& 自驾两天短游求助地铁路线及景点布置???
自驾两天短游求助地铁路线及景点布置???
今晚开车去：预计明早到玩一天(天气预报说明天是晴天)，在酒店住一晚，第二天玩一天(天气预报说后天会下雨)特别想去的景点：博物馆，大屠杀纪念馆，大学，夫子庙，江南贡院，总统府，中山陵风景区，紫金山天文台，古鸡鸣寺以及夜游秦淮河特别想吃的地方：大排档本人路痴一枚，希望各位好心驴友帮帮忙，对此不胜感激???一些小问题和小要求：1.这些地方都集中在一片区域吗？如果不是请指出方便舍弃一些景点2.如何安排两天的行程[特别注意天气！]？3.如何乘坐地铁？？？[这个真心不懂啊求助求助！！]当然如果有补充推荐的景点及吃饭的地方就最好了！十分感谢！！！
[题主采纳]你好，回答这个问题的时候您可能已经快完成了今天一天的行程，但愿我的问答能给你后面的行程提供一点参考1这几个景点分布在几个片区，如果需要舍弃一些景点的话，首先想暂时去掉鸡鸣寺和天文台两个景点，因为不是靠在地铁站周边；大学也先不安排在线路中，如果最后有时间，再去参观。其余几个您想去的景点按照区域安排如下。1）中山陵—博物院—总统府—侵华日军大屠杀遇难同胞纪念馆2）江南贡院—夫子庙—夜游秦淮河详述：第一条线以地铁二号线为载体，各个景点虽然不集中在一个区域，但是乘坐地铁二号线均可到达。中山陵—【下马坊】站换乘景区小交通至中山陵博爱阁；推荐你去中山门的博物院，中国三大博物馆之一，地铁二号线【明故宫】站或公交34路【中山门】站；总统府—【大行宫】站；纪念馆—【云锦路】站。第二条线路均在夫子庙秦淮风光带内。地铁一号线【三山街】站或地铁三号线【夫子庙】站。如果您想去紫金山，建议和中山陵风景区结合；如果想去鸡鸣寺，就推荐玩一下玄武湖。这个天去还是挺舒服的，鸡鸣寺旁的解放门进，玄武湖的正门玄武门出，可以推荐到狮子桥步行街品尝各种小吃，也可以到玄武湖公园的金茂大厦品尝大排档。然后大学乘地铁一号线【珠江路】站可到达。旁边的金鹰天地及南大附近也可以去觅食哦。2关于天气今天是多云，明天的天气预报是有时有阵雨，不用太担心，如果下雨的话，南博、纪念馆或者南大附近的先锋书店等都室内景点都不太会受雨天的影响。这两天还不是很热，多补充开水和戴太阳镜就好。希望可以帮到您。祝您之旅开心！
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[题主采纳]你好，回答这个问题的时候您可能已经快完成了今天一天的行程，但愿我的问答能给你后面的行程提供一点参考1这几个景点分布在几个片区，如果需要舍弃一些景点的话，首先想暂时去掉鸡鸣寺和天文台两个景点，因为不是靠在地铁站周边；大学也先不安排在线路中，如果最后有时间，再去参观。其余几个您想去的景点按照区域安排如下。1）中山陵—博物院—总统府—侵华日军大屠杀遇难同胞纪念馆2）江南贡院—夫子庙—夜游秦淮河详述：第一条线以地铁二号线为载体，各个景点虽然不集中在一个区域，但是乘坐地铁二号线均可到达。中山陵—【下马坊】站换乘景区小交通至中山陵博爱阁；推荐你去中山门的博物院，中国三大博物馆之一，地铁二号线【明故宫】站或公交34路【中山门】站；总统府—【大行宫】站；纪念馆—【云锦路】站。第二条线路均在夫子庙秦淮风光带内。地铁一号线【三山街】站或地铁三号线【夫子庙】站。如果您想去紫金山，建议和中山陵风景区结合；如果想去鸡鸣寺，就推荐玩一下玄武湖。这个天去还是挺舒服的，鸡鸣寺旁的解放门进，玄武湖的正门玄武门出，可以推荐到狮子桥步行街品尝各种小吃，也可以到玄武湖公园的金茂大厦品尝大排档。然后大学乘地铁一号线【珠江路】站可到达。旁边的金鹰天地及南大附近也可以去觅食哦。2关于天气今天是多云，明天的天气预报是有时有阵雨，不用太担心，如果下雨的话，南博、纪念馆或者南大附近的先锋书店等都室内景点都不太会受雨天的影响。这两天还不是很热，多补充开水和戴太阳镜就好。希望可以帮到您。祝您之旅开心！
: 能帮到您很开心~
@人长久：感谢感谢！还是有很多可以帮到我的！
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其实南京的酒店感觉并不是很便宜，地段好一点的价位都在200左右，可以选择一个性价比高点的。我在南京住的寒舍精品酒店（南京长乐路店）感觉还不错，店员热情周道，房间很大，每天赠送两瓶矿泉水和两桶方便面。主要是位置很好，从南京禄口机场坐机场巴士2线到南京南站换乘地铁一号线在三山街站下，步行过去仅需3...&
其实的酒店感觉并不是很便宜，地段好一点的价位都在200左右，可以选择一个性价比高点的。我在住的感觉还不错，店员热情周道，房间很大，每天赠送两瓶矿泉水和两桶方便面。主要是位置很好，从禄口机场坐机场巴士2线到南站换乘地铁一号线在三山街站下，步行过去仅需3分钟。酒店离夫子庙景区很近，步行5分钟。酒店附近有公交车站和地铁站，去各大景点都很方便。我是第一天去的夫子庙和夜游秦淮河。第二天去的灵谷寺--中山陵--音乐台--明孝陵。夫子庙景区门口（瞻园路站坐游2路可以到，终点站下，无人售票，上车2元。第三天去的鸡鸣寺--总统府（瞻园路乘2路，在鸡鸣寺站下车，仍需步行大概10分钟到达。游2路可以到总统府）第四天去的大屠杀遇难同胞纪念馆。（有两条线路1、乘地铁1号线到新街口站下换乘2号线，云锦路下即到。2、新桥站，此公交站是从酒店出来的左边路口的左边，乘游4可到。）大牌档我去的是德基广场店，做地铁1号线在新街口下，直接从商场电梯上楼。早点去排号，饭点人超级多希望可以帮助你，或者去看看我的游记吧。
: 不客气的，祝你旅途愉快
@人长久：好的！谢谢！
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在亚洲各国，有很多很多的风水爱好者。他们从流传和古籍中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻和验证，发现风水的确能起到一定的作用。西方科学家也发现大地有能量的流转和地电等现象，和风水理论不谋而合。很多西方大公司和东南亚大富豪们甚至还聘请专职风水师，每逢事情都咨询商议。
风水发源于中国，这是公认了的。在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。前三种是天
定，后两种是人为。风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。
中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。从帝王将相到平民百姓，从皇宫
大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅
的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。
随着近百年来的工业化运动，风水和中华正统的文化似乎离我们越来越远，人们潜意识里把其当成了“落
后”的代名词。然而事实真是如此吗？请你一定要看看我们本文，相信能带给你不一样的感受和认知。
16世纪盛行欧洲的文艺复兴运动以古希腊、古罗马文明的光焰带动了现代工业、以至于现代文明的发展，
为我们带来了科技发达的现代社会。我们相信，中华正统文化的回归也会为华夏子孙带来光明的未来。我
们泰益丰周易会馆希望能和众多风水爱好者一起，对中华正统文化中的“风水”做一定层面上的研究和探讨，借此推动中
华文化的复兴和繁盛，给世界各国民众带来福音。
第一节 浅谈风水
谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等
。这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信
从而排斥。那我们一步步来，先从风水这个名词的表面来源去了解了解。
1、风水来源
“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“葬者，藏也，乘生气也
。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞提出了“气”的概念
，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书
》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。
其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。后世风水学者认为，《诗经大雅o公刘》中就有关
于风水活动的描述：
笃公刘，于胥斯原，既庶既繁……陟则在献，复降在原。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南冈，乃观于京。京师之里，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时
笃公刘，既浦既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，……度其隰原……度其夕阳，幽居允荒。
从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝
水”、时而“观京”，其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处
在《诗经》之《大雅o绵》中也有相关描述：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，
聿来胥宇。”古公亶父，为季历之父，周文王之祖，率领族人迁移到了岐山。诗里“胥宇”的意思即为审
视、相看。
这些风水活动，被那时人称为相地，或形法。
