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503 Service Temporarily Unavailable学习中医为什么必须了解“阴阳之道”？
中医书友会公众号余浩 郑黎
[导读]阴阳的指导性可谓字字珠玑，只有在临床工作多年的人，回过头来看《内经》，才能深深地体会到《内经》为什么用大量的篇幅来谈阴阳。文/ 余浩 郑黎 “阴静阳躁”，因为有了阴阳的平衡，才有了动与静的平衡，生命才有了活力而又不至于躁动。学习中医的框架，就是阴阳五行，如何让这些抽象的东西系统化、明了化，显得非常重要，就好比知道了从北京到陕西是向西走，这是不够的，还必须得知道沿途要经过哪些省份和城市，才能够顺利到达陕西。阴阳五行是中医理论基础（资料图 图源网络）同理，只有明白了阴阳的内涵，我们学习的旅程才算得上真正开始。阴阳的重要性《素问·阴阳应象大论》中写道：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求其本。”天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府，古人将阴阳的重要性提到如此高的地位，可见熟悉阴阳对于学习中医和养生是何等的重要。这段话既是对阴阳重要性的强调，同时也是告诫后人，学习医术必须要从阴阳入手，治病才能“必求其本”，不明阴阳，如同盲人摸象，就无法从整体角度认识人体，认识疾病。“火神派”的开山之祖郑钦安，其学术渊源，理论实以《内经》为宗，其临床则用仲景之法。宗《内经》则“洞明阴阳之理”，宗仲景则“功夫全在阴阳上打算”，他的真传：“认证只分阴阳”，“病情变化，非一端能尽，万变万化，不越阴阳两法”。那么阴阳究竟是何物，为何如此之重要？我们再来看看《内经》的描述。阴阳的普遍性“积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀，此阴阳反作，病之逆从也。”这段话可以这样来理解：阳气聚集上升而为天，阴气聚集下降而为地，阴的特性是静，阳的特性是动。阳气主宰生发，阴气主宰长养，阳气主宰肃杀，阴气主宰闭藏，化气上升为阳，化物成形为阴。寒邪达到极致会转热，热邪达到极致会转寒；寒邪在人体内会化生浊邪，热邪在人体内能化生清气；清气属阳当上升至上焦，如果居下焦，就会生飧泄；浊气本应下降至下焦，如果盘踞上焦，头面就会出现肿胀。这就是古人从天地入手，从阴阳特性、阴阳转换入手，对阴阳进行具体描述，让我们从天地之阴阳，看到人身之阴阳。从自然界的阴阳特性“动与静”、“升与降”、“生与长”、“杀与藏”、“化气与成形”推演出人体内阴阳的“寒”与“热”、“生清”与“生浊”及阴阳颠倒后疾病的形成。读到《内经》这些条文，我们应该进一步想到什么呢？我们从文中看到了“天”、“地”、“人”都在阴阳之中，想到万物的生老病死离不开阴阳的变化！为了对人体阴阳有一个更加明确的认识，我们从阴阳的角度来看看我们的身体：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身脏腑中阴阳，则脏为阴，腑为阳。”从阴阳的角度来谈论人体，人体的外部为阳，内部为阴；人体的背部为阳，胸腹部为阴！人体上部为阳，头为诸阳之汇，全身的阳气都上升在头部汇集，因此头也被称为“清空之府”，人体清阳上升，出上窍。人体下部为阴，阴气下沉，浊阴下降，大小便出下窍。胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦为六腑。六腑者，泻而不藏，实而不满。六腑为阳，主动，所以六腑以通为用，传化物而不藏。六腑如果不通了，藏了，就会生病。比如胆汁郁积形成胆结石；小肠不通形成肠梗阻；胃内饮食停滞会成为食积；大肠不通畅形成便秘；膀胱不通畅形成淋证；三焦不通则水液内停，形成水肿。肝、心、脾、肺、肾为五脏。五脏者，藏而不泻，满而不实。五脏为阴，主静，功能以藏为用，故藏精气而不泻，满而不实。如果不藏了，同样也会生病……人体气为阳，血为阴。气能推动血液在周身运行，滋养五脏六腑。大到整个人，小到五脏、六腑，再小至经络、血脉，无不蕴含阴阳之理。阴阳的普遍性时刻提醒我们，治病必求于本！治病必须分阴阳！阴阳辨证在临床中的运用经云：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”“阴阳之要，阳密乃固”，说的是阴阳的关键在于阳气的致密而护固于外。虽寥寥几字，却道出天机，寓意深远。临床上治疗疾病时，治疗的目的就是“因而和之”，即调和阴阳，达到“阴平阳密”的状况，使之不出现阴阳离决的局面。《内经》中关于阴阳的论述，可以给我们很多启发，为临床治疗疾病带来很多创新思维，发散思维。比如：“阴静阳躁”这句话在临床上有很好的指导意义，表面看起来，就是讲的阳动而阴静，其实它反映的是阴阳的普遍特性，当阳气亢盛时，事物会处在一种躁动的状态，而当阴气过盛时，事物处在一种安静的状态。