16．有位成功人士说:“我们应该有勇气改变那些可以改变的事情.有胸怀来接受那些不能改变的事情.有智慧来分辨这两者的不同. 请以“勇气·胸怀·智慧 为题目.写一篇不少于800字的文章.立意自定.文体——精英家教网——
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16．有位成功人士说:“我们应该有勇气改变那些可以改变的事情.有胸怀来接受那些不能改变的事情.有智慧来分辨这两者的不同. 请以“勇气·胸怀·智慧 为题目.写一篇不少于800字的文章.立意自定.文体自选. 乙卷 以下两类阅读题.考生只能选定其中一类作答.不得再选做另一类中的题目. 特别提醒:选做论述类题的考生将17.18题的答案涂在答题卡17.18题号处,选做实用类题的考生将17.18题的答案涂在答题卡21.22题号处. 【】
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有位成功人士说：“我们应该有勇气改变那些可以改变的事情，有胸怀来接受那些不能改变的事情，有智慧来分辨这两者的不同。” 请以“勇气·胸怀·智慧”为题目，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选。
有位成功人士说：“我们应该有勇气改变那些可以改变的事情，有胸怀来接受那些不能改变的事情，有智慧来分辨这两者的不同。”请以“勇气?胸怀?智慧”为题目，写一篇不少于800字的文章，立意自定，文体自选。&
　　从小听说太史公久历名山大川而为文有奇气，颇心向往之。但是过去读《史记》常觉得不过瘾，找不到我想象中的“奇气”。那时总以为只有庄子的汪洋恣肆一泻千里，战国纵横家的辩才和词锋，苏东坡的豪放潇洒，再不然就是六朝文章的华丽铺陈，才称得起文“气”。后来稍谙世事，从同情司马迁的遭遇出发，逐步体会到他的笔调之深沉、隽永，不同凡响。然而，还是在“四人帮”横行时期那种风雨如晦的日子里，怀着压抑无告、欲哭无泪的心情，通读了《史记》，才真正感受到那强压在字里行间的满腔悲愤之情，对司马迁自称修《史记》是为了“意有所郁结”，“以舒其愤”，更加理解。也就是在那个时候，我终于找到了太史公文章之“奇气”所在。
　　这“奇”，不仅在于以极其简洁、凝练的文字囊括了广袤的空间和绵远的时间－纵横万里，上下千年；也不仅在于生动地刻画了数以百计的文臣、武将、帝王、游侠、骚人、处士，个个栩栩如生，跃然纸上；尤其在于以克制、含蓄的笔法，表达了深沉的感情和强烈的爱憎。通篇没有雕琢的形容词，也极少激昂慷慨的议论，而在那貌似平淡的叙事之中，却蕴藏着极大的感染力。千载之下，仍然能使读者不知不觉跟着作者去爱、去恨，是其所是，非其所非。
　　《李将军（李广）列传》是一个典型的例子。谁都知道，司马迁由于为李陵说了几句话而获罪，遭受了宫刑。他对汉家天子的刻薄寡恩有切肤之痛，对李陵始终抱着惋惜和同情。但是他既不能作不平之鸣，也不能发怨谤之声，只好把种种复杂的感情通过为李陵的祖父一代名将李广立传抒发出来。
　　《李将军列传》全文不过三千字。从李广的祖先写到他的孙子，也就是从秦始皇到汉武帝，历经一百余年。写了李广身经百战、屡立奇功的英雄业绩；写了他一生坎坷、凄凉悲惨的下场；写了他多少次化险为夷、惊人的大智大勇；写了他廉洁、朴实、身先士卒的品德。还从文帝的赞叹、士兵的爱戴、匈奴的畏惧和百姓的怀念，多侧面地反映出他的可敬可爱。这里面有千军万马鏖战方酣的古战场情景，也有单枪匹马、深入敌阵的惊险场面。如果不是太史公特有的笔法，恐怕再加一倍笔墨，也不足以充分表达这一切。更主要的是，作者通过精心选择的事例，刻画出李广的鲜明性格；而且处处使他的英雄事迹和他所受到的不公平待遇自然形成对比，在人物形象一步步完整和深化的同时，李广一生的悲剧也一步步推向高潮。试举几段为例：
