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请问跟801经济学教材对应的参考书什么最好呀？谢谢
夜涟漪 该用户已被删除
发表于 12-3-3 16:21:32
请问跟801经济学教材配合使用的参考书什么最好呀？谢谢
psdemon 该用户已被删除
发表于 12-3-5 18:21:46
央财官网指定的那几本书就够了。
psdemon 该用户已被删除
发表于 12-3-15 20:12:18
高鸿业的 西经第五版 逢锦聚的政经第四版，书都看透就差不多了，如果还有时间和精力就去买金圣才的考研真题看看。
积分: 分 / 金币: 个
发表于 12-4-8 22:08:27
建议你看 金圣才的 考研辅导系列&&听说以前的 很多学长都用这套辅导教材
zhengyuxue 该用户已被删除
发表于 12-4-10 16:51:02
来自移动设备
这个…不是有指定吗
imnotqueen 该用户已被删除
发表于 12-5-21 21:12:19
就用这些就够了吗？？
下①頁の我 该用户已被删除
发表于 12-5-25 11:09:30
1、中财801经济学1997——2012这题及其详细答案解析
备注：答案辅导班详细答案。有辅导班详细解析。考点分析；真题分类总结；和相关知识点；提供的不仅仅是答案解析。还有更详细的内容(独家2012真题；独家2012答案；独家真题分析，独家真题分类总结)
2、2013最新中央财经大学《西方经济学微观》《西方经济学宏观》《政治经济学》考研重难点分析，此部分资料贯穿您整个复习考研的过程中，包括对每章节的学习总结、知识框架、要点分析、所有出现的真题及考点链接和预测。西经为去年改变教材之后五版教材；其中政经内容；纵观真题分析。95%来此课后习题。因此提高了课后习题答案的重点分析。对考过的内容，做了标注。如果最近年份考过的。那么13年不会再考。如果之前年份考过的。或者没有考过的。考生就需要倍加注意了；
3、独家更新：2012年中财一对一保过班讲义，
4、最新2013年考研：中财801经济学考研辅导班强化班完整讲义（纸张版）160页左右，
包含：1、801经济学考试特点和应试策略；2、801考研专业课宏观，微观讲义；3、西方经济学讲义；4、西方经济学重要图解；5、宏观经济学具体知识点模块；6、西方方经济学笔记；7、政治经济学笔记；
5、2012最新独家中央财经大学《西方经济学微观》考研学习指南（精华），由中财硕博团队及本校本专业前三名优秀研究生共同研究编制，对考点和重点进行全方位的剖析。本资料条理清晰，考点和重点明确。40页左右；
6、2012最新独家中央财经大学《西方经济学宏观》考研学习指南（精华），由中财硕博团队及本校本专业前三名优秀研究生共同研究编制，对考点和重点进行全方位的剖析。本资料条理清晰，考点和重点明确。50页左右；
学习指南包含：1、考研模拟题3套，2、《西方经济学题库》3、宏观经济学模拟题试卷，4、模拟题5套+计算与证明+33道证明
7、中财801经济学2011年考研辅导班笔记。(政治经济学高分背诵版)
8、2012年最新辅导班讲义（2000元；原价，配有录音）
2012年国庆班；最新辅导班讲义；原价2000元。价值我不用多说；网上绝对独家拥有；擦亮你的眼睛。（网上有人说自己的内容都是最新辅导班的）；我不多解释；大家自己辨别；谢谢您的信任；配用辅导班录音的；
9、高鸿业微观经济学和宏观经济学课本知识点笔记总结
这是我两年复习的心血总结，我是把两本书所有的要点总结到A4纸上，把知识点以题和专题的形式总结出来，非常的系统，最后两个月的时候我基本上就再没有看课本，更多的时间是背这本总结的材料和政治经济学课后题，所以当年的考试题绝大部分的知识点都在上面，非常有含金量。并且2012年的真题我也看了绝大部分的答案上面都有。（这个正好配合大家的第二遍复习用，你会发现会替代你很多的工作，而且会给你很多的启发）
10、高鸿业微观经济学和宏观经济学课本重点章节分析
贯穿到你的整个复习过程中，包括了对每章的学习总结、知识框架、要点的解析、所出现的真题、考点链接、复习重点标记，基本上把每章的所有可能考的的知识点总结到了一起，非常的具有参考价值，让你更有针对性的复习。在原先基础上增加了第五版的新增加内容，这是今年新增加的。
11、2013年经济学5套预测题（最新版本）
对与中财的真题理解和打开思路很有帮助，都有详细的讲解，据2012年购买我资料的考研同学的反应，往年的预测题上面命中不少的真题，非常有含金量。建议大家在冲刺的时候用，检查自己的复习程度，从而及时调整复习策略。
12、中央财经大学内部参考资料
包括每年学校的报录比和学校各个专业情况，以及导师情况、每个阶段专业课的复习方案以及准备报考方案，对与整个考研的程序和时间安排，对于中央财经大学和经济类考研情况深入了解非常有帮助。
13、政治经济学第四版最新课后题答案
和市面上以及论坛上的答案不同，是和第四版结合最紧密的，经过精心整理过的，而且详细注释了重点和往年考点。
14、政治经济学，满分必备经典手写研究生笔记，106页，字迹清秀，内容经典；满分必备！
15、最新2013年中财研究生整理的名词解释，并对名词解释答题要点进行了说明，整理全面，覆盖广，2012年中财名词解释所占分值为42分，基本上占1/3的分值，所以大家一定要复习好名词解释，做到不丢分！
16、2013年最新中财801经济学3套模拟题和答案解析，独家更新，最新的内部资料！电子版
17、2012考研西方经济学复习要点总结；5号字体，word格式，35页，按章节，分题型（复习提示，名词解释，简答论述题，计算证明题），对高鸿业西方经济学的每章的重难点进行了分析和剖析；并提供了问题的答案；是一份非常系统的资料
18、西方经济学重要图解，最新更新
19、经济学原理图解—微观经济学部分
20、最新更新：2011年最新研究生《微观经济学》手写经典笔记，笔记内容非常翔实，逻辑性强，重点突出，基本上覆盖了书本中考察的重要的内容，是高分研究生总结的，A3打印，是一份经典的研究生考研复习笔记；
21、独家更新：最新本科生《微观经济学》+《宏观经济学》手写经典笔记，笔记内容非常翔实，逻辑性强，重点突出，反映了中财对经济学考研的要求，以及复习的重点，是高分研究生总结的本科生笔记，十分经典，不容错过；
22、 最新2011年中央财经大学801经济学辅导班讲义(强化班）最新更新！包含宏观，微观，政治经济学的内容，188页，是今年中央财经大学辅导班上课的第一手资料；内容翔实，全面，具体，讲义清晰，是考研复习的第一手资料！
23、最新2011年中央财经大学801经济学辅导班讲义(冲刺班）最新更新！手写笔记，共8页，是对冲刺班授课老师讲课中知识点和要点进行了归纳和记录，是对命题趋势的深刻分析和把握；
24、最新2011年中央财经大学801经济学辅导班录音(冲刺班）最新更新！共4个音频文件，完美录制了辅导老师的授课过程，体现了最近几年的命题趋势和考察重点，是考研复习的重要核心资料；
25、最新更新：逢锦聚政治经济学高分研究生笔记，笔记是今年最新的高分研究生笔记，106页，清晰手抄版本，电子版；
26、中财《政治经济学》考研复习大纲，针对《政治经济学》（逄锦聚高教版）一书所有章节，以名词解释、简答和论述的形式整理出了各章节的所有重要知识点，并结合往年考题分析了各个知识点的复习重要程度，依此复习可以直奔要点，节省宝贵的复习时间。（纸张版）
27、政治经济学（逄锦聚）课后答案 （第四版）；本答案是根据第二版答案修改而成，其中
蓝色——新添加的内容；
紫色——相应内容与第三板内容不一致；
绿色——相应习题已经在第三版中删去；
红色——相应内容没有在书中找到；
WORD版本版本，非常详细，23个WORD文件，分章节概括归纳了中财指定参考书的答案；答案详细，官方权威，是精心挑选的一份答案；
28、 《政治经济学》课后习题答案与重难点解析，是与教材配套的辅导资料，此资料的特点：浓缩内容精华，解析课后习题答案，提供详细答案，补充难点习题，精选编写而成，数年来无数莘莘学子从中受益，考取名校；（纸张）；
29、逄锦聚《政治经济学》第3版笔记和课后习题详解
金圣才主编，是与教材配套的辅导资料，此资料的特点：1、整理名校笔记，浓缩内容精华；2、解析课后习题答案，提供详细答案；3、精选考研真题，补充难点习题；习题解答参考了国内外许多著名的参考教材和配套的资料的一级相关参考书，精选编写而成，数年来无数莘莘学子从中受益，考取名校；（高清电子版）；
30、独家更新：政治经济学》课后习题答案（2个版本，可以直接背），该资料是根据日至29日文登考研学校经济学专业课辅导班笔记的政经部分整理出来的，成稿于日。其中删掉了一些老师（中央财经大学）认为肯定不会考的和近三年2个版本，独家更新。超值推荐）
31、 西方经济学（含宏观和微观）复习重难点分析，针对《西方经济学》（高鸿业人大版）一书所有章节，结合往年考题分析出了各章节的重难知识点，依此复习可以直奔要点，节省宝贵的复习时间；（纸张版）
32、 中财801经济学2010年考研辅导班暑期基础版完整录音，录音清晰完整，老师讲得很不错。