因为有了阴阳的平衡，才有了动与静的平衡，生命才有了活力而又不至于躁动。在临床中，当我们看到小儿好动的时候，应该想到“阳躁”，小儿阳气旺盛，如果郁积不畅，就会化火，出现内热过重，躁动不安；当看到小儿不爱活动，过于沉闷的时候，应该想到“阴静”，患儿体内阳气不足，阴气过盛。“阴静阳躁”反映的是阴阳的特性，但当阴阳平衡失调非常严重，出现了“重阴”、“重阳”，又会是什么情况呢？“重阳必狂”、“重阴必癫”！这就是阴阳平衡失调之后，进一步加重的结局。对于“狂症”治疗，重泄其亢盛之阳，扶已损之阴。对于“癫症”治疗，则需要扶亏虚之阳，重泄郁积之阴。再看看《内经》条文“阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂”，这样对于癫狂的认识就会更加清晰了！所以《内经》云：“善诊者，察色按脉，先别阴阳；审清浊，而知部分；视喘息，听声音，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”阴阳的指导性可谓字字珠玑，只有在临床工作多年的人，回过头来看《内经》，才能深深地体会到《内经》为什么用大量的篇幅来谈阴阳。（本文摘自《医间道》，由中国中医药出版社授权中医书友会编校发表。）
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& 宋朝易学家张行成，赞同“因数生象”的观点。他说“因数而有象，因象而有卦。”“夫天下之象生于数。”“象生于数，数生于理，故天地万物之生皆祖于数。”
《易经.系辞上传》中，孔子写道:「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。」孔子说的也是因数生象。我也喜欢对我的顾客说，“有其数必有其象。”比如升职加薪，因为有其数，才能算出这样的事。我们的数就是十天干，十二地支，不是依数哪来升职的象。那么既然有一个新天新地，也必有其数是与我们现在的天地不一样的，因为极乐世界的象与我们这个五浊恶世的象怎么能一样呢？象即不一样，数必不相同。所以我们要来研究一下易经的数是否有两套不一样的数，如果没有两套不一样的数，何谈通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
我们来看看八卦八个宫里，每一宫中阳爻与阴爻分开来，看其数有什么规律。
乾宫阳爻：6+5+4+3+2+1+2+5=28
乾宫阴爻：1+2+3+4+5+4+1=20
坎宫阳爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
坎宫阴爻：4+3+4+3+2+3+4+5=28
艮宫阳爻：2+3+4+3+4+5+4+3=28
艮宫阴爻：4+3+2+3+2+1+2+3=20
震宫阳爻：2+1+2+3+2+3+4+3=20
震宫阴爻：4+5+4+3+4+3+2+3=28
巽宫阳爻：4+5+4+3+4+3+2+3=28
巽宫阴爻：2+1+2+3+2+3+4+3=20
离宫阳爻：4+3+4+3+2+3+4+5=28
离宫阴爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
坤宫阳爻：1+2+3+4+5+4+1=20
坤宫阴爻：6+5+4+3+2+1+2+5=28
兑宫阳爻：4+3+2+3+2+1+2+3=20
兑宫阴爻：2+3+4+3+4+5+4+3=28
阳爻合计28+20+28+20+28+28+20+20=192
阴爻合计：20+28+20+28+20+20+28+28=192
这个京房八宫方图是依两个万字图变化在圆图上的方位的。这点前面讲六十四卦时讲过。
我们再看六十四卦圆图上的卦序排列，每宫阴阳爻数的规律。
乾宫阳爻：6+5+5+4+5+4+4+3=36
乾宫阴爻：1+1+2+1+2+2+3=12
兑宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
兑宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
离宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
离宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
震宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
震宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
巽宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
