹县境内）。这就是史书上所说的汉高祖，西汉王朝正式建立。汉武帝以后，正式出现“汉人”、“汉民”之类的称呼。《汉书·魏相传》：“闻者匈奴尝有善意，所得汉民，辄奉归之，未有犯边境。”[2]《汉书·李广利传》：“汉无攻我，我尽出善马，恣所取，而给汉军食。”（第2710页）到了东汉以后，汉人、汉民的说法就更加普遍了。《后汉书·西羌传》引班彪的话说“今凉州部皆有降羌，羌胡被发左衽，而与汉人杂处，习俗既异，言语不通。”[3]这时候的“汉人”已专指生活在中原地区而承继华夏文明的华夏族的后裔，与蛮夷戎狄相区别。可见，“汉族”作为一个民族的称谓，正是由刘邦建立汉王朝而得名的。正式称为“汉族”，大约在魏晋之际。其形成如下图所示：汉 [水名]—→汉王—→汉军—→汉朝—→汉民、汉人—→汉族“汉人”在刘邦建立汉朝之前，因时代不同而有不同的称谓。夏王朝建立以后，居住在黄河中下游一带的原始居民就称为夏，或华，或华夏连称。《尚书·武成》：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，无不率俾。”[4]至商、周之际，居住在黄河中下游一带的部落统称为夏。“华夏”之名的含义，《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”中国历史上的夏王朝历14世，共17王，经470余年而亡。夏亡后，代之而起的是商王朝。《史记·殷本纪》：“当是时，夏桀为虐政淫荒，而诸侯昆吾氏为乱。汤乃兴师率诸侯，伊尹从汤，汤自把钺以伐昆吾，遂伐桀。……汤既胜夏，欲迁其社，不可，作《夏社》。”商本是夏的属国，居东方，灭夏以后，直接继承了华夏文明和文化。自商代中期盘庚将国都从亳迁至殷虚（今河南安阳西北小屯村洹水之滨）以后，始称殷，或殷商连称。到商纣时，由于昏乱暴虐，遂被兴起于西戎的周所灭。殷商历17世31王，享国640年左右。西周时期，不仅疆域范围空前扩大，包括了原来夏、商和周自己的本土，而且文化事业也得到空前繁荣，以至于生在几百年以后的孔子都羡慕说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”[5]周王朝历经西周和东周两个阶段，至春秋时期，诸侯纷争，天下大乱，周天子已不能号令天下。此时，崛起于西周故地的秦，开始强大起来，经过几代人的不懈奋斗，终于统一了全国，建立起空前强大的中央集权制的秦王朝，奠定了中国封建统治的基础。秦王朝时，对外交往开始多起来，九州岛畛域之人则叫秦人。由是观之，所谓夏或华夏，乃至于殷人，周人，秦人和汉人，原来都是因朝代而得名的。到西汉中叶，随着民族矛盾的加剧，本以汉朝得名的“汉人”，便具有浓厚的民族色彩了。大约在魏晋之际，渐渐始有“汉族”这一民族称谓。南北朝时，也有把夏之后裔称为“华人”，以与四夷相对。“华人”一语至今仍在使用，专指寓居海外的中国人。历史上，欧洲人曾一度把中国叫“支那”。据考证，“支那”一词源于拉丁文Sina。最早见于公元80—89年间完成的《爱利脱利亚海周航记》。最初提出“支那”为“秦”的译音者是卫匡国（Martin martini），他于1655年刊印的《华新图》中提出。后来法国人伯希和在《马可波罗游记注释》中也说，印度、欧洲人称中国为China（支那），其语源即来自“秦”。
2、“汉字”名称的由来。在“汉字”出现以前的相当长的历史时期里，中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如许慎《说文解字叙》曰：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”“汉字”一词，最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》：“（马）收除见在数目，造蒙古、回回、汉字文册以闻，其总数盖不可知也。”《元史·刑法志·职志》：“诸内外百司五品以上表章，并以蒙古字书，毋敢不敬，仍以汉字书其副。”在元代“汉字”是区别于蒙古、回回文字的。由此可知，所谓“汉字”，是指中原汉族人所使用的文字。据《柏朗嘉宾蒙古行纪》一书，蒙古人原本没有文字。在成吉思汗远征畏吾尔人时，采纳了维吾尔文的字母，创造了蒙古字母。……以上就是汉人汉字名称的由来。
二、“文化”和汉字文化的特点在中国，“文化”一语最早源于《易经》。《易·贲·彖传》曰：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”后来见之于西汉刘向《说苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也，文化不改，然后加诛。”可见，“文化”一语本来指以文德进行教化的意思，是个政治术语。在现代，“文化”主要指人们在长期的社会实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。不同的民族，在特定的社会历史时期创造了具有自己独特的文化形式和特质，这就是所谓的民族文化。汉字有历史活化石( living fossil )的性质，因此，汉字在流传过程中就具有如下一些基本的特征。1、再现性。所谓再现性，就是再现历史上曾经有过的东西的形象或特性。许慎在《说文解字·叙》中说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本也；字者，言孳乳而寝多也。”[6] 独体的文，如：日、月、山、川、水、阜、土、石、鸟、兽、人、大、身、页、首、耳、口、自（鼻）、目、手、左、右、足、止、牛、羊、马、鹿、鱼、宫、室、刀、舟、车、戈，等等。根据汉字的再现性特征，我们可以根据原始文字符号窥测到古代社会的面貌。例如“昔”字，上部从水，下部从日，甲骨文写作，金文写作，就象昔日洪水铺天盖地、滚滚而来的情状，与《尚书·尧典》 “汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂” 的记载完全符合。一个“昔”字，就以文字符号的形式记载下了人类历史上曾发生过的这场空前浩劫。2、时代性。汉字的时代性特征，是指汉字能够真实而又逼真地反映出特定时代人们的特定文化和生活方式。例如“辰”字，甲骨文写作，似贝壳，蜃字的初文。上古时，先民曾经用辰作为农具除去田间的杂草。《淮南子·汜论》曰：“古者剡（yǎn,削也）耜而耕，摩蜃而耨（nòu）。”所说即是上古之时磨辰而耕的情况。又如“砭”字，许慎说：“砭，以石刺病也，从石。”以石刺病，就是后世所用的针刺疗法。说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位治病的方法。3、浓缩性。所谓浓缩性，是指单个汉字符号所包含的社会信息量大。一系列复杂的社会信息，往往包含在一个汉字单元之中。如“胤”字，《说文》：“子孙相承续也。从肉，从八，象其长也。从幺，象重累也。”段玉裁曰：“八，分也，骨肉所传，支分派别，传之无穷。”[7]这样丰富又复杂的人文信息，就浓缩在一个小小的文字符号中。4、联想性。所谓联想性，是指当人们看到一个汉字符号时，能激发起大脑丰富的联想活动。如寒字，《说文》：“冻也，从人在宀下，以草荐覆之，下有（冰）。”当看到一个寒字，就能使人联想到，屋里有个人，浑身裹着草，身旁还有冰块，此人因挨冻而浑身哆嗦，从而意识到，严冬来临了。5、化育性。所谓化育性，是指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”华夏先民发明创造了文字，使天帝都为之感动，鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出：“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生，知天下之至啧（zé，通赜，深奥）而不可乱也。”文字的这种传承文明、化育人性的作用，古人早就认识到了，并予以足够的重视。孟子曰：“人而无教，则近于禽兽。”读书识字，其作用大矣！汉字的化育性，不受时间地域的限制。不仅对本民族的成员产生积极的作用，而且还漂洋过海，对周边各民族产生同样而又深远的影响。早在隋唐之际，中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本，从而对朝鲜、日本的文化产生积极而又深远的影响。汉字在东亚形成了所谓的“汉字文化圈”。如果再继续向前追溯，甚至有人认为，在商末周初之际，当时的中国文字——甲骨文和金文，就已经随着殷之遗民漂移到美洲大陆，从而对印第安文化和玛雅文明产生一定影响。[8]所以，汉字的化育性功能是巨大的。
参考文献[1] [汉]司马迁：《史记》，中华书局点校本1985年第365页。[2] [汉]班固：《汉书·魏相传》，中华书局点校本1975年第3136页。[3] [南朝·宋]范晔：《后汉书》，中华书局点校本1973年第2878页。[4]《书经》，上海古籍出版社影印本1991年第70、71页。[5]《论语·八佾》。[6] [东汉]许慎：《说文解字》，中华书局1981年。[7] [清]段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社1984年。[8] 冯翔、李达：《中国人发现美洲》，国际文化出版公司2000年
