凡是有利于党和人民事业的，就坚决干、加油干、一刻不停歇地干；凡是不利于党和人民事业的，就坚决改、彻底改、一刻不耽误地改。习总“两个凡是”堪为各级官员们的座右铭！
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强国社区-人民网[转载]《圣哲语要》word版&&第二部分
清圣祖康熙皇帝 庭训格言
为人上者，教子必自幼严饬之始善。看来，有一等王公之子，幼失父母，或人惟有一子而爱恤过娇甚，其家下仆人多方相诱，百计奉承。若如此娇养，长大成人，不至痴呆无知，即多任性狂恶。此非爱之，而反害之也。汝等各宜留心！
【译文】作为上等人，教育子女一定要从小加以严格教导、管束，这样才有好的结果。看来也有那么一些王公大臣的子女，他们有的是从小失去父母，或者是只有一个孩子，过度地爱护和怜惜，家里的仆人们又千方百计地引诱他们、奉承他们。像这样地娇养下去，长大成人了，即使不至于痴呆无知，也大多是任性、骄横、恶劣。这并不是爱他，相反的是害了他。你们各自应当小心为是。
读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会：“此可以为我法，”“此可以为我戒。”久久贯通，则事至物来，随感即应，不待思索矣。
【译文】读书以明白事理最为要紧。事理明白了，那么心中就有了主心骨，一切是非邪正就自然而然能够分辨出来。遇到有疑难的事，只要按照道理大胆去做，那么不论事情是成功或是失败，都能无愧于人。《尚书》上说：“学习古人的教诲，就有收获。”大凡古圣贤的经典著作，所说的每句话、所做的每件事都有很深刻的道理在其中，读书时便应当留心去体会，这些地方可以为我所效法，这些地方我应该注意，引以为戒。时间长了，就能够完全领会书中的意旨，那么碰到事情，脑子里就立即能够有所反应，想出办法来，而不用你特意去思索了。
今外边之无赖小人及太监等，惯詈骂人①，且动辄发誓，亦如骂人之语，皆出自口。我等为人上者，断乎不可。或使令之辈有过，小则责之，大则扑之②，詈骂之亦奚为③？污秽之言轻出自口，所损大矣。尔等切记之！
【注释】①詈：骂，责备。②扑：击，鞭打。③奚：如何，为何。
「译文」当今社会上的无赖小人以及宫中的太监们，习惯于破口骂人，而且还动辄就赌咒发誓，发誓的话也和骂人的脏话一样，流利地从口中说出。我们作为人上之人，绝对不可以像他们那样骂人。即使是下边使唤之人有了过失，小过失就责问、处罚；大过失就鞭打，又何必要臭骂他们！污秽下流的语言虽说一张口就出来，但它的损失将会是很大的。你们一定要记住啊！
尔等凡居家在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身①。若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙蔽矣。
【注释】①清气：指洁净之气。著身：上身。
【译文】你们凡是起居住行，一定要注意保持清洁卫生。一个人平时仪表整洁，干干净净，久而久之，就会养成一种清纯的气质。如果不讲卫生，平时被污秽肮脏的空气所污染，那么他即使具有清静明朗的风度，也会逐渐被蒙蔽而变得龌龊不堪。
朕为天下君，何求而不得？现今，朕之衣服有多年者，并无纤毫之玷，里衣亦不至少污，虽经月服之，亦无汗迹，此朕天秉之洁净也。若在下之人能如此，则凡衣服不可以长久服之乎？
【译文】我是统治一个国家的君王，想要什么而得不到呢？现在，我的衣服中间，有穿了多年并没有丝毫玷污的，许多内衣上没有一点点污脏的地方，即使是穿了一个月之久，也没有汗渍，这是我天生喜欢洁净的缘故。倘若下边的人都能像我这样，那么他的每件衣服不就可以穿的更长久吗？
尝谓四肢之安佚也①，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。　　故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！
【注释】①佚：同“逸”。安逸，安乐。②节：适度，法度。《礼。中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”③僭：超越本分。指超越身份，干犯上司的职权而行事。④“《诗》曰”句：见《诗经。国风。蟋蟀》。良士：贤士。瞿瞿：谨慎、勤勉的样子。
【译文】我曾经说过，人的四肢贪图安逸，是由人的天性决定的。天下哪有不喜欢安逸、舒适的人，但是安逸、舒适超越了一定的限度那是不可以的。所以，君子勤奋学习，遵守道德规范，不敢有一点懈怠；节制自己的欲望，不敢有一点放纵；节制自己的欢乐，不敢有一点过分；珍惜自己的福分，不敢随意浪费；恪守自己的本分，不敢超越自己的职权；只有这样，才能安身于社会，享受长久恩泽。《尚书》上说：“君子所在之处是无所谓安逸的。”《诗经》上也说：“喜好安闲但又不放弃自己的追求，贤良之士既谨慎而又勤勉。”这些话都是至理名言啊！
凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：「心欲小而胆欲大。」遇事当如此处也。
【译文】凡是在无事的时候，应保持一种有事在身的状态以便防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果在有事的时候，能够像没事一样泰然自若，静定自己的思虑，那么，事情就会在迎刃而解中自然消失。古人说：「心要小而胆要大」。
遇事都应该如此啊。
凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人之成，乐人之败，何与人事?徒自坏心术耳。古语云：「见人之得，如己之得；见人之失，如已之失。」如是存心，天必佑之。
【译文】一个人立身处世，当有宽容之心。看见别人有得意的事情，就应该生出欢喜心，看见别人有失意的事情，就应该生出怜悯心。这些实际上对自己大有好处。如果是嫉妒别人的成功，快意于别人的失败，那怎么能和别人一起共事呢?徒然坏了自己的心术罢了。古人说过：「看到别人有所得，就如同自已有所得；看到别人有所失，就如同自已有所失。」保持这样的心态，上天一定会保佑的。
如朕为人上者，欲法令之行，惟身先之，而人自从。即如吃烟一节，虽不甚关系，然火烛之起多由此，故朕时时禁止。然朕非不会吃烟，幼时在养母家，颇善于吃烟。今禁人而己用之，将何以服之？因而永不用也。
【译文】像我这样身为皇帝的人，要让法令能够得以实施，总是要求自己首先遵循，自然也会跟着遵循。就像吸烟这件事，虽然不是什么大不了的事，然而火灾的发生多由它引起，所以，我时时下令禁止吸烟。其实，我并不是不会吸烟，小时候在养母家里，我很会吸烟。现在我禁止别人吸烟而自己却还吸烟，我拿什么来服众呢？所以就永不吸烟了。
凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而曰：「此朕之误也。」惟其如此，使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
【译文】作为一个人我们谁能没有过失呢?只是人们有了过失，往往不愿意主动正视过失承担责任。我就不是这样的。
平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并且说道：「这是我的过错啊!」正因为这样，有时候竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。
人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：「夫仁亦在乎熟之而已矣。」积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。其功用岂可量哉！
【译文】&&&&一个人之所以能成为圣贤，并不是因为他生下来就如此，而是由日积月累逐渐形成的。由有恒心的人逐渐发展成为有道德的人，由有道德的人逐渐发展成为君子，再由君子发展成为圣人，这中间高下等级区分，取决于一个人的学识、造诣的深浅程度。孟子说：“达到仁的境界也需要积累之功啊！”注意积累功德的人也要等到水到渠成。因此，有志于为善的人，开始的时候，要充实、发展，继而要巩固、发展，终生不敢后退，然后才能收到日积月累、不断扩充的效果。所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息会变得长久，长久自然会得到证验，有了证验心胸自然会变得开阔，心胸开阔则见识广博，见识广博自然会变得高尚明智。总之，日积月累的作用怎能计算清楚呢？
今天下承平，朕犹时刻不倦勤修政事。前三孽作乱时，因联主见专诚，以致成功。惟大兵永兴被困之际，至信息不通，朕心忧之，现于词色。
一日，议政王大臣入内议军旅事，奏毕佥出①，有都统毕立克图独留②，向朕云，「臣观陛下近日天颜稍有忧色③。上试思之，我朝满洲兵将若五百人合队，谁能抵敌?不日永兴之师捷音必至。陛下独不观太祖、太宗乎④?
为军旅之事，臣未见眉颦一次⑤。皇上若如此，则懦怯不及祖宗矣。何必以此为忧也。」
朕甚是之。不日，永兴捷音果至。所以，朕从不敢轻量人，谓其无知。凡人各有识见。常与诸大臣言，但有所知、所见，即以奏闻，言合乎理，朕即嘉纳⑥。都统毕立克图汉仗好⑦，且极其诚实人也。
【注释】①.佥：皆。②.都统：官名。清代始设八旗都统，分掌满、汉军二十四旗政令。毕立克图，蒙古正蓝旗人，始博尔济吉特氏。顺治时累攫正蓝旗蒙古都统，列议政大臣。康熙间王辅臣叛于平凉，讨降之，封二等男。③.天颜：帝王的容颜。④.太祖：努尔哈赤。太宗:皇太极。⑤.眉颦：皱眉。⑥嘉纳：赞许，来纳。⑦汉仗：指体貌魁梧。
【译文】现如今，天下安定太平，我依然每时每刻不知疲倦地勤奋处理着政事。以前，吴三桂等「三藩」发动叛乱时，因为我主见专注精诚，最后成功地平定了叛乱。但是大军在永兴被围的那个时候，情势严峻到连消息也不通了，我内心忧虑，甚至流露于言语和脸面之上。
一天，众大臣进宫商议军事，他们进奏完后都退下了，只有都统毕立克图单独留下，对我说：「为臣观察陛下近日的脸色，稍稍带着忧虑。皇上您不妨想一想，我大清八旗官兵如果五百人集合编队，冲锋陷阵，谁又能抵敌得住呢?