33、中财801经济学2010年考研辅导班（12月份讲的）录音，其中西方经济学是完整录音，政治经济学缺前六章（目前市面上找不到完整版
34. 2010年中财801经济学考研辅导班配套完整笔记。主讲老师：中央财大知名教师。 （纸张版）
35. 中财801经济学考研冲刺复习模考试卷及配套标准答案（共6套）。（纸张版）
36. 中财政治经济学本科生课堂讲义（精品讲义） （纸张版）
37、 中财微观经济学本科生课堂讲义（精品讲义） （纸张版）
38、中财宏观经济学本科生课堂讲义（精品讲义） （纸张版）
39、西方经济学高鸿业微观视频教程（刘文忻教授讲解，高鸿业西方经济学微观部分的编著者）
40、宏观经济学视频（不是人大的视频，复旦金程教育辅导班的宏观经济学视频，讲得非常不错）
41、最新更新：宏观经济学视频，多恩布什为主进行讲义，北大著名女教授讲解，不但传授知识，更是教书育人，让大家学会怎么学习，本人一一听过，确实不错，的确精品！强烈推荐！
42、人大政治经济视频陈享光教授
43、最新更新政治经济视频，北大著名教授主讲，与本套餐另外一份政治经济学的视频相互补充，让同学们轻轻松松掌握政治经济学的全部内容！最新更新！
44、《宏观经济学》考研复习重点提要（6页）（电子版）
45、《微观经济学》考研复习重点提要（6页）（纸质版）；注：重点复习纲要，对高鸿业版《宏观经济学》和《微观经济学》各章节作了详细的要点归纳，并标明了各要点的重要程度，凭此复习可以合理分配各章节复习时间，将最重要的时间放在最常考的章节上，大大提高复习效率；
46、《政治经济学》考研复习重点提要（6页）（纸质版）；对宋涛版《政治经济学》(人大政治经济学考研参考书为两本，以宋涛版为主，以逄锦聚版为辅）各章节作了详细的要点归纳，并标明了各要点的重要程度，凭此复习可以合理分配各章节复习时间，将最重要的时间放在最常考的章节上，大大提高复习效率
47、考研真题与典型题详解（微观经济学部分）
48、考研真题与典型题详解（微观经济学部分）
49、现代西方经济学习题指南（尹伯成）(宏观经济学)；
50、《现代西方经济学习题指南（尹伯成）微观部分》；
&&参考教材：
1.《西方经济学》微观部分 中国人民大学出版社2011年第5版&&影印版
链接地址：
2.《西方经济学》宏观部分 中国人民大学出版社2011年第5版& &影印版
链接地址：
3.《政治经济学》，逄锦聚 第四版 (高等教育出版社)& && && && && && && && &
链接地址：
49、宏观专题+微观专题+政经社会主义专题包含以下所有问题的答案
通货膨胀专题：（近年的热点，也许会结合货币政策出题
政经社会主义专题：（一共10个重要专题）
这些考研资料你都有的话，考研就不是问题了！
小调笑笑 该用户已被删除
发表于 12-6-1 19:02:58
下①頁の我 发表于
1、中财801经济学1997——2012这题及其详细答案解析
这个很多都没有卖吧？应该到哪找啊？
积分: 分 / 金币: 个
发表于 12-8-22 14:15:36
对啊！！应该到哪去买啊！！
wjs 该用户已被删除
发表于 12-8-23 19:37:15
Airfield 发表于
对啊！！应该到哪去买啊！！
中财的研招办就可以买啊
GMT+8, 18-2-17 11:02
Powered by编者按：本文为翟玉忠先生《性命之学：儒门心法新四书阐微》一书的第四章，该书由中央编译出版社2014年3月出版。
&&& 《礼记&大学》一篇，可谓人人皆知，又人人皆不知也。
&&& 何以言之？
&&& 自南宋朱熹将其单独拈出，与《礼记&中庸》、《论语》、《孟子》合称四书，天下读书人猎取功名，无人不读。如今日之中小学教科书，故可谓人人皆知。
&&& 然何以谓&人人皆不知也&？这是因为宋儒不识《礼记&大学》真义，按己意，任意裁剪《礼记&大学》，导致其面目全非，《礼记》中的原本《大学》数百年鲜有人知。明朝嘉靖年间，王阳明将原本《大学》刻印出来，当时学人竟奇怪起来：世间还有这样一个本子！清代学者李惇不禁慨叹：&学者有老死不见原文者。&
&&& 宋儒窜改经典以就己说，是其作学问的大毛病。其所谓《大学》，实际上变成了 &朱熹版《大学》&。
&&& 今天看来，这种作法过于草率。其始作俑者，当属北宋程颐、程颢兄弟。清代蜀中大儒刘沅（年）曾记述说：&《大学》一书，二程兄弟首倡窜改，朱子继之，当时亦未行世。真西山作《大学衍义》进呈，全祖朱子立论，时王赏录（欣赏录用&&笔者注），民间遂相遵从。既而门生故吏多得志者，益用广播，暨今遂为不刊之籍。然大学之道，本自古圣人修己治人之道，孔子恐其失传，乃撮其大要，为圣经一章以授门人，曾子又补足之。后世欲学圣人，舍此无从问津。其书备详为学之功，字字俱有实义，非比他书泛论义理，不必一一次第而行。西山未得明师，全不明大学始终之事，只以朱子为是，故其议论虽多，实未尝切《大学》本文一一剖析。大学之道本人人可能者晦矣。&（刘沅：《大学古本质言》，华东师范大学出版社，2012年，第75~76页。）
&&& 今人南怀瑾先生亦曾痛言宋儒擅自改编《大学》之弊，他特别指出，将三纲领中的&在亲民&改为&在新民&害处极大。他反驳道：&岂不知下文由格物、致知，到诚意、正心、修身的个人学养成就以后，跟着而来的齐家、治国、平天下都正是真实做到亲民的学问吗？如果要人们天天换作新民，那就要随时变更政策，常常要来一次什么大革命才对吗？所以这个思想，后遗的流毒太大了！&（南怀瑾：《原本大学微言》，复旦大学出版社，2008年7月，第48页。）
&&& 另外，关于《大学》的作者，朱熹《大学章句》以为&经&是孔子的话，曾子记录下来；&传&是曾子解释&经&的话，由曾子的学生记录下来。他写道：&经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。&事实上朱熹的论断没有任何实据&&宋儒妄揣臆说，谬种流传，至今不绝！
&&& 今天，与《五行》、《性自命出》等新出土文献相参证，我们大致可以肯定《大学》的作者属子思氏之儒，当然也不排除曾子曾经参与创作的可能性&&因为春秋战国时期文化重师传，其经典文献亦是一代代学人层层累积的结果&&比如《中庸》，与《论语》比较，我们就知道其中多孔子言论。
&&& 本篇以原本《大学》，即《礼记&大学》为基础，对《大学》的主要概念重新作了梳理。我们惊奇的发现：《大学》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的内在理路是完全一致的，皆由人道而达及天道，重诚，即日用伦常中的真实无妄之功&&妄心去矣，所余何物？诸君时时求之，刻刻参之！慎独之功，处处自省其心的功夫即落地矣！
&&& 道不远人，人好奇怪，自远大道，从来如此，吾辈敢不警惕！
&&& 所不同的是，《中庸》明言诚，《大学》暗言诚，《性自命出》以情言诚，《五行》则即心即诚！
&&& 有关《大学》的书可谓汗牛充栋，然多陈陈相因之作。在写作过程中，笔者主要参考了以下著作，在此有必要特别指出：
&&& 一、刘沅：《大学古本质言》，华东师范大学出版社2012年出版。
&&& 二、南怀瑾：《原本大学微言》，复旦大学出版社2008年出版。
&&& 三、郑玄、孔颖达：《礼记正义》，北京大学出版社1999年出版。
&&& 四、朱熹：《四书集注》，凤凰出版传媒集团、凤凰出版社2008年出版。
&&& 五、吕友仁、吕咏梅：《礼记全译&孝经全译》，贵州人民出版社1998年出版。
六、郭沂《郭店竹简与先秦学术思想》，上海教育出版社2001年出版。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一、知所先后，则近道矣
&&& 朱子《大学章句》云：&大学，大人之学也。&此处之大人，亦称为成人，非指一般生理伦常上的大人，长辈，更指道德上的成熟。一个人，只有道德上有所成就，才配称得上大人。《易经&乾&文言》将&大人&定义为得处处合中庸之道的圣贤，上面说：&夫&大人&者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎？&
&&& 另据《孔子家语&颜回篇》记载， 颜渊曾向孔子请教成人的德行是怎样的，孔子回答，除了充分理解性与情，心与物的关系，掌握天道，还要实践人道，二者圆融一贯，才是道德的最高境界。上面说：&颜渊问于孔子曰：&成人之行若何？&子曰：&达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原，若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知化，德之盛也。&&《说苑&辨物》有类似记载，且表达得更为清晰，上面说：&颜渊问于仲尼曰：&成人之行何若？&子曰：&成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也 。&&
&&& 本节开宗明义，讲明明德、亲民、止于至善，这三个大学之道的基本宗旨，即后世所谓的&三纲&。