第二讲 关于汉字起源的传说和考古资料一、汉字起源的传说汉字在中国古代只称文字，直到元朝蒙古人统治中原以后，相对于蒙古文和回回文来说，才有“汉字”这个名称。[1]而“汉字”一词又因“汉人”而得名。但在习惯上，以往的文人仍称中国文字为“文字”。所以，汉字，也就是中国人过去所说的文字。关于汉字的起源，早在春秋战国时期就有人进行了探讨，留下了不少的传说。1、起源于结绳记事说。《易·系辞下》曰：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。”结绳记事的方法，汉代郑玄《周礼注》曰：“结绳为约，事大，大结其绳；事小，小结其绳。”这是说，在文字产生以前，人们为了帮助记忆，就用打绳结的方法，做个记号，以帮助记忆。事情大，就打个大绳结；事情小，就打个小绳结。“后世圣人易之以书契”，说明结绳记事早在书契发明之前就已有了；同时也说明，文字的产生是社会生活的需要。结绳记事，从本质上来看只是帮助记忆而已，还不能算作是文字。2、起源于书契说。书契说也源于《易·系辞》。书契属于一种刻划符号，本来是作为契约用的。在一块木片或竹片上刻上一些刻划，然后从中间一剖为二，契约双方各持一半，合则为约，这就是契约。有些契刻符号、陶文和早期的原始数目字很相似。汉字中可能有一小部分原始数目字和少数所谓指事字，如、爻之类是由刻划演变而来的。[2]书契可能与某些数概念或所有权的标志有关，也与最原始的交易有关。3、起源于仓颉造字说。仓颉造字，是传世文献中较为普遍的说法。战国时的《荀子·解蔽》：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”壹，指专一。《韩非子·五蠹》：“古者苍颉之作书也，自环谓之‘厶’，背厶者谓之‘公’。公厶之相背也，乃苍颉固已知之矣。”东汉许慎采集众说，在《说文解字·叙》中说：“及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以，万品以察，盖取诸。”又曰：“仓颉初作书，盖依类相形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”仓颉，也作苍颉，历史上是否确有其人，已不得而知。传说中黄帝所活动的时代大约在公元前二千五、六百年之间。所以，根据历史传说汉字的产生距今至少也有四千五、六百年的历史了。4、起源于八卦说。《易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《尚书序》曰：“古者包牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”包牺氏，古籍文献又写作庖牺、伏戏、伏牺、宓羲，是古代传说中的华夏始祖之一，称“太昊”（hào）。他教民结网，从事渔猎畜牧生产，并开始画八卦，被尊奉为古代圣王之一。他画八卦，造书契，以代替远古时期的结绳记事，由此中国始有用文字书写的文章典籍。《尚书·序》说：“伏牺、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼（zhuān xù）、高辛、唐、虞之书，谓之《五典》，言常道也。”中国的文章典籍，就是从他们那时才开始有的。八卦，是由和两种最基本的符号组合而成的八种图形。代表阳，代表阴。用这两种基本符号的不同组合，代表各种自然现象乃至社会现象的发展变化以及相互转换。二、汉字起源的考古资料5、起源于原始刻划。文字起源于原始刻划的说法，是根据大量地下出土文物而说的，如仰韶文化时期的陶文等。由于用这种方法造出来的文字符号很抽象，又不便于记忆，它的局限性很大，所以，没有成为汉字造字的主流。
6、起源于原始刻画。我们所说的刻画，指用刀等利器所刻画而成的带有花纹性质的图案，一般是非直线形的较为复杂的图案，如大汶口文化时期的陶文等。[3]汉字的绝大多数是由原始刻画演变而来的。有人称其为文字画，或原始图形文字。以大汶口文化的刻画为例，前四个刻画符号是山东莒县大汶口文化遗址出土陶尊上的，他们很象原始象形文字，有人说它们就是最早的文字。大汶口文化的文物遗存，约当公元前三千年中期，距今约有四千多年，相当于我国的夏王朝时期。而在此之后的殷王朝中期的铜器铭文中的一些刻画，与此则有明显的传承关系，其中有些符号很相似，它们很可能是一个系统的文化传承。殷代中期铜器铭文中开始出现一些刻画，有人称之为文字画，有人认为是族徽，有人认为是图腾（Totem）。有人说，龙是黄帝部落的图腾，凤是炎帝部落的图腾，玄鸟是殷商部落的图腾，蛇是闽越人的图腾，太阳是自然神的图腾等。由于殷代中期以后的铜器铭文和甲骨文中存在大量的象形文字，他们很象原始刻画。因此学术界比较一致的看法是，绝大部分的汉字就是从这种原始刻画发展演变而来的，极少一部分的汉字则是从原始刻划发展来的。就是说，汉字是由两个系统发展演变而来，最后合流为一个系统，即汉字系统。这就是有关汉字起源的考古资料。
参考文献：[1]《元史·兵志·马政》和《元史·刑法志·职志》。[2]叶正渤、李永延：《商周青铜器铭文简论》，中国矿业大学出版社1998年，第2~7页。[3]采自李孝定《汉字起源的一元说和二元说》，《古文字学论集》初编，香港中文大学中文系1983年第39~76页。
第三讲 汉字与八卦、河图、洛书一、汉字与八卦汉字起源于八卦，其说由来已久。《易·系辞下》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《易纬·乾凿度》：“八卦，古文天字；古文地字；古文风字；古文山字；古文水字；古文火字；古文雷字；古文泽字。”宋杨诚斋《易传》曰：“卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。”郑樵《六书略》：“文字便纵不便衡，坎、离、坤，衡卦也，以之为字则必纵，故必纵而后成水，必纵而后成火，必纵而后成巛。”近人刘师培在《文学教科书》中亦曰：“八卦为字之鼻祖，乾坤坎离之卦形，即天土水火之字形。”梁启超在《古书真伪及其年代》中说：“八卦是古代的象形文字却很可信。我们看坎离二卦便知道，坎卦作象水，最初的篆文水字也作，后来因写字的方便，改作，却失去了本意了；离卦作象火，篆文作，也有先后的源流关系。”[1]1、关于文字。什么叫“文字”？文字就是用来记录语言的书写符号。东汉许慎在《说文解字·叙》中说：“独体为文，合体为字。”就是说由一个基本单位结构而成的字叫“文”，由两个以上的单位结构而成的字叫“字”。古人认为汉字起源于八卦，那么，八卦又是什么呢？2、关于八卦。八卦，传说是上古伏羲氏创造的。上文引《易·系辞下》以及《尚书·序》：“古者包牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”这样就有伏羲氏画八卦的说法。《史记·周本纪》：“西伯（周文王）盖即位五十年。其囚羑（yǒu）里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”唐孔颖达《周易正义》：“伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔（子）十翼也。”这就是后世关于文王系卦辞，周公系爻辞，其义既明且备，而有“周易”之名，及孔子作十翼的说法。以往的传说表明，八卦乃至阐释八卦的《周易》，作为一种科学理论，不是一时一人所为，而是集体智能的伟大结晶，它经历了几个阶段，才逐渐充实完善起来的。八卦，是用两种最基本的符号和组成的。代表阳，叫阳爻；代表阴，叫阴爻。每卦由三个爻的不同组合组成，共组成八种最基本的形式，这就是八卦。再把八卦两两重迭起来，又推演出六十四卦，以此来表达宇宙间万事万物的存在及其发展变化。所以，八卦及阐述八卦内容的《周易》，是古代中国哲学思想的最高体现。周易之“周”，是周遍的意思；“易”是变易的意思。《周易》古代又叫《易经》，是阐述宇宙间客观事物存在与变化之理的。《周易》中阐述了变易、简易和不易这三条自然法则，包含了象、数、理三方面的内容。《易·系辞上》：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”是说宇宙中的客观事物，包括人事在内，是处在永远的变易当中的。当我们掌握了复杂的变化规律以后，也就变得简易了。不过，宇宙间也有永远不变的东西。这不变的东西就是所谓的“道”。象，是说万事万物及其发展变化都是有形可见的，也即都表现为一定的形态，这就叫象；数，是说任何事物的存在及其变化都表现为一定的数的关系；理，是说宇宙的存在及其变化都是按照一定的“理”进行的。这就是八卦深邃的思想内容。[2]因此，根据变易、简易、不易的自然法则和象、数、理的原则，就可以预测万事万物发展变化的趋势。所谓的未卜先知，其实就是根据客观事物的发展变化规律推算出来的。这就是八卦的妙用。因而孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”[3]八卦把乾卦代表天，阳，南方，男性，作为数则是1；与乾卦相对的是坤卦，代表地，阴，北方和女性，作为数则是8；把离卦代表日，象征火，东方，作为数则是3；与离卦相对的是坎卦，代表月，象征水，西方，作为数则是6；把震卦象征雷，东北方，作为数则是4；与震卦相对的是巽（xùn）卦，象征风，西南方，作为数则是5；把艮（gēn）卦象征山，西北方，作为数则是7；与巽卦相对的是兑卦，象征泽，东南方，作为数则是2。按易理，东南为阳，因此，乾、兑、离、震四卦位于东南，这四卦的内圈初爻都是阳爻，称阳卦；西北为阴，因此，巽、坎、艮、坤四卦位于西北，内圈的初卦都是阴爻，称为阴卦。《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”朱熹解释说：“从震至乾为顺，从巽至坤为逆。”这是说，从震卦四至乾卦一，内卦都是阳爻，表示阳气上升，似天道左行，是为顺行，从今日追数往日，都是已生之卦；从巽卦五至坤卦八，内卦都是阴爻，表示阴气上升，似天道右行，是为逆行，从今日逆计来日，都是未生之卦。相对的两卦卦数之和都是9。9是自然数中最大的一个数，数满10就要作为另一个计算单元了。《说文解字》说：“十，数之终也。”所以说，任何事物的存在和发展变化都可以用数的形式来表示。先天八卦方位图所体现的是宇宙间万物的对立统一，强调的是矛盾（天地阴阳）的客观存在。“文王后天八卦方位图”是从伏羲八卦天道发展而来的。后天八卦方位图所体现出来的是宇宙间事物的生成变化规律，强调事物间的相互转化。文王八卦方位图，所表现出来的数关系与后世所说的魔方图（Magic square）是一样的（以中央为5）。关于八卦每卦六爻的名称，称为爻题，是以初、二、三、四、五、上标明爻的位次，是自下而上读的；同时以九、六标明爻的性质：九表示阳爻，六表示阴爻；用标明爻位次的一个字与标明爻性质的一个字结合起来，就成为每一爻的题识，这就是爻题。例如，泰卦作，乾下坤上，小往大来。吉。亨。六爻的爻题分别是：初九、九二、九三、六四、六五、上六。其余依此类推。需要指出的是：较早的八卦图，只是一种方位图式。既没有同阴阳五行结合起来，也没有同古太极图结合起来。到南宋朱熹的《周易本义》中，才看到各种各样的图说。当八卦配上所谓的古太极图时，就成为八卦太极图，用来表示宇宙间万事万物的演变及其规律。如东汉魏伯阳著的《周易参同契》中那张图。八卦是文字发明前先民表达思想的一种符号。根据考古发掘，早在殷墟四盘磨和丰镐遗址出土的遗物中，就有用一X∧十八几个原始数目字或3个一组，或6个一组组成的符号组合。据研究，那就是最早的八卦符号。