　　第一次，李广从周亚夫伐吴楚军，把对方的帅旗夺了过来，“显功名昌邑下”。这时是一个初露头角、猛冲猛打的青年英雄形象。但这一次的结果是，“还，赏不行”。
　　再一次，李广以百骑深入敌人阵地数十里，消灭了对汉军威胁很大、占据了要害地势的射雕手。他归途中遇到了匈奴的数千骑，不退反进，从容不迫，使匈奴疑有伏兵，一夜不敢动，最后他得与大军会合。这里的李广已是成熟的、智勇双全的将军了。但当时他是上郡太守，战绩作为守边分内之事。也没有记功。
　　还有一次，为了执行他本来不同意的上级命令，使他又处于众寡极为悬殊的境地，以至受伤被俘。李广以伤病之躯，夺得敌人好马，边射、边跑，一连数百里，终于进入塞内，敌人竟奈何他不得。当读者怀着紧张的心情，屏息读到这里时，谁都会对这位将军非凡的谋略和英雄气概无限钦佩，期待着他得到应有的荣誉。然而，结果如何呢？文章至此，笔锋一转，出现了这么几个字：
　　于是至汉，汉下广吏。吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。
　　这短短的、冷冷的二十几个字，吐露了多少冤枉和不平！还需要再多说些什么呢？
　　写李广最后结局的一段，是全文的高潮：那时李广已经老了。在他自己再三申请下，随卫青大将军出战匈奴。这次是有机会活捉单于的。他恳切陈词，请求打前战，但是那位与皇帝亲上加亲的国舅卫青要把立头功的机会留给自己的亲信公孙傲，硬是派李广走那明明是迂回而难走的东道，限期与前线会合。结果迷了路，误了限期。卫青自己把单于放跑了，还要问李广失道之罪，再次叫他去与“吏”对质。李广最后说：
　　广结发与匈奴大小七十余战，今幸从大将军接单于兵，而大将军又徙广部行回远，而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏。
　　于是，“引刀自刭”了。
　　这短短的一段话。概括了李广一生的悲剧。对于一个毕生以征战为业的武将来说，还有什么比生擒敌酋更大的满足呢？但是眼看到手的机会，偏偏被无理剥夺了。而这样一位力能射虎、曾统帅千军万马、使敌人闻风丧胆的“飞将军”，到白发苍苍的晚年还要交到为虎作伥的刀笔吏手里去挨整，最后逼得只好自杀。读到这里，谁能不为之扼腕、太息，拍案愤起！在对李广无限惋惜、无限同情之余，总不能不想一想，这悲剧是谁造成的，是谁之过？自然会想到，汉朝赏罚制度多么不合理，对待功臣多么不公平，刀笔吏又多么可恨（顺便说一句，司马迁本人也是“下吏”治罪的，所以他对刀笔吏有特殊的恶感）。这样，作者的目的达到了，虽然他自己一句评论也没有。
　　文章到此，没有结束，而是以平常续家谱的方式轻轻带过李陵。笔法依然是那平淡的客观叙述。但是惜墨如金的太史公在三千字的李广传里给了李陵三百多字的篇幅，这本身已见其偏爱，而对其为人和遭遇的每一个细节的描述，处处都使人联想到他的祖父，不禁叹息：“何其相似乃尔！”通过这，作者顽强地坚持了他的观点：李陵也是杰出的将才，不是贪生怕死的懦夫，他降匈奴是不得已的。并且以单于对他的器重，进一步反衬出汉朝统治者的不知爱惜人才和残酷无情。
　　全文最后的结尾是：“自是之后，李氏名败，而陇西之士居门下者皆以为耻焉。”这就不仅是李广一个人的悲惨命运，而是进一步作为武将世家李氏门第的败落。再回过头来看文章的开头，李广的祖先就是当年逐得燕太子丹的秦时名将李信。首尾呼应，两相对照，在重门阀的封建时代。使整个悲剧的意义更加深刻，更加典型。
　　人们有理由以为，作者如此克制自己的感情，写完本文之后，在篇后的“太史公曰”里面，总该发一点感慨和议论吧！椈故敲挥小！疤?饭?弧敝徽?娉频览罟愕奈?耍?抟蛔稚婕八?脑庥觥Ｗ詈笥谩疤依畈谎裕?伦猿?B>蹊”作结。而“桃李不言，下自成蹊”，何尝不正是太史公文章本身的写照！