&&& 三纲实际上分为两大部分，一是讲天道的德，二是讲人道的善。《性自命出》说：&道，心术为主。&所以接下来即将治心之术，止、定、静、安、虑、得，一以贯之，也是从人道始，终于天道、天理&&这是儒门心法的普遍次第。
&&& 朱熹不知儒家修行次第，受禅宗影响，以为当自&明明德&始，最后到&止于至善&，简直是颠倒因果，竟至误学人八百年。文中&在明明德，在亲民，在止于至善&中的&在&字，是要我们一层层去推究下手处。朱熹《大学章句》中错误地写道：&新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。&
&&& 印顺法师对此评论道：&程、朱着重了人人以修身为本的大学，所以撇开政治理想，以明明德为显发己心的明德；然后推己及人叫新民；而后自明与新他，达到至善的地步。这也许是可以这样解说的，以明明德为先，止于至善为后（这是受了禅宗影响的新说）。但探求大学的本义，必须注意&在&字，一定要着落到知止于至善为下手处，才能与下文相呼应。&（释印顺：《我之宗教观》，中华书局，2011年10月，第47~48页。）
&&& 下文&知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得&，联系后文，我们知道&止&是达及仁、敬、孝、慈、信诸善行；&得&是得理义，天理，也是一种大智慧；&安&是安乐。文章也是讲智慧，安乐、德行三位一体的根本大法，与《五行》所论异曲同工。
&&& 学人若能践行，当受用无穷！
经文：　　
　　 大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善[4]。知止而后有定[5]，定而后能静[6]，静而后能安[7]，安而后能虑[8]，虑而后能得[9]。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣[10]。
&&& 大学内圣外王的大道，在于发扬光明正大的天道，在于亲爱民众，在于做到使善无微不至。在社会生活中，知道了职分该做的才会心存定志，心存定志才能心少妄念，心少妄念才能身心安乐，身心安乐才能思虑周详，思虑周详才能得其理义。万物都有本末，凡事都有终始，知道了用心的一般规律，就接近于大道了。
[1]大学之道：西周王太子八岁入小学，十五岁入大学。公卿长子、大夫嫡子，十三岁入小学，二十岁入大学。其余众子则十五岁入小学。当时国都大学教授的是内圣外王的学问。《礼记&学记》论大学之道可与本篇相参证。上面说：&古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。&学至触类旁通，临事不惑的&大成&圣贤境界（《白虎通义&圣人篇》云：&圣者，通也。&），方可&化民成俗&，进而实现&近者说服，而远者怀之&，一平天下；朱熹在《大学章句序》开篇讲：&《大学》之书，古之大学所以教人之法也。&郑玄云：&《大学》者，以其记博学，可以为政也。&
[2]明明德：郑玄注：谓显明其至德也。郭店楚简《五行》篇云：&德，天道也。&整句的意思是发扬光明正大的天道之意。
[3]亲民：朱子《大学章句》改&亲&为&新&，失《大学》本义远矣。因为儒家重仁，而仁的核心意义就是亲民，若改为&新民&，岂不怪哉。郭店楚简《五行》篇论仁时，讲得特别清楚，上面说：&中心悦焉，迁于兄弟，戚也。戚而信之，亲。亲而笃之，爱也。爱父，其攸爱人，仁也。&这段话大意是说，心中充满喜悦会感染到兄弟，兄弟们也会更容易互相接近。互相接近且诚于待人，就会亲近。亲近笃信，就是兄弟之爱。首先是爱父亲，随后再推及他人，这就叫做仁。
[4]止于至善：郭店楚简《五行》篇云：&善，人道也。&&止&，与&过&相对，引申为做到。郭店楚简《语丛三》中有：&善日过我，我日过善，贤者唯其止也以异。&这里的&至善&指的是至小的善，因为积小善方能成大德，才能达到至高的善。&大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善&四者是层层递进的逻辑关系，明明德方能成就大学之道，新民方能明明德，止于至善方能亲民；与子思氏之儒高度相关的郭店楚简《语丛三》中有&德至区者，治者至无间&（意为：德发展到了细小之处，统治者会无微不至），&至无间，则成名&（意为：统治者无微不至，就会成就大名），&未有其至，则仁治者莫得善其所&（意为：德没有泽及小处，那么以仁为治者就不能使其地善风流行。）综上所述，&止于至善&的意思是说，做到使善无微不至。
[5]知止而后有定：此承上文&止于至善&而言。朱子《大学章句》：&止者，所当止之地。&详而论之，就是后文所说的：&为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。&定，即&定志&的简称，《性自命出》开篇即去：&凡人虽有性，心亡奠（定）志。&
[6]定而后能静：静，朱子《大学章句》：&静，谓心不妄动。&
[7]静而后能安：安，朱子《大学章句》：&安，谓所处而安。&帛本《五行》说释云：&安也者，言与其体偕安也者也，安而后能乐。& 这里有安乐之意。
[8]安而后能虑：《墨子&经上》：&虑，求也。& 《经说上》：&虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨（斜视&&笔者注）。&朱子《大学章句》：&虑，谓处事精详。&《黄帝内经&灵枢&本神篇》云：&意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。&
[9]虑而后能得：得，朱子《大学章句》：&得，谓得其所止。&这种解释过于肤浅。思孟学派言思虑之得，指思虑后得之于心，所得者，理义也。在孟子&告子上》中，孟子论及思虑之所得甚详，上面说：&耳目之官不思，而蔽于物，物交物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。&（文意：耳朵、眼睛的官能是不思考的，所以为事物所蒙蔽，它们与事物相接触只是受到诱导罢了。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便无所得。）&口之于味也有同嗜焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。&（文意：口对于滋味有相同的嗜好，耳对于声音有相同的听觉，眼对于容貌有相同的美感。讲到内心，唯独就没有相同之处吗？内心的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人先得知了我们内心的相同之处，因此理义愉悦我们的内心犹如猪肉、牛肉偷悦我们的口味一样。）
[10]物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣：朱子《大学章句》：&本、始，所先。末、终，所后。&这里的本末、终始是指&知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得&，这一修学次第而言，郭店楚简《五行》篇所论更为细致，且分智与圣，人道与天道两个层面。上面说：&君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则亡德；君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。&总之，都是在阐述天人之际的根本大法，即智慧，安乐、德行三位一体。后儒于子思氏一派的核心观点不明，故解释起《大学》来显重驴唇不对马嘴，总有隔靴搔痒之感。
&&&&&&&&&&&&&&& 二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
&&& 本节讲社会生活中如何实践三纲，就是所谓的八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个次第。八目中前一目为后一目的主因，然而学人不可机械地认为后一目为前一目的必然结果。印顺法师从佛法的角度指出：&因缘是无限众多的，说某因得某果，大都约主因说。这还只是可能性，而不是决定性；更有助缘和合，才能成果。这所以，如固执为致知的一定能诚意，齐家的一定能治国，那就不免大错特错了！&（释印顺：《我之宗教观》，中华书局，2011年10月，第48页。）
&&& 这八个次第，实际包括&内修&和&外治&两部分，格物、致知，诚意、正心是&内修&，齐家、治国、平天下是&外治&，中间为&修身&，其连接内修、外治，故称为&本&。这里的&身&不是身体的意思，而是兼指身心。因为先贤认为心物一元，心与身是密切联系的。
&&& 八目的起点是格物，就是正确理解性（心）与物的关系。践行中，不仅要格除物欲，还要认识外物，因为这样，才能成就内圣外王的大学问，学人千万不可偏于一隅，或空空静坐，或沉迷外物，二者害人皆深！南怀瑾先生博通三教，能做到&六经注我&，他在解释格物一语时说：&把&物&字与&格&字联合在一起，凑成一个名词，叫做&格物&，并非完全是指格去心中的物欲才叫做&格物&。换言之，&致知格物&的道理，只要在孔子的孙子、曾子的门人子思所著的《中庸》中，就有明显的解释，如说，&唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣&。由此可知尽人之性，还只是自我&内明&学养的一段功夫。进而必须达到尽物之性的&格物致知&，才是内圣外用的学问。&（南怀瑾：《原本大学微言》，复旦大学出版社，2008年7月，第98页。）