二、汉字与河图、洛书河图、洛书及其传说，构成了中华文化的另一重要内容——河洛文化。河，指黄河；洛，本作雒，即洛水，河、洛在今河南洛阳附近交汇。从某种意义上来说，河洛文化可看成是中华文化的源头，且与文字的关系至为密切。1、关于河图、洛书的文献记载。《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”《尚书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”东序，即东墙。据说河图是最早的地图，所以能画在东墙上。河南省洛宁县洛河岸边的西长水村旁有“洛出书处”古碑两通。《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《论语·子罕》：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫’。”说明春秋末年的管子、孔子也曾听到过河出图、洛出书的传说。2、河图、洛书究竟是何物？《尚书·顾命》孔安国传曰：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”又曰：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列于龟背，有数至于九。禹因而第之，以成九类，常道所以次叙。”据此看来，河图与洛书不是一时一物。河图是伏羲氏所画的八卦，洛书则是夏禹治水时用的地图的雏形，可能与数有关。我们现在所看到的河图、洛书，据说是五代时的道士陈抟所传，后来朱熹收在《周易本义》中，此后便流传开。3、关于河图、洛书的性质。我们现在所看到的河图、洛书，只是些用黑点、白点和线条连成的图案。这些图案的布列很特别，表现出某种数的关系，没有文字说明。这就使河图、洛书蒙上了一层厚厚的神秘色彩，成为中华文化的千古之谜。朱熹说：“洛书盖取龟象，故其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。”横、竖、对角三个数字相加，皆是十五。根据朱熹《周易本义》所列的河图和洛书以及对河图、洛书的解释，河图的图式所表示的正是空间方位之数。而洛书所表示的正是一张符号化了的魔方图，它的实质乃是宇宙间客观存在的某种数关系。在本质上，它们都是先民对空间方位认识的结晶和符号化。先民对空间方位的认识，是和对数概念的认识同时形成的。就河图、洛书所表示出来的空间方位关系以及数的这种恒定关系来看，可以说，数是最高形式的哲学。因为它是先民对宇宙空间关系认识的最深刻而又最简洁的表达形式。参考文献：[1]引自李立新《河图洛书与汉字起源》，《周易研究》1995年第3期。[2]参阅南怀瑾《易经杂说》，复旦大学出版社页。[3]《论语·述而》。
第四讲 汉字与古代天文知识 茫茫宇宙，无边无际，无始无终。在宇宙大家庭成员之一的地球上，经历若干万年的蕴涵化育，出现了一种年轻而又伟大的生灵——人类。在漫长的岁月里，人类一步一步地由蒙昧到野蛮，再由野蛮过渡到文明，逐渐地成长、成熟起来。人类虽然生活在茫茫宇宙之中，然而并不了解它、认识它。生活在2300多年前的大诗人屈原，曾仰天发问道：“天何由沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？出于汤谷，次于蒙汜，自明及晦，所行几里？夜光何德，死则又育？”[1]这一切，究竟是谁在主宰？《淮南子·天文训》曰：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞，故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合抟易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之抟精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气久者生火，火气之精者为日；积阴之寒气久者为水，水气之精者为月。日月之淫气精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。”这是关于天地形成及各种自然现象的解释。早在殷代甲骨文里就有关于天文现象的记录了，著名的鸟星卜辞就很有说服力。古文字中的一些与天文现象有关的字，它们凝结了先民对古代天文现象的缜密观察与深刻认识，是先民有关天文知识的伟大结晶。日：在天地万物之中，惟日和月与人类的生活关系最为密切，所以也最早被人们所认识。早在新石器时期的彩陶上，就有不少以日月为纹饰的图案。那些图案，体现了原始日月崇拜的观念。先民们曾一度认为，日中有一只神奇的三足乌，月中有一只蹲踞的蟾蜍。《淮南子·精神训》：“日中有踆（qún）乌，而月中有蟾蜍。”许慎《说文解字》：“日，实也，大阳之精不亏，从口一。象形。”甲骨文、金文日字就象圆圆的太阳之形。中间的一，指明日是充实的气体而不亏损，永远发光。月：月与人类的生活关系也很密切。白天结束，日落以后则主要靠月给人类带来光明。月亮大多数时间都是不圆的，而且月光又不如太阳那样强烈。《说文》：“月，阙也。太阴之精。象形。”先民认识到，月和日一样是永存的。因而造了个“亘”字，在象征天地的二之间或从日，或从月，而有亘古、永恒的意思。朔：《说文》：“月一日始苏也。”东汉刘熙《释名·释天》：“朔，月初之名也。朔，苏也，月死复苏生也。”人们通过长期的观察逐渐认识到，从太阴月的初一这一天开始，月又将复苏，于是人们就把这一天叫朔。人们还发现，从月圆到下一次月圆时，所需的时间和两朔之间的时间正好是相等的，这样的月就叫朔望月。一个朔望月的平均时间是29.5天，一般叫平朔月。朢（望）：《说文》：“月满与日相望，从月从臣从壬。”朢字就像人站在地上望月之形。朔指日月交会的一日，望指月满与日相望的月相，也是月圆的时候。朔望月是根据月相的变化形成的时间概念，所以又叫太阴月。冥：《说文》：“幽也。从日六，从冖。日数十，十六日而月始亏，冥也。冖亦声。”这个冥字反映出先民已认识到月从十六日以后就开始由圆变小，光亮也变暗了的现象。这个字也说明先民在造字时运用了借代的修辞手法，借日代指数十。朏：《说文》：“月未盛之明，从月出。”《释名》：“朏，月未成明也。”月未盛之明，一般指月初出时的月光，初三前后。朏，读(fei)。霸：《说文》：“月始生霸然也，承大月二日，承小月三日，从月声。《周书》曰：‘哉生霸’。”《释名》：“霸，月始生霸然也。”霸然犹勃然，勃是兴起的样子。月始生霸然，也就是月光开始明亮的意思。此时应是初九，而不是初二或初三时的月光。弦：《释名》：“月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。”月相分上弦、下弦，上弦是月之初九，下弦是月之二十三日。晦：《说文》：“月尽也，从日，每声。”《释名》：“晦，月尽之名也。晦，灰也。火死为灰，月光尽似之也。”晦，指一点也看不到月的日子，指太阴月的二十九或三十日。蚀：《释名》云：“日月亏曰蚀。稍稍侵亏如虫食草木叶也。”这也是比喻造字。有：《说文》：“不宜有也。《春秋传》曰‘日月有食之’，从月，又声。”日、月蚀现象，在古人看来是不宜有的，所以就造了个从月又声的“有”字。这表明古人已认识日、月蚀的道理。亘：《说文》：“恒，常也。从心、舟在二之间，上下心以舟施恒也。古文恒从月。”二，是天地两种宇宙生成物的象征符号，上一横象征天，下一横象征地，月在天地之间，正是亘古、长久之义。后来加心旁，便成为恒字。《诗·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。”古诗唱道：“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。”[2]其他月相字还有朓、肭，因为不常用，所以就不解释了。西周初期，根据月相的变化产生了几个月相词语，用来纪时，这叫观象受时，也是我国西周时期所特有的天文知识。西周金文里这几个月相词语为：初吉，月初见为吉，相当于初一朔；既生霸，既，已也，霸指月辉，相当于初九，上弦月；既望，十四日日落前夕，日月在西东天际遥遥相望，因而指十四日；既死霸，死指月色暗淡无辉，像死了一样，毫无生气，相当于二十三日，下弦月；方（旁）死霸，旁是依傍、紧靠死霸之日的意思，相当于二十四日。[3]晶：夜晚，除了一钩弯月以外，夜空中还有星星。《说文》：“晶，精光也，从三日。”所谓精光，是指夜晚灿烂的星光。甲骨文、金文晶字就象天上的繁星之形。星，《说文》：“万物之精，上为列星，从晶，从生声。一曰象形。”“星”是从晶字分化出来的字。晶字是象形字，星字是后造的形声字。参：《说文》：“参，商星也。从晶。”甲骨文、金文参字上象繁星，中为人，下像星光下的人影。读shèn，古代星宿名，二十八宿之一。晨：《说文》：“房星，为民田时者，从晶，辰声。”辰星属于二十八宿之一的房星之尾。辰星，晨时位于东方最亮，所以又叫晨星。有时专指水星或金星。一日之农事，始于晨时，故古歌谣《击壤歌》唱道：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉。”正是先民生活的写照。晨字本从晶，后省作从日。陨：《说文》：“从高下也。从阜，员声。《易》曰：‘有陨自天’。”这个陨字，在古代主要是指陨石而言的。《左传·庄公七年》：“夏，恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。”这是记鲁庄公七年夏天某个晴朗的夜空，忽然下起了陨石雨。岁：《说文》：“木星也。越历二十八宿，宣徧阴阳，十二月一次。从步戌声。《律历书》名五星为五步。”《尔雅·释天》：“载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年。”岁星又叫木星。木星在黄道带里岁行一次，一次，即一宫，十二年而星终一周天，故称之为岁星。实际是11年又315日，即11.8565年岁星运行一周天。由此可知，早在夏朝或夏以前，先民就已发现木星的运行规律了。岁字之所以从步，岁星行于天，犹人之行于地，故岁字从步；步，行也。这是模拟人的行为造字。斗：斗本是古代一种量器的象形字，象勺，有柄。由于天上的北斗星的形状与斗很相象，所以人们就称之为斗星，或北斗。北斗星的运行是有规律的，与季节的变换相一致。斗柄所指的辰叫斗建。就是说，根据北斗星斗柄运转的指向，可以确定具体的月份。《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下，斗柄指一方，四塞俱成，此道之用法也。”古代常用“斗转参（shēn）横”表示天色将明。人们又用“斗转星移”来比喻时间的变迁。北斗星运行是逆时针旋转的。与天文知识有关的气象字，如云、雨、风、雷、电（神）等，这里就不再分析了。
先民根据长期观察和所积累的天文知识，从而制定出一套应用于社会生活的历法。见《尚书·尧典》。关于古代历法方面的资料，除了《尚书·尧典》以外，还有《史记·天官书》、《汉书·律历志》等。通过以上的分析，可见中国古代天文学是相当发达的。这是先民创造的一笔丰富而又珍贵的精神财富，是前人留下的宝贵的文化遗产。我们应很好地继承并发扬光大，使之为人类的进步和幸福作出有益的贡献。参考文献[1]屈 原：《楚辞·天问》。[2]张若虚：《春江花月夜》诗。[3]叶正渤：《〈逸周书〉与武王克商日程、年代研究》，《南京社会科学》2001年第8期。
第五讲 汉字与古代地理知识我国历史悠久，在汉字和古代文献中有相当多的地理知识。例如:
地，许慎《说文解字》：“元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。”刘熙《释名》：“地者，底也，其体底下载万物也。”《周礼·地官·大司徒》：“大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。以天下土地之图，周知九州岛之地域广轮之数，辨其山林川泽丘陵坟衍原隰之名物。”《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”所谓地理，就是地之纹理，也即山陵川泽之分布与地势的走向。古代中国的地理知识，有九州、四渎、四海等概念。河，《说文》：“河水，出塞外敦煌昆仑山，发原注海。”古代的河，特指黄河。黄河是中华民族的母亲河，黄河流域是中华民族的摇篮。那是因为，黄河不仅孕育了中华民族，同时也蕴育了古老而又悠久的中华文化。早在殷商甲骨卜辞里，就很多祭祀黄河的记载。例如:
丙子卜，宾贞，嬖珏 河。 《铁》127.2 武丁时期尞于河，一牢，沉二牢。/ 尞于河，一牢，沉二牢。 《前编》1.32.5殷人迷信，不仅经常祭祀河，而且还向河、岳求雨。丁 巳卜，宾贞，尞于岳，亡灾。 《前编》1.51.1一、关于九州州，《说文》川部：“水中可居者曰州。水周绕其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九州。《诗》曰‘在河之州’。”《说文》所收古文州字，正象水中陆地之形，说明当时中国范围内有九处地势比较高的地方。《尚书·禹贡》大序曰：“禹别九州，随山浚川，任土作贡”；“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”蔡沈《书经集传》：“方洪水横流，不辨区域，禹分九州之地，随山之势，相其便宜，斩木信道以治之。又定其山之高者，与其川之大者，以为纪纲。此三者，禹治水之要，故作书者首述之。”这就是说，九州是大禹根治洪水以后，根据高山大川的地形、地势而划定的。1、冀州：《说文》：“北方州也。”《尚书·禹贡》：“既载壶口，治梁及岐。”壶口，山名，在今山西吉县南；梁，即吕梁山，在山西韩城县西；岐，山名，蔡沉说，山西介休县狐岐之山。王鸣盛《尚书后案》说：“壶口山上连孟门，下控龙门，当路束流，为河之扼要处，故禹首辟之。”《释名》：“冀州，取地以为名也。其地有险有易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰也。”冀州之地望，以今河北省范围为主。2、兖州：《释名》：“兖州，取兖水以为名也。”《说文》：“沇水出河东东垣王屋山为泲”；“泲，沇也，东入于海。”《尚书·禹贡》：“济、河为兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同。”济，水名，出河南济源县。雷夏，泽名，在今山东河泽县东北；泽，水之钟也；澭，水名，黄河的支流；今已凐灭；沮，水名，澭水的支流，今也凐灭。蔡沉曰：“兖州之域，东南据济，西北距河。”今山东兖州一带。3、青州：《尚书·禹贡》：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍淄其道。”海，指渤海；岱，即泰山；嵎夷，古地名。潍、淄，二水名，均在山东。蔡沉曰：“青州之域，东北至海，西南距岱。”青州，指今山东半岛，尧时含辽东半岛。4、徐州：《尚书·禹贡》：“海、岱及淮惟徐州：淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原底平。”海，指黄海；淮，即淮河；沂，水名，发源于山东沂水县；乂，治也；蒙，蒙山，在今山东蒙阴县西南；羽，山名，在今江苏赣榆县西南；艺，谓可耕种也。蔡沉曰：“徐州之域，东至海，南至淮，北至岱。而西不言济者，岱之阳，济东为徐，岱之阴，济东为青，言济不足以辨，故略之也。”《释名》：“徐，舒也，土气舒缓也。”《公羊》疏引李巡曰：“济东至海，其气宽舒，禀性安徐。徐，舒也。”5、扬州：《尚书·禹贡》：“淮、海惟扬州：彭蠡既猪，阳鸟攸居。”彭蠡，古泽名，今江西鄱阳湖；猪，即潴字，水之深者；阳鸟，雁也。蔡沉曰：“扬州之域，北至淮，东南至于海。”《释名》：“扬州之界多水，水波扬也。”《经典释文》引《太康地记》云：“以扬州渐太阳位，天气奋扬，履正含文明，故取名焉。”6、荆州：《说文》：“荆，楚木也。”《尚书·禹贡》：“荆及衡阳惟荆州：江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土梦作乂。”荆，山名，在今湖北省南漳县；衡，即衡山，在湖南省衡山县。九江，即洞庭湖，因九水所合，故名九江。蔡沉曰：“荆州之域，北距南条荆山，南尽衡山之阳。”《释名》：“荆州，取名于荆山也。必取荆为名者，荆，警也。南蛮数为寇逆，其民有道后服无道，先疆常警备之也。”7、豫州：《尚书·禹贡》：“荆、河惟豫州：伊、洛、瀍、涧既入于河，荥、波既猪。”伊，水名，源出熊耳山，河南卢氏县，东北流至洛阳县南，北入于洛水；洛，水名，源出陕西洛南县冢领山，北流至于河南巩县入于河；瀍，水名，源出河南孟津县北，至河南偃师县入于洛；涧，水名，源出河南渑池县东南白石山，入于洛水。荥，水名，源出河南敖仓山，入于河，又叫荥泽；波，水名，源出河南娄涿山北坡。蔡沉曰：“豫州之域，西南至南条荆山，北距大河。”《释名》：“豫州，地在九州之中，京师东都所在。常安豫也。”8、梁州：《尚书·禹贡》：“华阳、黑水惟梁州：岷、嶓既艺，沱、潜既道。”华阳，华山之阳，位于陕西华阴县；黑水，水名，一说即今怒江；艺，治也。沱、潜，即沱江和古潜江。岷，山名，在四川和甘肃交界处，是泯江发源地；嶓，山名，嶓冢山，在陕西宁强县西北，是汉水的发源地。蔡沉曰：“梁州之境，东距华山之南，西据黑水。”9、雍州：《尚书·禹贡》：“黑水、西河惟雍州：弱水既西，泾属渭汭，漆、沮既从，沣水攸同。”弱水，源出吐谷浑界穷石山，自刚丹西至合黎山与张掖河合流，北流入居延海。《书经集传》引柳宗元曰：“西海之山有水焉，散涣无力，不能负芥，投之则委靡垫没，及底而后止，故名曰弱。”既西，导之西流也；泾，水名，源出甘肃省平凉县，东南流入陕西高陵入渭河；渭，即唐代诗人贾岛“秋风生渭水，落叶满长安”的渭水，源出甘肃渭源县，东流至华阴县入黄河；汭，水名，源出扶风汧县弦蒲薮西北，东入泾；漆，水名，与沮水合流后入洛水再南流入渭水，故此处所言之洛水，指陕西境内的洛水，而不是河南境内的洛水；沣水，源出陕西户县东南终南山地，东至咸阳县入渭。《释文》曰：“雍者，拥也。东崤、西汉、南商于、北居庸，四山之内雍翳也。”蔡沉曰：“雍州之域，西据黑水，东距西河。谓之西河者，主冀都而言也。”关于九州，不同的时代有不同的说法。以上是《尚书·禹贡》所说的九州。《尔雅》中青州并入徐州，梁州并入雍州。另有幽州和营州，据考证这是殷、周时的九州。幽州：《尔雅》：“燕曰幽州。”郭璞注：“自易水至北狄。”《释名》：“燕，宛也。北方沙漠平广，此地在涿鹿山南宛，宛然以为国都也。幽州在北幽昧之地也。”营州：《尔雅》：“齐曰营州。”郭璞注：“自岱东至海。此盖殷制。”营州，《释名》曰：“古有营州齐卫之地，于天文属营室，取其名也。”据考证，殷、周时营州指辽东。除了九州岛而外，以州命名的古地名还有很多，如海州、通州、泰州、邓州、柳州等。大体上凡以州命名的地方，其地势在古代来说一般都应比较高。因为州的本义就是水中的陆地，人可居。
二、关于四渎渎，《说文》：“沟也。一曰邑中沟。”古代有所谓四渎的地理概念。《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发原注海者也。”江，《说文》：“江水，出蜀湔氐徼外岷山，入海。”河，“河水，出敦煌塞外昆仑，发原注海。”淮，“淮水，出南阳平氏桐柏大腹山，东南入海。”济，“济水，出常山房子赞皇山，东入泜。”《释名》云：“天下大水四，谓之四渎，江、河、淮、济是也。渎，独也，各独出其所而入海也。江，公也，诸水流入其中所公共也；淮，围也，围绕扬州北界东至海也；河，下也，随地下处而通流也；济，济也，言源出河北济河而南也；海，晦也，主承秽浊其色黑而晦也。”三、关于四海海，《说文》：“天池也，以纳百川者。”《庄子·逍遥游》：“姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”在古代，四海指中国（中国，本指中央之国，即中原地区）以外的远边。《尔雅·释地》：“九夷八狄七戎六蛮，谓之四海。”四、关于五岳岳，《尔雅》：“河南华、河西岳、河东岱、河北恒、江南衡。”又曰：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”《说文》：“东岱、南霍、西华、北恒、中泰室，王者之所以巡狩所至。” 段玉裁注：“南霍者，衡山也。在今湖南衡州府衡山县西北。《风俗通》曰：‘衡山一名霍山’。”此外，古代地理还有十薮的说法。薮，《说文》：“大泽也。”《周礼·冢宰》注：“泽无水曰薮。”《风俗通》：“薮，厚也，有草木鱼鳖所以厚养人也。”古代的那些薮，绝大多数已经淤积为平地或沼泽了。古代文献如《尚书·禹贡》、《尔雅》、《山海经》、《穆天子传》和《庄子》等书中，有不少地理方面的专用字。在古代，还有根据山川和太阳的关系来命名地理的专用字。如，阴，《说文》：“闇也，水之南、山之北也。”段玉裁注引《谷梁传》曰：“水北为阳，山南为阳。注：日之所照曰阳。然则水之南，山之北为阴可知矣。”阳，《说文》：“高明也。”《尔雅》：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。”郝懿行《尔雅义疏》引李巡曰：“山西暮乃见日，故曰夕阳；山东朝乃见日，故云朝阳。”所以，在古代以山川之朝阳或背阴而命名的地方很多。如淮阴，淮阳、江阴，山阴、山阳、平阴、平阳、蒲阴、蒲阳、济阴、河阴、河阳、汾阴、汾阳、汝阴、汝阳、华阴、华阳、岳阳、晋阳等等。对于今天的人来说，掌握了古代一些地名命名的由来以后，即可以根据古地名的称谓，大体知道该地所处的地理位置。
