《什么是批判：福柯文选Ⅱ》【摘要 书评 试读】- 京东图书
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什么是批判：福柯文选Ⅱ
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美学视野下福柯的权力观.pdf 52页
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南京师范大学
硕士学位论文
美学视野下福柯的权力观
姓名：谭庆柱
申请学位级别：硕士
专业：中国语言文学；文艺学
指导教师：郭平
本文旨在从美学的角度研究福柯的权力观。本文认为：第一，福柯的权力观
包含着美学的意义，主体在权力之网中，一方面权力与主体形成宰制关系，身体
被规训，情欲被控制，思想被禁锢，另一方面主体与权力形成抵制关系，主体可
以通过“关怀自身&实现审美的生存，实现真正的自由；第二，福柯后期的美学
思想是与前期的权力观紧密结合在一起的，福柯正是在寻找“反抗权力的可能性&
的基础上，最后转向古希腊人的生存美学，美学的救赎既是福柯反抗权力的尝试，
同时也表明福柯权力观涵盖着美学解读的可能性。本文将福柯的权力观放在西方
哲学的背景中进行考察，福柯的微观权力与传统的宏观权力在运作模式、存在状
态和研究视角上有着鲜明的区别，福柯分析权力观的贡献在于将权力的分析从政
治领域扩展到整个社会关系网络，分析了权力同政治领域之外的话语、知识、身
体和情感的复杂关系。这就为从美学角度研究福柯的权力观提供了可能。福柯强
调权力不是一样东西，而是一种关系，是各种势力关系的复合体，是这些势力关
系通过持续不断的相互抗争，改变、增强或颠覆它们的过程。这种权力关系是无
中心、流动的、可以抵制的自下而上的运作。权力无处不在，任何人都不可能置
身于权力之网以外。人在权力之网中，一方面受到权力的统治，权力对人的肉体、
情感、行为、思想进行压制，另一方面权力催生反抗，个体通过“自身的技术”
实现审美的生存，达到精神的愉悦。从这个意义上说，福柯的权力观是一种走向
自由的美学实践，但在现实层面，这种反抗权力的方式，很难实现，福柯的审美
的生存只是美学的乌托邦。
福柯权力 美学
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致敬福柯：文明即权力
有人说，福柯是一朵绚烂的邪恶之花，鲜艳的不可方物，但同时又和这个社会格格不入。权力，这是福柯至始至终所探讨的核心问题，当然，此之“权力”，不仅仅是一种“政治权力”，而是一种广义上的社会结构网络，或者更为直接的说，是人类文明，特别以资本、技术为特征的现代社会所建构一整套运行模式。而所谓的的“人”，则是在经过社会规训之后才被接纳的“社会人”。福柯不同于政治学家——政治带有明显的目的性，其旨在平行视角下推翻然后重建，就像是西方社会以其民主自由之名来反对所谓的极权国家；福柯则以一种更为宏大的视角来客观审视现代的整个人类文明，其旨在反思。自启蒙以来，理性以上帝之名横扫整个世界，技术进步了，制度完善了，整个人类社会沐浴在自由天使圣洁的光环下，人类的“美丽新世界”似乎指日可待。但是，二十世纪的两次世界大战以及一系列的社会政治经济危机直接挑战了人们对理性的信仰。于是，福柯由此出发，骄傲的扛起尼采“上帝之死”的大旗，以“考古学”、“谱系学”和“伦理学”为三大台阶，以对历史的独特分析为拐杖，一步步攀登到了文明的“巴别塔”之巅，此时，早已死去的上帝再也无法实施他的诡计！可是，四顾茫茫，天地间除了那迷蒙的云烟，还有何物存在？