&& 换言之，做到心物一如，无内无外，才算真正成就了格物的功夫。格物是修齐治平的起点，要将性（心）与物的关系弄通才行&&学人不可等闲视之！
&&& 古之欲明明德于天下者[1]，先治其国；欲治其国者，先齐其家[2]； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意[3]；欲诚其意者，先致其知[4]；致知在格物[5]。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣[6]。其所厚者薄，而其所薄者厚[7]，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。
&&& 古代想要发扬光明大道于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的心性；要想修养自身的心性，先要端正自己的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的意念真实无妄；要想使自己的意念真实无妄，先要使自己获得正知正见、明了清净知性，获得正知正见、明了清净知性，先要正确理解性（心）与物的关系。性与物的关系摆正了才能获得正知正见、明了清净知性；有了正知正见、明了清净知性才能意念真实无妄，意念真实无妄后内心才能端正；内心端正后才能修养心性；心性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养心性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，是没有的事。这就叫知道根本所在，这是最高的智慧。
[1]古之欲明明德于天下者：周代，国之大学是培养治世精英的地方，《大学》也是针对这些人所作。所以文章先讲&欲明明德于天下者& ，接着就讲&治其国&。故大学之道，不是徒养虚灵之心，也不和现代西式大学一样 &作学问&，搞纯粹的学术理论研究，而是传授内圣外王之学，修齐治平等项无所不包。
[2]先齐其家：这里的家，是指古代的大家族，有土有民，如《孟子》中所言的&千乘之家&、&百乘之家&，不是现代的小家庭。齐其家，指管理好自己的家庭和家族。在周朝封建制解体后，由家齐至于国治的次第不那么明显了。当然，作为社会组织的基本细胞，和谐的家庭仍然是重要的。
[3]欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意：朱子《大学章句》：&心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。&在子思氏之儒的观念中，诚与情，与信同意，《性自命出》言情，而《中庸》言诚，二者并没有本质的区别。《荀子&不苟篇》论诚为正心之本云：&君子养心莫善于诚，致诚，则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。君子至德，嘿（同 &默&&&笔者注）然而喻，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚，则不独；不独，则不形；不形，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也；虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。&
[4]欲诚其意者，先致其知：朱子《大学章句》：&致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。&这是错误的，人何以能穷尽天下之知识，此致知，与格物是高度相关的，指正确对待心物之间的关系，获得正知正见，明了清净知性，即致知。南怀瑾先生认为：&所谓&致&字，便是到达的&到&字同义语。&知&，就是&知性&的&知&。凑合这两个字在一起，构成一个名词，它的含义，就是先要反察自己这个&能知&之性的本根，所以叫做&致知&。&（南怀瑾：《原本大学微言》，复旦大学出版社，2008年7月，第97页。）
[5]致知在格物：朱子《大学章句》：&格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。&人&穷至事物之理&，岂不荒唐！据《传习录》载，明代王阳明曾按朱熹的理路去&格&竹子，一连对竹静坐七天，废寝忘食，直坐得支撑不住病倒了，也始终没有体会出竹子的道理来；《荀子&解蔽篇》说得好：&凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑（疑为&凝&&&笔者注）止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃（通&挟&，掌握&&笔者注）万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。&这里我们首先要弄明白&格&是什么意思。《孟子&离娄》：&惟大人为能格君心之非。&赵歧注：&格，正也。&《方言》亦云：&格，正也。&什么是&物&呢？《性自命出》云：&凡见者之谓物。&格物，是指&正物&，即正确理解性（心）与物的关系。《性自命出》开篇即言：&凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。&若蔽于物，为物所牵，则清静本性失矣。《礼记&乐记第十九》云：&人生而静，天之性也；惑于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。&
[6]其本乱而未治者否矣：这里的本指修身，末指齐家，治国，平天下。
[7]其所厚者薄，而其所薄者厚：所厚者，即上文的&本&，所薄者即上文的&末&。
&&&&&&&&&&&&&&&& 三、所谓诚其意者，毋自欺也
&&& 本节释诚其意。&诚其意&从另一个角度说就是&毋自欺&，亦包括&毋他欺&。不明大道者，一生常常在自欺欺人的颠倒妄想中虚度。
&&& 关键是诚。朱熹《中庸章句》云&诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。&
&&& &诚于中，形于外&是自然之理。《性自命出》云：&虽能其事，不能其心，不贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。不过十举，其心必在焉，察其见者，情焉失哉。&这句话的意思是说，一个人虽然能行圣贤君子之行，如果道德不能内化于心，也是不足为贵的。不能真诚地求其本心，就不能得大道。人行事不可以不真诚，不真诚肯定是可以明显察觉到的。不必超过十件事，人心自然会显露其中，仔细考察其外在的表现，真情哪里能隐藏呢？
&&& 要诚其意，就要做慎独的功夫，随时随地自省其心，不妄想，不散乱。专心一处，诚在其中，近于道矣&&圣人苦口婆心，不过言此！
　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦[1]。故君子必慎其独也[2]！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣[4]。此谓诚于中，形于外[5]。故君子必慎其独也。曾子曰：&十目所视，十手所指，其严[6]乎！&富润屋，德润身，心广体胖[7]。故君子必诚其意。
&&& 所谓意念真实无妄，就是说不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都安然发自内心。所以，君子要时时处处自省其心。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，炫耀自己做的好事。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清清楚楚，掩盖又有什么用呢？就是说内心的真实一定会表现到外表上来。所以，君子要时时处处自省其心。曾子说：&十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！& 财富可以装饰房屋，德行可以修养身心，心胸宽广自然身体胖大。所以，君子一定要使自己的意念真实无妄。
[1]毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦：谦，通&慊&，音qi&，心安理得的样子。孔颖达疏云：&言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。皆须诚实矣。&