风水又叫堪舆，那堪舆这种说法是怎么来的呢？堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮
南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理。
东汉许慎则说：堪，天道；舆，地道也！
风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《周易》的《系辞》：易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关
于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
到了郭璞写《葬书》的时候，其实已经是站在了巨人们的肩膀上，他除了整理了一些风水理论外，主要是
确定了“风水”这个名词。和后来的“气功”名词一样，如果不去研究，已经很难从“风水”的字面意思
看到过去那种问卜天意，勘天测地的内涵了。
不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，现在很多人把它理解为气流，其实不然。现代汉语简化字简化
的太多，很多字都被丢弃不用，从而造成了一些理解上的歧义。这里的气理解为“炁”（无火）更为准确
一点，这是来源于中国古老的道家文化，代表的是能量。
目前，大众所广泛了解的“风水”，是自明清风水的普及热以来，在世间小道上流传出来的皮毛的东西，
一种术类的流传。形成了“玄空”、“六爻”、“理气”等众多风水派别。现在能看到的风水著作主要有
两大类别，一为形法，一为理气。形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础
上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。其实它们不过是历代风水大师们总结了自己的一些经验，如
果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上
绕圈子，甚至闹出风水派别之争。
比如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气
”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？
在风水实际活动中，我们发现，其实一个地方是否“真穴”，那是取决穴位有没有“神”，我们把驻守穴
位的神叫做“地灵神”，同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神，而不仅仅看该地的形势。
有人认为风水这门学问是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问。如果真的是这样的话，那以现在
科技的现代化程度，谁要想当皇帝，就动用现代机械根据对地形的经验的总结，做个人造地穴不就可以了
吗？为什么做不到呢？就是因为人们可以按风水模型造成地形，却没办法安排一位地灵神驻守在那里。
风水被归类为道家的世间小道，道家文化认为人的生命根源在天上，人生的目地是通过修炼逐渐接近并最
终同化自己先天的本性，所谓返本归真。修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明
的能力，出现了特异功能，能看到地穴上的“炁”，有些光是那个穴位所对应的“地灵神”身上所带能量
的显现，有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象。穴位对应的“地灵神”所起作用越
大，穴位也就越好。所以风水能起作用的实质原因是外形的背后“神”的作用。
中华传统文化是崇拜“神”的文化，很多古籍与远古传奇中更是记载与流传着我们神州大地在古时候曾经
存在着一个人神同在的时期，那时神仙们经常显现到人间传授原始先民们各种文化和技艺，人们也可以不
需要占卜，直接与神仙沟通来了解天意。
相传还有一些有德行的人物是通过神仙的直接指点传授而成为风水师。民间传说唐朝风水大师杨筠松在山
中遇到九天玄女，得其所授，方才精通风水，成为一代大家，所以，杨氏风水真传一脉的门人，他们供奉
的祖师是九天玄女。
而风水界中有名字记录的最早的风水师为青乌子，有记载说是黄帝时期大臣，流传中本次东方文明时期关
于风水最早的述说，也是从那时开始的。
2、风水为什么会起作用
现在不少人认为风水是迷信。比如通过给祖先遗骸选个好地穴，就能影响后人的祸福，虽然历史上不乏这
样的事例记载，但很多现代人觉得匪夷所思，不知原理何在？因而感到这不太可能。其实现代物理学已经
发现了物质之间有一种跨越时间和空间的联系——在量子物理中叫做量子纠缠。
说起来话长，在西方诞生的现代科学与西方古老的宗教、哲学和炼金术表面形式对立，却有着不可分割的
内在联系。《圣经》上说上帝造宇宙，第一天说，要有光，于是就有了光，然后上帝为人造了这世界上的
万物，给人准备好了生活环境，第六天造了人。第七天，上帝休息了，其实他是为人造了休息，让人有了
休息的福气。人们在上帝创造的环境中休养生息，直到现在。
随着现代科学的发展，人们对这宇宙了解的越来越多，第六天诞生的人开始研究起第一天造出的光是什么
，于是诞生了一种很怪诞的物理学，叫量子物理。对当今的物理、哲学、宗教界都有巨大的影响。
根据量子物理的解释，光是一种既是波，又是粒子的东西，这种特性被称作波粒二象性，而且光这种东西
还有不确定性，也就是你确定了它的位置就无法确定它的速度，确定它的速度就没法确定它的位置。科学
家们管这个从传统物理角度看起来似驴非驴，似马非马的东西叫量子。为了研究它，科学家们建立了一门
新的学问——量子物理学。
量子物理学界涌现出许多高人，他们的奇谈怪论让人们越来越无法分清谁是科学家，谁是哲学家……。比
如英国科学家彭罗斯推导出一种“多宇宙“理论，他声称，我们所在的宇宙会不断地分裂，我们每“观察
”（这是一个唯心主义的词）一次它就会分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也
都同时存在；但我们只是生活在其中的一个宇宙中，无法感觉到别的宇宙。在另外的宇宙中，希特勒可能
比美国抢先造出了原子弹；肯尼迪可能没有被刺杀；你的父母也可能没有爱的结晶，你甚至可能不存在…
量子物理学中有一种现象十分引人关注，叫做量子纠缠现象。物理学家们说：两个或多个量子系统之间存
在非定域、非经典的强关联。用大白话说，就是不论两个粒子间距离多远，一个粒子的变化都会影响另一
个粒子的现象，即两个粒子之间不论相距多远，不受时间和空间的影响，也不需要任何的连接，它们都能
“心心相印”。这简直就是天方夜谭，难怪量子学家泡利说，量子物理学是“脱胎于炼金术的科学，现在
它似乎变得比炼金术更加神秘”。
以上讲到的这些看似荒诞的怪谈都是实实在在的科技成果，而且很多人都因为上述的怪论得到了诺贝尔奖
。读到这里，您可能还没有意识到这些理论意味着什么，说白了，如果真的将量子纠缠现象研究透彻，那
么我们今天的人就有可能通过影响今天的某些事情，而穿越时空改变过去或者将来的历史……，所以从量
子理论的角度，古代神仙术士们的神迹一点也不稀奇。
在海外还有学者进行了和风水相关的一些研究实验，风水学上认为，人是父精母血的结合体，与其直系血
脉之间有着潜在的联系，据说有一个实验是取出几个人的精子，放到离本人相隔很远的地方，然后从背后
对参与实验的其中一人猛击一掌，使其受惊，结果在远方试验室里，这个人的精子也同样表现出受惊的反
这个实验在海外主流电视台都播出来了，很多人观看。所以说，我们现在的科学研究，已经突破了很多屏
障，无论是从理论还是实践试验上，已经从科学角度能证明风水是能起作用的了。
中国正统文化走的是另外一条科学路线，是直接针对宇宙、人体、时空来研究的，并且是从打坐修炼，开
发人体潜能角度着手来发展的科学，这和现在从西方传来的实证科学路线不一样，即使这样，用目前西方
实证科学的理论和实验也能验证中国文化的正确性。
中国的先哲们对奇妙的大自然和玄奥的宇宙有很多精辟的论述。例如《易经o系辞》上说：“无有远近幽
深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此” ，说卜筮之应，不论时间地域的远近，都能料知未来之
事。令人赞叹易道之至精，赞叹圣人之大道。
“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此”，易是无方者。若
有思有为，则有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地万物之心。物之几分动静者也，至神，
谓所发皆动以自然也。
由此可知，现代最顶端的科学研究量子物理理论和中国几千年前的《易经》所述不谋而合，量子的运动规
律和《易经》中描述的规律完全相同。
3、风水到底是干什么的
道家认为这个宇宙由阴阳构成，象个太极。三界只是宇宙的局部范围，由五行构成。所以宇宙演化出三界
，由阴阳演化成五行。五行只适合于三界这个层次范围，超过这个范围的认识就要用阴阳的道理而不能用
五行的道理指导了。
就象地球上生命生活要有“重力”，但这个科学认识也只能在地球范围内是真理，超过地球进入太阳系范
围就成谬论了。人到太空中、到其它星球上会有失重，会漂浮起来。
风水学在中国也被称做阴阳学，风水先生在民间也被叫做阴阳先生，那我们能不能由此推测风水的来源很
高，道理至少能适用于这个宇宙呢？
释迦牟尼说过地、水、火、风这“四大”，认为物质世界的万事万物都由这四大构成。以“人”作为比喻
：骨骼躯体就是“地”，承载整个生命的基础；血液等流动的液体为“水”；人体温度被巧妙设定在37度