过不了几天，永兴军队的捷报必定会传来。难道陛下没有留意当年太祖、太宗吗？他们带兵打仗，为臣从未见他们皱过一次眉头。皇上您如果像这样怯懦，就赶不上祖宗了！您何必为这件事而忧虑呢。」&&&&
我听了觉得很有道理。
过了不几天，捷报果然传来。所以，我从来不敢小看他人，认为人家无知。每个人都有自己的见识。我经常跟诸位大臣说，你们但凡知道什么、见到什么，都可以进奏，让我知晓，奏言只要合理，我必将给予嘉奖并加以采纳。都统毕立克图，不仅魁梧俊好，而且是一个极其诚实的人啊。
仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现①。故极其量②，则民胞物与③，无所不周。而语其心，则慈祥恺涕④，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
【注释】①触处:随处，处处。②极:穷尽。量:限度。③民胞物与:民为同胞，物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺涕:和乐平易。
【译文】「仁者」把万物看作一体，
恻隐同情之心，随处可流露出来。所以考察他的器量，他把百姓当作手足，把万物视为同类，仁爱之心遍及天下万物。说到他的内心，他的内心慈祥和乐，这种慈祥
和乐，永葆常在。凡是有利于他人的事情，「仁者」就去做；凡是不利于他人的事情，「仁者」就不做。事情不论大小，仁爱之心都是绵绵无尽的，只管尽施仁爱之
心力，万物依照它们的缘分得到它们应该得到的仁德之辉。
曩者三孽作乱①，朕料理军务，日昃不遑②，持心坚定，而外则示以暇豫③，每日出游景山骑射。彼时，满洲兵俱已出征，余者尽系老弱。遂有不法之人投帖于景山路旁④，云：“今三孽及察哈尔叛乱⑤，诸路征讨，当此危殆之时，何心每日出游景山？”如此造言生事，朕置若罔闻。不久，三孽及察哈尔俱已剿灭。当时，朕若稍有疑惧之意，则人心摇动，或致意外，未可知也。此皆上天垂佑，祖宗神明加护⑥，令朕能坚心筹画，成此大功，国已至甚危而获复安也。自古帝王如朕自幼阅历艰难者甚少。今海内承平，迥思前者，数年之间如何阅历，转觉悚然可惧矣⑦！古人云：“居安思危。”正此之谓也。
【注释】①曩（ｎǎｎɡ）：过去，从前。孽（ｎｉ&）：妖孽。三孽，指发动叛乱的吴三桂等“三藩”。康熙十二年（１６７３年），吴三桂、耿精忠、尚之信等明降将先后反清；因其降清后封藩称王，故称“三藩”之乱。②昃（ｚ&）：日偏西。遑：闲暇。③暇豫：悠闲逸乐。④景山：即今北京景山公园。⑤察哈尔叛乱：指察哈尔布尔尼叛乱。康熙十四年（１６７５年），蒙古的察哈尔部头目布尔尼举兵叛清，失败身死。⑥垂佑：对下边的护佑。加护：加意保护。⑦悚然：恐惧的样子。
【译文】　以前，吴三桂等人发动“三藩”叛乱，我处理军国事务，从早到晚，没有空闲时间，但我保持着内心的坚定，表面上给人以悠闲逸乐的样子，每天都到景山骑马、射箭。那时，我们满洲八旗兵都离开京城奔赴前线，留下来的都是一些老弱病残者。在此情况下，便有一些不法分子在景山的路旁扔下一些书帖，上面写道：“现今正有‘三藩’和察哈尔布尔尼的叛乱，各路大军忙于征讨，在此危急之时，为何还有心思到景山去游玩呢？”对这种造谣生事的现象，我就像没有看见、也没有听见似的。
　　不久，“三藩”之乱和察哈尔叛乱都先后剿灭。当时，倘若我稍稍表现出惊疑、害怕的意思，那么人心就会动摇，或许会发生一些难以预料的意外之事。这都是上天保佑，祖宗神明加意保护，使我能够坚定信心，认真谋划，终于成就此功业，使已面临危亡的国势重获安定。
　　从古至今的皇帝，像我这样从小就经历了不少艰难的，实在不多啊！而今，四海之内又是太平盛世，但回想起往事，在几年的时间里我所经历的种种艰难，反而有些后怕。古人说：“居安思危。”讲的就是这个意思。
凡人于事务之来，无论大小，必审之又审，方无遗虑。故孔子云：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”诚至言也！
【译文】大凡一个人对于即将发生的任何事情，无论是事大还是事小，一定要十分谨慎，仔细地观察和研究，这样，才不会留下后患。因而孔子说：“遇事不先问几个‘怎么办’、‘如何办’的人，我最后也要对他所办的事说‘该拿这件事怎么办啊！’”这的确是至理名言啊！
顷因刑部汇题内有一字错误，朕以阃笔改正发出①。各部院本章朕皆一一全览，外人谓朕未必通览，每多疏忽。故朕于一应本章，见有错字，必行改正；翻译不堪者，亦改削之。当用兵时，一日三四百本章，朕悉亲览无遗。今一日中仅览四五十本而已，览之何难？一切事务，总不可稍有懈慢之心也。
【注释】①阃笔：红色笔迹。清制，内外奏章或特降之旨，由皇帝阃笔批示书写，表示出于亲笔。
【译文】近来，因为刑部呈送上来的公文中有一个字错了，我就用红笔加以改正并颁发下去。各部、各院的奏折、奏本等我都一一通读过，外边的人以为我未必能够做到通览，所以，每每多有疏忽。故此，我在所看的全部奏章中，一旦发现有错别字出现，就加以改正；那些翻译极差的文字，也加以删改。当年，国家有战事时，每天送上来的奏章、奏本有三四百件之多，我都一一通览，无一遗漏。现在，一天之中，送上来的奏章等仅有四五十件而已，通览它们又有什么困难呢？做任何事情，无论大小，都不能有一点懈怠、拖延的念头。
王师之平蜀也，大破逆贼王平藩于保宁①，获苗人三千，皆释而归之。及进兵滇中，吴世璠穷蹙②，遣苗人济师以拒我。苗不肯行，曰：“
天朝活我恩德至厚，我安忍以兵刃相加遗耶？”夫苗之犷猂③，不可以礼义驯束，宜若天性然者④。一旦感恩怀德，不忍轻倍主上⑤，有内地士民所未易能者，而苗顾能之⑥，是可取之。子舆氏不云乎⑦：“以力服人者，非心服也，力不赡也⑧；以德服人者，中心悦而诚服也。”宁谓苗异乎人而不可以德服也耶？
【注释】①王平藩：吴三桂部将。应作王屏藩。保宁：地名。在四川境内，今阆中县。②吴世璠：吴三桂孙。吴三桂病死后，他继承帝位，改元洪化。后兵败自杀。③犷猂：蛮横。④宜若：就好像。⑤倍：通“背”。背叛。⑥顾：反顾，反而。⑦子舆氏：孟子的字。⑧赡：充足，丰富。
【译文】我们的军队平定四川时，在保宁打败了逆贼王平藩，俘获苗人三千多，后来把他们都释放了，并让他们各自回家去。等到我朝军队进军云南中部时，吴世璠走投无路，就只好派人鼓动苗族人支援他的军队，以抗拒我们天朝大军。苗族人不肯依从，他们说：“天朝曾让我们活命，恩重如山，我们怎能忍心用武力对待他们作为报答呢？”
　　大家都知道，苗族人生性蛮横，按常理是不能够用义礼来驯服他们的，这就好像天性使他们这样。但是，他们一旦产生感恩和怀念别人好处的感情，就不忍心轻易背叛自己的主人和上级，这样的事，内地读书人、普通百姓一般都很难做到，而苗族人反而做得很好，这是很可取的。孟子不是曾经说过这样的话么：“用武力征服他人的，他人并不心服，而是怪自己的力量不够；只有用德去感化、征服他人的，才能使人家心悦诚服。”难道说苗族人和一般人不一样，不能用德去感化、征服他们吗？
吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。朕自幼登基，凡祀坛庙、礼神佛，必以诚敬存心。即理事务、对诸大臣，总以实心相待，不务虚名。故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
【译文】我们做任何事情都该「诚」字当头，而不要去追求什么虚名。我从幼年即位之日起，只要是祭祀坛庙里的祖宗神佛，都必定心存诚敬。即便处理朝中大小事
务，对待各位大臣，也总以诚心相待，不求什么虚名。所以，我为人处事，完全出于一片真诚，绝没有一丝虚伪和夸饰的成分。
凡天下事不可轻忽①，虽至微至易者，皆当以慎重处之。慎重者，敬也②。当无事时，敬以自持③；而有事时，即敬以应事，务必谨终④如始，慎⑤修思永。习而安焉⑥，自无废事。盖敬以存心，则心体湛然⑦居中，即如主人在家，自能整饬家务。此古人所谓“敬以直内⑧”也。
&礼记 &篇首以 “毋不敬”冠之，圣人一言，至理备焉。
【注释】①轻忽：轻视，疏忽。②敬：恭敬，端肃。此处意为警戒。③自持：自己克持，保持一定的操守、准则。④谨终：慎终。小心谨慎，始终如一。⑤慎：谨慎。修：修养。永：长久。慎修思永：谨慎修养，持之以恒。⑥习而安：此处意为习惯。⑦湛然：厚重、澄清的样子。⑧直内：
指内心变得正直。
【译文】 天下任何事情，都不能小看和大意
，即便是最小最简单的事情，也应当慎重对待。所谓慎重，就是要有「敬意」。在没有事的时候，用「敬意」来自我约束。在有事的时候，就用「敬意」来应对事务。深厚的敬意，贯穿事情的始终，谨慎修持敬意让敬意永存，不断修习渐成习惯，自然就没有做不成的事。这大概是在心中常存敬意，身心就会清明通达之故。
「敬意」在心中，就如同主人在家里，自然能够整理好家务，这就是古人所说的「敬意」可使人心正直的含义啊。《礼记》篇首就拿「毋不敬」开头，圣人这一句话，是极有道理的。
节饮食，慎起居，实却病之良方也。
【译文】饮食节制，作息规律，这真是预防疾病的好方法啊
凡理大小事务，皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。渐而不杜，必至于不可杜也。
【译文】处理大小事务，都应当小心谨慎，这就是古人所说的「防微杜渐」的含义。以为事情的问题很小就不加以防备，问题就会愈来愈大，愈来愈大而又不加以遏止，必将造成不可挽回的局面。
&虞书&云：“宥过无大”。孔子云：
“过而不改，是谓过矣。”凡人孰能无过？若过而能改，即自新迁善之机。故人以改过为贵。其实能改过者，无论所犯事之大小，皆不当罪之也。