[2]慎其独也：朱子《大学章句》：&独者，人所不知而己所独知之地也。&将&独&解释为独处，只解释了独&形于外&的方面，独还有更重要的一面，即&诚于中&的一面。帛书《五行》说云：&独也者，舍体也。&&舍其体而独其心。&帛书《五行》说释&慎其独&云：&慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。&慎其独者，慎其心而达于天道者也。
[3]厌然：躲躲闪闪的样子。
[4]人之视己，如见其肺肝然，则何益矣：孔颖达疏云：&言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝然。&则何益矣&者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝，虽暂时掩藏，言何益矣。&
[5]此谓诚于中，形于外：孔颖达疏云：&言此小人既怀诚实恶事于中心，必形见于外，不可掩藏。&
[6]严：有畏惧之意。
[7]心广体胖：孔颖达疏云：&言内心宽广，则外体胖大，言为之于中，必形见于外也。&
　　&&&&&&&& 四、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利
&&& 本节讲君子研究学问，修习德行之重要。道德力量能够超越时间，让人们永远记住。作者承接上文&德润身&，引《诗经》、《尚书》以阐发之。
&&& 君子修道进德没有止境。当作到&苟日新，日日新，又日新&，不可半途而废。《五行》篇云：&君子之为德也，有与始，无与终也。&帛本说云：&有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。&
&&& 修行大道，不可言止，当死而后已！南怀瑾先生曾坦言：&毕生求证&内明&之学的人，必须把一生一世，全部的身心精力，投入好学深思的领域中，然后才可能有冲破时空，摆脱身心束缚的自由。这种境界，实在无法和一般人说，说了别人也不易明白。&（南怀瑾：《原本大学微言》，复旦大学出版社，2008年7月，第15页。）
&&& 《诗》云：&瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！&[1]&如切如磋&者，道学也[2]；&如琢如磨&者，自修也；&瑟兮僩兮&者，恂栗也[3]； &赫兮喧兮&者，威仪也；&有斐君子，终不可喧兮&者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：&於戏！前王不忘[4]。&君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世[5]不忘也。
&&& 《康诰》[6]曰：&克明德。&《大甲》[7]曰：&顾諟天之明命。&《帝典》[8]曰：&克明峻德。&。皆自明也[9]。汤之《盘铭》[10]曰：&苟日新，日日新，又日新。&《康诰》曰：&作新民。&《诗》曰：&周虽旧邦，其命维新[11]。&是故君子无所不用其极。
&&& 《诗经》说：&看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重开朗，仪表堂堂。这样的一位文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！&这里所说的&如加工骨器，不断切磋&，是说君子研究学问；这里所说的&如打磨美玉，反复琢磨&，是指君子修养德行；说他&庄重开朗&，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他&仪表堂堂&，是指他非常威严；说&这样一位文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！&是说由于他道德高尚，善无微不至，使人难以忘怀。《诗经》上说：&呜呼，前代的君王真使人如此难忘！&这是因为君子能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般百姓都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，人们还是永远不会忘记他们。
　　 《康诰》说：&文王能彰明德行。&《大甲》说：&你应关注上天赋予你的光明德行。&《尧典》说：&尧能够彰明崇高的道德。&这些都是说要发弘光明正大的德行。商汤刻在洗澡盆上的箴言说：&如果能够一日自新，就应保持日日自新，每日自新。&《康诰》说：&要重新作新人。&《诗经》说，&周朝虽然是旧的诸侯国，但却禀受了新的天命。&所以，君子无时无处不努力完善自己的德行。
[1]&瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！&：引自《诗经&卫风&淇澳》。
[2]道学也：朱子《大学章句》：&道，言也。&
[3]恂栗也：音x&n& l&；朱子《大学章句》：&恂栗，战惧也。&
[4]於戏！前王不忘：引自《诗经&周颂&烈文》；於戏，感叹词，读作&呜呼&。
[5]没世：去世。
[6]《康诰》：《尚书&周书》中的一篇。
[7]《大甲》：《尚书&商书》中的一篇。
[8]《帝典》：《尚书&虞书》中的一篇
[9]皆自明也：朱子《大学章句》：&结所引书，皆言自明己德之意。&
[10]汤之《盘铭》：商朝的开国君主成汤刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
[11]周虽旧邦，其命维新：引自《诗经&大雅&文王》。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 五、知其所止，可以人而不如鸟乎
　　　　　　　　　　　　　　
&&& 本节以上，到释&诚其意&一节，皆言诚意的内圣外王诸方面。孔颖达疏云：&以上皆是&诚意&之事，意为行本，既精诚其意，是晓知其本，故云&此谓知本&也。&
&&& 诚其意者，诚为本，故论之甚细。《中庸》重诚，《性自命出》重情，与此同。对这部分朱熹任意割裂原文，重新剪贴，大离作者本意。
&&& 本节主要是讲止于其善。作为一个社会人，有名位，有职分，亦有与职分相应的德行。参阅郭店楚简《六德》，我们就可以理解一个人&知其所止&对于社会治理的重要作用。
&&& 人人守其职分，重其德行，则天下太平矣。在这种社会环境下，无实之人亦不敢用花言巧语妖言惑众了。故能够实现&无讼&，清静而治。
　　 《诗》云：&邦畿千里，惟民所止[1]。&《诗》云：&缗蛮黄鸟，止于丘隅[2]。&子曰：&于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？&《诗》云：&穆穆文王，於缉熙敬止[3]！&为人君，止[4]于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
&&& 子曰：&听讼，吾犹人也，必也使无讼乎[5]！&无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
&&& 《诗经》说：&天子国都范围千里，那是老百姓向往的地方。&《诗经》又说：&黄鸟声声叫着，栖息在山冈上。&孔子说：&连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？&《诗经》说：&品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。&做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
　　孔子说：&听诉讼审理案子，我和别人没有两样，但我的目的在于使诉讼不再发生。&使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫抓住了事情的根本。
[1]邦畿千里，惟民所止：引自《诗经&商颂&玄鸟》。
[2]缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经&小雅&绵蛮》。
[3]穆穆文王，於缉熙敬止：引自《诗经&大雅&文王》。
[4]止：本节&止&有至、居住、栖息等多种含义，这里引申为做到。　
[5]听讼，吾犹人也，必也使无讼乎：引自《论语&颜渊》。郑玄注：&情，犹实也。无实者多虚诞之辞。圣人之听讼，与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意不敢讼。&　　
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 六、心不在焉，视而不见，听而不闻
&&& 本节论&修身在正其心&。
&&& 心为身本，离心求道，如缘木求鱼。善用其心，方能得真正受用。
&&& 《五行》篇有：&耳目鼻口手足六者，心之役也。&亦讲心为身本，若民心不知礼义，节制之道，则人沉沦外物，人化物矣。故正心，使心中正平和最为重要。帛本说云：&耳目也者，悦声色者也；鼻口者，悦臭味者也；手足者，悦佚愉者也。心也者，悦仁义者也。此数体者皆有悦也，而六者为心役，何也？曰：心贵也。有天下之美声色于于此，不义，则不听弗视也。有天下之美臭味于此，不义，则弗求弗食也。居而不间尊长者，不义，则弗为之矣&&&