，多一度少一度你人都受不了，就是“火”；而人要有呼吸才能活着，呼吸就是“风”。
从人世间这个空间表面认知来看，风水也和“四大”中的风、水和地这三大因素有关。所以以释迦牟尼对
宇宙的认识范围来说，风水也很高了，至少占三个因素，也就是说风水的来源很高，至少能适用于释迦牟
尼认识的很大宇宙范围。
无论道家还是释迦牟尼，都讲了人和宇宙的关系。风水在中国，被归类为道家世间小道。道家修炼讲“周
天”、讲“穴位”，还讲人体是个小宇宙，很多人或多或少也会知道一些关于人体周天与穴位的知识，但
人体真正存在的各种不同类型的周天、经脉和诸多的穴位，一般人就很难知道得那么清楚了，因为这些从
来都是修炼界不愿轻易公开的秘密。
中国古代一直在研究天地之间的奥秘，提出了“天人合一”理论，也就是说天、地、人三才对应。《道德
经》中说，“人法地，地法天……”，那么大家想一想，如果是这样的话，是不是天上也是有周天和穴位
的。只是这时穴位已经不叫穴位了而叫神位，也就是道家常说的周天司职神，某些说法认为是有三百六十
五个，他们分别对应着三百六十五个人体的穴位。周天的字面意思是指天地间的循环，人体有周天，那天
地自然也会有周天的存在。
同样，那么“地”也是不是一个宇宙体系，“地”会不会也是一个生命体呢，“地”也有脉络、周天和穴
位？其实说白了，从某个角度来认识，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同样是地，也是天。
比如中医里面，就认为人体同时具备天、地、人三部分，人体下面部分是地，人体中间部分是人，人体上
面部分是天。
如果上述理论成立的话，那我们可不可以说——风水，探寻的就是“地”这一体系奥秘的活动呢？
无论叫堪舆也好，叫地理也好，叫形法也好，还是叫风水什么的，虽然叫法不同，但万变不离其宗，根本
上来说，就是探寻以“地”为首要参照座标的天地奥秘的过程。
以此而发展的理论，人们把其叫做风水学；而这个过程中使用的具体方法被叫做风水术。更引申来说，由
于这个过程是和生命返本归真的修炼活动结合在一起的，所以这个过程也是一个生命修炼提高的过程；修
炼中修出的和“地”这个体系，和风水活动相关的术类的东西或者能力则被叫做风水术。
第二节 风水师
历史上把张三丰作为太极宗师，武术泰斗，道家修炼的真人，同时他也是个风水大师。张三丰在《天口篇
》（《张三丰全集》）中的《堪舆篇》中说：“惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无
私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道
惟聪明正直圣人贤士乃克言之。”由此可知风水师的作用是代天行事，是有严格心性要求的，使大道张三
丰都要敬他们三分，称之为“仙师”。
风水师必须有师父的真传，得到通神的能力，再辅以对“形”的观察；中国古代有些风水师修炼到一定成
度后，肉身都会发生很大的变化。很多传说中，那些高人寒暑不禁，夏天最热时不怎么出汗，冬天穿一件
单衣也不冷，有些还能飞，人们眼睛都能看见；还有些身体能直接进入另外空间了，所以有人看到人在眼
前“唰”一下就不见了。风水师要经常在郊野山林里行走，一步跨出可能就几百米去，在山林里飞来飞去
，《诗经大雅o公刘》中“陟冈”、“降原”、“逝水”、“观京”就是对此的描写，因此也有人把风水
师叫做“地仙”。
在民间，人们认为风水师就是看风水的人，被叫作阴阳先生或风水先生。从古到今有很多江湖术士学了些
风水的皮毛就打着看风水的牌子在社会上混饭吃。风水师和江湖术士是有明显区别的。江湖术士不修炼，
他们只不过比普通的人多懂点技巧性、技术性的方法而已，他们看地基本上都是看“形”，根据前人总结
的风水经验来套，并以此术类为谋生手段。他们主要是给普通百姓点点地，看看期。
虽然江湖术士和风水师的水平差距很大，但是自古以来，中国社会也一直有江湖术士的存在，为什么呢？
人是分阶层的，普通百姓根基浅薄，这些术士的能力也就够用了。一般情况下，方圆百里之内，必有异人
，或会风水，或晓易理、懂算卦、看水碗等等，能力大小不同；术士们虽然不明究里，但也能帮助真传风
水师宣扬积德行善，让人们知道要顺应天时地利，几辈人积福才能得到一个好地穴造福后人等等道理，整
体上对维护社会道德也起到了一定的正面积极的作用。
由于古代整体道德标准是遵循圣贤们的典章，人们都有积德、至少是守德的趋向，所以有些江湖术士虽然
没有师父传授和带领，但也习惯静心调息，闭目打坐，对他们自己的身心是有好处的。如果真的心诚，还
可能感动上苍，让真正的师父点化，传道于他。不过也有些求名求财的江湖术士，背后有狐黄白柳在起作
用的，特别是现代很多算命、看风水的江湖术士更是如此，他们并非都是存心想要这些狐黄白柳的能力，
而是因为重钱轻德而招来的，是很可悲的。
一些人了解到古代看“风水”的一些作用，因为风水在公众社会失传多年，所以也不明就里，常常找一些
打着“风水师”名义的江湖术士来帮自己看这看那，常常会被欺骗。有些跑江湖的甚至明码标价，哪个哪
个地多少钱，从几万到几百万都有，这不是拿“土地爷”来卖吗？能看到真地吗？
张三丰曾说过：“今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻
觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理?十个堪舆九个穷，何足怪也！”以张三丰这样的清净真
人，能用这样的口吻批评，足可见他对这类欺世盗名，骗人钱财行为的不齿。
地穴等级是和道德有关的，能否点到好穴，点到什么样的穴和风水师的德行是息息相关的，没那么高的道
行就做不了真正的事。很多江湖术士，利用风水术的皮毛，也混迹在风水师的行列中行骗。他们能够骗到
钱，其实是钻了急功近利的人的空子。求风水师的人都希望借助风水的力量当大官发大财，甚至愿意花大
价钱找一官好地，其实不过是缘木求鱼。自古以来，一个人或一个家族的兴旺，为福德所致，很多还和祖
上所积福德有关系，不是一时求来的，也不是花多少钱能买来的，是一种天地运行的自然规律。无福德之
人就算偶尔得到好地，也会被天破。
拿钱买地之人，多为富豪或高官，现今腐败成风，道德沦丧，有钱之人中一些是发的不义之财，投机倒把
、贪赃枉法、欺压良善。没有正念和善念的人怎么可能让他得到好地呢？还有一个天理，有福德之人就算
得到好地，后人如果危害世间，这个好地也会在没有终运时被提前破掉。所以现在从江湖术士那里买的地
多为破败之地，快速将所积福分消耗完，将是人财两空的局面。
真正的风水师善心帮人，不计名利，不要钱财，他们依照天命而行，所点的地一般和朝代兴衰、历史变迁
有很大关系，因此往往不是点一块地，而是布一个局。因为是得道之人，身上有能量，所以有能力“定”
事情，江湖术士则不行。当然，这种“定”也是根据天象变化和福德等诸多因素综合考虑。
有些世人不相信风水，他们最常用的说辞就是：风水既然这么厉害，为什么风水师还这么贫穷困苦，没有
几个人发家的？我们说有这种想法的人，其实是不知道真相而已。风水上有造诣的风水师，很多人家族后
世富贵兴旺甚至君临天下，比如大周朝姬姓家族的先辈中，历代多人，都是精通术类的高人。他们在多少
年以前就布下风水的局，为后来大周朝奠定了八百年的基业。当然，能这么做的也都领有天命，其家族也
是得到上天认可选定的。
我们人类，是地球生态循环系统中的一部分，是大自然的一个细胞。而地球又是太阳系中的一个粒子星球
，太阳系又是银河系的组成部份，可以说是银河系的一个粒子，银河系又是宇宙星系中的一部分，所以可
以说地球是星体运行中的一个细胞。这与现代生物学中的遗传学也很相似：人体中的每一个小细胞，都包
含了全部的人体信息，每个细胞都与整个人体是一一对应的。所以根据这种关系，能够以小见大，以局部
而知整体。
比如风水师，因为修炼有道，所以他肉身身体有周天脉络，有能量流转；大地如人体，也有脉络叫龙脉，
也有能量运转；同理，宇宙星系可能也有周天脉络，也有能量运转。这种周天脉络可能不只一种，有很多
种。我们知道，太阳系的各星球围绕太阳转动是很有规律的，而太阳系也在按照固有的规律在转动，银河
系也在运转。这种天上各星球、星系相互之间的运行变化以及某些特殊气象，现在科学家发现是很精密的
，牛顿说只有上帝才能造出。中国古代把这种整体的运转叫做“天象”变化，他的这种变化代表了天意。
如果说有上帝、有神、有高级生命的话，那这可能就代表了他们的意思。
不同的时候，宇宙各星系会产生不同的运转变化，代表不同的天意。而天意在不同的空间需要不同的推动
运转。举个例子，天象变化到该改朝换代了，下面某个家族或某个人积德行善，福德足够，可以当皇帝，
于是有风水师能沟通天地，领得法旨，寻找到这个家族，又为其家族四处寻找龙脉和穴位，给其祖上安排
龙脉上的真穴葬之。“人”与“地”相合，对应到“天”上，天上安排天神（或积累巨大威德的修炼人）
转世到这一家族，以后成为皇帝，这样三才合一，确保这个天意的成功。
我们在实际中发现，这种家族能够被挑选上，很多其祖上都有修炼人，并且修炼有成，好多最后还知晓风
水，能用功能或神通找到穴位。
第三节 地穴
《道德经》中说，“人法地，地法天”，道家把人体视为小宇宙，那么宇宙也就好比是个大人体，同理，
那是不是大地也是一个生命。人的身体结构带有天地结构的信息，有大、小周天，有脉络和穴位，大地也
是一样，大地也有脉络，叫龙脉，有穴位，叫做地穴。龙脉上有神，穴位上有神。神根据天地运转的规律
，奉天之旨意，利用大地之穴位，形成“天地人”合局，打通“天地人”上下的通道，以此来让天地人三
才协调运转。“天人合一”学说也从此而来，更准确的说应该叫天地人合一。
上好的穴位被称作“风水宝地”，地形上有一定的特点，一般以穴位为中心，呈背山面水，左右围护的格
局，专业术语称背山为来龙，也即玄武；左边呈围护的山为青龙；右边呈围护的山为白虎；穴位本身的堂