【注释】:“宥 (y&u) 过无大，刑故无小。”其注曰：“过误所犯，虽大必宥(原谅)；不忌故犯，虽小必刑。”
《虞书》说：“宥过无大，刑故无小”。孔子说：“犯了过错而不改，才是真过错。”凡是人，谁没有过错？有了错误而能改正，这是重新做人的机会，所以人以能改正错误为贵。凡是确实能改正错误者，不论他的错误大小，都不应当把他当成罪行去处理。
人多强不知以为知，乃大非善事，是故孔子云：“知之为知之，不知为不知”。朕自幼即如此，每见高年人，必问其以往经历之事，而切记于心。决不自以为知而不访于人也。
【译文】人大多勉强以不知为知，这不是好事，因此孔子说：“知道就是知道，不知道就是知道。”.我自少儿时代就这样。每每见到长者，就一定询问他们的经历，并铭记于心。绝不自以为知道，而不询问别人。
人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽几粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切几之，并不以为自知自能而弃人之善也。
【译文】人虚心，那么他的学习才有进步，自满了，他的学习就要落后。我天性好问，即使是没有文化的下等人，他们有时也能说出非常有道理的话。而我对于这些没有文化的下等人的言论决不嫌弃，一定要寻根究底地问出个来由，并好好地牢记在心，并不认为自己懂得了，也有能力了，就放弃学习别人的长处。
孟子云：「持其志，无暴其气。」人欲养身，亦不出此两言，何也？诚能无暴其气，则气自然平和；能持其志，则心志不为外物所摇，自然安定。养身之道，犹有过于此者乎？
【译文】孟子说：“秉持自己的正大志向，而不妄以喜怒加人”。一个人想要养身，依照这两句话，就可以了，为什么呢？不妄加喜怒于人，自然心平气和；能够秉持正大志向，就不会被外面的纷乱事物动摇，心自然就安定了。养生的方法，还有比这更好的吗？
凡人学艺，即如百工习业，必始于易，而步步循序渐进焉，心志不可急遽也。《中庸》曰：「譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。」人之学艺，亦当以此言为训也。
【译文】人们学习各种技艺，犹如各行各业的技术学习，起初简单，继而循序渐进，不可操之过急。《中庸》上说：“譬如到远处去，先要从近处出发；譬如登高，先从低处起步”人们学习各种技艺，也当依照这个训诫。
孟子云：「大人者，不失其赤子之心者。」赤子之心者，乃人生之真性，即上古之淳朴处也。
【译文】孟子说：“具有伟大人格的人具有一颗童心”。童心，即是人之真性情，即是古代人的淳朴之心。
&易&云：“日新之谓盛德”。学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学学也不胜其难，似万不可成者，因置而不学，则终无成矣。所以初学贵有决定不移之志，有贵有勇猛精进之心，尤贵有贞①常永固不退转之念。人苟能有决定不移之志，勇猛精进而有贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
【注释】貞zhēn&形&坚定不移。多指意志或操守
[firm]言行抱一谓之贞。——《贾子道术》
【译文】《易经》上说：“日日更新可称得上是一件很美好的事情或一种极高尚的品德。”喜欢学习的人应当天天都有所进步，才能不虚度光阴。大凡人世间每一种技艺，开始学习的时候，其难度往往使人忍受不了，就好似万万办不成的。如果因此放弃而不再学下去，那终将是一事无成。所以，对初学者来说，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有不断追求上进的恒心，尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心，那么又有哪一种技艺学不到手呢？
凡看书不为书所愚，始善。
【译文】看书而不为书所迷惑，才称得上是明智
凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食住之奉养也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
【译文】一个人要尽到孝道，讨得父母的欢心，不在于穿衣、饮食方面对他们的奉养。只有保持着一颗善良的心，一举一动符合古人所教诲的道理，以此告慰父母而得到父母的欢心，才称得上是真正孝顺的人。
朕今年近七十，尝见一家祖父子孙凡四五世者。大抵家世孝敬，其子孙必获富贵，长享吉庆；彼行恶者，子孙或穷败不堪，或不肖而限于罪戾，以至凶事牵连。如此等朕所见多矣。由此观之，惟善可遗福于子孙也。
【译文】我今年快七十岁了，曾见见到四世、五世同堂的。大致上，家有孝敬之风的，子孙多富贵，并且吉祥安康；行恶的，子孙或穷困或不肖或犯罪，凶事接连不断。这样的事，我见得多了。由此可见，行善可以为子女留下福德。
人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
【译文】如果一个人真的能潜心钻研一种技艺，那么他的心思就能集中在一起，不会产生什么私心杂念，而这样对身体是有好处的。
凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有得意事，便可生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。
【译文】一个人立身处世，应有宽容之心。看见别人有得意的事情，就应该为他高兴；看见别人有失意的事情，就应该对他表示怜悯、同情。其实，这种心态对自己也很有好处。如果一个人只知道嫉妒别人的成功，对别人的失败幸灾乐祸，那怎么能和别人一起共事呢？只是坏了自己的心思罢了。古人说过：“看到别人有所得，就如同自己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。”存有这种心思的人，上天一定会保佑他。
《荀子》云：“身劳而心安者为之，利小而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
【译文】荀子曾说：“身体劳顿而心里泰然的事去做，自己获利少却有益于别人的事去做”。这两句话很简要。一个人若能依照这两句话生活，过错就不会产生了。
读古人书，当审其大义之所在①，所谓一以贯之也②。
【注释】　①审：仔细观察、研究。②一以贯之：用一种道理贯穿于事物之中
【译文】阅读古代人的书籍，应该仔细研究它的主要意义在哪里，也就是所谓的贯穿于事物之中的一种道理。
为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便当用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，寻人问难，则长进通达，自不可量。若即今全不用力，磋过少壮时光，即使他日得圣贤而师之，亦未必能有益也。
【译文】治学的功效并不在日用百事之外，约束自身就要在言谈行为之中谨慎从事，在自己家中就要敬事亲长，要穷究道理，就要读书、讲论道义。最最切近平易的事，现在就可以用力去做；最最急迫紧要的事，现在就应当用力去做。用一天的心力，就有一天的功效。遇到有疑难的事，向人探询请教，就会增长知识，通达事理，所得到的，自然不可限量。假如现在一点也不用力去做，荒废了青少年时光，即便以后有圣贤为他做老师，也未必能够得到什么好处。
道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。
道理从淡泊宁静中悟得。德行于谦恭退让中养成。福分自清廉俭朴中积累。命运在和顺通畅中生发。
世人皆好逸而恶劳，朕心则谓人恒劳而知逸。若安于逸则不惟不知逸，而遇劳即不能堪矣。故《易》有云：“天行健，君子以自强不息。”由是观之，圣人以劳为福，以逸为祸也。”
【译文】世上的人都喜好安逸而厌恶劳动，我心里则认为一个人只有经常劳苦才能感受到真正的安逸。如果他一味追求安逸而不求进取，那他就不会懂得什么是真正的安逸，因此，一碰上劳苦的事情就觉得不能忍受。《易经》上说：“上天和自然界万事万物的运动昼夜不息，周而复始，在运动中存在和发展，君子应当勉力自强，一刻也不要停息、放松。”从这一点上看，圣人把劳苦看作是福分，把贪图安逸看作是导致灾祸的起因。
天道好生。人一心行善,则福履自至。观我朝及古行兵之王公大臣,内中颇有建立功业而行军时曾多杀人者,其子孙必不昌盛,渐至衰败。由是观之,仁者诚为人之本欤!
【译文】上天的意志是爱惜生灵。人如果一心一意去做善事，那么福分和禄位就会自己到来。纵观我大清朝和古代带兵打仗的王公大臣，其中颇有一些人建立了功业，但却因为领军作战时杀人太多，他们的子孙一定不会兴盛，会逐渐地走向衰败。由此看来，仁确实是做人的根本啊！
昔时大臣久经军旅者，多以人命为轻。朕自出兵以后，每反诸己，或有此心乎？思之而益加敬谨也。
【译文】以前，经常参加战争的大臣们，大多变得不重视别人的生命。我每次出兵作战以后，都要自我反省：我是不是也有不重视别人生命的思想。这样想了以后，就会变得更加恭敬、谨慎。
孟子云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭①焉，胸中不正则眸子眊②焉。”此诚然也。看来，人之善恶系于目者甚显，非止眸子之明暗。有人焉，其视人也常有一种彷徨不定之态，则其人必不正。我朝满洲耆③旧，亦甚贱此等人。
【注释】①瞭"为眼睛明亮状& ②"眊"为眼睛失神状。 ③耆 q&
〈形〉古称六十岁曰耆。亦泛指寿考.