——序言综述：福柯教会了我们如何用一种更为宏伟的视角去观察世界，解剖社会组织背后的权力体系。但是，正如在物理学中，要研究加速运动，必须为它设置一个理想的无摩擦环境；正如罗尔斯在研究正义问题时，必须首先设定一个有无知之幕存在的原初状态，这些无非是为了让我们能够排除一些偶然的干扰因素，在逻辑上更好实现对问题的整全理解。所以，接下来的讨论，我将首先通过对一些极权政治事例和要素的分析（即政治权力）来凸显福柯所谓规训与惩罚是如何在社会中起作用的这样一个事实（当然，福柯本意是超越于这一视域的，而我在这部分的讨论则暂且将福柯的旨趣悬搁。不过不会基于某些特定的政治立场来加以道德评价）；在这一讨论之后，我将回到福柯的视域，结合现代社会中日常生活的要素来探讨现代人乃至整个人类文明是如何被权力所建构和规训的。（一）权力的意志首先，我来介绍一部纳粹德国时期的纪录片《意志的胜利》——
“影片开始，浓云密布的天空衬托出德国的动乱景象，显示一个正等待创世主开天辟地的混沌世界。然后天空逐渐开朗，第三帝国的形象逐渐清楚起来。一架飞机穿云破雾时隐时现。陆地上的群众在仰望和等待。飞机终于着陆，舱门打开，希特勒从天而降，顿时，欢呼声响彻云霄。纽伦堡，这座具有中世纪情调的都市，挤满了欢迎的人群，国旗随风飘扬，汽车在人群中慢慢地向前驶进，最后是阅兵场的情景，大批装甲战车整齐地隆隆驶过。接着，银幕上出现字幕：“日，世界大战爆发后20年，德国的苦难开始后16年；新生的德国起步之后19个月，阿道夫o希特勒再来纽伦堡，检阅忠实的追随者的队伍。”这部影片被称为纳粹德国时期最为成功的一部政治宣传片，军人身着笔挺的军服、戴着雪白的手套、穿着锃亮的马靴，高声呐喊着“嗨，希特勒”“希特勒万岁！”整个画面威武雄浑，大气磅礴，整饬严密，撼人心魄，极具美感！我们今天不从艺术的角度来谈，我们且从几个要素入手看看权力是如何对人进行规训的。乔治·奥威尔在《政治与英语》一书中说：“想了解一个国家的社会环境，一个迅速而相当可靠地方法便是其军队的检阅步伐，军队阅兵的确的一种仪式性的舞蹈，就如同芭蕾舞一般，表达着某种人生哲学。……（但是）当人们欢呼，人们并不知道欢呼的是什么。当人们致敬，人们并不知道致敬的是什么。”不错，首先，我来探讨的是一个仪式（或者称之为符号，象征）——正步走。福柯在《规训与惩罚》第三部分的第一章《驯服的肉体》中讲到：“从前一个训令到后一个训令，增加了一系列新的约束因素，出现了另一种分解自视和动作的精确程度，另一种使肉体适应时间要求的方式。……它是一种程序。它确保了对动作本身的精细规定。它从其内部控制着动作的发展和阶段。每个动作都规定了方向，力度和时间。动作的连接也预先规定好了，时间渗透到肉体之中，各种精心的力量也随之渗透进去。”在这里，福柯以一种“慢动作”为我们分解了军队正步走这一短暂过程中所蕴含的诸要素——肉体在行动上被规训，以一种有效率的姿势为前提直接规定出“肉体——对象的关系”，“勾画出二者之间一种细致的啮合”。在这里，我们能够清晰地看到这种啮合的动力是权力，“权力所推行的规则同时也是制定运作结构的准则，规训权力的功能与其说是简化不如说是综合，与其说是剥削产品不如说是与生产机构建立一种强制联系”。我们按照福柯的思路继续分析，正步走这只是一个符号，其背后还有更为强大的力量支撑，是什么呢？是纪律。我们看这部影片，如果单单从美学层面而言，你会感觉这真的是一部具有无限力量美的影片，它会让你血脉喷张，让你禁不住也想举起胳膊大喊一声万岁！这就是纳粹美学，是纪律的美学。