局为内堂局，穴位外为大堂局，大堂局内应有河流蜿转经过，穴位前方近处有小山丘为案山，远方有高的
山峰为朝山。如图示：
“太祖山”是指结穴处往后龙脉的发源之山，通常是附近的最高峰，往下还有一级“少祖山”之说。“父
母山”是指顺着龙脉来处在结穴之山背后的一座山体，“穴星”一般指结穴之山，就是地穴的穴位所在的
山体。“青龙砂”指穴位左边的山脉或山体，“白虎砂”指穴位右边的山脉或山体，当然还有“水口砂”
、“下手砂”的说法。“案”指穴位前方近处的山体，通常呈笔架型或马鞍型，“朝”指穴位前方远处众
多山体，一般来说，朝山在案山之后。“格局”也有叫做“堂局”的，指把上述的这些山体形成一个整体
，统一的去看，就有了每个“穴位”自己的局势，局势的大小、好坏直接会导致穴位品级的高低。一个穴
位至少要入品才可能会有“格局”，也就是后人至少要有等同于“七品县官”的富贵福分才能算“入格局
”。当然一个局势不会只造就一个穴位，可能会有若干的结穴之处。每个“格局”大到可能会方圆几十里
上百里或更多，小到可能只有几座甚至一座山头，而且会大格局中套小格局，小格局中套微格局。
地穴是分等级的，许多人都知道。他有两大层次：一个是世间层；一个是出世间层。中国传统的佛道修炼
中提到两个概念，世间法和出世间法修炼，简单的说一个是在人世中精神境界的升华，一个是在超出人世
的范围里精神境界的升华，就好比佛教中讲到的罗汉、菩萨、佛祖都是超越人世的，但也有不同的威德和
悟道水准。在风水中也同样存在着世间层和出世间层的大的级别划分。当然，这个世间层和出世间层，和
那个世间法和出世间法概念不一样。
世间层和中国古代朝廷官位等级的划分差不多，也是划分为文、武特点，中正九品。中国古代很多辅佐皇
帝的大臣都是修道人，知道天、地之事，所以就把部分天地体系拿到人间来用，官位等级的划分即是如此
。前面讲了“七品”才算入格局，那是因为七品县令已经是独挡一面，独立做主了，八品、九品没有独挡
一面的要求，属于七品的辅助，所以不需要单独的格局。
地穴除了文、武的特点不一样外，等级的划分主要是用道德作为衡量标准。中国古代除了科举制之外，官
员选拔还有一种途径叫举“孝廉”，说哪个地方有个人对父母很孝顺，人品也很廉洁，当地老百姓都称赞
，当地官员举荐他，皇帝派人考察后，确实如此，就选拔他做官。孝顺廉洁是一个人有道德的一种外在表
现，古代朝廷以此作为官员考核衡量的标准。这种方式在强大的汉皇朝曾经是一种主要的选拔官员的方法
出世间层其实已经不能叫做风水了，更准确点说，不是民间老百姓理解的风水的概念了，那个涵义已经包
括不了其中庞大的内涵。甚至很多名字都不叫穴了，叫“位”或“座”，佛座、莲台什么的，那是仙、佛
、圣人所用的，和人已经没什么关系了。
在世间层和出世间层之间还有一些特殊的品级。九品之极的一品之上的，就是帝皇大地，也有叫天子地的
。帝皇大地，牵涉天下格局，受到上天严密安排，不是领有天命，授命于天的人或家族，根本就不可能得
到他的。相传很多皇帝都是安排天神下凡来做的，所以以前的皇帝叫天子。无论是帝皇地也好，天子地也
好，都是普通百姓的叫法，其实真正的名称不是这么叫的，另外空间的高级生命把这种级别和类型的地叫
做“乾坤地”。出一个皇帝或一个朝代的地就叫“乾坤地”。自古以来，能够让人知道的，也就这么多。
中华五千年来，从夏商周到清朝，能称为朝的只有寥寥十来个，中间有许多是四分五裂的状态，例如三国
、五代十国等。
“朝”这个字在甲骨文中是两株小草，日月自然升替，喻指时间长远，顺天意而行；“代”字是人+弋，
弋在古代是指戈的木棍子，戈上的金属刃不会扔掉，而木棍则要经常更换，所以用代寓意换人，朝很长，
中间皇帝是一代一代在换人；“國”是一个地域中一个人举着戈，指人用武力征服的疆域范围。以天意和
道德范畴来评价，朝高于代和国。“朝”的君主被称作“皇”，而“國”的君主被称为“王”。神州大地
上，被称为国的，时间都不长。
在世间层，还有一些特殊的存在，他们并不比乾坤地差，对应到人世间，我们能够知道人世间的很多大家
族，绵延时间很长，甚至超过了李唐、赵宋等帝皇家族，比如孔氏家族，绵延二千多年，那是孔子传儒兴
教育，积了大德，所以福延后世子孙；还有张天师家族，不仅绵延一千多年，更是出了很多修炼人，那就
很不一般了。
乾坤地的说法是以“贵”为主要特点来划分展现的。孔氏世家则是以“福”为主要特点的展现，而张天师
家族，那是“修炼地”的展现，又是另一种情况。所以以“贵”为主要特点的划分标准并不能笼统的涵盖
一切，去评判哪个地穴好哪个地穴不好。
当然，我们知道，很多地穴即有“贵”又有“富”，或其它特点。比如某个地穴，他报的特点是“富贵灵
仙”，那完全可能其地出四房人，其中一房发“富”，一房发“贵”，一房发“灵”，也就是比较灵通，
类似江湖术士这一种情况，还有一房则出修炼人；也可能其地所出某一房或某一人同时具备“富贵灵仙”
四个特点。
有人说富贵、富贵，有富就有贵，有贵就有富嘛，那不是一起的吗？其实不是，如果上天确定你“富、贵
”特点都占，那你的确既富且贵；如果上天确定你只有一个特点，比如说是“贵”，那你真的就只有贵，
我们知道中国古代有很多清官，许多是官至高位，甚至官至极品，依然是清贫如洗，家徒四壁的，史书记
载死后连好一点的棺材都买不起。
富也好，贵也好，是上天安排，你命中该有就有，是不能强求的。该是你的，你正正当当，通过幸苦付出
，顺其自然就能得。以历史上这些清官的身份、地位，他们要想发财不是很容易的事吗？！但他们就是秉
公而行，只拿国家发放的俸禄，也就是现在所说的工资，阳光收入。这是他们尽职尽责，通过辛苦工作付
出后，得到的正规收入，是没有任何问题的。有些又贵又富的，那是因为立下重大功勋，皇帝或者朝廷特
别赏赐的，那就是正当的“富贵”。
有些当官的，命中只有贵，但他出于人心和欲望的作用，利用职权谋取私利，现在叫灰色收入，因而发富
，这是不正当获取，那么就必须用自己的福德来换，通过消耗自己的福德来换取这种不正当收入，当福德
一旦消耗到一定成度，就会出事，或东窗事发被抓，或死亡下辈子来还。你看街上的乞丐，不要看他现在
这么凄惨，好多上辈子都是达官贵人，过着锦衣玉食、奢华淫逸的生活。所以古人常常讲行善积德，下辈
子投胎过好生活是有道理的。
但是，无论以哪一种特点来划分层次等级，最根本的衡量标准都是道德，道德水准越高的人，福分越大，
他的家族兴旺延续年代相应也就越长。在中国西南地区，有一个土司家族，先祖杨端在唐代从太原来到西
南地区的播州。其家族被天定六百年统治，直到大明朝建立前期。由于其家族多代以来行善积德，福泽一
方。杨端的第十三代孙杨粲也是功勋卓著，不仅开疆拓土，还教化百姓，史籍说他“性孝友、安俭，素治
政宽简，民便之”。他治理下的播州“土俗大变”、“俨然与中土文物同”。上天感念他们家族的功绩，
给其家族奖励，让其家族再延续一百多年。直到大明万历年间，以其家族最后一代统治者杨应龙造反，被
大明朝派遣大将李化龙将其剿灭方才结束，前后总共七百多年。
很多修炼有道的风水师常常能接触到高级别的穴位，地灵神告知这个穴位可以主管一个朝代七八百年、一
千多年、几千年、甚至上万年的。这可奇怪了，要知道中国历史上最长的周朝也不过八百年天下，那这些
穴位都是怎么回事呢？难道是穴位主管朝代的时间越短，其层次和能力也相应越低吗？其实还不一定。这
里面牵涉个天命问题，比如主中华历史上某个朝代的地穴，可能并非这个穴位层次不够，能力不够，而是
天命安排只有这么多年，那他可能就只用了其中一部份相对应的层次和能力来起作用，多余的部分保留不
还有一个原因就是人类社会是有不同的文明周期存在的，我们目前的科学界把其叫做“史前文明”。现在
许多考古发现已经证实人类的史前文明是存在的，而且还不止一次，多次文明毁灭后，留下少数人又创造
出新的文明。这从风水角度来看是事实，地这一层把其叫做“大乾坤地”，“乾坤地”之上主导一个文明
时期的地就叫做“大乾坤地”。有些史前文明可能存在的时间很长很长，其中就可能有朝代存在了一千多
年、几千年，甚至上万年的。笔者目前所知晓的大乾坤地有五十万年的，也就是说那个大乾坤地所对应的
人类文明时期至少也有五十万年。
中华至今有五千年文明，那就是说主导中华文明的地最少也能管五千年。开创中华文明的是被称为“人文
初祖”的黄帝，也就是说和黄帝有关的穴位可能就是主导中华文明的地穴。
说起大乾坤地以及史前文明，我们讲讲上个文明时期，也就是我们本次文明时期的前一次文明时期的情况
。在现今美洲与欧洲之间有一块陆地叫做“亚特兰蒂斯”，那是上一次西方文明最发达的地方。他们开始
是信仰神的，所以文明很发达。有的道德高尚的人都会飞，不是高飞，而是离地面比较近的那种飞。大概
是在9000年前时，他们的科学发展到什么成度呢，所用的能源是在空气中制造的能源，是无污染的。他们
基本上不用煤和石油等一次燃料。他们甚至拥有可以造月亮的技术（据探月的科研调查，科学界推测月亮
可能是空的，不是卫星，而是类地飞行器，只是表面覆盖了很厚的石层），可以造很多大型飞行器，游历
于银河系之外一定范围内。
那么在东方呢，也即今日中华大地上出现的上一次文明的中心，那是在距今两万年左右的时候吧，覆盖范
围包括今日的昆仑山、新疆、甘肃、山西、陕西等黄河与长江的中上游包括内蒙一带。上一次东方文明的
科学研究路线应该说是人体科学研究路线，也就是直接从人的道德入手，提升自己的文明。从掌权者到普
通的人，道德都很高尚。可以说比本次文明的五常标准高的很多。由于他们的文明程度很高，所以人们活
个三五百岁也就不是很稀奇的事了！我们本次文明大家都知道的《易经》、河图、洛书和黄帝内经等等让
人们琢磨不透的东西，其实这些只是神有意给人留下来的那次文明的一点点而已。
第四节 龙脉
我们中华民族所滋养生息的神州大地，是一块风水宝地，在这块宝地上，五千年来风风雨雨朝代更替，孕