　　堪与《李将军列传》相表里的另一篇，是《孝武（即汉武帝刘彻）本纪》（此文一说非司马迁所作，但我认为还是反映他的观点的）。这是一篇很奇特的帝王传记。汉武帝在位五十三年，也算是盛世之君，特别是以开拓边疆著称。但是他的传记中丝毫没有反映。文章开宗明义就说：“皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”从此，通篇都是求神、炼丹、封禅、怪异之事。给人的感觉似乎一个汉武帝一生没干过别的。而且他还常常为方士所骗，发现之后，就杀掉一个，接着又去上另一个的当。尽管司马迁自己也崇尚黄老，尽管在那个时代，这类事还不像科学发达的今天看来那么荒诞无稽；但无论如何，一个英明有为的皇帝总不能以求神炼丹为其一生的主要活动。所以太史公笔下的汉武帝是相当不堪的。与《汉书》中所写的“有雄才大略”的汉武帝相比较，简直判若两人。好在《史记》不是编年史，那个时期的重要史实都记载于当时的文臣、武将，甚至匈奴、大宛、南越的列传。例如拓边之事主要在《大将军（卫青）骠骑（霍去病）列传》中，后人是不能责怪太史公不忠于历史的。
　　如果说，在《李将军列传》中，司马迁是通过正面的叙述，以弦外之音暗示了他对李氏祖孙的同情和不平，那么，在《孝武本纪》中，他是以独特的省略来表达他对汉武帝的怨怼。这省略，这沉默，远胜过一篇洋洋洒洒的檄文，可以收“此时无声胜有声”之效。这，又是太史公文章“奇”之所在。
　　当然，为项羽立《本纪》，把当朝开国皇帝手下败将写成悲壮的英雄，这也是太史公一大奇笔，关于这点，论者已经很多。可惜后世修官史的再无此襟怀。
解释下列词语并为加粗字注音：
（2）引刀自刭
（3）为虎作伥
（4）桃李不言，下自成蹊
第l段中作者说“还是在‘四人帮’横行时期那种风雨如晦的日子里”，才“找到了太史公文章之‘奇气’所在”，为什么？
第2段《史记》“千载之下，仍然能使读者不知不觉跟着作者去爱、去恨，是其所是，非其所非”，那么司马迁的“爱”与“恨”是否会影响历史的真实性、客观性呢？
“于是至汉，汉下广吏。吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。这短短的、冷冷的二十几个字，吐露了多少冤枉和不平！还需要再多说些什么呢？”这二十几个字究竟“冷”在哪里？
本文阐述了太史公笔法之“奇”。选文具体列举了司马迁哪些“奇”笔？
现代文(文学类)阅读(2０分)阅读下面的文章，完成下列各题。我们的功课是化学王鼎钧听我说，我爱看他们，爱看人，人的美，人的尊贵。鸟兽草木修炼千年也就是图个圆颅方趾顶天立地。我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。听我说，我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。怎能不疲倦呢，如果人是套在我们颈上的枷。如果人人似乎心怀叵测，连海波也是在搜刮天空。如果人不是可怕就是可恨。如果对平生的每一件善行都后悔。我的疲倦在你之前。那时国内还在打仗。那时我看见一片瓦砾和插在瓦砾中的尸体。我觉得我的精力一下子被战争吸光了，浑身酸痛，肌肉可以随时压垮骨骼。那尸体本来是个医生，瓦砾本来是一所庄园。那人为什么要做医生呢，这里面有个故事。故事里面主要的人物是一个绅士，和他的母亲。这位母亲忽然生了一个毒疮，流脓流血，痛彻心腑，以致她那孝顺的儿子寝食俱废，形容枯槁。儿子经过再三斟酌，带着一袋银圆，到远方恭恭敬敬请来一位名医。医生看过患处，只管坐在太师椅上抽烟喝茶，沉默无语，文房四宝早就摆下，他竟视而不见。儿子陪坐一旁，不知道说话好还是不说话好，说话，怕打搅了他，不说，又怕冷落了他。他怎么还不处方呢？做儿子的出了一头热汗，等到热汗变冷，头脑也清楚了。他吩咐仆老妇到内室去取出四个金元宝，恭恭敬敬朝着医生磕了一个头。他做对了，那名医生客客气气地写下药方，客客气气地告辞而出，(自然是带着元宝。)病家照方服药，那毒疮竟然好了！做儿子的受了这个刺激，就去买一套一套的医书，就去访求一个一个的名医，把自己训练成一个医生。