福柯说：“纪律的高雅性在于，它无需这种昂贵而粗暴的关系就能获得很大的效果……纪律的历史环境是，当时产生一种支配人体的技术，其目标……是建立一种关系，要通过这种机制本身来使人体在变得有用时也变得更顺从……人体正在进入一种探究它、打碎它和重新编排它的权力机制。一种‘政治解剖学’，也是一种‘权力力学’正在诞生”。所以，纪律造就了驯顺的肉体，个人在纪律的大环境下只是一个特定的单位，他们唯一能够辨认的就是“等级”，是影片中山呼海啸般的“嗨，希特勒！”他们唯一能够做的就是顺从，是面对纳粹德国的“希特勒万岁”“纳粹万岁”的“衷心”呐喊。在这里我们不禁要问，“人”去了哪里了？是的，权力规训下的个人，已经消失，在这个意义上“人已死”。福柯一语中的“个人无疑是一种社会的‘意识形态’表象中的虚构原子”。首先，我来介绍一部纳粹德国时期的纪录片《意志的胜利》——
“影片开始，浓云密布的天空衬托出德国的动乱景象，显示一个正等待创世主开天辟地的混沌世界。然后天空逐渐开朗，第三帝国的形象逐渐清楚起来。一架飞机穿云破雾时隐时现。陆地上的群众在仰望和等待。飞机终于着陆，舱门打开，希特勒从天而降，顿时，欢呼声响彻云霄。纽伦堡，这座具有中世纪情调的都市，挤满了欢迎的人群，国旗随风飘扬，汽车在人群中慢慢地向前驶进，最后是阅兵场的情景，大批装甲战车整齐地隆隆驶过。接着，银幕上出现字幕：“日，世界大战爆发后20年，德国的苦难开始后16年；新生的德国起步之后19个月，阿道夫o希特勒再来纽伦堡，检阅忠实的追随者的队伍。”这部影片被称为纳粹德国时期最为成功的一部政治宣传片，军人身着笔挺的军服、戴着雪白的手套、穿着锃亮的马靴，高声呐喊着“嗨，希特勒”“希特勒万岁！”整个画面威武雄浑，大气磅礴，整饬严密，撼人心魄，极具美感！我们今天不从艺术的角度来谈，我们且从几个要素入手看看权力是如何对人进行规训的。乔治·奥威尔在《政治与英语》一书中说：“想了解一个国家的社会环境，一个迅速而相当可靠地方法便是其军队的检阅步伐，军队阅兵的确的一种仪式性的舞蹈，就如同芭蕾舞一般，表达着某种人生哲学。……（但是）当人们欢呼，人们并不知道欢呼的是什么。当人们致敬，人们并不知道致敬的是什么。”不错，首先，我来探讨的是一个仪式（或者称之为符号，象征）——正步走。福柯在《规训与惩罚》第三部分的第一章《驯服的肉体》中讲到：“从前一个训令到后一个训令，增加了一系列新的约束因素，出现了另一种分解自视和动作的精确程度，另一种使肉体适应时间要求的方式。……它是一种程序。它确保了对动作本身的精细规定。它从其内部控制着动作的发展和阶段。每个动作都规定了方向，力度和时间。动作的连接也预先规定好了，时间渗透到肉体之中，各种精心的力量也随之渗透进去。”在这里，福柯以一种“慢动作”为我们分解了军队正步走这一短暂过程中所蕴含的诸要素——肉体在行动上被规训，以一种有效率的姿势为前提直接规定出“肉体——对象的关系”，“勾画出二者之间一种细致的啮合”。在这里，我们能够清晰地看到这种啮合的动力是权力，“权力所推行的规则同时也是制定运作结构的准则，规训权力的功能与其说是简化不如说是综合，与其说是剥削产品不如说是与生产机构建立一种强制联系”。我们按照福柯的思路继续分析，正步走这只是一个符号，其背后还有更为强大的力量支撑，是什么呢？是纪律。我们看这部影片，如果单单从美学层面而言，你会感觉这真的是一部具有无限力量美的影片，它会让你血脉喷张，让你禁不住也想举起胳膊大喊一声万岁！这就是纳粹美学，是纪律的美学。福柯说：“纪律的高雅性在于，它无需这种昂贵而粗暴的关系就能获得很大的效果……纪律的历史环境是，当时产生一种支配人体的技术，其目标……是建立一种关系，要通过这种机制本身来使人体在变得有用时也变得更顺从……人体正在进入一种探究它、打碎它和重新编排它的权力机制。