育了五千年辉煌灿烂的中华文明。传说中哪个家族要寻找到哪一条龙脉，得到了龙脉上的龙穴，就能君临
天下。那这龙脉到底是什么呢？
《地理大成o山法全书》云：“龙者何？山之脉也。土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”并不是所
有的山脉都可以称为龙脉，龙脉所在的山必须有始有终，有根有源，内部有生气贯通，这样的山脉外形上
表现的连绵起伏，生机勃勃。当然能辨别出龙脉来可不是一件容易的事情，要通过长期的修为，所以有“
识山易，识脉难”的说法。中国的成语“来龙去脉”就来源于风水学。即便不懂风水的中国人也多少听说
过这个词语。
得到风水界公认的是，中华大地上所有的龙脉都发源于昆仑山。昆仑山被称为“万山之宗”、“龙脉之祖
”，《山海经》之《西山经》称之为“是实惟帝之下都”，他脉出八方，有八大干龙伸向各处，其中三大
龙脉在当今中国，分别被叫做：1、北干龙：走黄河以北广大地区；2、中干龙：走黄河以南，长江以北；
3、南干龙：是长江以南广大地区。这三大干龙总体上都发自西北，走向东南。形成了中国地势上西北高
东南低的地形。
中华大地被南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域分为三条主要的区域，这三大区域中的山脉被称为三大干
龙。这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。
北干龙：北龙之气脉发于祁漫塔格山，沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地区，延伸至
朝鲜半岛而止。实际上，北龙不应到朝鲜便终结，它相接于朝鲜的白头山。也就是朝鲜的龙脉发于白头山
，但并未停止，只是隐入了海中，最后连接了日本列岛。北京、天津等城市处于北龙之上。
中干龙：中龙之气始于阿尼马卿山，通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、
山东，到达渤海终止；西安、洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。
南干龙：南龙之气发于可可西里山，后生他念他翁山，沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东
、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙范围
对于其他的几支干龙，历史上古人只认为由昆仑山生发，而没有透露过它们的气脉走向。有学者考证了西
北、东北各有一支干龙的走向，这个考证我们不知其是否属真，但也可罗列出以飼读者：
西北之龙：昆仑山之气首先在北面生化了新疆境内的天山山脉。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格尔
山脉。二气入塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰；经阿赖山又生吉尔吉斯山，再生楚伊
犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦后，形成大高加索山。此山脉气入罗马尼亚生喀尔巴阡山，由喀尔
巴阡山生发了横跨法国、瑞士、奥地利的阿尔卑斯山，以至气展欧洲各国，这支干龙最后经英国到西班牙
东北之龙：天山往北偏东，先生北塔山和蒙古的阿尔泰山，由此山脉气生发出汗呼赫山、杭爱山；入苏联
(或俄罗斯)后，生出唐努山和萨彦岭。这支气脉过乌兰巴托生雅布洛诺夫山，又生斯塔诺夫山，再生上扬
斯克山和切尔斯基山。此气过白令海峡到美国生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；继续延伸
至墨西哥而生出马德雪山，然后顺着巴拿马至南美洲，覆盖了整个南美各大山脉。
说起中华龙脉，我们在这里要阐释清楚两个问题：一个是为什么昆仑山是所有龙脉之祖山？二是山形成的
脉为什么被叫做龙脉，而不是叫做凤脉或其它什么脉呢？不知道有没有人想到过这两个疑问，但是从古到
今，从来没有人公开的讲解过原因，你去翻遍那些和风水有关的古书，都是绕弯子，没有直接讲明的。
中国的道家认为宇宙是个大人体，这个宇宙是盘古开辟的，所以目前我们的科技能探测到的这个150亿光
年的宇宙就是叫盘古。根据道家这个理论，我们联想一下，那银河系是不是盘古宇宙里的一个分子粒子，
太阳系是不是盘古里面的一个小细胞，地球又是太阳系里面的小小细胞。而人体是个小宇宙，那我们在修
炼的时候，有一种功能，叫内视功能，就是你可以看见自己体内的情况，你就看你的身体长大、长大……
长到地球这么大，再长……银河系那么大……你的身体膨胀到150亿光年的宇宙，你就修到这宇宙的层次
。当然，这是在另外空间身体的变化，不在人居住的这个空间。你会发现你身体有细胞、分子、原子……
等等有许多层；你会看到天上、经络的实际情况；你会发现你身体里有山有水有人；随着你的修炼，你还
会发现你身体里有各种各样的生命体产生出来。所以宇宙就是大人体，人体就是小宇宙。道家这个理论讲
的非常清楚的。你一进入修炼就什么都看到了，就不用那么罗嗦。这个就是中国文化的特色。
在修炼中，会出现元婴、婴孩等生命体，你会发现你的五臟六腑有神，你会发现你的穴位上有神，人还有
主元神、副元神等等，那么你的脉络是不是有神呢？是的，脉络修成了也是神的展现。有的人修炼中会发
现自己身体里修出了一条龙和逐渐越来越多的龙，看到那是身体里某一条脉络和其他脉络修出来的，他们
认为脉络修出来的生命体展现就是龙形生命的展现（注：可能是个人层次的局限认识），刚开始的时候可
能是条小龙，随着你修炼层次的提升，能量的增强，你会发现那条小龙也会变得越来越大，变成一条大龙
，而且随着你的经脉修出的越多，你身体内的龙修出来的也越来越多，并且，还有颜色的划分，有青龙、
白龙、黄龙等等，五颜六色，各种各样的，很好看。
修炼人身体里修出了龙形的脉，所以就把他叫做龙脉，而天地人三才合一，大地也是一个生命，也是类似
一个人体的概念，上面也有经络穴位，所以大地上的脉络也就叫做龙脉。这就是龙脉的来源，没有走入真
正修炼的人是不知道的。
这个问题讲清楚了，那要讲昆仑山为什么是万山之祖的祖山，是所有龙脉之祖山就容易多了。同样的，宇
宙是个大人体，那每个星系，每个星球是不是都是其中的小小一个粒子啊，地球也是这样一个粒子。如果
宇宙是个大人体的话，那宇宙是不是也有周天啊？是的，宇宙也有一个周天脉络的运转，而地球上的昆仑
山就是宇宙周天脉络运转的其中一个点。宇宙的能量通过在宇宙周天脉络上运转，通过昆仑山即把能量流
通运转到地球上的所有山脉和穴位上，所以昆仑山是所有龙脉的祖山，是这么来的。
在中国神话中，昆仑山是神居住的地方，通过昆仑山可以去到天上，的确是这样的，不过不是人理解的那
个概念。用现代人的思维概念去解释，即是指昆仑山对应的另外空间，不是一层，有许多层。昆仑山所对
应的另外空间，有一层即是世人知道的天庭，就像大唐的国都长安，美国的首都华盛顿一样的概念。
上古之人道德高，自然本能就展现的多，也就是说神通功能大，他们能自如的穿透空间屏障，来往于天上
人间。后来随着道德的下滑，世人只能通过修炼，返回自己先天之本性，才能出先天之本能，突破空间屏
障，进入到另外的时空。时空的概念相当复杂，这儿也只是用了同时同地存在的另外时空这种概念来阐述
，还有其它另外的情况。
第五节 喝形
“喝形”是说风水师为谁家看了一个穴位，叫出这个穴位的名字，比如说什么“双狮夺宝”、“双龙戏珠
”、“犀牛望月”、“猛虎下山”等等，而且有时会留诗一首，民间流传。“喝形”本身就能反映风水师
的功力深浅，如果喝形准确，在点穴、葬法、选期时都有助力。
在清末民初时有一个风水师叫“不过五”，真名已无从考证，他在各地留下了大量的“风水诗”，因为他
的每句诗皆为五言句，所以人称“不过五”。由于他的诗通俗易懂，故在民间流传极广。其实他的诗就是
对某一个风水格局的“喝形”。
风水师喝形一般喝出的是山川之形，有些“山形”象陆生动物，如狮子、老虎、熊等；有些是水生动物，
如各种鱼、虾、螃蟹、蚌等；还可以是飞禽，如鹤、鹰、鹞子等；也可以是植物，如桃花、梅花、荷花等
；还可以是日常用品，如鼓、刀剑等，还有“天书穴”。有一些穴位不是人间的物种，比如龙形、凤形和
莲花座形等等。
然而，地穴仅仅有一个外形是不够的，要“形神兼备”，就必须有“地灵神”驻守，就像一个人搬到新家
一样。地灵神是一种神位的统称，不管该位神原先是在哪里，只要来到地穴驻守，就可称为‘地灵神’，
但是为了配合天地法则，‘地灵神’在最靠近人间的层次展现时一般就会化成地穴的‘形’所对应‘神’
，也就是说，如果一个地穴被天地定为“狮子”形的时候，不论谁来作为“地灵神”，那他展现的就是狮
子。比如民间常会有一些传说，某某地方有个“犀牛大地”，经常有人在黄昏时看到三头白犀牛从山中飞
出，这就是“地灵神”展现到人间的形象。《山海经》中记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬
发戴胜，是司天之厉及五残。”意思是说：西王母的形状“像人”，却有豹子一样的尾巴，老虎一般的牙
齿，很善于长呼短啸，头发蓬松，顶戴盔甲，是替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。可是在《穆天
子传》里，西王母是一位温文儒雅的统治者，《汉武帝内传》描述她是容貌绝世的女神。其实这些都是西
王母不同的形象展现而已。
对于 “喝形”，风水各派都有经验的积累，但是单靠经验是做不到十分准确的。一座山或一群山组成的
外形是象狮子还是老虎，根本不太可能分辨的，因为很难这么清晰；或者这些山组成的外形是飞禽外形，
那是凤凰还是白鹤呢？都是‘品’字形，前面一座，后面两座，所以从群山组成的角度来说，很难分辨。