于是经常有吱吱呀呀的独轮车载着病人进庄园来了。吱吱呀呀的车声归去的时候，把他的名声传扬开来了。他救活了无数的人，没收过一文钱。而老天给他安排的结局竟是如此！而那个为他母亲治疮的医生下了如此的论断：“此人一死，谁也休想盖过我！”那时，我站在废墟之旁，仰首问天：为什么会是他呢，为什么会是他呢！然后，我问，我能做什么？人有善有恶，有正有邪。人有贫富贵贱祸福成败。依照列祖列宗所信所传，世上的富人，贵人，成功的人，有福的人，该是那些善良正直的人，邪恶的人应该相反。可是，等到他们亲身体察，我们才知道排列组合并不如此简单，它错综复杂，根本不能用耶稣和孔子留下的公式推算。尤其是战争来了，灾难最大，上帝逊位，圣贤退休，天伦人理都非常可怜。反淘汰比淘汰更无情，逢凶化吉要靠离经叛道，人人暗中庆幸自己倒也并非善类。从那样的时代活过来不啻是穿越了原子爆炸的现场，辐射线造成永久的伤害，表面上也许看不出来，暗中却深入心灵，延及遗传。所以我们必须走出来。我们遭逢的劫难只是名称不同、时间不同。我已经修完了你正在艰难钻研的课程。你是昨天的我，我是明天的你。我们都有癌需要割除，有短路燃烧的线路要修复，有迷宫要走出，有碎片要重建，有江海要渡。听我说，生活是不断地中毒。思想起来，我中毒很早，远在目睹战争之前。老师讲“伯道无儿”，说邓攸生逢乱世，为了救他的侄子牺牲了自己的儿子。他原以为可以再生一个儿子，谁知夫人始终不孕。于是他无子，于是他绝后。那时我就问，为什么会是他呢。来，听我说，我们现在要勇敢地面对多少多少的邓攸，各式各样的邓攸。人生的修养就是分解这种毒素。不要再加减乘除了，我们的功课是化学，不是数学。化！化种种不平，不调和，化种种不合天意，不合人意，化百苦千痛，千奇百怪。和尚为此一生打坐，把自己坐成吞食禁果以前的亚当。化！化癌化瘤化结石化血栓，永不留影逝者如斯。听我说，历史有时写秦篆，有时写狂草，洞明世事练达人情就是两种字体都认得。人啊人，天意难如，人意难测，报恩易，而世人忘恩，报怨难，而世人记怨。人终须与人面对。人总要与人摩肩接踵。人终必肯定别人并且被别人肯定。人万恶，人万能，人万变，然而归根结底我们自己也是一个人。世上以芝兰比子孙，但他们宁要子孙不要草。世人以鹡鸰比兄弟，但他们宁要兄弟不要鸟。永远永远不要对人绝望，星星对天体绝望才变成陨星，一颗陨星不会比一颗行星更有价值。通宵赶路，傍山穿林，我情愿遇见强盗也愿不遇见狼群。听我说，咱们同年同月同日找一个人烟稠密的地方去看人，去欣赏人，去和我们的同类和解，结束千年防贼，百年披挂。上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力。(选自《王鼎钧散文》，浙江文艺出版社1994年版，有删节)1.结合原文，谈谈你对下列语句的理解。(4分)(1)我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。答：________________________________________________________________________(2)你是昨天的我，我是明天的你。答：________________________________________________________________________2.“听我说”在文章反复出现，有什么作用？(4分)答：________________________________________________________________________3.“我”是个怎样的人？结合全文，分析概括“我”的形象。(6分)答：________________________________________________________________________4.作者结尾部分说“上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力”。联系实际，谈谈你的认识。(6分)答：________________________________________________________________________&