一种‘政治解剖学’，也是一种‘权力力学’正在诞生”。所以，纪律造就了驯顺的肉体，个人在纪律的大环境下只是一个特定的单位，他们唯一能够辨认的就是“等级”，是影片中山呼海啸般的“嗨，希特勒！”他们唯一能够做的就是顺从，是面对纳粹德国的“希特勒万岁”“纳粹万岁”的“衷心”呐喊。在这里我们不禁要问，“人”去了哪里了？是的，权力规训下的个人，已经消失，在这个意义上“人已死”。福柯一语中的“个人无疑是一种社会的‘意识形态’表象中的虚构原子”。以上的探讨让我想到了另一位法国心社会理学家古斯塔夫·勒庞的著作《乌合之众——大众心理学研究》，勒庞从心理学角度为我们展示了群体在公众事件中所表现出的特征以及导致群体意见的诸种因素。其实，仔细思考他的观点会发现，他和福柯虽然角度各异但是最终殊途同归。再顺便谈一谈几本经典的反极权、反乌托邦的书籍（为什么这里将极权和乌托邦等同，接下来会有探讨）。首先是乔治·奥威尔的《1984》—
1984年的世界被三个超级大国所瓜分——大洋国、欧亚国和东亚国，三个国家之间的战争不断，国家内部社会结构被彻底打破，均实行高度集权统治，以改变历史、改变语言、打破家庭等极端手段钳制人们的思想和本能，以具有监视功能的“电幕”控制人们的行为，以对领袖的个人崇拜和对国内外敌人的仇恨维持社会的运转。故事中主人公所在的国家大洋国只有一个政党——英格兰社会主义，社会也根据与党的关系被分为核心党员、外围党员和无产者三个阶层。政府机构分为四个部门：和平部负责战争，友爱部负责维护秩序，真理部负责文化和教育，富裕部负责经济。在“真理部”从事篡改历史工作的外围党员温斯顿因为在工作中逐渐对其所处的社会和领袖“老大哥”（Big Brother）产生怀疑，并与另一位外围党员裘利亚产生感情，因而成为思想犯，在经历了专门负责内部清洗的“友爱部”的思想改造之后最终成为了“思想纯洁者”。经典的奥威尔式语言“战争即和平，自由即奴役，无知即力量”。还有就是俄国作家扎米亚京的《我们》——全书以“我”——未来的大统一王国的数学家、宇宙飞船“一统号”的设计师的日记的形式呈现。大统一王国由大恩主领导，人们高度一律，都没有独特的姓名，只有编号。我是号码Д-503。这个王国的人们连作息都严格按照王国发下的《作息时间戒律表》来进行。爱情也被组织起来，进行了数字化处理，颁布了《Lexsexualis》（拉丁语，意为《性法典》）。有一天号码Д-503遇到了女号码I-330，不由自主地爱上了她，并稀里糊涂地参与到了她推翻大一统王国的计划中。最后，I-330的计划被国家护卫局侦破，号码Д-503等人被捆在手术台上接受了切除幻想的手术。I-330被送进了一种叫作“气钟罩”的刑具里处死。另外一本是赫胥黎的《美丽新世界》——
这本书主要刻画的是在机械文明下的未来社会中，人的“人”性被机械剥夺殆尽，处于“幸福”状态的人们以几种种姓产生于工业化的育婴房，接受种种安于现状的教育，热爱机械化的工作与生活方式。这是一个人从出生到死亡都受着控制的社会，一个有阶级、有社会分工的社会，人类经基因控制孵化，被分为五个社会阶级，分别从事劳心、劳力、创造、统治等不同性质的社会活动。人们习惯于自己从事的任何工作，视恶劣的生活和工作环境与极高的工作强度为幸福。因此，这是，一个快乐的社会，这种快乐还有别的措施保障，比如睡眠教学，催眠术被广泛用来校正人的思维，国家还发放叫做唆麻的精神麻醉药物让人忘掉不愉快的事情。正是在这个“美丽新世界”里，人们失去了个人情感，失去了爱情──性代替了爱，失去了痛苦、激情和经历危险的感觉。