当然，也有能够十分清晰的，现在网上流传很多拍出来的山形照片，那的确是十分形似，有些不但形似，
还很神似。不过那是从一个很高很广角度拍出来的照片。一个风水先生，你没有那个神通飞到天上去，或
者开天眼看到另外空间山脉的形象，你根本就不可能知道。
如果一个地穴外表看着像狮子，但是它的“地灵神”是老虎，那它就只能是老虎形，不管风水先生怎样“
喝”他是狮子，老虎也不可能变成狮子。所以，从古到今，所谓风水先生来“喝形”都是不准确的，如果
不能准确的看到“地灵神”，就不可能准确的点出形来。有些时候，你喝不出真正的‘形’来，人家还不
一定卖你帐呢？觉得你水平不够。就算你找到穴位了，人家也不一定愿意给你用。没得到同意，你强自使
用这个穴位，没有地灵神协助，空有其形而无神，也不起作用。
第六节 寻龙点穴
寻龙，即是寻找龙脉。而点穴，即是找到龙脉上的真穴。有所谓三年寻龙、十年点穴的说法。民间流传的
风水术中，基本上都是从外形上来讲。外形上的知识是风水的基础知识，也是风水师要掌握的基本技术，
可是在几千年的承传过程中，外形上的这些基础知识也被搞得越来越乱，规矩越来越多，细节越来越多，
表面上看好象风水术越来越丰富了，实际上是舍本逐末。
民间有许多所谓的寻龙秘要，但在实践中用处不大。比如民间有种说法，从太祖山到父母山，中间五行相
生才是真龙，意思是中间有五座山分别是金、木、水、火、土五形，并且按木生火、火生土、土生金、金
生水、水生木，五行相生的顺序排列。可在实际中，很多龙脉绵延几十里，上百里甚至更长，中间山头绵
延几十座、上百座甚或更多，根据这些山头的外形能找出相生的，也能找出相克的，根本无法用简单的五
行相生说法来确定。
寻龙和点穴都是需要有功能的。根据功能开的大小，看的范围也不一，功能开的好的，可以随时入静看到
地形和穴位的大概，这种地形还并不仅仅是人这个空间山脉的外形，很多还会看到山脉所对应另外空间地
灵神的形象，有很高功夫的风水师，一眼看去，整条龙脉和上面的穴位，什么都看全了。有的可以看很远
的地方，有的只能看自己所在的方圆多少区域。有的人睁眼也能看，有的人则需要闭眼，其实睁眼闭眼并
没多大关系，只是使用习惯而已，觉得闭眼入静，更能集中精神。
有些人则是在打坐入静时看到图像，这就有一定的条件限制了，你必须要打坐，而且要定到一定程度才行
。打坐状态不好是看不到的。还有的则是在睡觉时，通过梦的形式梦到，这种形式也分几种，一种会直接
告诉你大概地点的，你根据地点去找就行；一种是不告诉你大概地点，你只有碰机会了，可能在某个时候
你去到某个地方，一看，哦，这个地方我梦到过，是什么地形，穴位大概在哪里，有什么事情等等。很多
风水爱好者都有这方面的体会和经历，但往往只是偶尔的被动的展现。
很多我们所说的梦，其实是人的元神离体，在另外空间的经历，或者是你天目开了，但由于各种原因，你
白天清醒时看不了，只有晚上睡着后，让你看到些情况。
还有更方便的，就是直接沟通，修炼有道的风水师能直接和穴位上所对应的生命体沟通，他们会告诉你穴
位在哪儿，往哪个方向走，走多远就到了等等。高级生命层次越高，他们的语言越优美，说的话往往象诗
一样，所以很多时候，他们都是一首诗一首诗的，用诗一样的语言和你沟通。
曾经有一次去到一座山上，接到邀请，可以去到山的穴位上与他交流沟通。在山上四处找，感觉应该就在
附近了，但走过来走过去总是找不到穴位。这个大神见此情况，呵呵一笑，道：“走过路过不识庐山真面
目”，细细一体悟这句话，然后赶紧看自己脚下，恍然大悟，原来穴位就在脚下，只不过这种类别的穴位
不是很明显，只在周围淡淡的有一圈石头围成一个圆圈，石头埋在地里，表面只露出一小点，不注意看不
还有一次，穴位所在的生命甚至直接告诉你往悬崖下走，大概五十米，当时根本不太相信，心想这是山顶
的悬崖，怎么往下走，后来又告诉你在悬崖边有一条不太明显的小路可以下来，根据提示找，果然找到一
条细小的路径可以斜着下到悬崖中间，那儿果然有一官大地，不过这个地穴已经被上天安排使用，由古代
一个修炼人得授天命，飞到这儿滴下一滴血，布局所用。
风水在以前被叫做风水术，其实有一定道理。它是一种术类的运用。我们知道，真正的风水师是需要修炼
入道的，入风水之道。所以在修炼中，会修出和大地，和风水一行相关的一些特殊能力、一些术类的东西
，运用在寻龙点穴等相关风水活动中。
中国古代各行各业都有自己的相对应的功能，比如中医，就有和中医相对应的功能应用，入中医之道修炼
的人，天目甚至会象切片一样一层一层的去看身体。很多病都有相对应的功能去治，换了其它非对应的功
能，可能还治不好这个病。
光有功能还不行，还必须得到上天的认可，你才能从事这一行业。就象现在社会上的资格认证一样，什么
会计从业资格认证、教师从业资格认证、医生资格认证等等，只不过这些是人对人的认证。而中国古代这
些行业，是上天对人的认可。所以说，中国传统文化也被称作神传文化是很有道理的。
世人所认为的什么可以当大官的地，可以当皇帝的龙穴等等，其实，在得到真传走入修炼的风水师眼里，
是属于低层次的穴位，很容易找到的，不过一般到这种级别的风水师，已经明白了这个道理，不授天命根
本不会去帮人点地，使用这个穴位了。
由于空间的复杂，点穴的事情也很复杂，牵扯的方面很多，有的时候你触碰到了哪方面你都根本不知道。
比如曾经有一次来到一个金龙穴，直接和这个穴位的灵神，一条金龙接触上了。回来后，发现有一条银龙
跟在后面，愤愤不平，想找麻烦。问其原因，原来他也看上此穴，在此守候许久，想最后取来所用。幸好
最后和这条银龙协商，善解了此事。如果没有善解这个因果，除了现在这条银龙会找麻烦外，以后如果穴
位出世，穴位所对应家族中会出兄弟反目之事，家族主事之人会经历来自家族内部某个弟兄的反对。当然
，由于天命安排，这些反事都不会成功，但会增添磨难挫折。
第七节 富贵地以及各类型地穴的外形特点
我们前面讲过，真正的地穴也是要‘形’‘神’俱备，那这一节我们重点谈谈各类地穴外形的特点。
现代人特别是中国大陆的，在中共有目的的引导下，人人都向钱看，什么都没有钱现实，什么都没有钱来
得重要，那我们就从风水角度来讲讲人的富贵。
我们在前面讲过，‘富’与‘贵’是不同的概念，在风水里面也是有区别的。风水里面一个穴位是否会导
致后人发富，关键看水，俗话说：山管人丁水管财。穴山本身自带的源头水、明堂内的河流湖泊、水的大
小、来去、清浊，以及甜涩等。风水里面有种讲法叫‘水法’，意思是通过水来寻龙点穴，来确定穴位情
况。这里有个经验，龙脉上的穴位一般在穴山自身源头水出水处方圆百米之内，这个百米是指直线距离。
源头水一般代表从家族继承之财富，或通过家族力量获得的财富；格局内的河流湖泊等水则代表穴位所出
之人一生中获得的财富，水越大越多则代表支配的财富越多；水清亮洁净代表财富来源正当，是通过自身
努力幸苦赚取；水浑浊则代表财富来源不正，比如灰色收入、贪污受贿等，这种财富会快速消耗自身福德
去进行交换，福德消耗殆尽，财富自然消散；水甜特别是源头水甜，代表这人心地和善纯净，愿意帮助他
人；水涩代表这人可能有点善财难舍……。
‘贵’则要看山。祖山高大有靠，来龙蜿蜒起伏，则代表家族势力庞大；明堂内有案山，并呈条桌、笔架
或印形状，意指有权势；外堂局朝山众多，并且各种各样，意指手下有各种人才；内堂局有大石或怪石，
并呈卫护状，意指身边有亲近之人，地位不一定高，但得力且位置重要；还有青龙白虎也要符合风水之法
，穴位左边众山头组成的青龙要翻腾灵动，喻指文臣；右边众山头组成的白虎喻指武将，白虎要比青龙低
，并且一定要回头望向穴位，否则有叛逆之相……这是以‘贵’为特点的对穴位整个格局的分析比喻，不
同特点的穴位上述格局喻指不一样。
根据个人经验，代表‘贵’的穴位，特别是那种天子地，出一个皇朝的帝皇大地，你站在穴位上用心感受
，回目四方，能体味到那种大气、高贵、辽阔的感觉。这是一种无形的感觉，也是穴位自身特点外溢所形
成的场，就象每个人有每个人的气质一样，有些人的言谈举止你能一眼感受到他出身高贵。
无论东、西方，古代都封有贵族，有什么“公侯伯子男”等爵位。为什么叫贵族呢？这可不是现代人被变
异了的权势名利思想所认为的地位等级观念，那是在造反论、革命论指导下煽动人心的说法。其实最根本
的原因是指这个人道德素质高，灵魂高贵，做人做事按高贵的标准行事。比如现代中国人很熟悉的西方骑
士，他们就是贵族，按照亚瑟王的骑士守则行事：
我将我的剑放于神的面前，我以我的生命和灵魂发誓
我将牢记:谦卑，荣誉，牺牲，英勇，怜悯，精神，诚实，公正
谦卑（Hamility）
如果你是一个骑士，在面对所有未怀恶意的人时，都谦和有礼。
荣誉（Honor）
人们关注你，神亦如此，骑士，你不可有丝毫懈怠。珍惜并且捍卫你的荣誉吧！
牺牲（Sacrifice）
让我们向那些勇士们致敬吧。向那种牺牲自我的精神表达必须的礼仪和尊敬。
英勇（Valor）
毫无疑问，怯懦者不配冠以骑士的荣耀头衔。没有勇气的人根本就无法通过骑士的测试。骑士必备的
品德之一就是勇敢，无所畏惧地向邪恶宣战，在关键时刻挺身而出保护弱小，你决不能退缩。
怜悯（Compassion）
对于勇于牺牲的对手，骑士内心里充满了尊敬之情，这导致他们敢于违抗王令。有英雄惜英雄的说法
，在迫于局势不得已成为对手的两人当中，可能友谊大于仇恨。
精神（Spirituality）
我们知道骑士和信念有着不可分割的关联，在对骑士的选拔工作里，对信仰、对神旨的领悟也是不可
忽略的环节。
诚实（Honesty）
骑士，要想得到别人的信任，就得诚实。坦然面对自己的灵魂，要经得起神的审问。
公正（Justice）
公正无私，严守法律，按章办事。
我发誓善待弱者
我发誓勇敢地对抗强暴
我发誓抗击一切错误
我发誓为手无寸铁的人战斗
我发誓帮助任何向我求助的人
我发誓不伤害任何妇人
我发誓帮助我的兄弟骑士
我发誓真诚地对待我的朋友