【译文】孟子说过：“没有比人的眼睛更能表现一个人的为人的了。眼睛不能掩盖、隐藏一个人内心的邪恶。胸中一团正气则眼睛明亮，胸中不正，那他的眼睛就昏暗不明。”确实是这样的。看来，人的善恶与眼睛的关系是太明显的了，不仅是从眼睛的明暗可以看出一个人的善恶正邪来，从他看人时的犹豫彷徨的神态，也可以看出这个人的心术一定不正。我大清朝中的满洲故老，也都非常看不起这种人。
凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！
【译文】为人处世，应当常存喜悦安详之气。内心喜悦安详周围的景象自然吉祥美好。究其原因，喜悦就容易产生善念；忿怒就容易产生恶念，所以古话说道：「人只要一产生善念，即使还没有付诸行动，吉样之神就已经跟上他了，一产生恶念，即使还没有行恶，凶邪之神就已经跟上他了。」这的确是至理名言啊。
《大学》《中庸》俱以慎独为训①，则为圣贤第一要节②。后人广其说曰③：“暗室不欺④。”所谓暗室有二义焉：一是私居独处之时，一在心曲隐微则人不及知⑤，惟君子谓此时指视必严也⑥。战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫⑦！
【注释】①《大学》《中庸》：书名，均《礼记》篇名，宋代朱熹把它们和《论语》、《孟子》合编为“四书”，并作了注释。慎独：指在独处时亦能谨慎不苟。②要节：重要的礼节。&
③广：扩大。说：解释，解说。 ④暗室不欺：即不欺暗室。指在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的
⑤心曲：内心深处。⑥指视：特别注意。⑦屋漏：房子的西北角。古人设床在屋的北面，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。后称不欺屋漏，即不欺暗室的意思。正人：正直之人。
【译文】《大学》、《中庸》都把一人独处时也能谨慎不苟作为训诫，这是古代圣贤视为第一重要的礼节。后人把它引申解释为“不欺暗室”，也就是在别人见不到的地方，也不做那种见不得人的事。所谓的暗室有两层含义：一是指在一个人单独生活的时候；一是指一个人内心深处的隐秘。当一个人独自生活时，别人就看不到他的言行举动，深藏隐秘的内心深处就更使别人很难了解和看清楚。只有那些有德行的君子才能认识到，在这种时候，尤其要严格注意自己的言行和思想，事事谨慎小心不越礼法，时刻保持警惕，即使任何事都不做，也保持一种令人恭敬的态度，即使什么也不说，也使人感到可以信赖，这才真正是不欺暗室的正人君子！
凡人存善念，天必绥之福禄以善报之①。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠②，何益？
【注释】①绥：安抚。
②念珠：佛教徒念佛时记诵经次数的串珠，又称佛珠或数珠。一般由一百零八颗珠子组成一串，故又名百八丸。
【译文】大凡一个人心存善念，上天一定会用福分和禄位来善报于他，现在，人们每天手持念珠礼拜佛祖，是发心行善的缘故。但如果恶念不除，即使是手持念珠，又有什么益处呢?
近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易。系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
【译文】现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经。系辞》中写道：“通过斋戒使自己的道行更加完善。”
这里所说的“斋”，就是“齐”，意即完善自己内心不够完善的地方。所说的“戒”，就是戒绝心中不健康的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在某月某日持斋，已经和古人不一样了。持斋本来是一件好事，可以激发人的善心，只是不知道他戒心做得如何。
人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③，始得泰然④。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
【注释】①放：恣纵，放任。②逐物：追求物质享受。驰骛：奔走。③役：驱使。④泰然：安详闲适的样子。
【译文】人的思想，哪怕是极微小的一个念头，如果不是在思考人生的道理，就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲，就是放纵自己，不一定只有为追求物质享受而奔走不停才称得上是放纵。思想稍一放纵，便是私，不用等到放纵自己的欲望之后才被称为私。只有内心不被耳目口鼻所驱使，才能得到安详闲适。所以孟子说：“耳朵、眼睛这类器官所听所见，不加以思考，就会被外物所蒙蔽，因为耳目这些东西一与外物接触，便会被外物吸引而不能自己停止。心这个器官是用来思考的，思考才会发挥它的功用，不思考就不会有所收获。心是上天赐予我来思考的。先树立起远大的志向，那么耳目之类次要的器官便不能将心中的志向夺去。如此就可以成为高尚的人了。
凡大人度量生成与小人之心志迥异①。有等小人，满口恶言，讲论大人，或者背面毁谤，日后必遭罪谴。朕所见最多。可见，天道虽隐而其应实不爽也。
【注解】迥异jiǒngy&[widely different] 迥然不同;完全不同
【译文】高尚之人的胸怀、器量和卑贱小人的心志完全不同。有一种小人，满嘴讲的是恶毒的语言，对高尚的人常常说三道四，或者背后诽谤中伤，这种人日后必定会遭到报应、惩罚。这种事我见得多了。由此可见，天道虽然隐秘，但对善恶人的报应却是不会有差错的。
世上人心不一。有一种人，不记人之善，专记人之恶。视人有丑事恶事，转以为快乐，如自得奇物者。然此等幸灾乐祸之人，不知其心之何以生而怪异如是也！汝等当此为戒。
【译文】世上的人，其心各不相同。有一种人，他不记别人的好处，专门记别人的过失、劣行。看到别人做了丑恶的事情，反而觉得很快乐，就好像是自己得到了奇珍宝物似的。然而，这种对别人的错误过失幸灾乐祸的人，不知道他的心为什么生的如此之怪异。你们应当对这种人的言行引以为戒。
曩者①三逆未叛之先，朕与议政诸王大臣议迁藩之事，内中有言当迁者，有言不可迁者。然在当日之势，迁之亦叛，即不迁，亦叛。遂定迁藩之议。三逆既叛，大学士索额图奏曰：“前议三藩当迁者，皆宜正以国法。”朕曰：“不可。廷议之时言三藩当迁者，朕实主之。今事至此，岂可归过于他人？”时，在廷诸臣一闻朕旨，莫不感激涕零，心悦诚服。朕从来诸事不肯委罪于人，矧②军国大事而肯卸过于诸大臣乎？
【注释】： ①曩nǎng〈形〉本义:以往,过去) 同本义 [ past] ；②矧 shěn
&连&另外,况且,何况 [besides]
【译文】以前，吴三桂等三藩王还没有反叛朝廷之前，我和各位议政王大臣商议撤销藩邦之事。会议中，有人说应当撤销，也有人不主张撤销。然而，就当时的形势来看，撤藩，“三逆”要反叛；不撤藩，他们同样也要反叛。于是就定下了撤销藩邦的决议。吴三桂等“三逆”以此为借口，发动了叛乱时，大学士索额图上奏说：“此前提议应当撤销‘三藩’的大臣，都应当处以国法。”我说：“不行。朝廷议事之时提议‘三藩’应当撤销的人，实际是我给他们出的主意。现今事态已经这样了，怎么能够归罪他人呢？“当时在朝廷议事的大臣一听说是我的旨意，没有人不感激涕零，由衷地信服我。我从来不把任何事情的过失推委于他人，何况是军国大事，怎能把过失推卸给各位大臣？
朕决不欺人。即如今凡匠役人等，各有密传技艺，决不肯告人。而朕问之，彼若开诚明奏，必密之，不告一人也。
【译文】我绝不会欺哄他人。就好像现在的手艺匠人等，他们都各有自己秘密相传的某种技艺，一定不愿意告诉给别人。但我问他们，他们如肯告诉我，我一定会为他们保密，不告诉任何人。
人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
【注释】：“惟圣罔念作狂，　惟狂克念作圣。”圣人只要放纵自己的思想、感情、观念，就变成普通人；反过来，
普通人只要能把念头克伏下去，就是圣人的境界。
【译文】人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。《尚书》上说：“即使是圣人，倘若没有善良的意念，也可能变成放荡不羁的狂人；即使是一个狂人，如果能心存善念，也可能变做一个圣明的人。”小小的念头，存在于平静的状态中，通过人的行动就可以观察到，能够在俯仰之间无愧于人，才是实实在在的真功夫。所以，古人培养人的心性，防范于意念刚刚产生之时，感情尚未产生之际，因为此时，用力很小而功效巨大。
近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。《易·系辞》曰：“斋戒以神明其德。”所谓斋者，齐也，齐其心之所不齐也。所谓戒者，戒其非心妄念也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？
现在的人们认为只要不吃肉就是在持斋了，殊不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。《易经&系辞》中写道：「通过斋戒使自己的德行更加高
所谓「斋」，就是「齐」，意即完善自己内心不够完善的地方。所谓「戒」，就是戒绝心中不正确的想法和狂妄的念头。古人没有一天不持斋，没有一天不守戒。现在的人们只在每年的某月某日持斋，已经和古人不一样了。不过呢，持斋当然是一件好事，可以激发人心中的善念，只是不知道持斋人的戒心做得如何罢了。
大凡贵人皆能久坐。朕自幼年登基以至于今日，与诸臣议论政事，或与文臣讲论书史，即与尔等家庭闲暇谈笑，率皆俨然端坐，此皆朕躬自幼习成，素日涵养之所致。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”（此处似有误，该句应出自《汉书·贾谊传》）：“信然乎！
【译文】大凡尊贵的人都能长久地坐着。我自幼年登基以来，与各位大臣议论政事，或与文人谈论文史，即使与你们在家闲谈，我都能俨然端坐，这都是我从小形成的习惯，平日培养的结果。孔子说：“少年时代形成的习惯，就如天性一般，习惯了的东西就像自然一样”我相信这一点呀。
世之财物，天地所生，以养人者有限。人若节用，自可有余：奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费，所以然者，特为天地所生有限之财而惜之也。
【译文】世间的财物，是天地所产的，而供养于人的很有限。人若节用，自然有剩余；过度使用，很快就会耗尽，这有什么好处呢？我身为皇帝，什么东西不能用？然而，我的衣食毫不浪费，之所以这样，是因为天地的物产有限而节用啊。
尝谓四肢之安佚也①，性也。天下宁有不好逸乐者，但逸乐过节则不可②。故君子者勤修不敢惰，制欲不敢纵，节乐不敢极，惜福不敢侈，守分不敢僭③，是以身安而泽长也。《书》曰：“君子所其无逸。”《诗》曰：“好乐无荒，良士瞿瞿。”④至哉，斯言乎！
【注释】①佚：同“逸”。安逸，安乐。②节：适度，法度。《礼·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”③僭ji&n：超越本分。指超越身份，干犯上司的职权而行事。④“《诗》曰”句：见《诗经·国风·蟋蟀》。良士：贤士。瞿瞿j&：谨慎、勤勉的样子。
大雨雷霆之际,决毋立于大树下。昔老年人时时告诫,朕亲眼常见,汝等切记!