最可怕的是，人们失去了思考的权利，失去了创造力，把它们全都交给了统治者手中。（以上三本书籍的概括整理自百度百科）以上三部著作就是所谓二十世纪最伟大的反乌托邦小说三部曲，基于它们的启发，前两年美国一位导演拍过一部电影：《记忆授予者》：影片讲述的是未来的乌托邦世界，人们不满于原来打打杀杀充满战争仇恨的世界，决定忘记历史以一种绝对幸福和平的准则生活，在这个乌托邦里，科技高度发达，社会高度集权，人们按照自然天分各司其职，是一个真正的“美丽新世界”，但是社会却是灰色的——导演通过直接的色彩构造——黑白，直观的表达了这一观点，然后终于有一位担任远古记忆传承职业的少年在见证了曾经多彩的世界之后冲破阻碍，将被封存的记忆重新赋予人们。其实，进一步追溯，乌托邦思想在柏拉图的理想国中就已经有了系统阐述，在此不多赘述。那么，由此我们不禁会想，这是否是人类的一种思考维度呢，只不过在后来的发展中丧失了其原初的纯粹性而泛滥被批判。在这里我想说的是，答案是肯定的，不仅如此，人类历史就是在遵循着这样一套逻辑而发展得，只不过以显性或隐性的方式存在罢了，到了当代社会，这种特征更加明显，我想我们都是潜移默化的不知不觉中，走进了边沁为我们设立的“全景敞视建筑”，猛然发现，我们都生活在福柯所言的“监狱之城”。（二）全景敞视的美丽新世界开篇时曾说，我们首先以一种特殊的对象——纳粹的政治极权来分析，以此更为直观的感受福柯所谓的权力对人的规训。接下来，我将探讨福柯权力观的另外一个重要特征——权力无处不在。福柯的原话是：“通过确保权力毛细渗透功能的完整等级网络，管理控制甚至深入了到日常生活的细枝末节。”既然本节的论述重点是日常生活中的权力，那么我也就将从日常生活的案例中来进行分析。1、美国棱镜门事件。
众所周知，当年美国前中央情报局雇员斯诺登向公众公布出大量的美国窃听，监视丑闻。内容涉及方方面面，涉事人物也涉及社会各阶层，从普通美国公民到德国总理默克尔。美国政府辩解称是为了反恐需要，为了保障公民人身安全和国家安全。堂而皇之的理由苍白无力，人们的隐私被赤裸裸的侵犯，一直宣称自由民主平等，某些人眼中的“天堂”美国连公民起码的隐私权都无法保障，还有何资格去谈什么普世价值？其实，前面也讲到，西方国家所谓的这些政治价值都是一种宣传口号，政治策略，是以权力将人们规训之后采取的安抚政策，从而使之真正成为“乌合之众”。所以，福柯揭示的深刻，真正起作用的就是在隐藏在社会结构背后的权力，而监视恰恰是权力用以发挥作用的手段。另外有一个例子就是谷歌地球这一款地图软件。由于其过高的分辨率和强大的全球搜索功能，使人们越来越担忧其个人生活的干扰。依赖于现代技术，权力的无孔不入已经成为了可能。在此，我又想到了一个电影《楚门的世界》（此处省略五百字，不再剧透……），全剧的隐含意义相当明显，其实，我们又何尝不是在浑然不知中成为别人眼中一丝不挂的演员。2、河北衡水中学在正式论述之前，我想再回到文本谈谈边沁的“全景敞视建筑”——四周是一个环形建筑，中心是一个瞭望塔，通过瞭望塔可以360度看到监狱的一举一动，而监狱的罪犯则不知道瞭望塔是否有人，久而久之，不管瞭望塔是否有人，罪犯们都不敢有任何非分之想——由此，“在被囚禁者身上造成一种有意识的和持续的可见状态，从而保证权力自动发挥作用”（福柯语）所以，边沁由此提出的原则就是：权力应当可见但又无法确知何时何地可见——“一种虚构的关系自动地产生出一种真实的征服。”现在再回到衡水中学，网上资料显示，2014年，衡水中学向北大、清华输送70人，并占据河北省高考的前200名中的一半——这就是衡水模式产生的巨大效果。权力在其中是如何发挥作用的，下面我们来简单进行一下分析：