现代文(文学类)阅读(2０分)阅读下面的文章，完成下列各题。我们的功课是化学王鼎钧听我说，我爱看他们，爱看人，人的美，人的尊贵。鸟兽草木修炼千年也就是图个圆颅方趾顶天立地。我爱看邻人，我爱看陌生人，爱看仇人。人的名称，神的形象。动静举止原是画，喜怒哀乐原是戏，慢慢看啊，每个人都是风景。听我说，我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。怎能不疲倦呢，如果人是套在我们颈上的枷。如果人人似乎心怀叵测，连海波也是在搜刮天空。如果人不是可怕就是可恨。如果对平生的每一件善行都后悔。我的疲倦在你之前。那时国内还在打仗。那时我看见一片瓦砾和插在瓦砾中的尸体。我觉得我的精力一下子被战争吸光了，浑身酸痛，肌肉可以随时压垮骨骼。那尸体本来是个医生，瓦砾本来是一所庄园。那人为什么要做医生呢，这里面有个故事。故事里面主要的人物是一个绅士，和他的母亲。这位母亲忽然生了一个毒疮，流脓流血，痛彻心腑，以致她那孝顺的儿子寝食俱废，形容枯槁。儿子经过再三斟酌，带着一袋银圆，到远方恭恭敬敬请来一位名医。医生看过患处，只管坐在太师椅上抽烟喝茶，沉默无语，文房四宝早就摆下，他竟视而不见。儿子陪坐一旁，不知道说话好还是不说话好，说话，怕打搅了他，不说，又怕冷落了他。他怎么还不处方呢？做儿子的出了一头热汗，等到热汗变冷，头脑也清楚了。他吩咐仆老妇到内室去取出四个金元宝，恭恭敬敬朝着医生磕了一个头。他做对了，那名医生客客气气地写下药方，客客气气地告辞而出，(自然是带着元宝。)病家照方服药，那毒疮竟然好了！做儿子的受了这个刺激，就去买一套一套的医书，就去访求一个一个的名医，把自己训练成一个医生。于是经常有吱吱呀呀的独轮车载着病人进庄园来了。吱吱呀呀的车声归去的时候，把他的名声传扬开来了。他救活了无数的人，没收过一文钱。而老天给他安排的结局竟是如此！而那个为他母亲治疮的医生下了如此的论断：“此人一死，谁也休想盖过我！”那时，我站在废墟之旁，仰首问天：为什么会是他呢，为什么会是他呢！然后，我问，我能做什么？人有善有恶，有正有邪。人有贫富贵贱祸福成败。依照列祖列宗所信所传，世上的富人，贵人，成功的人，有福的人，该是那些善良正直的人，邪恶的人应该相反。可是，等到他们亲身体察，我们才知道排列组合并不如此简单，它错综复杂，根本不能用耶稣和孔子留下的公式推算。尤其是战争来了，灾难最大，上帝逊位，圣贤退休，天伦人理都非常可怜。反淘汰比淘汰更无情，逢凶化吉要靠离经叛道，人人暗中庆幸自己倒也并非善类。从那样的时代活过来不啻是穿越了原子爆炸的现场，辐射线造成永久的伤害，表面上也许看不出来，暗中却深入心灵，延及遗传。所以我们必须走出来。我们遭逢的劫难只是名称不同、时间不同。我已经修完了你正在艰难钻研的课程。你是昨天的我，我是明天的你。我们都有癌需要割除，有短路燃烧的线路要修复，有迷宫要走出，有碎片要重建，有江海要渡。听我说，生活是不断地中毒。思想起来，我中毒很早，远在目睹战争之前。老师讲“伯道无儿”，说邓攸生逢乱世，为了救他的侄子牺牲了自己的儿子。他原以为可以再生一个儿子，谁知夫人始终不孕。于是他无子，于是他绝后。那时我就问，为什么会是他呢。来，听我说，我们现在要勇敢地面对多少多少的邓攸，各式各样的邓攸。人生的修养就是分解这种毒素。不要再加减乘除了，我们的功课是化学，不是数学。化！化种种不平，不调和，化种种不合天意，不合人意，化百苦千痛，千奇百怪。和尚为此一生打坐，把自己坐成吞食禁果以前的亚当。化！化癌化瘤化结石化血栓，永不留影逝者如斯。听我说，历史有时写秦篆，有时写狂草，洞明世事练达人情就是两种字体都认得。