我发誓将对所爱至死不渝
大家想想，如果一个人能按照这个标准去行事，那这个人是不是个贵族？无论他有没有人世间的爵位封赐
，他都是个贵族。相反，你做不到这些标准，无论你有没有什么所谓的爵位名头，你也不配成为一个贵族
中国古代也有相应的标准，比如儒家所讲的君子，那就是一个标准。君子以具有知仁勇之常德为适宜，所
谓仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。这还是孔子和儒家定的标准。在夏商周时期，这个君子的标准还要更
高，君子是要不停的修正自己以不断符合更高层天道的要求，所谓“天行健，君子以自强不息。”
我们在前面也讲过，中国古代很多朝代是把天地体系中的一部分搬过来用，所以对贵族的封赏也不是随随
便便的，那是根据品德和功绩来衡定。一般来说，品德高的人才能做出于国于民有益的大功绩，才能被封
我们经常去郊外游玩时，看到很多大山上有各种各样的山洞。讲到山洞，其实中国是个洞文化比较丰富的
国家。我们经常在中国古代小说或文化里，看到洞府这样一个概念。
以前讲洞天福地，那是真实的，一个修道人去了哪个山洞里，一般都是山腰以上或山顶的某个山洞修炼，
长年累月呆在那里，随着层次和功夫的提升，慢慢地就和那个山洞所对应的另外空间连通上了，能进入山
洞所对应的另外空间，那是另一个天地，所以叫洞天福地。《封神演义》里讲某某山某某洞某某仙的，可
能就是这样一种概念。
一般这个修炼人去哪个山洞，都是安排好的，比如有师父告知或有预兆，到了那儿他就能知道，哦，这就
是我要在此修炼的地方，从更高层面来讲，或许这个修炼人的先天来源就是洞穴所对应那个高层空间的生
命，他只不过来到了自家体系内的地方。
很多修道者修出这种高功夫后，他就用功能把这个山洞封了，外人看不出异常。有功夫的人路过这儿时，
他们可能会用类似思维传感的功能和你打招呼，进行沟通。因为一个人是不是修道人，有没有功夫，一看
就知道，比如看你身体带的光，赤橙黄绿青蓝紫，一看你身体带着哪种颜色的光就知道你在哪个层次。
比如有一次，我们进入到一个大山中游玩，在山顶附近有一片大白崖，然后就从白崖那儿传来一道信息，
是用思维波方式传感过来，和我们进行交流。原来白崖上有个山洞，明朝时期刘伯温的一个弟子在其中修
炼，他用功能把山洞封住了，普通人根本看不见山洞，只能看见是一片白崖。
我们往其下方路过时，他看见我们是正法门修炼者并有一定道行，很高兴，于是给我们打招呼沟通，还讲
了许多刘伯温当时的事。比如刘伯温知道明朝是应天象而出，而且是道家体系安排，当时天下诸雄中只有
朱元璋才是真命天子，于是当朱元璋聘请他时就带着众弟子下山协助。朱元璋派大将外出征伐，刘伯温都
会派出相应的弟子跟随，人世中两军开战，刘伯温的弟子们也会用神通功能协助，碰到对方也有修道者协
助，那两方真是要各展本事斗法，往往要他们双方修道者之间斗法先分出胜负，人世中的两军对峙才能相
应分出胜负。
后来明朝建立后，刘伯温也没有被迫害死，当迫害一来，刘伯温就知道自己人世间应做之事已完，所谓功
德圆满，于是利用这个机会，以道家的“假死”之法脱离人世间，临走前遣散了所有弟子，让他们各自寻
地修行，不再出世。
刚才说的是山腰以上或山顶的山洞，那在大山山底出现的山洞，很有可能就是妖魔居住的洞府了，妖魔喜
欢居住在阴暗潮湿的地方，层次也低，根本无法和正法门修炼的修道者比，所以一般在山下山底的洞里居
住。西南云贵地区这种妖魔洞府就比较多。
作为风水角度中的洞穴，很多没有居住的洞府那么大。而且点穴下葬时，有些是在洞穴口处，所以不能把
洞穴全封住，会障碍‘气’的流通；有些需要放到洞穴里的深处，甚至人根本进不去的地方。我们接触的
对应出蒋介石的就是龟形山的一个洞穴，謯|L剎k祗?E?'貙4慱?﹜]?撾鹂'嶐綥c╭
憹?&霯衊鯗8;▊
砑c)y?\?櫽笎伕凘y?&?/凗栺?饫虃!?&?薖???xa坃o蛟?%?'?紵聡饴B燨~9挣▽?&?W鳣菽凚瘀
V&?7P贷往&?8Ds?潼闘讑?7鱀0!椓軆喦梼的一个修道人，用功能神通唤出地灵神－－一
个大龟，由其拖着下葬之物进入山洞洞腹。
这个神龟的力量很大，玄龟本身特点又是负重力强，故其力量深厚绵长，使得蒋介石一生虽历经重重挫折
磨难，却能于军阀混战时期打败群雄，统一中国，并且能力抗当时国力强大的日本的侵略并最终打败日本
。这个神龟对蒋介石被中共打败退到台湾很不服气。认为自己有龟口和龟背两大穴位，只是天意安排，只
能使用龟口洞穴的力量，所以经过统一中国和打败日本侵略的消耗后，已经虚弱得力量严重不足了，不能
再应付受到苏联全力支撑的中共，否则的话中共也翻不了天。即使这样，由于玄龟的特点，最终也能退守
台湾，安度晚年，并为中华正统文化保留下一块生息地。
当时神龟曰：
龟背虽能托天下
龟口亦能吞八方
若是两穴一起出
乾坤坐定不翻共
99年天地大劫，神龟也被邪恶势力迫害，对应在人世间就是山体被挖。后向我们求助，因其历史上对抗中
共的功绩，并且最重要是其在正法中的正确选择，所以我们把其收到身上保护起来。
洞穴也是要符合风水中要求的，站在洞口一看，青龙、白虎、朱雀、玄武、朝、案等格局都符合外形要求
洞穴不能随便点，洞穴在民间来说，一般都是大地，而且煞气大，不是天命安排，福德不到之人真不能帮
其点穴，否则风水师会出问题。当然，一般能点洞穴的风水师，好多都是历史上的修道人，都是开着功能
，有那个水平，能知道天命安排的。
现在人认为的“福”，不就是指有钱有权嘛，也就是富贵的概念，但在我们看来不是这样理解的，这是现
在人变异的观念认识，就算对于人世间的普通人，那些没有走入修炼的人来说也不是这样理解的。
从风水角度对于普通老百姓来说，福地指后世子孙繁衍绵长，代代都一生平安，没有什么大灾大难；家里
虽然不是大富大贵，但也年年有余；子孙后代都比较争气，懂得积德行善的做人道理；没有大智慧但也不
笨；这样的人天性比较亲近神佛，虽然不一定会走上修行之路，但却也不会为了名利利益去与人争斗；类
似那种不修道也在道中的状态。中国比较有名的典型的“福”地，就是出孔氏家族的地。
很多福地也带有修炼的因素在里面，就看启不启用，如果启用这一部份，后人里面就会出修道人。作为个
人来说，这么多年经验，我们最喜欢的福地，就是佛家的那种“莲花地”。站在穴位往四周看，四周山形
就象一朵花一样，而且山水都比较有情（注：风水术语，指山水都能以穴位为主围绕，看向穴位），没有
什么大的破绽和不足。
从普通人的角度来看，那种大富大贵的地，不一定喜欢。真正大富大贵之人，一般都有天命，带有某种责
任，而为了锻炼此人，能承担起这种责任，都会对其进行磨炼以助其成熟。所以古代有说：故天将降大任
于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不
普通人福德薄，承受力小，不愿经历这种磨难，抱着这种我不求有功但求无过的想法。其实这样也行，宇
宙中任何一个生命都是自由选择的，总比他承受不住这种魔炼真有可能被毁掉，从而走向反面更好。所以
讲人有自知之明也是一个好事，也是一个智慧。
佛教里面讲六道轮回，你当不了神成为不了高级生命，也可以当个人，至少比当畜生，或掉入地狱当饿鬼
凶煞地，指风水先生在点地使用后，因不知名原因导致风水先生事后麻烦甚至死亡的地。这些现象有速发
速应的，如勃然祸至、大难临头、发生凶死、急症不治等；也有慢发慢应的，比如当时感应不明显，也无
大凶大恶之象，但却象患了慢性疾病一样慢慢发作，运气逐步不顺，疾病不断、家运日衰、或损自己、或
损家人等；而那种直接导致风水先生死亡的地就叫“杀地”，一般风水先生是谈此色变，视如忌讳，生怕
自己遇到这种地，很多人也是因此不敢给别人点地，甚至因此不敢在风水上深入。
这种凶煞地有没有呢？有的。但也不是那么可怕。
凶煞地一般来说指龙、穴、砂、水等几大要点上有重大败笔，比如以龙脉为例：其主山的来龙煞气大，换
成老百姓能理解的概念就是穴位后方依靠的主山来龙险峻并且没有起伏，也不屈曲蜿蜒，比较僵硬平直，
山上特别是背脊左右白崖多；或者，穴位后的龙脉上有销坑、恶石或其它。这种凶煞地，不但会给穴位后
世家族带来种种大灾小祸，连带风水先生也会承受不住这种煞气，导致灾祸甚至死亡。
为什么会这样呢？我们在前面地穴一节中讲过，地穴是分等级的，而修炼者根据你的心性道德水准，也是
有层次划分的。比如说当风水师的修炼层次等同于地穴的五品时，你去点二品的地给人用，那你是不是超
越了你的层次去做事？就象一个市长，把自己当成某个副总理一样去行事，你想想会有什么后果，你会不
会有麻烦？肯定会的。这是犯上，不守规矩，在古代那是要杀头的，就算在现在，情节严重的一样会判死
刑。地穴上有神，也有不同的脾气、秉性的。开个玩笑，有些佛教里所说的护法是被降伏的魔，有些是护
法金刚，他们可是不讲什么情面，像人一样还可以开什么后门，没这回事的，那就是依法办事，该怎么处
理就怎么处理了。
风水师要给一家人点地，一定要在严格考察这家人的福分基础上而定。有些本事大的风水师，甚至会天上
地下的到处去查这家人的祖祖辈辈、前世今生的情况，然后再给人世间点一些地，做些安排，以符合天地
运转规律。现在，很多地穴即使被人找到，也都感觉生气不足，为什么呢？因为神已经离位了。风水师要
启用这个地穴，就必须有这么高的层次，具备这么大的能力，正念沟通上地灵神，协助所用。风水师的修
炼层次是要达到或者超过地穴的等级，方才能有资格去点这个地。一般来说，你修炼不到那儿，也看不到
那个地，自然也点不了这个穴位的。也就是说，风水师的修炼层次是要达到或者超过地穴的等级，方才能
有资格去点这个地。就算你有这个资格了，还得顺应天命，没有这个天命，强制妄为，那就是触犯天条，
讲到这里，有些风水爱好者会担心起来，规矩这么严肃，就算我走入修炼了，我不知道地穴的等级，万一
点错了，无意中犯了规矩，这岂不是太亏了？其实，一般来说，你修炼不到那儿，你也看不到那个地，自