纪律是第一要义。福柯在《规训与惩罚》中也是如此强调，可以说，纪律就是一张严密的网，权力就是依附于这张网络而遍布。因而在衡水中学，纪律以其强大的力量巧妙而全面的渗透到学生的日常生活中。看这种图片：
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图中，衡水的管理者把纪律进一步量化为考核细则：“南一正一趴在座位上晃脑袋”，相对应的惩罚是-0.2分。无处不在的监视+事无巨细的惩罚，当这样的标准被强加给学生，久而久之，学生开始的如履薄冰会习以为常，全景敞视主义的目标已经达成。由此带来的就是绝对“驯顺的”理想肉体和绝对完美的的“衡水模式”——
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（学生们争分夺秒，在做操期间都如此“符合老师和家长的期望”）权力隐退了——不是因为权力失效——而是它已经更加深刻地嵌入个体的身心，成为他们血液中流淌的一部分）另外，就像如下的标语：
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这都是一种为权力持续护航的手段——其依靠权力才能获得力量，权力凭借它才能渗透的更为深入。3、接下来，我们谈一些在日常生活中发生在我们身边的事情。
如今，随着科技的发展，智能技术也越来越普遍。现在在我们手机里的新闻类APP中，我想有很大一部分人会安装“今日头条”，为什么呢？因为他运用了一种全新的算法，可以根据用户最初使用时的习惯自动筛选新闻，所谓“你想看的新闻”。这表面上是一种人性化的设计，但仔细想想却会发现，它其实绑架了我们的自由选择，控制了我们的思想。是我想看的吗？答案是否定的，本质其实是你想给我看的。久而久之，你的阅读兴趣就会按照它的引导而改变。如此例子扩大视野来看，我们就不难理解为什么一些国家的互联网会设置“防火墙”了。
每年的双十一都会引发一次购物狂潮，这个就在几年前才刚刚被阿里巴巴创造出来的“购物狂欢节”，俨然已经成为了当代中国人的一个“传统”节日。这种依靠经济权力人为制造消费热点，无疑被所有人兴高采烈的接受了。国外的比如“黑色星期五”与中国的双十一本质是一样一样的。再看我们日常的社交工具：微信，QQ，微博，国外的诸如facebook，twitter等。很多调查都显示我们对虚拟社交工具的沉迷程度以远远超出了我们的想象，“屏幕少年”、“低头族”比比皆是。我们对社交工具那种欲罢还休，爱恨交加的感情我想已经不用多说。我们在科技所造就的这种权力中越走越远。
所以，通过这些论述，我们回头看看现在的这个社会，是不是像边沁的全景敞视建筑——我们生活的周围，充满着摄像头，充满着注视你的目光；同时又是不是像赫胥黎所说的美丽新世界——我们生活的越来越舒适，智能化，高品质，衣来伸手饭来张口。但是，在这样的全景敞视的美丽新世界，静心沉思，我们是否会有一种深入骨髓的寒意，就像克尔凯郭尔所言的那种不知道来自何方的战栗？——因为不知，所以臣服。就这样，我们逐渐成为了“单向度的人”，丧失批判，丧失思考，就是一种存在着的无，是真正的行尸走肉。“上帝欲使其灭亡必先使其疯狂”，我们已经到了“娱乐至死”的年代——这是尼尔·波兹曼在看到现代消费社会的疯狂，结合奥威尔和赫胥黎的乌托邦思想而提出的说法。看来，人类社会似乎确实要走入一种失序状态，世界诸宗教所宣扬的“世界末日”是否真的要来临？