人啊人，天意难如，人意难测，报恩易，而世人忘恩，报怨难，而世人记怨。人终须与人面对。人总要与人摩肩接踵。人终必肯定别人并且被别人肯定。人万恶，人万能，人万变，然而归根结底我们自己也是一个人。世上以芝兰比子孙，但他们宁要子孙不要草。世人以鹡鸰比兄弟，但他们宁要兄弟不要鸟。永远永远不要对人绝望，星星对天体绝望才变成陨星，一颗陨星不会比一颗行星更有价值。通宵赶路，傍山穿林，我情愿遇见强盗也愿不遇见狼群。听我说，咱们同年同月同日找一个人烟稠密的地方去看人，去欣赏人，去和我们的同类和解，结束千年防贼，百年披挂。上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力。(选自《王鼎钧散文》，浙江文艺出版社1994年版，有删节)【小题1】结合原文，谈谈你对下列语句的理解。(4分)(1)我了解你的疲倦，一如打过摆子的人了解疟疾。答：________________________________________________________________________(2)你是昨天的我，我是明天的你。答：________________________________________________________________________【小题2】“听我说”在文章反复出现，有什么作用？(4分)答：________________________________________________________________________【小题3】“我”是个怎样的人？结合全文，分析概括“我”的形象。(6分)答：________________________________________________________________________【小题4】作者结尾部分说“上帝为我们造手的时候说过，你不能永远握紧拳头。来，放松自己，回到人群，在人群中恢复精力”。联系实际，谈谈你的认识。(6分)答：________________________________________________________________________
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怎么分辨一个人是不是真正的智者呢？
摘自公众号：发布时间： 15:30:58
点击上方蓝色【雪漠禅坛】进行关注，查看往期精彩内容雪漠禅坛（xuemo_cn）哲理 |人生 |智慧 |深度 |关爱 《光明大手印：实修顿入》雪漠 著凡夫名心性，圣贤称圣性，诸佛称法身，皆是本元心。
凡夫的真心叫做心性，圣贤的真心叫做圣性。但什么样的人是凡夫？怎样才能成为圣贤？界定两者之间区别的是其行为的好坏吗？标准又由谁来制定？假如有这么一种既定的标准来区分好坏、凡圣，会不会也是一种分别心？ 实际上，圣贤之所以为圣贤，并不因为他们是一些老好人；而凡夫之所以被称为凡夫，也并不是因为他们没有出众的品位和过人的知识。凡夫之为凡夫，是因为他仍未解除内心的各种疑惑，仍然是外部世界与生死的奴隶。简单说，没有清醒的自知，不知道万物的真相，不能控制自己心灵的人，便被称之为凡夫；圣贤之为圣贤，因为他们看透了世界的真相，不再为整个世界所束缚，甚至不再被生死束缚，他们是自心的主人，他们还有一个名字，叫做“智者”。 但现代人往往太过于宽容，他们把所有对生活有所感悟的人，都划入“智者”的行列。殊不知有些所谓的智者，仍难免局限于个人偏见和固有的知识体系，以他们的言行为坐标，来调整自己为人处世的态度，必然是无法到达幸福彼岸的。所以，虽说三人行必有我师，但仍需时刻谨记，应择其善者而从之，其不善者而改之。 那么，怎么分辨一个人是不是真正的智者呢？答案仍是看他的行为。就像前面说过的，行为是心灵的明镜。智者之所以为智者，首先因为他们有大智慧，洞悉了生命那从未对人掩饰却没有太多人能够窥破的秘密。因此，智者明白世间的一切诱惑都是短暂而无法恒常存在的，就连生命都是一串缥缈的记忆，是一个巨大的幻觉，所以智者不会缠绵于个人利益，他们的任何行为最终都是为了造福众生，减少众生的烦恼与灾祸。尽管有时候他们所选择的方式也许跟某些牟利者有些相似，或者他们的方式超越了大部分人可接受的范围，但是只要你仔细观察智者所做出的各种选择，就能很轻易地看出他们与遁世者及牟利者之间的区别。这区别总结起来也很简单，只有“利众”二字。