巽宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
坎宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
坎宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
艮宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
艮宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
坤宫阳爻：3+2+2+1+2+1+1=12
坤宫阴爻：3+4+4+5+4+5+5+6=36
阳爻合计：36+28+28+20+28+20+20+12=192
阴爻合计：12+20+20+28+20+28+28+36=192
这个把圆图上的卦序排成方图，但其实和圆图是一模一样的。这是之前讲过的复次剥和姤次夬，东合西，西合东，所生的卦序就是六十四卦圆图的排序。前面的方图是按两个万字图感应变化的。这个圆图是按弓字形感应变化的。
这是两套六十四卦数，所以每一个图的阴阳爻合计都是192+192=384爻。易经六十四卦就是384爻。64*6=384，每卦六爻，所以乘6。那么第一点能定下来了，易经里是有两套数的。有两套数就能变，就能完成非天下之至变的事情。因为易经讲的天地万物，所以这个数是一个天地的数，如果这两套数互变就是天地都要变了。因此孔子才说“天下之至变”。
这两个图总爻数相同，甚至都有28和20这样的数变，但是你仔细看就知道他们的卦象是不同的。而且虽然都是20和28但是构成的数是不同的。比如京房方图坎宫阳爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
六十四卦圆图中的坎宫数是：坎宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
再观察京房方图不管阴爻还是阳爻都是4个28和4个20，这是否能说明这是“根树分支唯四七”中的四分呢？而圆图的阴爻和阳爻中只有3个28和3个20。在邵康节的《皇极经世》中有提到。“裁四为三,三为圆,四为方。”那么3个28，就把4个28裁掉一个。3个20也把4个20裁掉一个。而且3个是圆图，4个的是方图。所以三为圆，四为方。
张行成说：“风后九宫式，四正用偶，四维用奇。”“”，从《乾坤万年歌》看，风后就是指的女娲，而女娲是补天造人，造福人类的。那么风后九宫式就是指的巽为风，易学有“长子代父，长女代母”，那么巽代坤母，坤母为后，巽也为后，所以叫风后。实际指的就是圆图的排序。因为在风后九宫式，四正用偶，四维用奇，之后他说了这样的话：“乾三十六，坤十二，离兑巽二十八，坎艮震二十”，那么对照圆图的数，他所说的就正是这些爻数。所以风后之数就是圆图弓弓之数。
格庵预言中不但说弓弓是极乐世界，而且在二十二篇有弄弓歌，二十九篇有弓弓歌。能值得歌颂的一定是最好的。他放在二十二篇和二十九篇这22和29也是特别的数，比如卡巴拉生命树有二十二个数。我们大六壬排盘就是22个数，用了十二地支和十天干。格庵预言中也有“花开二十又二春,不知其法何解得,二十二春若不知,廾二真人觉知之。”
“保身者乙乙，保命者弓弓人去处”。命都没有了身体还有什么用？所以弓弓比乙乙更重要。
“弓弓乙乙避乱国，随时大变，彼枝此枝鸟不离枝。”这就是说要从乙乙这个六十四卦数上变到弓弓六十四卦数上。从方变到圆上。天圆地方，天尊地卑，圆道是尊贵的极乐之道。
“弓弓十胜桃源地。”
“弓弓之道，儒佛仙合一之道，天下之宗也。”
“弓弓合德末世圣，三丰妙理人不信，一日三食饥饿死，真理三丰人人觉，天下万民永不饥。”
29也是个特别的数，在邵康节的《皇极经世》《尧典》期数篇中，他讲到：“三百有六旬有六日。夫日之余，盈也；六则月之余，缩也，亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四日，乃月行之数。以十二除之，得二十九日。”
《推背图》的作者李淳风和邵康节，这两位顶尖的易学大师，都讲到尧舜，讲到尧数。格庵预言也有“二十九日走之人，头尾出田”，头尾出田就是申字，申宫就是圆图的巽宫，也即风后之地。二八换位为走动，所以叫二十九日走之人。
在六十甲子中第29数就是壬辰。那么玛雅历停在2012的壬辰年，没有特别意义吗？
几家易学大师的言论对照，再看易真有两套数，就知道易的变易之道所指了。圆图乾宫爻数是36数，圆图又是震巽双木起始并且换位的，那么他的诗中：“乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲往来,三十六宫部是春。”这