第六讲 汉字与古代祭祀文化《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祀，就是祭祀。据此可知，祭祀在古代被看成是国家的大事之一。祭祀，本来指子孙后代以某种特定的形式纪念死去祖先的一种宗教活动。由于我国从夏王朝开始就实行王权世袭制。这样，在家天下的夏、商、周乃至后来的封建时代，祭祀活动也就成为国家的重大事情之一。祭祀行为的思想基础在于，先民对一些重大的或罕见的自然现象无法作出科学的解释，总以为有一个万能的神在主宰着一切。另一方面，当先民面对巨大的天灾人祸感到无法抗拒时，于是自然地想到祈求万能的神或祖先的神灵保佑。这样，祭祀——神道设教活动就产生了。《礼记·祭统》：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也。”这是说，当人的内心有这种需要时才会产生祭祀行为。万能的神和祖先神灵究竟是什么样子？谁也不知道。但在先民的观念中，相信上帝和祖先的神灵肯定是存在的，他们居于高深莫测的天上，且与人一样，有思想，知善恶，神圣而又万能，只要享受人间的祭祀，就能施展神威，保佑子孙平安或消除灾祸。基于这种观念，所以祭祀的方式也就必然以人的活动方式为原型而加以想象化。根据对殷商甲骨卜辞的研究，早在殷代后期就已形成了一套规律严整的周祭制度。所谓周祭制度，就是在不同的天干日祭祀不同的祖先。殷代以祖先死之日所逢的天干命名祖先的庙号，因此，祭祖之日必与祖先之庙号相同。比如，在甲日祭祀殷的先祖上甲微，或羌甲，或戋甲等；乙日则祭祀大乙成汤，或报乙、祖乙、武乙等。所有的祖先都祭祀完一周，六十日一回转，一年六周祭，称为一祀，然后又从头开始。晚殷时期形成的五种周祭，内容包括：1、彡祭，即肜祭，据字形其形式当是伐鼓之祭，至周代尚有此种祭法。2、翌祭，据字形其形式当是舞羽之祭；3、祭祭，即以酒肉祭；4、祭，据字形其形式当属烝尝之祭，即以黍稷祭祖先神灵；5、 祭，据字形当与西周时的禘祭相同，也即大合祭。[1]
五种方式祭祀一周，恰好是一年，称为一祀。这就是《尔雅·释天》：“夏曰岁，殷曰祀，周曰年，唐虞曰载”的由来。晚殷时期形成的五种周祭制度，董作宾先生的《殷历谱》、陈梦家先生的《殷虚卜辞综述》有全面的阐述。许进雄先生在《第五期五种祭祀谱的复原——兼谈晚殷的历法》一文中，作了复原工作。[2]在殷商甲骨文中，有130多个字是与古代祭祀活动有关的。到东汉许慎的《说文解字》里，还有67个与古代祭祀有关的篆字。通过分析这些文字，可以了解古代祭祀文化丰富的内涵与独特的方式。周代的祭祀制度，主要载于《礼记·王制》、《祭法》、《祭义》、《祭统》及《大戴礼记》等文献中。一、祭祀的对象上古时期人们迷信，祭祀的对象既众多而且祭祀又频繁。首先是祭祀祖先。《礼记·祭法》：“祭法，有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦礻帝黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”这是四代禘郊祖宗的成式。大抵上，言祖某者，皆是传说中某个王室氏族的始祖；言宗某者，皆是某个王朝的开国之君，均为直系世传。殷代的甲骨卜辞中常见祭高祖夔，即帝喾。甲日之祭，以上甲微的地位最高；乙日之祭，以大乙（成汤）的地位最显。除了祭祀直系祖先而外，其它有功于后世或曾造福于后世者也祭之。《祭法》：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷；共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛，故祀之以为社；帝喾能序星辰以着众，尧能赏，均刑法，以义终，舜勤众事而野死，鲧障鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之灾，此皆有功烈于民者也。”除了祭祀祖先神灵，天地日月山川也是祭祀的重要对象。《礼记·王制》：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。”《礼记·祭法》：“及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。”上古时期祭祀对象虽众多，祭祀虽然频繁，但也不是妄祭的，只有与自身密切相关的客观对象才祭祀。古汉字中有不少字是记载古代祭祀的。例如：禋yīn，《说文》：“洁祀也。一曰精意以享为禋。”洁祀，“洁净之祭也。”《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”郑玄注：“禋之言烟，周人尚臭（xiù），烟气之臭闻者……燔燎而升烟，所以报阳也。”可见禋祀就是燎祭或柴祭。祡，《说文》：“烧柴焚燎以祭天神，从示此声。《虞书》曰：‘至于岱宗祡’。”《周礼·春官·大宗伯》郑玄注：“三祀皆积柴实牲体焉。或有币燔燎而升烟。”祡祭，就是柴祭，又叫尞祭。甲骨文中已有尞字了，就像烧木柴之形，是燎祭的最早形式。瘗薶（yì mái）：《尔雅·释天》：“祭地曰瘗薶。”李巡曰：“祭地以玉埋地中曰瘗埋。”殷代甲骨文中已有瘗薶这种祭地方式。类，《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，类于所征之地，受命于祖，受成于学。”《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝”是也。祃，《说文》：“师行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃。《周礼》曰：‘祃于所征之地’。”祃是指天子出征时祭于所征之地的土地神。禅，《说文》：“祭天也。”《史记·封禅书》：“自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。”封禅之祭礼，早已亡佚。《史记》曰：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千年有余载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻。”社，《说文》：“地主也。从示、土。《春秋传》曰：‘共工之子句龙为社神。’《周礼》‘二十五家为社，各树其土所宜之木’。”社里供奉的是土地神。祷，《尔雅·释天》：“既伯既祷，马祭也。”晋郭璞注：“伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。”上古时期还有所谓望祭，即遥望山川而祭。《尚书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”这里的类、禋、望，都是祭名。殷代甲骨文中还有祭祀岳与河的。岳，有说是特指泰山；河，特指黄河。
二、祭祀的道具示，《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神示也。”甲骨文示字就象祭台之形，上边一横是祭品，左右两点是洒落的祭品。宗，《说文》：“尊祖庙也。从宀，从示。”供奉祖先神主（牌位）的建筑物叫宗庙。祖，《说文》：“始庙也。”供奉始祖及其它祖先神主的建筑物叫祖庙，也即宗庙。祏，《说文》：“宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。一曰大夫以石为主。”宗庙主，就是用木头或石头做成祖先的形象，供奉在宗庙里，供子孙后代瞻仰祭祀。甲骨文、金文中的且、土、士等字，古文字学家认为就是主的初文，也即雄性生殖器的象形。[3]祭祀，是中华民族一项重要的传统文化。古人非常重视祭祀，《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”兴灭国，继绝世，就是不使氏族祭祀中断。三、祭祀的方式古代的祭祀方式很多。例如:
享，《说文》：“献也。从高省，曰象进熟物形。《孝经》曰：‘祭则鬼享之’。”甲骨文享字像有台基的宗庙形，享祭本指进献熟物于宗庙。《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王。”祝，《说文》：“祭主赞词者。从示从人口。”祝祭，指祭祀时专门负责向上帝或祖先神灵进行祝祷的人。“以人口交神”，指在祭祀时人以口与神对话。当然，神是不存在的，只是人们想象中的人格神而已。礼，《说文》：“履也，所以事神致福也。”段玉裁注：“礼有五经，莫重于祭，故字从示。豊者，行礼之器。”祰，《说文》：“告祭也。”根据《礼记·曾子问》的记载，祰祭礼是很繁琐的。祼，《说文》：“灌祭也。”所谓灌鬯，指以新鲜的茅草酿造的酒撒在燔柴上，酒气随烟上升，古人以为天神或祖先的在天之灵就可以享用了。甲骨文、金文福字，就像双手持酒尊进行灌祭之形。四、古代的祭祀种类古代的祭祀种类很多。《尔雅·释天》：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。”《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”这是所谓的四时之祭。祠，《说文》：“春祭曰祠，品物少，多文词也。从示司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。”祠是一种以祝祷为主的祭祀仪式，因春季品物少之故也。董中舒《春秋繁露》曰：“祠者，以正月始食韭也。”礿，《说文》：“夏祭也。”礿，又作禴。《春秋繁露》曰：“礿者，以四月食麦也。”尝，金文从示尚声，是秋祭之专字。《春秋繁露》曰：“尝者，以七月尝黍稷也。”烝，《说文》：“进也。”《春秋繁露》曰：“蒸者，以十月进初稻也。”除了四时祭而外，还有所谓的合祭等种类:
禘，《说文》：“禘，祭也。从示帝声。《周礼》曰：‘五岁一禘’。”《礼记·王制》：“天子祫禘，祫尝、祫烝。”禘属于一种合祭，五年一祭；祫也是属于一种合祭，三年一祭。《尔雅·释天》：“禘，大祭也。”禖méi，《说文》：“祭也。”《诗·大雅》毛传：“古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以大牢（牛）祀于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔（pín）御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”这是古代的迎子之祭。郊祀，在不同的时代有不同的祭法。《礼记·祭义》：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。”绎、肜、胙：《尔雅·释天》：“绎，又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。”肜，肜祭，是晚殷时才形成的五种周祭之一，即祭之第二天又祭叫肜日。胙，祭所用之肉。禁，《说文》：“吉凶之祭也。”禳，磔禳，祀除厉殃也。禫，除服祭也。从祭祀的目的来看，有求福之祭，有祈求吉祥之祭，有祈求禳除灾害之祭，有求雨、祈求丰年之祭等。从祭祀所用的品物来看，有用酒肉祭的，如福字、祭字；有用血祭的，血，《说文》：“祭所荐牲血也，从皿、一，象血形。”有用玉祭的，如豊字；有用牺牲祭的，如牛羊豕，叫太牢、少牢；有用松柏祭的，如字；也有品物少而言辞多的祝祭；还有用人祭的，例如殷代卜辞中有用羌（俘虏）三百、一百的记载等。参考文献[1] 叶正渤：《 其卣三器铭文及晚殷历法研究》，《故宫博物院院刊》2001年第6期。[2] 许进雄：第五期五种祭祀谱的复原——兼谈晚殷的历法》，《古文字研究》第十八辑。[3] 郭沫若：《释祖妣》，《郭沫若全集·考古编》页38—40，科学出版社1982年。