【译文】每当倾盆大雨、急雷骤作之时，千万不要站在大树底下。以前，老年人经常告诫我们，我也曾经亲眼看到此类事情，你们要一定牢记住啊！
人心虚则所学进，盈则所学退。朕生性好问，虽极粗鄙之夫，彼亦有中理之言，朕于此等决不遗弃，必搜其源而切记之，并不以为自知自能而弃人之善也。　
【译文】人虚心，那么他的学习才有进步，自满了，他的学习就要落后。我天性好问，即使是没有文化的下等人，他们有时也能说出非常有道理的话。而我对于这些没有文化的下等人的言论决不嫌弃，一定要寻根究底地问出个来由，并好好地牢记在心，并不认为自己懂得了，也有能力了，就放弃学习别人的长处。
人心一念之微，不在天理，便在人欲。是故心存私便是放①，不必逐物驰骛然后为放也②。心一放便是私，不待纵情肆欲然后为私也。惟心不为耳目口鼻所役③，始得泰然④。故孟子曰：“耳目之官不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
【注释】①放：恣纵，放任。②逐物：追求物质享受。驰骛：奔走。③役：驱使。
④泰然：安详闲适的样子。
【译文】人的思想，哪怕是极微小的一个念头，如果不是在思考人生的道理，就是在思考自己的七情六欲。因此心中存有私欲，就是放纵自己，不一定只有为追求物质享受而奔走不停才称得上是放纵。思想稍一放纵，便是私，不用等到放纵自己的欲望之后才被称为私。只有内心不被耳目口鼻所驱使，才能得到安详闲适。所以孟子说：“耳朵、眼睛这类器官所听所见，不加以思考，就会被外物所蒙蔽，因为耳目这些东西一与外物接触，便会被外物吸引而不能自己停止。心这个器官是用来思考的，思考才会发挥它的功用，不思考就不会有所收获。心是上天赐予我来思考的。先树立起远大的志向，那么耳目之类次要的器官便不能将心中的志向夺去。如此就可以成为高尚的人了。”
道理之载于典籍者，一定而有限，而天下事千变万化，其端无穷①。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处②，而经历世故多者，又每逐事圆融而无定见③。此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务④；而应事时，又当据书理而审其事。宜如此，方免二者之弊。
【注释】①端：头绪。②执泥：拘泥，固执不知变通。 ③圆融：佛教语。破除偏执，完满融通。④体认：领悟，体察。
【译文】记载于经书典籍中的道理，有具体的所指，而范围却是有限的，但天下的事千变万化，头绪纷纭复杂。因此，那些刻苦用功读书的人，往往遇事拘泥于经书典籍的道理，不知道变通；而那些阅历丰富、老于世故的人，又往往遇事圆滑而没有主见。这两种人都带有片面性。我认为在读书的时候，必须要好好体察现实生活中各种各样的事情；在办事时，又应当根据经书典籍中的道理来处理事情。只有这样做，才能避免出现上述的两种弊端。
为人上者，用人虽宜信，然亦不可遽信。在下者，常视上意所向而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等见我偏好一艺乎？是以凡艺俱不能溺我。
【译文】作为上层人物，用人虽然应该信任，但是也不能轻易信任人，因为下边的人常常窥伺上层的人的意向而虚情假意地投其所好。如果上层的人一旦有某种特殊爱好，那么下边的人就一定会投其所好而诱惑之。我对于各种技艺游戏无所不能，你们可曾见到我偏爱过某一种技艺吗？
凡人修身治性，皆当谨于素日。朕于六月大暑之时，不用扇，不除冠，此皆平日不自放纵而能也。
【译文】大凡修身养性，都应在平时的一举一动中有所体现，从日常小事做起。我在盛夏六月，大热天都不扇扇子，不摘帽子，这是因为我平时就严格要求自己，不放纵自己，才能做到这样。
汝等见朕于夏月盛暑不开窗，不纳风凉者，皆因自幼习惯，亦由心静故身不热，此正古人所谓“但能心静即身凉”也。且夏月不贪风凉，于身亦大有益。盖夏月盛阴在内，倘取一时风凉之适意，反将暑热闭于腠里，彼时不觉其害，后来或致成疾。每见人秋深多有肚腹不调者，皆因外贪风凉而内闭暑热之所致也。
【译文】你们见我在三伏盛夏不开窗户，不吹凉风，这是从小形成的习惯，也是由于心中清静，所以身体不觉热。这正是古人所说的“只要心静，身体自然清凉”。盛夏不贪一时凉快而吹风，对身体是大有好处的。因为盛夏酷热，阴气存于体内，要是贪图一时凉快而吹风，反而会将暑气关闭在体内，不能散发出来。当时不觉得有什么不适，以后或许会导致疾病。我经常遇见深秋季节脾胃不和消化不良的人，都是因为夏天贪图风凉而将暑气关闭于体内而造成脾胃不和的。
朕自幼不喜饮酒，然能饮而不饮，平日膳后或遇年节筵宴之日，止小杯一杯。人有点酒不闻者，是天性不能饮也。如朕之能饮而不饮，始为诚不饮者。大抵嗜酒则心志为其所乱而昏昧，或至疾病，实非有益于人之物。故夏先君以旨酒为深戒也。
【译文】我从小不喜好饮酒，不过，我是能喝酒而不喝酒的人，平时在饭后或遇到逢年过节举行筵宴的日子，我只喝一小杯。有的人一点酒也不能喝，这是他天生不能饮酒。像我这样能喝酒而不喜好喝酒，才称得上是真心的不好饮酒之人。一般来说，嗜好饮酒的人，他的思想、志向会被酒所迷乱，从而糊涂、愚昧，或者导致生病。酒这东西，实在是对身体没有一点好处啊！所以，古代夏朝的先君都将贪恋美酒作为最要紧的戒法来执行啊！
凡人平日必当涵养此心。朕昔足痛之时,转身艰难,足谷稍动,必赖两傍侍御人挪移,少着手即不胜其痛。虽至于如此,朕但念自罹之空,与左右近侍谈笑自若,
并无一毫躁性生忿,以至于苛责人也。二阿哥在德州病时,朕一日视之,正值其含怒,与近侍之人生忿。朕宽解之，曰：“我等为人上者罹疾，却有许多人扶持任使，心犹不足？如彼内监或是穷人，一遇疾病，谁为任使？虽有气忿，向谁出耶？”彼时左右侍立之人听朕斯言，无有不流涕者。
（涵养仁爱 戒除躁忿）
【译文】人平时一定要涵养自己的心性。我过去足痛的时候，转一下身都很艰难。脚稍微想动一下，就得靠两旁侍奉的人挪动，但手刚碰一下，就疼痛难忍，尽管如此，我心里只想是自己遭的灾，因而和左右近侍谈笑自如，并没有哟一点烦躁愤怒，去苛刻责备他人。二阿哥在德州生病时，我一天去看望他，正碰上他含怒与近侍们生气，我就宽慰他说：“我们作为上头的人得了病，却有许多人来扶持使唤，心里还不满足。像人家太监，或者穷人，一遇到生病时，使唤谁呢？即使心中有气，又向谁生呢？”当时左右侍立的人，听了我这话，没有不流眼泪的。凡这些地方，你们应该切记于心。
凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉祥景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云：“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之；人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫！
【译文】人活在世上，应当追求内心的喜悦安详。内心的喜悦安详是一种非常美好的境界。心中充满喜悦，就会产生善良美好的念头；心中充满忿怒，就会产生凶险恶毒的念头。所以，有句古话这样说道：“一个人只要产生一个善念，即使还没有去付诸实践，吉祥之神已在陪伴着他了；如果他产生了一个恶念，即使还没有去做恶，凶神已经跟上他了。”这话真是至理名言啊。
然敬鬼神之心，非为祸福之故，乃所以全吾身之正气也。是故君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬则非僻之心无自而动，外主于敬则惰慢之气无自而生。念念敬斯念念正，时时敬斯时时正，事事敬斯事事正。君子无在而不敬，故无在而不正。
【译文】我认为敬奉鬼神之心，主要不是因为鬼神会带来灾祸或幸运，而在于他们能使人健全正气。正是这个原因，君子修养德行没有比以“敬”为主更重要的了。一个人内心以“敬”为主，那么，错误、邪僻的思想就难以自外而入；自身之外的事能以“敬”为主，那么，轻薄下流的习气也就无从产生。每时每刻每事，都怀有“敬畏”之心，这正是君子无处不有敬心的缘故，也是他无处不正派的原因。
人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。故孔子曰：“君子畏天命①，畏大人②，畏圣人之言。”③我等平日凡事能敬畏于长上④，则不罪于朋侪⑤，则不召过，且于养身亦大有益。尝见高年有寿者，平日俱极敬慎，即于饮食，亦不敢过度。平日居处尚且如是，遇事可知其慎重也。
【注释】①天命：天神的意旨。②大人：德行高尚的人，兼指大官、贵族。③圣人：指儒家的先圣孔、孟一类的人物。④长上：上司。主要是指那些年长而又有官位者。⑤朋侪：朋辈、同类之人。
【译文】人生在世，无论是年老年少，哪怕是一时一刻，也不能不心存敬重和畏惧。所以孔子说：“有道德的人敬重天命，敬重德行高尚或身居高位的人，敬重圣人的名言教诲。”我们这些身居高位的人，平日里做什么事都能敬重那些年长而有高位者，那就不会得罪朋辈或同类之人，也就不会导致失误，并且对自身的修养也大有好处。我曾经见过那些年纪高的老寿星，他们平日都十分尊重和小心，即使是吃饭，也不敢过分。平日的衣食住行尚且如此，遇事，他们的慎重态度可想而知了。
仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。己逸而必念人之劳，己安则必思人之苦。万物一体，恫瘝切身，斯为德之盛，仁之至。
【译文】仁人君子没有他不关心爱护的。凡是爱人、爱物，都是从内心发出的爱。因此他的感受非常深，他所关爱的对象也非常广。所以当他身居高位的时候，人们都爱戴他；在下，则人们都亲近他。当他自己安闲的时候，一定会想到其他人的辛苦；当他自己安适时，也一定会虑及他人的劳苦。他对天下万物都一视同仁，一切的苦和病，他都感同身受，这就是道德的最高修养，仁爱的极致了。
朕自幼所读之书，所办之事，至今不忘。今虽年迈，记性仍然，此皆素日心内清明之所致也。人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
父母之于儿女，谁不怜爱？然而不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食失节，抑且不耐寒暑之相侵。即长大成人，非愚则痴。常见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。
凡人有训人治人之职者，必身先之可也。《大学》有云：「君子有诸己而后诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,
而能喻诸人者, 未之有也」特为身先而言也。