&&& 颜渊问如何在现实生活中实践&克己复礼&，孔子回答说：&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。&皆本于此。（《论语&颜渊篇》原文：颜渊问仁。子曰：&克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？&颜渊曰：&请问其目。&子曰：&非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。&颜渊曰：&回虽不敏，请事斯语矣。&）
&&& 所谓修身在正其心者，身有所忿懥[1]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味[2]。此谓修身在正其心。
　　所谓修养自身的心性要先端正自己的内心，是因为心有愤怒就不能够中正；心有恐惧就不能够中正；心有喜好就不能够中正；心有忧虑就不能够中正。心思不中正就像心不在自己身上一样。虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。所以说，修养自身的心性要先端正自己的内心。
[1]忿懥：懥，音zh&，忿恨、愤怒的样子。忿懥意为愤怒。
[2]心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味：&孔颖达疏云：&此言修身之本，必在正心。若心之不正，身亦不修。若心之不在，视听与食，不觉知也。是心为身本，修身必在于正心也。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 七、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
&&& 用心之患，患于无大清明之公心，于万事万物多有偏见。
&&& 《荀子&解蔽篇》专论此，其开篇即言：&凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。&心为情所蔽多矣，远超过本节所论。《荀子&解蔽篇》说：&欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术之公患也。&
&&& 除心术之公患，治疗人心理之病态，只有修道进德一途，方能成圣成贤，成就大智慧。《荀子&解蔽篇》说：&圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、
无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。&&何谓衡？曰：道。&&人何以知道？曰：心。&&心何以知？曰：虚壹而静。&&虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远， 疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢（宽广之意&&笔者注）广广，孰知其极？睪睪（通&浩浩&，广大的样子&&笔者注）广广，孰知其德？涫涫（同&滚滚&，水沸腾的样子，形容极其活跃&&笔者注）纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？&
&&& 今日西式大学为学不再讲修身，除用心之患。其所谓&理论、学问&者，多一孔之见，离大道远矣！
&&& 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟[1]焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰[2]而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：&人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。&此谓身不修不可以齐其家。
　　所谓管理好家庭和家族要先修养心性，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜欢某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。谚语说：&没有一个人知道自己儿子的毛病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。&所以说，不修养心性就不能管理好自己的家庭和家族。
[1]辟：偏颇，偏向。
[2]敖惰：敖通&傲&，意为骄傲；惰，意为怠慢。
&&&&&&&&&&&&&& 八、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
&&& 我们的先贤认为，榜样的力量于治国理民最为强大，其关键还是一个&诚&字，诚，就是行恕道，&有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人&，此乃不出家而天下治的根本。
&&& 与子思氏之儒思想紧密相关的《淮南子&缪称训 》有：&勇士一呼，三军皆辟（通&避&&&笔者注），其出之也诚。故倡而不和，意而不戴（通&载&&&笔者注），中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。&还说：&故舜不降席而天下治，桀不下陛（宫殿的台阶&&笔者注）而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。&皆可以本节相参证。
　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
　　《康诰》曰：&如保赤子[1]。&心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也[2]！
　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾[3]事，一人定国。
　　尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕[4]，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
　　《诗》云：&桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人[5]。&宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：&宜兄宜弟[6]。&宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：&其仪不忒，正是四国[7]。&其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
&&& 所谓治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的情形是没有的。所以，君子仿佛坐在家里就能教化全国&&对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
　　《康浩》说：&如同爱护婴儿一样。&内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，养育孩子是天然的爱心啊，没有学习好了养子再去出嫁的人啊！
　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国之人就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做一句话就会坏事，一个人就能安定国家。
　　尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，君子自己先做到，然后才能要求别人也做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理好国家必须先管理好自己的家庭和家族。
　　《诗经》说：&桃花多好看，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，定会使全家人和睦。&让全家人和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：&兄弟和睦。&兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：&容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。&一个人作为父亲、儿子，兄长、弟弟都值得效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