然也点不了这个穴位的。当然，很多事情也不是绝对的，特别是人世间，所以一般情况下，大家也知道一
个理，不得天命的，就算会风水术也不会轻易运用，有机缘看到好地，也仅仅是象欣赏博物馆里的宝贝一
样，只看不拿的。而得授天命的，他自己就会知道该不该做，如何去做了。真正的风水师是不轻易给人点
地的，点了地一般也不会收钱的。这种事情不是世间的钱能买得来的。那些收钱，特别是收重金的，基本
上都是假的，是骗人的江湖术士。
文地与武地
风水界里对中国各地出的人有个简单的划分，很多风水爱好者都知道，比如江南一带容易出文人富商，广
西一带容易出武人兵将。这种划分很有道理，也得到了历史的证明，那它是根据什么来划分的呢？
江南山形普遍灵秀小巧，整体格局里的群山山上植被好且石不外露，特别是左青龙活泼灵动，前方案山很
多形似笔架，所以出文人不少品级还较高，再加上绿水环绕，也易出富翁。
广西境内山似石笋，脱皮无植被，且一排排似在列兵布阵，所以出武人但品级一般不高，也即多兵。真正
出将帅的地，那又和‘贵’有关了，整体格局里的群山山上多露石甚或白崖，特别是右白虎雄壮、煞气外
露，也即形成白虎的山头众多，占地宽大，白虎上露石而且连成一片形成白崖。我们看到古代记载中朝廷
兵部军机重地一般叫“白虎堂”，某某大将是白虎星转世下凡的说法等等，也即从这儿来的。
此外还有佛家各种地、道家各种地，以及修炼地等等等等，在此不再一一赘述。
最后，还要强调一个问题，风水学里有个经验总结，也是很多人都知道的，叫大地旁边是火坑。什么意思
呢？是说真正的好地、大地，在其附近都有一个地方很象穴位，你站在那儿看，外形大势好象也符合风水
学中的要求。但这个地方是造出来骗人的，或者说用来保护真正的地穴，不是那个人不会让其显现出来被
现在很多人特别是有钱有权的，想找风水先生帮其寻地，以便能助其事业更上一层楼。开个玩笑，如果找
到个假的风水先生，随便找个无伤大雅的地方骗他还算好的。如果那个风水先生半懂不懂，能找到穴位的
大概地方，但又点不准，点到真穴附近的火坑了，那这家人就倒大霉了，就等着家道败落或家破人亡吧。
《风水探秘》——真正高人揭秘风水天机
在亚洲各国，有很多很多的风水爱好者。他们从流传和古籍中知晓了一些风水理论，经过多年的苦苦追寻
和验证，发现风水的确能起到一定的作用。西方科学家也发现大地有能量的流转和地电等现象，和风水理
论不谋而合。很多西方大公司和东南亚大富豪们甚至还聘请专职风水师，每逢事情都咨询商议。
风水发源于中国，这是公认了的。在中国民间有种说法：一命二运三风水，四积阴功五读书。前三种是天
定，后两种是人为。风水的作用被划为天定，远远超过读书改变命运的说法。
中华上下五千年历史中，风水已经溶入人们生活，成了重要的组成部分。从帝王将相到平民百姓，从皇宫
大院到街头巷里，几乎人人都和风水打过交道。不管是首都的选址布局、城市的设计建造，还是阴宅阳宅
的定位取向，家具摆设等等，都要找人看看风水，算算运程，以便天人合一，趋吉避凶。
随着近百年来的工业化运动，风水和中华正统的文化似乎离我们越来越远，人们潜意识里把其当成了“落
后”的代名词。然而事实真是如此吗？请你一定要看看我们本文，相信能带给你不一样的感受和认知。
16世纪盛行欧洲的文艺复兴运动以古希腊、古罗马文明的光焰带动了现代工业、以至于现代文明的发展，
为我们带来了科技发达的现代社会。我们相信，中华正统文化的回归也会为华夏子孙带来光明的未来。我
们希望能和众多风水爱好者一起，对中华正统文化中的“风水”做一定层面上的研究和探讨，借此推动中
华文化的复兴和繁盛，给世界各国民众带来福音。
第一节 浅谈风水
谈起风水，肯定很多人有很多疑问，比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等等等
。这些基础问题不讲清楚，会障碍很多人认识风水，特别是中国大陆的一些人，会简单的把其归纳为迷信
从而排斥。那我们一步步来，先从风水这个名词的表面来源去了解了解。
1、风水来源
“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所著的《葬书》，书中郭璞对风水下了定义“葬者，藏也，乘生气也
。……气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。郭璞提出了“气”的概念
，并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现，来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书
》中首次提到风水这个词，并奠定了风水的理论架构，所以被称作风水界的鼻祖。
其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。后世风水学者认为，《诗经大雅o公刘》中就有关
于风水活动的描述：
笃公刘，于胥斯原，既庶既繁……陟则在献，复降在原。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼浦原，乃陟南冈，乃观于京。京师之里，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时
笃公刘，既浦既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉，……度其隰原……度其夕阳，幽居允荒。
从这几段充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝
水”、时而“观京”，其过程与后世风水学者们的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处
在《诗经》之《大雅o绵》中也有相关描述：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，
聿来胥宇。”古公亶父，为季历之父，周文王之祖，率领族人迁移到了岐山。诗里“胥宇”的意思即为审
视、相看。
这些风水活动，被那时人称为相地，或形法。
风水又叫堪舆，那堪舆这种说法是怎么来的呢？堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮
南子》一书之第三卷《天文训》中，其含义为天地运行的道理。
东汉许慎则说：堪，天道；舆，地道也！
风水还有叫地理的，地理一词最早出现于《周易》的《系辞》：易于天地准，故能弭纶天地之道。仰以关
于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
到了郭璞写《葬书》的时候，其实已经是站在了巨人们的肩膀上，他除了整理了一些风水理论外，主要是
确定了“风水”这个名词。和后来的“气功”名词一样，如果不去研究，已经很难从“风水”的字面意思
看到过去那种问卜天意，勘天测地的内涵了。
不管是气功，还是风水，都讲到了“气”，现在很多人把它理解为气流，其实不然。现代汉语简化字简化
的太多，很多字都被丢弃不用，从而造成了一些理解上的歧义。这里的气理解为“炁”（无火）更为准确
一点，这是来源于中国古老的道家文化，代表的是能量。
目前，大众所广泛了解的“风水”，是自明清风水的普及热以来，在世间小道上流传出来的皮毛的东西，
一种术类的流传。形成了“玄空”、“六爻”、“理气”等众多风水派别。现在能看到的风水著作主要有
两大类别，一为形法，一为理气。形法主要是指峦头，龙、穴、砂、水、向五要诀；理气类则是在此基础
上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。其实它们不过是历代风水大师们总结了自己的一些经验，如
果没有得到真传，只是凭这些经验的推断，那些经验的总结。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上
绕圈子，甚至闹出风水派别之争。
比如同一个地方，“玄空”派说有地，可以葬，“理气”派说不行，但葬后确实有发；另一个地方”理气
”派说可以，“玄空”说不行，但葬后同样能发。究竟是”玄空”对还是“理气”对呢？
在风水实际活动中，我们发现，其实一个地方是否“真穴”，那是取决穴位有没有“神”，我们把驻守穴
位的神叫做“地灵神”，同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神，而不仅仅看该地的形势。
有人认为风水这门学问是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问。如果真的是这样的话，那以现在
科技的现代化程度，谁要想当皇帝，就动用现代机械根据对地形的经验的总结，做个人造地穴不就可以了
吗？为什么做不到呢？就是因为人们可以按风水模型造成地形，却没办法安排一位地灵神驻守在那里。
风水被归类为道家的世间小道，道家文化认为人的生命根源在天上，人生的目地是通过修炼逐渐接近并最
终同化自己先天的本性，所谓返本归真。修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明
的能力，出现了特异功能，能看到地穴上的“炁”，有些光是那个穴位所对应的“地灵神”身上所带能量
的显现，有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象。穴位对应的“地灵神”所起作用越
大，穴位也就越好。所以风水能起作用的实质原因是外形的背后“神”的作用。
中华传统文化是崇拜“神”的文化，很多古籍与远古传奇中更是记载与流传着我们神州大地在古时候曾经
存在着一个人神同在的时期，那时神仙们经常显现到人间传授原始先民们各种文化和技艺，人们也可以不
需要占卜，直接与神仙沟通来了解天意。
相传还有一些有德行的