「译文」凡有教育和行政责任的人，率先垂范即可。《大学》上说：“品德高尚的人，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的
”。这就是对率先垂范而言的。
仁者以万物为一体，恻隐之心，触处发现①。故极其量②，则民胞物与③，无所不周。而语其心，则慈祥恺悌④，随感而应。凡有利于人者，则为之；凡有不利于人者，则去之。事无大小，心自无穷，尽我心力，随分各得也。
【注释】①触处：随处，处处。②极：穷尽。量：限度。③民胞物与：民为同胞，物为同类。意为泛爱一切人与物。④恺悌：欢乐相爱。
【译文】仁爱的人把万物看作一体，一视同仁，同情心随处都可以发现。所以最大限度地说，他把百姓当作同胞兄弟，把万物都视为同类，仁爱之心遍及天下万物。说到他的心，则是慈祥和乐，随着感觉相应而发生。凡是有利于他人的事情，就去做；凡是不利于他人的事情，就放弃它。不论事情的大小，仁爱之心是无穷无尽的，只要尽心尽力去做，照样会有欢乐的收获。
用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。
【译文】用人之事，首先要治其心；而治心的关键，则首先约束自己。
国家赏罚治理之柄①，自上操之。是故转移人心②，维持风化③，善者知劝，恶者知惩。所以代天宣教④，时亮天功也⑤。故爵曰：“天职。”刑曰：“天罚。⑥”明乎赏罚之事，皆奉天而行，非操柄者所得私也。《韩非子》曰：“赏有功，罚有罪，而不失其当，乃能生功止过也。”⑦
【注解】①柄：权力。②转移：转变，改变。③风化：风俗教化。④宣教：宣达教化。⑤天功：天的职守。⑥爵：礼器。此处指铸有铭文的礼器。天罚：上天的惩罚。⑦《韩非子》：书名。
【译文】国家实行赏罚、治理百姓的权力，是由上面操纵掌握的。所以才能改变人心，维持社会风化，使为善之人知道自己将受到勉励，使为恶之人知道自己将受到惩罚。这就是所谓的代替上天宣达教化、辅助上天建立大功的意思。所以，礼爵上写道：“上天的职责。”刑鼎上写道：“上天的惩罚。”可见，赏罚之类的事情，都是奉天意而行，决不是掌握权力的人凭私意而为所欲为的。《韩非子》上说：“奖赏有功的人，处罚有罪的人，倘能做到准确而无误，那就会促成人们立功，防止人们去犯错误。”
为人上者，使令小人固不可过于严厉，而亦不可过于宽纵。如小过误，可以宽者即宽宥之；罪之不可宽者，彼时则惩责训导之，不可记恨。若当下不惩责①，时常琐屑蹂践②，则小人恐惧，无益事也。此亦使人之要，汝等留心记之！
【译文】作为统治者，在使唤下人时，不可过分地严厉，也不可过于宽容、放纵。如果他们有小的过错，能够宽容时就要表示宽容饶恕；假若他们犯了不可饶恕的大过失，那么就要惩罚、责备并教训他们，但不要记恨在心。假使当时不惩罚他，不责备他，而在日后琐碎的事情上折磨他，就会使下人恐惧不安，无所适从，这就没有什么好处了。这也是用人的原则，你们一定要留心记住它。
舜好问而好察。迩言不自用而好问①，固美矣②。然不可不察其是否也，故又继之以好察。
【注解】①迩言：浅近或左右亲近的话。自用：自以为是，恃自己的聪明才力行事。②固：本来，自然。
【译文】舜处理事，既喜欢向人征询意见，又注意进行考察。倾听左右亲近人的话又不自以为是，这的确是一种美德。然而，不能因此而不亲自调查清楚左右亲近的人说的话是否正确，所以，还要自己继续做进一步的考察。
世人秉性，何等无之？有一等拗①性人，人以为好者，彼以为不好；人以为是者，彼反以为非。此等人似乎忠直，如或用之，必然偾②事。故古人云：“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，葘③必逮夫身”者，此等人之谓也。
【注解】①ni&固执，不顺从：执拗。②偾[f&n]
败坏，破坏：～事（搞坏事情）。③“灾”的异体字。音灾。④[d&i] 到，及：力有未～。
【译文】世上什么样的秉性的人都有。有一种性格执拗、古怪的人，别人以为好的，他却认为不好；别人以为是对的，他却以为是错的。这种人看起来好像忠贞正直，假若用他办事，一定会失败。所以古人说：“喜好别人所厌恶的，憎恨别人所喜欢的，这就叫做逆拂为人的本性，必定会引祸上身。”说的就是这种人。
朕自幼读书，间①有一字未明，必加寻绎②，务至明惬③于心而后已。不特读书为然，治天下国家亦不外是也。文章引用自：
【注解】①间：间或。②寻绎：推求，探索。③明惬：明白，快意。
【译文】我从小读书，倘若读到其中有一个字不明白，就一定要多方探寻、究问，把它弄到彻底明白，心里才踏实。不仅读书是这样，治理天下国家也毫不例外。
《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。大凡世间一技一艺，其始学也，不胜其难，似万不可成者。因置而不学，则终无成矣。所以，初学贵有决定不移之志，又贵有勇猛精进之心，尤贵精进而又贞常永固、毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉！
【译文】《易经》上说：“日日更新可称得上是一件很美好的事情或一种极高尚的品德。”喜欢学习的人应当天天都有所进步，才能不虚度光阴。大凡人世间每一种技艺，开始学习的时候，其难度往往使人忍受不了，就好似万万办不成的。如果因此放弃而不再学下去，那终将是一事无成。所以，对初学者来说，可贵的是要有一经决定就不再改变的意志，还要有不断追求上进的恒心，尤其难能可贵的是要有一种言行一致、固守正道、誓不后退的决心，那么又有哪一种技艺学不到手呢？文章引用自：
文章引用自：
曾文正公语要
余于近人独服曾国藩。　　　　　　　　　　　------毛泽东
曾文正公乃变举世之风气而挽一时之浩劫，彼其所言，字字皆得之阅历而切于实际，故其亲切有味，资吾侪当前之受用者，非唐宋以后儒先之言所能逮也。
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----- 梁启超
吾党不欲澄清天下则已，苟有此志，则吾谓《曾文正集》，不可不日三复也。”
----- 梁启超
儿侄辈总须教之读书，凡事当有收拾。宜令勤慎，无作欠伸懒漫样子。至要至要。……即令世运艰屯，而一家之中勤则兴，懒则败，一定之理。【译文】
对下一代人，我们必须严格地要求他们读书，每件事都应当努力做好。此事一定要认真对待。……即使世事艰难，可是对于一个家族来说，勤劳就会兴旺昌盛，懒惰则会导致衰败，这是永恒不变的规律。
诸弟及儿侄辈务宜体我寸心，于父亲饮食起居十分检点、无稍疏忽，于母亲祭品礼仪必洁必诚，于叔父处敬爱兼至、无稍隔阂。兄弟姒娣总不可有半点不和之气。凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守得几分，未有不兴；不和，未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。诸弟不好收拾洁静，比我尤甚，此是败家气象。嗣后务宜细心收拾，而一纸一缕、竹头木屑，皆宜捡拾伶俐，以为儿侄之榜样。一代疏懒，二代淫逸，则必有昼睡夜坐、吸食鸦片之渐矣。四弟、九弟较勤，六弟、季弟较懒。以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得怠惰样子。至要至要。子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。
各位弟弟和子侄辈务必要体谅我的寸心，对父亲的饮食起居一定要十分关心，不可稍有疏忽；为母亲准备的祭品必须洁净，祭尊的礼仪必须庄重诚恳；对叔父一定要又敬又爱，不可有丝毫的隔阂。兄弟妯娌无论什么时候也不可有半点不和。在一个家族中，如果“勤敬”二字能坚持几分，则没有不兴旺的；如果一分也没有，则没有不衰败的。如果“和”字能坚持几分，则没有不兴旺的；相反，不和睦的家庭没有不衰败的。各位弟弟试着在乡间以亲族人家为例，将“勤、敬、和”三字作一验证，就必定会认为我说的一点不错。诸位老弟不喜欢收拾洁净，比我更甚，这实际上是败家气象。此后应当细心收拾，即使一张纸、一根线，竹头木屑，都应该收拾利索，以便为子侄们树立一个好榜样。如果一代散漫懒惰，二代骄奢淫佚，就必定会有昼睡夜坐、吸食鸦片之类的事情发生了。四弟、九弟比较勤快，六弟、季弟比较懒惰。今后勤快的应当更加勤快，懒惰的应当痛改前非，千万不要让子侄们学会怠惰的坏习惯，这是至关紧要的。子侄们除了读书之外，要教他们扫地、抹桌凳、收粪、锄草，这是极好的事情，决不可以觉得有损架子而不去做。
【原文】勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
【译文】说到在勤字上下工夫，第一是贵在能坚持早起，第二是做学问处理事情都有恒心；不管是将相，还是圣贤豪杰都不是天生的，只要人能够有志向，都可以做得到。
【原文】孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。吾早岁久宦京师，于孝养之道多疏，后来辗转兵间，多获诸弟之助，而吾毫无裨益于诸弟。余兄弟姊妹各家，均有田宅之安，大抵皆九弟扶助之力。我身殁之后，尔等事两叔如父，事叔母如母，视堂兄弟如手足。心事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄弟以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。其次则亲之欲其贵，爱之欲其富，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当神人共钦。温甫、季洪两弟之死，余内省觉有惭德。澄候、沅浦两弟渐老，余此生不审能否相见。尔辈若能从孝友二字切实讲求，亦足为我弥缝缺憾耳。
【译文】孝顺友爱是家庭吉祥的预示。世人所说的因果报应等事有的不一定灵验，唯独孝顺友爱是马上能获得吉报的，反之则立遭殃祸，没有不应验的。我早年在京师做官很久，在孝顺养家之道上多有疏漏，后来又辗转于军中，得到诸弟的帮助，而我却没有给诸弟什么帮助。我兄弟姐妹各家，都有田宅以安家，大抵都是九弟出力扶助的。我死之后，你们要待两个叔叔像待亲父亲一样，对待叔母如母，对待堂兄弟如手足。凡事都要节省，唯独对待叔叔家要处处照顾，对待党兄弟用品德、功业相勉励，过错失误互相告诫，期望在这方面彼此能有所成就，这是第一要义。其次亲近他就让他富贵，爱就让他富有，常常用吉祥的好事代诸昆季默默地祈祷祝福，应当神人互相敬重。温甫、季洪两兄弟的死，我自省心中常有惭愧之意。澄候、沅浦两弟渐老了，我这一生不知还能否相见。你们如能切实讲求孝友二字，也足够为我弥补缺憾了。
纪泽儿读书记性平常，读书不必求熟，且将《左传》、《礼记》于今秋点毕，以后听儿之自读自思。成败勤惰，儿当自省而图自立焉。吾与诸弟惟思以身垂范而教子侄，不在诲言之谆谆也。