第七讲 汉字与古代佩玉文化在地下出土文物和传世文物中，恐怕要数玉器的品种花式最多了。毫无疑问，这与古人对玉的特性的认识有着直接的关系。在这个基础上，逐渐形成了丰富而又具有中国特色的古代玉文化。玉的出现，大约在七千年前的新石器时期。在浙江杭州湾河姆渡文化、山东、苏北的大汶口文化、江苏太湖周围的良渚文化、辽宁红山文化和山东龙山文化等遗址中，均有大量精美的玉器出土，如玉玦、玉项链、玉璧、玉斧、玉戉、玉矛、玉戈、玉辰、玉琮，以及八卦玉版等玉饰器、玉制工具、兵器等。其中尤以良渚文化遗址出土的玉器精美而又数量众多。在常州武进寺墩3号墓中，一具二十岁左右的男子尸骨周围和身上，竟有一百多件玉器随葬品。玉璧24件，玉琮33件，其余是玉片。到商周以后，玉器的品种就更多了。从级别规模的角度来说，汉代的金缕玉衣则首屈一指。在出土的玉器中，除了一些工艺品而外，绝大多数是人们日常佩带的玉饰，如玉璧、玉璜、玉衡、带钩等等。可见，上古时期人们是很重视用玉作为饰物的。据文献记载，周人是非常重视以玉为饰物的。周人重视用玉做饰物与我们今天的佩玉文化是否相同？这些，只有通过分析从玉而构造的汉字以及联系文献的记载才能得到较为完满的答案。一、纯洁美好的宝物玉，《说文》：“石之美有五德，润泽以温，仁之方也；腮理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠不折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。象三玉之连，丨其贯也。”玉虽出自石，但又不完全同于石，它在色泽、温度、纹理、声音、脆性和纯洁等方面有多种优良的物理特性。在周代，人们把玉的这些优良属性同人的道德品质联系起来，并以之喻指人的五种美德：仁、义、智、勇、洁。《礼记·聘义》：“孔子曰：‘夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿（guì，划伤），义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温如其玉。故君子贵之也’。”可见上古时期有道德的君子之所以拿玉来比照自己，就因为玉有众多的美德。玉有如此多的美德，而以温为其首，所以古之君子总是身佩玉饰，用来时时警戒自己，严格要求自己，要像玉一样成为具有完美人格的人。汉字中以玉为义符而造表示玉饰的字很多。例如:
璬（jiao），《说文》：“玉佩。”珩(héng)，《说文》：“佩上玉也，所以节行止也。从玉行声。”玦（jué），《说文》：“玉佩也。”瑱（tiàn），《说文》：“以玉充耳也。从玉真声。《诗》曰：‘玉之瑱兮’。”琫（beng），《说文》：“佩刀上饰，天子以玉，诸侯以金。”珌，《说文》：“佩刀下饰，天子以玉。”瑵，《说文》：“车盖玉瑵。”璪，《说文》：“玉饰，如水藻之文。”瑬，《说文》：“垂玉也，冕饰。”佩玉之习俗起自何时？已不可考。早在新石器时代就已有经磨制的玉器。在古代文学作品中，玉和人的美德相联系的描写也已很早。《诗·郑风·有女同车》：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！”可见，这位姑娘不仅貌美，而且有像玉一样的美好品德，真是表里如一。汉语里有不少与玉有关的词语，都是表示美好的意思的。如：金口玉言，金玉满堂，金枝玉叶，字字珠玉，如花似玉等等。二、祭祀和馈赠的礼物正因为玉有如此多的美德，所以古人不仅把玉的美德作为做人的行为准则，而且也把玉作为重要的信物和礼物。《诗经·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”琼，《说文》：“亦玉也。”琚，“佩玉石也。”瑶，“石之美者。”玖，“石之次玉黑色者。”《诗经·王风·丘中有麻》：“丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。”这些都是以玉赠给最心爱的人。《左传·昭公十六年》：“吾子得玉，而失诸侯，必不为也。”古人又以玉比喻美好的东西。《尚书·洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于尔家，凶于尔国。”玉食，美食。《左传·昭公十六年》：“子命起（人名）舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜。”后一玉字表示金玉良言。战国时的秦国竟然愿意用十五城换一块和氏璧，也可见玉的价值。其他从玉的字，如：圭，《说文》：“瑞玉也，上圜下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执榖璧，男执蒲璧，皆五寸，以封诸侯。从重土。”瑞玉，即信玉。圭的形制上圜下方，效法天圆地方。上古时期人们认为天是圜的，地是方的，于物往往制成上圆下方之形，人则是生活于天地之间的。圭的用途，《周礼》曰：“四圭有邸，以祀天旅上帝；两圭有邸，以祀地旅四望；祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客；圭璧以祀日月星辰；璋邸射，以祀山川，以造赠宾客。”瓒，《说文》：“三玉二石也。从玉赞声。礼天子用全，纯玉也。上公用駹，四玉一石。侯用瓒，伯用埒（liè相等），玉石半相埒也。”全是纯玉，其余则是杂色玉。琥，《说文》：“发兵瑞玉，为虎文。从玉从虎，虎亦声。《春秋传》曰：‘赐子家双琥’。”上古时期曾用玉虎符调兵，或即牙璋。战国秦汉之际始以铜虎符代之。上古时期，人们非常迷信，以为天帝神灵乃至祖先鬼神具有无穷的力量，能帮助人战胜各种艰难困苦，消除各种磨难，满足人所需要的一切。因此，用玉祭祀便是最好的礼物了。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”礼天地，即祭祀天地鬼神。可见，上古时期玉不仅是君臣交往的信物，而且是人神交往的重要信物。《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”牺牲、玉帛都是上等的祭品。豐，礼字的初文。本像陶器豆中盛满了双串的玉之形。《左传·僖公五年》：“吾享祀丰洁，神必据我。”丰洁，就是祭品丰富而又洁净。霝，《说文》：“巫以玉事神也。”《楚辞·九歌》：“灵偃蹇兮皎服，芳菲菲兮满堂。”说的是巫人穿着漂亮的衣服，拿着玉在翩翩起舞。璋，《说文》：“剡（yǎn削也）上为圭，半圭为璋。从玉章声。《礼》六币：圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。”六币，所以享（祭祀）也。《周礼·小行人》郑注：“享天子用璧，享后用琮，皆有庭宝。”瑁，《说文》：“诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犁冠。《周礼》曰：‘天子执瑁，四寸。’”《考工记·玉人》：“天子执瑁四寸以朝诸侯。”《尚书大传》曰：“古者圭必有冒，不敢专达也。天子执圭以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。诸侯执所受圭以朝于天子，瑞也。”瑞，《说文》：“以玉为信也，从玉耑。”《考工记·典瑞》：“掌玉瑞玉器之藏。”注：“人执以见曰瑞，礼神曰器。”“瑞，节信也。”璧，瑞玉圜以象天。郑玄《周礼·大宗伯》注：“礼神者，必象其类。璧圜象天，琮八方象地。”《山海经·西山经》：“又西北四百二十里曰坴山。……其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”又曰：“天地鬼神，是食是飨。”这是说，玉是天地鬼神的食物，故而人要以玉祭祀之。在上古时期先民的观念中认为玉是“石之精美者”，能食，且食之能长生。三、驱鬼避邪的神物《山海经·西山经》：“其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取坴山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽而有光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御不祥。”这是说，玉不仅可以供天地鬼神和祖先神灵食用，而且人也可以用来避邪，以抵御一切不祥之物的侵袭。据研究，确切可知用玉避邪的，是汉代流行的刚卯。《续汉书·舆服志》曰：“佩双卯，长寸二分，方六分，……刻书文曰：正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙；庶疫刚瘅，莫我敢当。……疾日严卯，帝令夔龙，慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方；庶疫刚瘅，莫我敢当。”刚卯是用白玉制成的小版，上面有孔，以便佩系于身。刚卯上所写的这些文字，相当于符咒，就是用来驱鬼避邪的。1972年，安徽亳县凤凰台一号汉墓发现二枚刚卯，其大小形制及所刻文字与文献所记基本相同。[1]用佩带玉器来驱鬼避邪的观念可能产生于春秋战国之际。现代人也有不少佩玉的。然而，周代人佩玉主要是用来加强自身修养，使自己成为具有像玉一样的美德，今人佩玉则是为了避邪，文化观念已截然不同了。一个人只要正气旺盛，心胸坦荡，光明磊落，任何邪气都不会侵犯，也侵犯不了，焉用避之？倘若心术不正，卑鄙龌龊，总想着如何盘算别人，那么，就是穿着金缕玉衣，也避免不了邪气的侵袭，而整日惶恐不安。此外，古代还有在死人口中放玉的习俗。种种文化学的解释，似乎皆不足信。较为科学的解释，是为了防止尸体腐烂，以便长久保存，这恐怕是其真正的用意。因为地下水分充足，玉显得特别的凉，低温可以防腐。在现代，有不少人起名字往往用从玉的一些字，以表示自己像玉一样纯洁、温顺、善良和美好的心愿。传说中五帝之一的颛顼，就是瑞玉的意思。《宋本玉篇》玉部收有267个字，或是玉名，或是形容玉之精美、声音、色彩、光泽，是人们取名的源泉。相信玉在美化人们的生活方面一定能起到重要的作用，给中国人的生活带来更加美好的享受。而中国人对玉文化的研究，也早已成为一门学问。参考文献[1]臧振、潘守永：《中国古玉文化》页175，中国书店2001年。