牟利者行世间事，所有取舍必然是以自己的利益为优先考虑对象的，无论他们的理由有多么的冠冕堂皇；遁世者不行世间事，不贪世间财，但多少有点事不关己高高挂起的意味，例如唐东喇嘛当年斥责过的那些躲在山洞中修行而不理会众生疾苦的修行人便是如此；智者以出世之心做入世之事，所有取舍必然以众生利益为优先考虑对象，甚至不惜付出自己的生命。当年密勒日巴为了让一个被人支使来谋害他的女子得到心爱的首饰，心知肚明地欣然喝下了她端来的毒酒。这种纯粹的利众之心，源于一种大慈大悲，它比被特定的人事物所引起的同情感更加博大，佛教称之为“无缘大慈，同体大悲”。智者们慈悲的对象涵括了整个宇宙。他们不但怜悯陷于命运疾苦中的众生，更怜悯陷于诱惑却不觉其苦的众生，这种巨大的慈悲很像父母对子女的天然本具的爱，尽管这里面并没有血缘或亲友关系。 可见，真正的智者、圣贤，是一些战胜了欲望的人。经曰，所谓圣贤，指菩萨、缘觉、声闻。其中，菩萨不仅自己觉悟，也希望能帮助别人觉悟；缘觉指的是依十二因缘而修并证悟的人；声闻则是依四圣谛而修并证悟的人。他们是出离欲界、色界、无色界（欲界是充满欲望的世界，色界是远离欲望但仍具物质形态的世界，无色界是与不具物质形态的意识世界），不被欲望与概念所困，脱离生死轮回，息灭一切烦恼的智者，是俱足无量功德智慧，人能恭敬供养的圣者。这些圣贤的心，由凡转圣，超凡入圣，我们就称之为“圣性”。诸佛之心，称为“法身”。
古往今来许多圣贤，大多经过精进的依法修行，经历了无数次灵魂的挣扎，才一步一步战胜凡人的各种妄想与习气，超凡入圣，成为自己心灵的主宰，即身成佛者更是如此。像香巴噶举的祖师奶格玛那样证悟同时的人，历史上实在是少之又少，而密勒日巴的艰苦修行经历常让人感动落泪。可见，一个人想要战胜自己，是比实现一些世俗利益更加艰难的事情。世俗利益能够换取的，只是一些短暂的快感、自由感、虚荣感、舒适感、便利感和满足感，但是彻底战胜自己达到证悟之后所实现的，却是一种不会被外物撼动的绝对快乐与绝对自由。现代人拥有了舒适的房子、健康的身体、稳定的事业之后仍充满烦恼与忧虑，又如何能体会到住洞窟、食青草的密勒日巴的那份快乐与逍遥？ 超凡入圣，是心的征途，是凡夫将修行融入生活的历练当中，一步一步擦干净心上的污垢灰尘，让心灵绽放出水晶般纯净光芒的过程。这水晶般的光辉，便是大智慧的圣光，这种无上的智慧，比世界上任何的物质宝藏都更为珍贵，因为它能击溃一切假象，是打开解脱之门的唯一钥匙。当它成为你生命中不可撼动的一个存在，而不仅仅是一种存在于话语与文字当中的知识时，你便实现了一种终极解脱，我们把这种终极解脱叫做“成佛”。诸佛之心，被称为法身。 其实，无论心性、圣性，还是法身，说的都是本元心，也就是真心，是你本来就有的那个心。所谓心的征途，就是发现并安住真心的过程。 转载时请注明作者-雪漠及来源于：雪漠禅坛（xuemo_cn） 读书推荐《深夜的蚕豆声-丝绸之路上的神秘采访》雪漠 著 人民文学出版社|在丝绸之路的那个重镇上，有过这样一种文化，活过这样一群男女。|某个月夜，来自西方的“你”与丝绸之路上的“我”神秘相遇了。于是，那些消失了的西部灵魂，还有他们承载的西部文化，在深夜的蚕豆声中，一一复活了……|读懂了本书，你便读懂了丝绸之路，读懂了你的命运，也读懂了你的未来之路。
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