纪泽儿读书记性平常，因此读书就不必死记硬背，只将《左传》、《礼记》在今年秋季点完，以后便听凭他自由阅读、独自思考。对于成败勤惰，儿应当经常反省以图自立。我与各位弟弟只想以自身的示范行动去教育儿侄，而不在于话语的恳切。
【原文】夫家和则福自生。若一家之中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也。
【译文】家庭和睦，自然就会幸福美满。如果在一个家庭中，哥哥所说的话弟弟没有不听从的，弟弟所请求的事情哥哥没有不答应的，各个成员融洽相处，一团和气，像这样和睦的家庭却不兴旺发达的，从来没有过。相反，兄弟间相互争斗、惹是生非而家庭不衰败的，也不曾有过。
【原文】后辈子侄，总宜教之以礼。出门宜常走路，不可动用舆马，长其骄惰之气。一次姑息，二次、三次姑息，以后骄惯则难改，不可不慎。
【译文】对后辈子侄，总是应当以礼义教育他们。出门应当常走路，不可动用车马，以助长他们的骄惰之气。如果一次姑息，二次姑息，三次姑息，以后骄气惯了就难改了，因而不能不慎重对待。
【原文】然祸福由天主之，善恶由人主之。由天主者，无可如何，只得听之；由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。吾兄弟断不可不洗心涤虑，以求力挽家运。第一，贵兄弟和睦。……凡吾有过失，澄、沅、洪三弟各进箴规之言，余必力为惩改；三弟有过，亦当互相箴规而惩改之。第二，贵体孝道。推祖父母之爱以爱叔父，推父母之爱以爱温弟之妻妾儿女……第三，要实行勤俭二字。内间妯娌不可多写铺帐。后辈诸儿须走路，不可坐轿骑马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮菜。书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者生动之气，俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理。
【译文】然而，祸福由天作主，善恶由人作主。由天作主的，我们没有办法，只得听之任之；由人作主的，我们能尽一份力就尽一份力，能得一分就算一分，能支撑一天就算一天。我们兄弟不能不洗心涤虑、力求挽回家运。第一，兄弟贵在和睦。……如果我有了过失，三位弟弟都可以直言规劝，我一定全力改正；三位弟弟有了过错，也应当相互规劝，努力改正。第二，一定要孝敬老人，包括叔父母等，同时要爱护同辈亲属和下一代人。第三，要努力实行勤俭二字。其中妯娌不可多写铺帐。后辈子侄必须走路，不可坐轿骑马。女孩子们不要太懒惰，应当早日学习烧茶、做饭菜。书籍、蔬菜、鱼、猪，显示着一个家庭的生气；少睡觉，多做事，显示着一个人的生气。勤快，就是生动之气；节俭，就是收敛之气。能够做到勤、俭这两个字，家庭绝不可能不兴旺发达。
是日阅张清恪之子张懿敬公师载所辑《课子随笔》，皆节抄古人家训名言。大约兴家之道，不外内外勤俭、兄弟和睦、子弟谦谨等事。败家则反是。夜接周中堂之子文翕谢余致赙仪之信，则别字甚多，字迹恶劣不堪。大抵门客为之，主人全未寓目。闻周少君平日眼孔甚高，口好雌黄，而丧事潦草如此，殊为可叹!盖达官之子弟，听惯高议论，见惯大排场，往往轻慢师长、讥弹人短，所谓骄也。由骄字而奢、而淫、而佚，以至于无恶不作，皆从骄字生出之弊。而子弟之骄，又多由于父兄达官者，得运乘时，幸致显宦，遂自忘其本领之低，学识之陋，自骄自满，以致子弟效其骄而不觉。吾家子侄辈亦多轻慢师长，讥谈人短之恶习。欲求稍有成立，必先力除此习，力戒其骄；欲禁子侄之骄，先戒吾心之自骄自满，愿终身自勉之。
今天阅读张清恪公伯行之子张懿敬公师载所辑录的《课子随笔》，都是摘抄古人的家训名言。大概兴家之道，不外乎男女人等持家待物勤劳节俭，兄弟和睦，子弟谦虚谨慎。败家之道，则反其道而行之。夜晚收到周天爵之子周文翕感谢我赠送赙仪的信，别字很多，字体也非常丑劣。大概是门客所作，主人根本未曾过目。听说周文翕平日眼界甚高，爱好评论别人短长，而治丧之事如此潦草不堪，真令人可叹!大概达官贵人的后代，听惯了高谈阔论，见惯了大排场，往往轻视傲慢师长，讥讽别人之短长，这就是骄气。由骄而奢侈，而淫逸，而放荡，以至于无恶不作，这些都是由骄气而引起的弊病。而子弟骄傲，又大多是由于父兄为达官显贵，凭借时势运气，侥幸而轻易地取得显宦之位，于是就不记得自己才能平庸、学识浅陋，自骄自满，以至于家中子弟仿效其自满自骄而不能察觉。我们家的子侄辈人，也多有轻视傲慢师长、爱好讥论别人短长的恶习。要稍有所成，必须首先戒除这个恶习，努力剔除其骄傲，要想除去子侄辈的骄傲的恶习，必须首先消除自己心中的骄傲，希望终身以此自勉。
【原文】余近年默省之勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德…就中能体会一二字，便有日进之象。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 家书：同治五年三月十四日夜谕纪泽纪鸿
【注释】浑：质朴;朴实
【原文】修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。古来圣哲胸怀极广，而可达天德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身目卒面，孔颜曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。
【译文】自身修养和治理国家的道理，有四句话可终身适用而受益无穷，这就是“勤于政事，节俭治家，话语忠信可靠，行事诚恳无欺”。真是话不在多少，也不在于多么深刻呀。古往今来圣哲们的胸怀极为宽广，而可达至圣大德的，约有四种境界：诚恳谦恭，注重自我修养而生出聪明睿智，是二程的主张；精诚感动神灵而天生就有知识，是子思的遗训；安贫乐道而身体健康面无忧色，是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨；欣赏大自然的美妙，吟诗作赋，而意志安适、精神愉悦，是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生乐趣。我常自己悔恨少壮不知努力，而到老年往往多出悔惧之感，对于古代圣哲们的心境情趣，不能领略获取一二分。只能反复寻思，叹息感慨不已。
【原文】凡事皆有至浅至要之道，不可须臾离者，因欲名其堂回“八本堂”。其目曰：读书以训诂①为本，诗文以声调为本，事亲以欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起②为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&
&&&日记·咸丰十年闰三月十八日
【注释】①训诂x&ngǔ 解释古文字义&&& ②晏起y&n qǐ很晚才起床
【原文】君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者，起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
文：《湘乡昭忠词记》
【注释】忠诚二字，看似拙扑，实在为人之本。忠，即不二，即无妄。诚，即仁爱，即坦荡。无妄，不二，仁爱，坦荡。忠诚，此君子立身之本也。
【译文】君子之道，“在天下推行忠诚”为最大。世俗败坏的时代，社会上下都不能控制自己的妄念和贪欲，人们互相欺骗，勾心斗角，为了自己的安乐而加害于他人，不愿承受一点困难和损失，也不愿意为拯救天下贡献丝毫之力。至到有一天，出现了忠诚之人，努力来改变这一些，他能够做到克制自己的欲念而且对他人抱着仁爱之心，抛弃虚伪和欺骗的手段而推崇忍让和奉献。身心遭受了很大的困难，但从来不驱使别人和自己分担，而对别人的奉献却十分地大方，就象外出远行回家那样把钱财看做身外之物。于是大家都效仿他的所作所为，也都以为自己活着为辱，以躲避困难为耻。
开国之际，若汉唐之初，异才、奇士、丰功、伟烈，飙举云兴，盖全系夫天运，而人事不得与其间。至中叶以后，君子欲有所建树，以济世而康屯，则天事居其半，人事居其半。以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。能剖心肝以奉至尊，忠至而智亦生焉；能苦筋骸以捍大患，勤至而勇亦出焉。余观近世贤哲，得力于此二字者，颇不乏人，余亦忝附诸贤之后，谬窃虚声，而于忠勤二字，自愧十不逮一。吾家子姓，倘将来有出任艰巨者，当励忠勤以补吾之阙憾。忠之积于平日者，则自不妄语始；勤之积于平日者，则自不晏起始。
【译文】开国的时候，像汉唐初期，异才、奇士、丰功、伟绩，风起云涌，大概全部是与天运相联系，而人事不能够在中间参与作用。到了中期之后，君子要想有所建树，来救助接济世人使他们丰乐安居，那么天事占一半，人事占一半。如果要以人事与天争斗抗衡，没有比“忠、勤”二字更要紧了。混乱之世，时兴奸巧伪装，而忠实之人可以革除他们的习惯；下层习俗多数趋于懒惰，只有殷勤的人可以遏制他们的流布。忠者不必有超过别人的才智，竭尽我的心思就可以了；殷勤不必有超过别人的精神，竭尽我的力量就可以了。能剖开心肝奉献给至尊的君主，忠心到了智慧也随着产生了；能苦劳筋骨以对付大的困难，辛勤到了勇也就产生了。我看近贤人，得力于这两个字的，实在不乏其人。我也添附在群贤的行列之后，荒谬地窃占虚名，对于“忠勤”二字，自觉不及十分之一。我家后代，如果将来能出去担负艰巨任务的人，应当励行忠勤二字来弥补我的缺点与遗憾。忠应该积累在于平日，从不妄说开始；勤也应该平日积累，从不安逸开始。
【原文】此后推于“勤俭谨信”四字，更加工夫。勤如天地之阳气，凡立身居家，作官治军，皆赖阳气鼓荡。勤则兴旺，惰则衰颓。俭者可以正风气，可以借后福。谨即谦恭也，谦则不遭人忌，恭则不受人侮。信则诚实也，一言不欺，一事不假，行之既久，人皆信之，鬼神亦钦之。
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------书信：同治二年正月初一复彭毓橘
【原文】大约勤字、诚字、公字、厚字，皆吾辈之根本，刻不可忘。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&书信：咸丰十年四月二十六日复李续宜
盖尝抉剔平生之病源，养痈藏瘤，百孔杂出，而其要在不诚而已矣。窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者物之终始，不诚无物。今之学者，言考据则持为聘辩之柄，讲经济则据为猎名之津，言之者不怍，信之者聩耳，转相欺谩，不以为耻。