那么，既然我们意识到了这样的危机，采取措施应当是当务之急，其实这个问题，上世纪的马尔库塞思考过，但是他最终悲观地提出了对现代文明的“大拒斥”；几个世纪前，美国作家梭罗也思考并实践了这个问题，他在瓦尔登湖边修建木屋，过着一种与现代社会完全隔绝的生活——结果呢，他为我们留下了一本传世名著《瓦尔登湖》，而他本人在两年后又重新回归社会；几千年前，伟大的哲学家柏拉图以另外一种视角回答了这个问题——梦想建立一个理想国，但是三次叙拉古之行让他的理论彻底失败。因此，站在历史的长河边，让我斗胆引用黑格尔的一句话“现实的就是合乎理性的，合乎理性的就是现实的”。省略时间和空间的距离，抛开立足于特定立场政治经济的干扰，你会发现，人类文明最大的特点，就以一种权力的隐约闪现为标志，它或明或暗，或潜龙在渊，或飞龙在天，不论何时何地，它就在那里，它就在这里。文明即权力，这是福柯最后的告诉我们的一个赤裸裸的真相。既然如此，那些所谓的乌托邦，所谓的美丽新世界，所谓的理想国，还有什么讨论的意义呢？它一直都在，从未离去。结语：有时，很多东西就像一个被吹得很大很大的泡泡，它反射着阳光，映照着星辰，描绘着炊烟流水，展现着世态炎凉。它是那么真实，那么美好，我们好希望能够走近，然而，轻轻触摸，它破了，五彩的世界瞬间消失了。但是，回头看，你会发现，这个世界，它本来就是这样。
相逢的人总会相逢
偶尔成文，首发于微信公众号“琦谈”
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书路——荆棘鸟 请帮忙点击上图，不影响您浏览 荆棘鸟 作者：【澳】考琳·麦卡洛 内容简介 这本书是一部澳大利亚的家世小说，以女主人公梅吉与神父拉尔夫的爱情纠葛为主线，描写了克利里一家三代人的故事，时间跨度长达半个多世纪之久。 年富力强的神父一心向往罗马教廷的权力，但他却爱上...
如果说十九世纪的哲学是民族主义的哲学，二十世纪开始的哲学则更多开始思虑全人类的共同命运。如果说海德格尔是英雄主义的哲学，那么尼采和福柯大体要被归结为先知主义——他们只会把你连根拔起抛向天空，至于你落在哪里就是你自己的事情了。萨特，这个一度有点被我神话的哲学家（杜小真老师翻的...
（仍然是一篇学生时代的作业，最近慢慢搬一些旧文过来。） 电影刚开始不到五分钟，我的同伴就悄声对我说：“这部电影里有太多《一九八四》的影子。”的确，电影的前十分钟以主角Emmett的视角，给观众展示了一个虚构的乐高世界。在这个世界里，Emmett每日的生活即是按照一份指南按部...
本文以微信app砸壳为例,笔记记录记录更完整的参考文章来自于:手把手教你制作一款iOS越狱App，伪装微信位置 运行终端ssh到iPhone或者iPad等设备 以上窗口不要关闭,另开一个新的终端窗口,运行 输入默认密码alpine 为了方便查找,把设备所有进程结束掉,只开一...
转眼又是一周周末，完成任务写简书。实在抱歉各位，我的这段时间状态真的不是太好，和团队成员不能同频，这真的非我本意。本周以来，我反反复复，翻来覆去，呕心沥血，彷徨挣扎，终于铁心决定放弃了我倾注三年心血的项目，这是异常艰难而痛苦的，旁人置之度外是无法感同身受的。放弃吧！我也曾挑...
我们沉默不说话 你却哭红了双眼 耳际纷乱的话语 句句都成了回忆 我不再提起勇气 等待已有了结局 迷雾散尽未走遍 路途遥远无止尽
快速? 对于“如何快速学习编程”这个问题，其实我真的不知道何谓“快速”。我觉得，通过遵循以下建议，你将很快地学习编程（至少你的成长/进步会快）。但你真的不应该眼中只有“快速”。只追求速度反而会拖你的后腿，让你自食其果。“快速”学习的唯一可持续方法或许是采用浸泡式教学法。找到...