第八讲 汉字与古代诗歌、音乐、舞蹈 在中国很久以前就已注重诗歌音乐对人的教化作用了。中国最早的文献《尚书?舜典》记载说：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘于！予击石拊石，百兽率舞’。”这是说上古时期的舜让夔(kuí)担任乐官，负责教子弟学习诗歌音乐，使子弟们学会怎样做人。《尚书?益稷》中还记载上古圣王经常用诗歌来抒发志向，和谐君臣关系：“帝庸作歌。曰：‘敕天之命，惟时惟几’。乃歌曰：‘股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！’皋陶拜手稽首飏言曰：‘念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉！’乃赓载歌曰：‘元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！’又歌曰：‘元首丛脞哉！股肱惰哉！万事惰哉！’”君臣互相唱和，多么和谐快乐的场面啊！一、汉字与古代诗歌音乐对人们的教化作用，荀子有很精辟的论说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”[1]这是说，音乐舞蹈歌唱是人性之自然流露和表现，是人所不可避免的行为。故《诗?大叙》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这是关于诗歌、音乐和舞蹈起源的最精当的阐述。南宋朱熹解释说：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节族而不能已焉。此诗之所以作也。”[2]自从有了人类，就有诗歌、音乐、舞蹈。诗歌的初始形式是古歌谣，是人们口头歌唱的，如《击壤歌》。歌辞曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”又如《卿云歌》：“卿云灿兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”据说《卿云歌》相当于我国最早的国歌。人们随时随事而歌，藉以抒发胸中的感情，如《采薇歌》。《史记》曰：“武王已平殷乱，天下宗周，伯夷叔齐耻之，义不食周粟。采薇首阳山，饿且死，作歌。”歌辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮。吾适安归矣，吁嗟徂兮。命之衰矣。”我国最早的诗歌总集《诗经》，经孔子删定后还有305篇，数量之多，内容之丰富，堪称是世界诗歌史上的奇葩。到了唐代，更是中国诗歌史上的鼎盛时期。涌现出那么多的诗人佳作，可以说中国是诗的王国。二、汉字与古代音乐音乐，是伴随着人的情绪而产生的一种抒发情感的重要形式。《吕氏春秋?古乐篇》：“乐所由来者尚也，必不可废。有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。”又曰：“昔黄帝令伶伦作为律。”可见中国的音乐其由来已久。有音乐，就必然有乐器。殷代甲骨文中就有不少是表示乐器名的字。这些字直观而又形象，足以说明古代音乐的发达。如：乐、磬、甬（钟）、铎、壴（鼓）、缶、南殳、琴、瑟、龠、笙、竽、簧等字。 乐，根据小篆字形来看，属于弦乐器，是在有装饰物的支架上绷上多根弦，可以弹奏，大约类似于后世的空篌。磬，是石制打击乐器，它的形状象木工用的直角木尺，在直角处有一个小孔，拴上绳以便悬挂。据考古挖掘，最早的石磬出土于山西夏县车下沟遗址，是公元前2000年的遗物，约当夏朝时。甬象钟有甬可以悬挂，诸如古代马车篷盖边缘和马脖子下悬挂的小铃一样的东西。较早的金属钟是长安普渡村长墓出土的甬编钟，是西周早期的文物。《诗?周南?关雎》：“窈窕淑女，钟鼓乐之。”说明那时已经有乐器钟了。编钟最多的是湖北随县曾侯乙墓出土的一套编钟，共有20多件。同墓出土的还有楚王盦章镈。铎，形制如大铃，内中有活动的舌，叫铎。有金铎和木铎两种。金铎是军乐器，用来控制军队的进退。木铎是上古时代用于宣传文治教化的乐器。《尚书?胤征》：“每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。其或不恭，邦有常刑。”木铎，金属做的铎体，木头做的铃舌。遒人拿着在路上摇，以聚集人众，宣布新的政令，或征求下民的意见，这是夏朝时的体制。由此可知，早在夏朝时就已有铎这种乐器了。壴，是鼓字的初文，中间是鼓体，下是支架，上是羽毛之类的装饰。文物中曾出土战国铜鼓，以及汉代画象石中都有这种样式的鼓。[3]《黄帝内经》：“黄帝与蚩尤战，玄牛制夔牛鼓。”说明黄帝时已有牛皮鼓了。缶，是陶制的器皿，除了供人使用而外，还可以当作乐器来敲击。《易?离》：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”《史记?廉颇蔺相如列传》记载秦王与赵王渑池会，蔺相如使秦王击缶的故事，就是把小酒坛子当作乐器让秦王敲打的。 南殳，这是甲骨文里的一个字，左边的南，也象一种乐器之形，其形状与悬挂的钟很相似。右边是一只手，拿着木锤之类的东西敲打。琴和瑟，都是弦乐器。甲骨文、金文琴字，就象在木支架上按有琴弦的乐器之形。据说琴是神农氏所发明的；瑟是伏羲氏所作的弦乐器。见“汉字中所见之古代发明家”。除了打击乐和弦乐器之外，古代很早就有吹奏的管乐器了。例如龠，就像人的口对着有多孔的排管作吹奏之形。后来加竹字头，表明龠本来是用竹子做的。笙，也是一种多管的吹奏乐器。竽，成语“滥竽充数”的故事是大家所熟悉的。讲的是春秋时期的齐宣王使乐人吹竽，常常是300人一起吹奏。有一个叫南郭的先生，其实他并不会吹竽，但也混在乐队中充数，以冒领俸禄。齐宣王死后，齐愍王即位，大概他不喜欢集体吹奏，南郭先生的本来面目也就被识破，再也不能滥竽充数了。此外还有簧，据说是女娲发明的。由于音乐起源较早，历经若干年的发展演变，内容不断充实，因此古人还总结出一套较为完整的音乐理论。作为这种理论的结晶是《礼记?乐记》和《荀子?乐论》。《礼记?乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动故形于声，声相应故生变，变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”又说：“凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。”音乐对人的情操的陶冶作用，《荀子?乐论》曰：“夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。”又说：“乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”不同的乐曲，对人的教育作用不一样。《荀子?乐论》曰：“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。”“乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争。乱争则兵弱城犯，敌国危之。”音乐对人们的教化作用，有一个成语可以得到证实。《吕氏春秋?察传》：“鲁哀公问于孔子曰：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘……若夔者，一而足矣，故曰夔一足，非一足也’。”这是说，有夔一个人来负责用音乐来教化人民就足够的了。不同的乐器所发出来的音，在古人看来，它们的象征意义也不一样。《乐论》曰：“声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽、笙、箫和，筦钥发猛，埙、篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓，其乐之君邪！故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫筦钥似星辰日月。”还说：“君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。”在古代，对各种声音和韵律也加以总结和整理，有所谓“六律五声八音”之说。见《尚书?益稷》，说明“六律五声八音”之说由来已久。五声，《汉书?律历志》曰：“声者，宫、商、角、征(zhǐ)、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音，土曰埙(xūn)，匏(páo)曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰纟玄 ，石曰磬，金曰钟，木曰木兄。五声和，八音谐，而乐成。”六律，《汉书?律历志》曰：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟、二曰太族、三曰姑洗、四曰蕤(ruì)宾、五曰夷则、六曰无射（yì）。”传说上古时期有几种著名的乐曲。《汉书?礼乐志》曰：“昔黄帝作《咸池》，颛顼(zhuān xù)作《六茎》，帝喾(kù)作《五英》，尧作《大章》，舜作《韶》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定天下也。《濩》，言救民也。《夏》，大承二帝也。《韶》，继尧也。《大章》，章之也。《五英》，英华茂也。《六茎》，及根茎也。《咸池》，备矣。自夏以往，其流不可闻已，《殷颂》犹有存者。”《庄子?天下篇》亦曰：“黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王周公作《武》。”不过，这些古乐曲，今已不可得而闻其详，仅存其名而已。三、汉字与古代舞蹈关于舞蹈的起源，古代说法颇为不同。《吕氏春秋?古乐篇》：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”这是关于舞蹈起源于健身的说法。前引《荀子?乐论》和《诗?大序》是关于音乐舞蹈起源于人的感情的自然流露的说法。从文献资料、古文字材料和考古资料来说，又有关于舞蹈是起源于原始宗教祭祀活动的说法。据文献记载，汤之时有七年大旱，于是汤就装扮成尸，为民雩而祷雨，老天为之感动，果然下起雨来了。[4]这雩而祷，就是以舞蹈的形式祈求苍天佑助的宗教祭祀形式之一。形成于殷代晚期的周祭制度，共有五种祭祀形式。其中有一种叫翊祭，就是舞羽之祭。在新石器时期的马家窑文化遗址出土的有舞蹈纹饰的彩陶盆，是考古发掘所知最早的有关舞蹈的文物遗存。舞蹈的起源，可能与古代宗教祭祀有着直接的关系。《周礼?夏官》有“方相氏”之官，是专门负责驱鬼的。其形象是“蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。”实际上是头戴假面具以吓鬼，周代叫皮倛，汉代叫魌头。殷代甲骨文里有一个字，郭沫若考证就是魌头。[5] 常见与舞蹈有关的汉字有：無、异、鬼、畏等。無，是舞字的初文，甲骨文和早期金文就象人手拿舞具在翩翩起舞的形状。后来加舛，造了个舞字。舛是人的双脚之形，表示舞蹈主要是人脚的动作行为。古代有文舞和武舞两种。异，甲骨文和金文就象人头戴假面具，作舞蹈之形，其实就是戴字的初文。戴字从异哉省声，是形声字，上古时期戴与异字同音。鬼，《说文》：“鬼，人所归为鬼。从人，象鬼头。”人死为鬼，故鬼字从人。《礼记?祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”又如，甶（fù），《说文》：“鬼头也，象形。”畏，也象鬼头之形。《说文》：“恶也。从甶，虎省。鬼头而虎爪，可畏也。”甲骨文畏字象人头戴假面具，手拄拐杖的形象。实际上鬼字象人头戴假面具舞蹈的形象，与常人不同，故使人见而生畏。参考文献[1]《荀子?乐论》。[2]朱熹：《诗集传序》。[3]郭沫若：《卜辞通纂》322页，科学出版社1983年。[4]见《荀子?大略》、《荀子?天论》和《说苑?君道》等。[5]郭沫若：《卜辞通纂》页430—432，科学出版社1983年。