【译文】我曾经查找到了自己平生的病根，那就是养痈藏瘤，百孔杂出，而最严重的就是不诚实。我认为天地之所以能不生不死，国家之所能建立，贤人的德业之所以能光大、能长久，都是因为诚。所以说：诚实决定着万事万物的生死成败，不诚实就没有万事万物。现在的学者，谈考据则视之为雄辩的一种手段，论经邦济世则视之为沽名钓誉的途径，这样说的人大言不惭，听信这些说法的人昏聩无知。大家相互欺谩，不以为耻。
【原文】“劳、谦”二字受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二者，何恶不去？何善不臻①？当多写几份，遍示诸弟及子侄。
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日记·咸丰十年闰三月十八日
【注释】①臻: （动）〈书〉达到（美好的境地）：渐～佳境
【原文】“劳”字、“谦”字，常常记得否？
&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&家书：咸丰十一年二月十四日谕纪泽、纪鸿
【原文】凡事后而悔已之隙，与事后而议人之隙，皆阅历浅耳.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
【译文】：凡事后去悔恨自己的过失，和事后去议论别人的过失，都是因为阅历太浅了。
【原文】见世家子弟，衣食起居无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵气习，则难望有成。吾忝①为将相，而所有衣服不值三百金。愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也。
同治无年五月二十七日喻纪鸿
【注释】①忝tiǎn〈动〉本义:羞辱,愧对;辱
【原文】多欲如好衣、好食、好声色、好书画古玩之类，皆可浪费破家。
【原文】巧召杀，忮①召杀，吝召杀。孝致祥，勤致祥，恕致祥。
【注释】①忮 zh& &形& 刚愎;凶狠;嫉妒;忌恨
【译文】机巧召来败亡，嫉妒召来败亡，吝啬召来败亡。孝顺导致吉祥，勤劳导致吉祥，宽恕导致吉祥。
&&&&&&日记·咸丰八年三月
【原文】盖君子之自处，常威重而不可干；其待人也，以敬其身者敬之；道胜已者，抑志事之。
【译文】君子的为人，总是严凝重而不可冒犯；待人接物，别人如何尊敬他，他也就照样尊敬别人；对于那些比自己优秀的人，就克制自己的意志去服从他。
【原文】面谀人，有要誉的意思，语多谐谑，便涉轻佻，所谓君子不重则不威也。
【译文】当面阿谀别人，有诱取别人称誉的意思，而话语中过多插科打诨，便显得轻佻，这就是说君子没有尊严便没有威望。
【原文】信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手。今日说定之话，明日勿因小利害而变。
【译文】诚信，也就只是不说假话罢了，然而却极难做到，我们应当以这个信字做起。今天说定了的事，明天不要因为小的利害而变来变去。
【原文】余往年撰联赠弟，有“俭以养廉，直而能忍①”二语。弟之直人人知之，其能忍则为阿兄所独知；弟之廉人人料之，其不俭则阿兄所不及料也。以后望弟子俭字加一番工夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。总之爱惜物力，不失寒士之家风而已。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字，弟以为然否？
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 家书：同治二年十一月十四日与澄弟
【注释】该说的就直说，不能直说的就是不该说的，要忍住不说。
【原文】天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。
诗文：联语
【原文】尔淳劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做工夫也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 家书：同治二年正月二十四日谕纪泽
【注释】淳ch&n 朴素，诚实。
【原文】古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也……朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。
&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&文：《笔记二十七则·克勤小物》
【原文】身到，心到，眼到，手到，口到。身到者，如吏则亲验命盗案，亲查乡里；治军则亲巡营垒，亲冒矢石是也。心到者，凡事苦心剖析，大条理，小条理，始条理，终条理，先要擘①得开，后要括得拢是也。眼到者，着意看人，认真看公牍②。手到者，于人之短长，事之关键，随笔写记，以备遗忘是也。口到者，于使人之事，警众之辞，既有公文，又不惮③再三苦口叮咛是也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 文：《格言四幅书增李芋仙》
【注释】擘 擗 b& &动&分开;剖裂； 公牍 d&: 古代写字用的木片. 引申为公文 [ documents] ； 惮 d&n&动&本义:畏难,怕麻烦
【原文】大抵勤则难朽，逸则易坏，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。险远之路，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤，遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤。易弃之物，随手收拾；易志之事，随笔记载。四曰口勤。待同僚，则互相规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤。精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神亦通。五者皆到，无不尽之职矣。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&文：《劝诫浅语十六条》
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻孥享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
【译文】自古帝王将相，没有一个不是从自强自立做起，即便是圣贤之人，也各有自立自强的方法。所以才能独立不惧，坚定不移。过去我在京师的那些年中，好与诸位身居要职，名声高远的人闹意见，也是一开始就具有挺然独立不畏强暴的气概。近年来体会到天地之道，　　要刚柔互用，不可偏废。太柔就导致萎靡不振，太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐，只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱，而是在强的方面谦让而已。办公办事，就应勉力争取，争名逐利，就应当谦退。开创家业，应当奋发进取，守成安乐，则应当谦逊平和。出外与人接触应答，应该努力表现；回家与妻儿享受，就要悠闲舒缓。如果一方而建功立业，外享有崇高声名威望。一方面求田问舍，内图谋奢侈的待遇享受，这两者都有盈满的征兆，全无一丝谦虚退让的表示，那么这一切必定不会久长。
【原文】“朱子之学得之艰苦，所以为百世之师”二语，深有感千余心。天下事未有不自艰苦得来而可久可大者也。
& 日记·咸丰十年八月初六日
【原文】吾所以教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&家书·同治三年二月十四日& 致澄弟
【原文】以人事与天争衡，莫大乎忠勤二字。乱世多尚巧伪，惟忠者可以革其习；末俗多趋偷惰，惟勤者可以遏其疏。忠不必有过人之才智，尽吾心而已矣；勤不必有过人之精神，竭吾力而已矣。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 文：《笔记十二篇·忠勤》
【原文】天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 文：《劝诫浅语十六条》
【原文】每作事，不克振奋赴功，盖兴会不浓，则凡事都有退志耳。
日记·咸丰九年九月十一日
【原文】然困心横虑，正是磨炼英雄玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰“好汉打脱牙和血吞”。此语是余生平咬牙立志之诀，不料被申夫看破。
&&&&&&&&&& 家书：同治五年十二月十八夜致沅弟
故曰：“震无咎者，存乎悔。”
动心忍性②，斯大任之基；侧身③修行，乃中兴之本。自古成大业者，未有不自困心横虑④、觉悟知非而来者也。
【注释】①戒惧而没有过失，在于能够悔改。。②震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能.
③侧身：犹“置身”，含忧惧不安意。《诗经·大雅·云汉》：“遇灾而惧，侧身修行。” ④心意困苦，忧虑满胸。表示费尽心力
【译文】因此说：“戒惧而没有过失，在于能够悔改。”
震动他的心志，坚韧他的性情，增长他的才能，这是担当大任的基础；谨慎修行，这是中兴的根本。自古以来，能够成就大业的人，没有不经过磨练心智，进而明晓大道，知晓自己的过失而成的。
【原文】至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬恕最为亲切。自此以外，如“立,则见参①于前也;在舆②,则见其传于衡③也”；“君子无众寡，无小大，无敢慢”，斯为“泰而不骄”；“正其衣冠，俨然人望而畏”，斯为“威而不猛”：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”；孟言“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以利存心’，“有终身之忧，无一朝之患”：是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宜勉强行之，此立德之基，不可不谨。
【注释】①参（ｃāｎ）：本意是直、高。此引申为像一个高大的东西直立在眼前。②舆(y&：车。③