[1]如保赤子：引自《尚书&周书&康诰》，是周成王告诫康叔的话，原文作&若保赤子&，意思是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。
[2]未有学养子而后嫁者也：孔颖达疏云：&言母之养子，自然而爱，中当赤子之嗜欲，非由学习而来，故云&未有学养子而后嫁者&。此皆本心而为之，言皆喻人君也。&
[3]偾：音f&n，意为败坏。
[4]恕：即恕道。孔子云：&己所不欲，勿施于人。&（《论语&卫灵公》）
[5桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人：引自《诗经&周南&桃夭》。
[6]宜兄宜弟：引自《诗经&小雅&蓼萧》。
[7]其仪不忒，正是四国：引自《《诗经&曹风&鸤鸠》。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 九、絜矩之道
&&& 絜矩之道，朱子《大学章句》释云：&是君子必当因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正，而天下平矣。&
&&& 在当代国际事务中，最缺乏这种&推己及人&的絜矩之道。这是因为当代世界体系是建立在西方殖民逻辑的基础上的，这种逻辑将国内事务与国际事务、世界事务割裂开来，且以国内事务为中心，形成狭隘的民族国家主义。
&&& 在中国古典政治理论中，国内事务和国际事务，内事与外事之间不是割裂的，不仅国内要施行德政，对于那些德政不修的国家用兵也是正义的，其判断标准不是国家利益，而是德行，这是我们必须要注意的。换言之，治其国与平天下要一以贯之，都要&己所不欲，勿施于人&。
&& 上个世纪八十年代初于湖北张家山西汉墓出土的兵书《盖庐》中有&德攻&（进攻失德乱政的国家）的内容，共十三条进攻原则，使我们看到先贤是如何看待正义和战争的。上面记吴国君主盖庐（即阖闾）与申胥（伍子胥）的对话：&盖庐曰：以德攻何如？申胥曰：德攻者，其毋德者，自置为君，自立为王者，攻之；暴而无亲，贪而不仁者，攻之；赋敛重，强夺人者，攻之；刑政危，使民苛者，攻之；缓令而急征，使务胜者，攻之；外有虎狼之心，内有盗贼之智者，攻之；暴乱毋亲而喜相诖（诖，音gu&，欺也&&笔者注）者，攻之；众劳卒疲，虑众患多者，攻之；中空守疏而无亲□□者，攻之；群臣申，三日用暴兵者，攻之；地大而无守备，城众而无合者，攻之；国□室毋度，名其台榭，重其征赋者，攻之；国大而德衰，天旱而数饥者，攻之。此十者，救乱之道也。有天下而不治，名曰不能；治而不服，名曰乱则。&（文意：盖庐问：&根据德政进攻敌人如何判断？&申胥说：&对那些德政不修，自立为王的，要坚决进攻之；对残暴而百姓不亲附，贪婪不仁慈的，要坚决进攻之；对赋税沉重，强夺百姓财物的，要坚决进攻之；对司法政治不公正，役使百姓苛刻的，要坚决进攻之；对命令迟迟才下达，征用民众和物资却很急，以期务必打胜败的，要坚决进攻之；对对外有侵略野心，对内贪婪的，要坚决进攻之；对残暴乱政而国人又喜欢互相欺骗的，要坚决进攻之；对民众劳苦，士兵疲惫，忧虑多且祸患连连的，要坚决进攻之；对城守空虚，又没有亲密盟友的，要坚决进攻之；对大臣们辩论不已，国君急于打败的，要坚决进攻之；对国土广大而无守备，城池众多而没有盟友的，要坚决进攻之；国家大兴土木，宫殿逾制，台榭高大，劳役赋税重的，要坚决进攻之；对国虽大，而德政衰败，有大旱且屡屡发生饥荒的，要坚决进攻之；这十多种情况，是拯救乱世的原则。拥有天下而不能治理，叫做无能；治理而民众不服从，叫做乱则。&）
&&& 古人治学以平天下为目标，所以把&有天下而不治&称为无能。西方学术，由于历史原因，政治学、经济学、社会学、历史学等习惯于以&民族国家&作为分析单位，根本就没有天下观念&&当代中国学人将之视为神圣，将中国本土学术视为敝履，真让人无言！
&&& 修、齐、治、平&&当一平天下的雄心再度高悬于我们的梦想上空时，世界秩序将因之而改变。
&&& 道术之力大矣！
　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝[1]；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍[2]。是以君子有絜矩之道[3]也。
　　所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。
　　《诗》云：&乐只君子，民之父母[4]。&民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：&节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻[5]。&有国者不可以不慎。辟则为天下僇[6]矣。《诗》云：&殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易[7]。&道得众则得国，失众则失国。
&&& 所谓清平天下先要治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬自己的老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重自己的长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做，不会背弃他们。所以，君子总是以身作则，行推已及人的&絜矩之道&。
　　如果厌恶上级对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上级；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做&絜矩之道&。
　　《诗经》说：&使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。&老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：&巍峨的南山啊，岩石高耸。显赫的太师啊，百姓都仰望你。&统治国家的人不可以不谨慎。稍有邪辟偏颇，就要受到惩罚。《诗经》说：&殷朝没有丧失民心的时候，还能够与上天的要求相符。用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。&这是说，得到民众就能得到国家，失去民众就会失去国家。
[1]上老老而民兴孝：朱子《大学章句》：&老老，所谓老吾老也。兴，谓有所感发而兴起也。&
[2]倍：通&背&。
[3]絜矩之道：絜，音xi&，朱子《大学章句》：&絜，度也。矩，所以为方也。&孔颖达疏云：&絜，犹结也；矩，法也。言君子有执结持矩法之道，动而无失，以此加物，物皆从之也。&絜矩之道。实际上是&有诸己而后求诸人&之道，以絜、矩为喻。
[4]乐只君子，民之父母：引自《诗经&小雅&南山有台》。
[5]节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻：引自《诗经&小雅&节南山》
[6]僇：通&戮&。
[7]殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易：引自《诗经，大雅&文王》。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 十、德者，本也。财者，末也
&&& 本节论德为治国平天下的根本。
&&& 我们绝对不能认为，光有德就会治国平天下，这里的本末是相对而言，不是二元对立的关系。不是说有了本，就不要末了。本末是互补的，设想，若树无枝叶，早晚根本亦当枯死&&现代人受西学影响太深，很容易陷入&两末之议&的泥潭。
&&& 所以治国平天下，亦不可不知理财。《管子&七法》的作者认为治国、用兵、胜敌、正天下是相辅相成的。谈到&为兵之数&时特别指出财力，工业最为重要，上面说：&是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下；财盖天下，而工不盖天下，不能正天下；工盖天下，而器不盖天下，不能正天下；器盖天下，而士不盖天下，不能正天下；士盖天下，而教不盖天下，不能正天下；教盖天下，而习不盖天下，不能正天下；习盖天下，而不遍知天下，不能正天下；遍知天下，而不明于机数，不能正天下。故明于机数者，用兵之势也。&（文意：要一平天下，财力不压倒天下，不能平天下；财力压倒天下，而工艺不压倒天下，不能平天下；工艺压倒天下，而兵器不压倒天下，不能平天下；兵器压倒天下，而战士不压倒天下，不能平天下；战士压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能平天下；管教工作压倒天下，而军事训练不压倒天下，不能平天下；训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能平天下；普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能一平天下的。所以，明察战机和策略是用兵的关键。）