第九讲 汉字与古代社会生活“民以食为天”，所以衣食住行是人类生存最基本的需要，也是社会生活最主要的内容。上古时期先民的生活状况，既可以通过古代文献的记载来了解，还可以通过古汉字来了解。因为古汉字是古代社会的真实写照，是活的化石。
一、古汉字与先民的衣着服饰冠，《说文》：“絭（juàn）也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖、元，元亦声。冠有法制，故从寸。”冖，是用布把头发覆盖住；元是人头，表示用冖覆盖在人头上；帽子因人而异，尺寸有大小，所以冠字又从寸。古代人成年以后才戴帽子，叫弱冠。《礼记?曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠。”男子到二十岁，行成人礼，称为弱冠。戴上帽子，约束头发，不使散乱，表明已经成人，寓意应该约束自己的行为言语，不可散漫随便。同时也意味着可以生育后代了。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”[1]随着年龄和知识的增长人才不断地成熟起来。巾，《说文》：“佩巾也。”佩巾又叫帅。《说文》：“帅，佩巾也。”带，《说文》：“绅也。男子鞶带，妇人带丝，象系佩之形。佩必有巾，从重巾。”佩巾，即披巾。衣，《说文》：“依也。上曰衣，下曰裳，象覆二人之形。”古代的衣专指上衣，下衣则叫常或裳。《说文》：“常（裳），下裙也。”刘熙《释名》：“上曰衣，下曰裳。裳，障也，以自障蔽也。”《诗?齐风?东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。颠之倒之，自公令之。”可见古代的衣和裳的确是分上衣和下裙两种的。古代的裳和今日的裙子有所不同，几幅布并不缝到底边，还留些缝，以便蹲坐行走。古人在裳的前面加上一幅布，用以遮住中缝，其作用是“自蔽”。这块布叫韠，或叫绂。《说文》：“绂，韠也。上古衣蔽前而已，韠以象之。天子朱绂，诸侯赤绂，卿大夫绂衡，从巾，象连带之形。”郑玄注：“古者佃渔而食之，衣其皮，先知蔽前，后知蔽后，后王易之以布帛。而独存其蔽前者，不忘本也。”古代帝王和大臣穿的龙袍和官服，前面总有一块八寸宽左右的彩布挂着，那就是上古时期的绂。这是古代服饰制度的遗存，现在已很少有人知其来历了。古代除了朝服、祭服和丧服而外，一般衣服皆有一定的尺寸规矩。《礼记?深衣》：“短毋见肤，长毋被（披）土，续衽钩边，要（腰）缝半下。格之高下可以运肘，袂之长短反诎之及肘，带下毋压髀，上毋压肋，当无骨者。制，十有二幅，以应十有二月。”衣服应合身，不露体，同时要便于人的活动。古代人穿衣服有贵贱之分。天子穿衮服。衮，《说文》：“天子享先王，卷龙绣于下常，幅一龙，蟠阿上乡（向）。”裘，《说文》：“皮衣也。”《礼记?曲礼上》：“童子不衣裘裳。”《内则》曰：“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛。”这是说，人到长大成人，懂礼貌，有教养以后才能穿裘服，以显示人的身份地位。古代鞋子叫履，《说文》：“足所依也。从尸，服履者也。”或叫屦，“履也。”
二、汉字与先民的饮食炊具《韩非子?五蠹篇》：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。”上古之时，人民少，因而可以不耕而食，不织而衣。但所食者，皆为生食，伤害腹胃，所以民多疾病。自从燧人氏发明火以后，人民的饮食习惯就有了很大的改变。后来，神农氏教民稼穑，遂有五谷稻菽之食。《史记?周本纪》：“周后稷，名弃。……弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷’。”从此，中国便有了农业生产。有了农业生产，先民也就创造了一批与农业相关的文字。例如，禾，《说文》：“嘉谷也。二月始生，八月而孰（熟），得时之中，故谓之和。”甲骨文、金文“禾”字就像谷穗之形。甲骨文中已有不少从禾的字，说明中国农业的悠久和发达，如黍，秋，颖，秒，穆，粱、米。年，《说文》：“五谷熟也，从禾，千声。”甲骨文年字就像人抱着成熟的禾之形，表示有收成，并不从千声。由于古代一年种植一季，于是就用年字表示一年的时间。耒，是耕地用的农具。《说文》：“手耕曲木也，从木推耒。古者垂作耒耜以振民也。”金文耒字就像木犁之形，据说是一个叫垂的人发明的。臼、午，是加工粮食的工具。《说文》：“舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形。中米也。”甲骨文午字就象杵（chǔ）之形，两头粗，中间细，即杵字的初文。《易?系辞下》：“断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济。”据说上古时雍父发明了舂粮食的杵臼。甲骨文还有一些表示饮食用的各种炊具字。炊具字，如鼎，《说文》：“三足两耳，和五味之宝器也。象析木以炊，贞省声。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下。入山林川泽者，离魅魍魉莫能逢之，以协承天休。”离，读魑；魑魅魍魉，古代传说中指山林川泽中的精灵鬼怪。鬲，《说文》：“鼎属，实五谷，斗二升曰觳。象腹交文，三足。鬲或从瓦。”鬲最早是用陶做的，后来才改用铜。鬲的三足中空，可盛水，烧煮时与火的接触面积大，这样热得就快，说明古人早就懂得这种热学原理，并用之于生活实践。甗（yǎn），“甑也。”下部象鬲，盛水，供烧煮加热；上部为甑，中有小孔，蒸气穿过箅，以蒸煮食物。甗是融甑、鬲于一体的，是最早的蒸笼。盛食器如，簋，《说文》：“黍稷方器也。”簠，黍稷圜器也。这两样都是盛食物的器具。商周时是用铜制的，后来改用竹制，故字从竹。周代用簋根据主人的身份地位有一定的制度：一般是九鼎配八簋，七鼎配六簋，五鼎配四簋，三鼎配二簋。豆，《说文》：“古食肉器也。”豆是木制的盛物礼器，《尔雅?释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登。”《诗?大雅?生民》：“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐醢也。”豆是盛肉汁之器具。盛酒器在商代很多，如酉，鬯，爵，此外还有角、觥、觯、卣、尊等饮酒器。古代饮食器和酒器种类之多，说明古代人的生活丰富多彩。据史书记载，殷商王朝就是亡在君臣嗜酒成风上。所以，西周王室很重视戒酒。古代人的饮食，还有肉类。如祭，《说文》：“祀也，从又持肉置示上。”美，《说文》：“甘也，从羊，从大，羊在六畜主给膳也，美与善同义。”还有鱼、蛋和其它菜蔬等。甲骨文中还有专门表示人用餐过程的字，如即、食、既三个字。，《说文》：“即，就也，从皀。”皀像器皿中盛满饭食之形，即字像人就食之形。，食字像人张嘴吃饭之状，因而也指人所吃的饭食。古语曰“民以食为天”，食与民生是最为重要的，所以汉字里早就有食字。，《说文》：“既，小食也。从皀旡声。《论语》曰：‘不使胜食，既’。”既字像人已食之形。人食完之后，扭头准备离去，所以既字引申有已经的意思。
三、汉字与先民的居住条件《墨子?节用中》：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘掘穴而处焉。”《易?系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨。”《礼记?礼运》：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢；未有火化，食草木之实鸟兽之肉，饮其血，茹其毛；未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭宫室牖户；以炮以燔，以享以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”《韩非子?五蠹》篇：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”《始学》篇：“上古皆穴居，有圣人教之巢居，号大巢氏。今南方人巢居，北方人穴处，古之遗俗也。这是上古时期先民居住情况的记载。巢居和穴居，因地之宜而居处有所不同。南方炎热多雨，气候潮湿，地势低洼，不宜穴居，故先民构木为巢。至今湖广一带南方人居住的竹楼，是其遗俗。北方气候干燥，地势高爽，宜于穴居野处。至今陕北一带的人居住的窑洞，当是古之遗俗。古汉字里有不少字能真切地反映先民居住的情况。例如，，《说文》：“山石之厓岩，人可居。象形。”厂（hǎn）是悬崖峭壁之形，人可居住。人依傍山崖而居，不宜直立，将人头顶上部之山崖稍稍凿空之，以便直立行走，就是广（yǎn）字。所以，从广之字也与人居住的房屋有关。如，庐，《说文》：“寄也。秋冬去，春夏居。”又如厩，马舍也。庑，堂下周屋也。随着生产力的提高，人民生活的水平也随之改变，已不再居住在悬崖峭壁底下了。穴，《说文》：“土室也。”《易?系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”覆（本作穴字头），《说文》：“地室也。从穴，复声。”《诗?大雅?绵》“古公亶父，陶覆陶穴。”毛传：“陶其土而覆之，陶其壤而穴之。”郑玄笺：“覆者，覆于土上，凿地曰穴，皆如陶然。”古公亶父是周文王的祖父。宀，《说文》：“交覆深屋也。象形。”先民由穴居野处，渐渐懂得并学会建造房屋，由半地下而移到地面上，于是始有宫室。《吕氏春秋?勿躬篇》：“高元作室”。早期的室，也只不过是些毛草棚之类的建筑。例如，向，《说文》