&&& 以兵正天下，理财第一&&财为末，然不可或缺明矣！
　　 是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也。财者，末也。外本内末，争民施夺[1]。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖[2]而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。
　　《康诰》曰：&惟命不于常。&道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：&楚国无以为宝，惟善以为宝[3]。&舅犯曰：&亡人无以为宝，仁亲以为宝[4]。&
　　所以说君子要首先注重修养德行。有德行就有了民众，有了民众就有了国土，有了国土就有了财富，有财富才能消费使用。德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会与老百姓争利。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
　　《康浩》说：&天命是不会始终如一的。&就是说行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：&楚国没有什么是宝，只把善当作宝。&舅犯说，&流亡在外的人没有什么是宝贝，只把仁爱当宝贝。&
[1]争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。
[2]悖：逆。
[3]楚国无以为宝，惟善以为宝：《国语&楚语》载，楚昭王派王孙圉出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉的事。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，而是把如观射父这样的贤臣看作珍宝。
[4]亡人无以为宝，仁亲以为宝：这是晋文公重耳的舅舅狐偃对晋文公说的话，见《礼记&檀弓下》，上面作：&丧人无宝，仁亲以为宝。&
&&&&&&&&&&&&& 十一、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
&&& 《中庸》重诚，《大学》亦重诚。只不过《中庸》明言之，《大学》论诚更加隐晦而已。本节言&忠信&，即是言诚。古代诚与信互释，意思是一样的。
&& 诚则近于道矣。李翱《复性书》云：&是故诚者，圣人性之也。寂然不动，广大清明，照乎天地，感而遂通天下之故，行止语默，无不处于极也。&又说：&道者，至诚而不息者也；至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗；非他也，此尽性命之道也。&
&& 爱人，恶人，或赏或罚皆以诚，此君子修己治人之术也。
&&& 《秦誓》[1]曰：&若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉！&唯仁人放流之，迸[2]诸四夷，不与同中国。此渭唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命[3]也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂[4]人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
&&& 《秦誓》上说：&如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽没有什么特别的本领，但是他心胸宽广，能容人，别人有本领，就如同他自己有一样。别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是诚心赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶。别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且很危险！&因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到蛮荒之地去，不让他们住在国中。这说明，只有仁人懂得要爱什么人，厌恶什么人。发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢；发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难定要落到他身上。所以，君子有治国大道，忠诚信义就能得到它，骄奢放纵就会失去它。
[1]《秦誓》：《尚书&周书》中的一篇。为秦穆公誓众之辞。《尚书序》说：&秦穆公伐郑，晋襄公率师败诸崤。还归，做《秦誓》。&
[2]迸，通&屏&，驱逐。
[3]命：东汉郑玄认为是&慢&字之误。慢意为轻慢。
[4]拂：逆，违背。
&&&&&&&&&&&&&&&&&& 十二、国不以利为利，以义为利也
&&& 如同人们误解&德本财末&一样，人们亦误解义与利的辩证关系。
&&& 同德与财的关系一样，义与利也不是二元对立的关系，《易经&乾&文言》曰：&义者，利之和也。&春秋时晏子云：&凡有血气皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽。&（《左传&昭公十年》，意思是说，争利之心人皆有之，但不能勉强，应当用道义加以约束。道义是利益的根本，不顾道义积聚利益就会产生祸殃。）
我们不难看出，在先贤心中，义与利显然不是矛盾的，要在以义制利而已！
&&& 后世有儒者看到此节中有&与其有聚敛之臣，宁有盗臣&，&国不以利为利，以义为利&，&长国家而务财用者，必自小人矣&，就怕言利，轻言利，不言利，乃至认为为国理财本身就是错误的。若如此，本节何以言&生财有大道&、&仁者以财发身&、&未有府库财非其财者也&。作者是要学人看到经济与政治的界线，市场的边界在哪里。只要我们看看现代西方资本主义社会，就会明白，政府中多&聚敛之臣&（即商业精英），政治中&务财用者长国家&，一个社会普遍&以利为利&，会是什么样子！
&&& 2008年金融危机发生后，西方社会有太多的人在反思市场经济与道德，与社会正义的关系（比如哈佛大学教授 Michael J. Sandel 一系列有影响的著作）。反观《大学》的论述，我们不得不佩服先贤智慧的深邃与高明！
&&& 请注意，本节言经济，亦言诚。本节的重点在：&未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也&，孔颖达疏云：&言君行仁道，则臣必为义。臣既行义，事必终成。以至诚相感，必有实报，如己有府库之财，为己所有也。&此言诚明矣！
　　 生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财[1]。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子[2]曰：&畜马乘[3]不察于鸡豚，伐冰之家[4]不畜牛羊，百乘之家[5]不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。&此谓国不以利为利，以义为利也。长国家[6]而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
&&& 生财之道是：从事生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有仁义如此，国库里的财物却不是属于国君的。孟献子说：&养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车有采地人家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。&这里意思是说，一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。做了国君却还一心想着聚敛财货，必定陷入小人的行径。国君想行善，却任用小人处理国家大事，结果只能是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人也没有办法挽救了。所以说，一个国家不应该以财货为利，而应该以仁义为利。
[1]仁者以财发身，不仁者以身发财：朱子《大学章句》：&发，犹起也。仁者散财以得民，不仁者亡身以殖货。&
[2]孟献子：鲁国大夫，姓仲孙名蔑。
[3]畜马乘：指用四匹马拉的车，畜马乘是士人初作大夫的待遇。
[4]伐冰之家：指办丧事时有资格用冰保存遗体的人家，是卿大夫家的待遇。
[5]百乘之家，拥有一百辆车的人家，指有采地的卿大夫之家。
[6]长国家：领导国家，此处指君王。
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