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& 宋朝易学家张行成，赞同“因数生象”的观点。他说“因数而有象，因象而有卦。”“夫天下之象生于数。”“象生于数，数生于理，故天地万物之生皆祖于数。”
《易经.系辞上传》中，孔子写道:「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。」孔子说的也是因数生象。我也喜欢对我的顾客说，“有其数必有其象。”比如升职加薪，因为有其数，才能算出这样的事。我们的数就是十天干，十二地支，不是依数哪来升职的象。那么既然有一个新天新地，也必有其数是与我们现在的天地不一样的，因为极乐世界的象与我们这个五浊恶世的象怎么能一样呢？象即不一样，数必不相同。所以我们要来研究一下易经的数是否有两套不一样的数，如果没有两套不一样的数，何谈通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与於此？
我们来看看八卦八个宫里，每一宫中阳爻与阴爻分开来，看其数有什么规律。
乾宫阳爻：6+5+4+3+2+1+2+5=28
乾宫阴爻：1+2+3+4+5+4+1=20
坎宫阳爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
坎宫阴爻：4+3+4+3+2+3+4+5=28
艮宫阳爻：2+3+4+3+4+5+4+3=28
艮宫阴爻：4+3+2+3+2+1+2+3=20
震宫阳爻：2+1+2+3+2+3+4+3=20
震宫阴爻：4+5+4+3+4+3+2+3=28
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巽宫阴爻：2+1+2+3+2+3+4+3=20
离宫阳爻：4+3+4+3+2+3+4+5=28
离宫阴爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
坤宫阳爻：1+2+3+4+5+4+1=20
坤宫阴爻：6+5+4+3+2+1+2+5=28
兑宫阳爻：4+3+2+3+2+1+2+3=20
兑宫阴爻：2+3+4+3+4+5+4+3=28
阳爻合计28+20+28+20+28+28+20+20=192
阴爻合计：20+28+20+28+20+20+28+28=192
这个京房八宫方图是依两个万字图变化在圆图上的方位的。这点前面讲六十四卦时讲过。
我们再看六十四卦圆图上的卦序排列，每宫阴阳爻数的规律。
乾宫阳爻：6+5+5+4+5+4+4+3=36
乾宫阴爻：1+1+2+1+2+2+3=12
兑宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
兑宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
离宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
离宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
震宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
震宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
巽宫阳爻：5+4+4+3+4+3+3+2=28
巽宫阴爻：1+2+2+3+2+3+3+4=20
坎宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
坎宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
艮宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
艮宫阴爻：2+3+3+4+3+4+4+5=28
坤宫阳爻：3+2+2+1+2+1+1=12
坤宫阴爻：3+4+4+5+4+5+5+6=36
阳爻合计：36+28+28+20+28+20+20+12=192
阴爻合计：12+20+20+28+20+28+28+36=192
这个把圆图上的卦序排成方图，但其实和圆图是一模一样的。这是之前讲过的复次剥和姤次夬，东合西，西合东，所生的卦序就是六十四卦圆图的排序。前面的方图是按两个万字图感应变化的。这个圆图是按弓字形感应变化的。
这是两套六十四卦数，所以每一个图的阴阳爻合计都是192+192=384爻。易经六十四卦就是384爻。64*6=384，每卦六爻，所以乘6。那么第一点能定下来了，易经里是有两套数的。有两套数就能变，就能完成非天下之至变的事情。因为易经讲的天地万物，所以这个数是一个天地的数，如果这两套数互变就是天地都要变了。因此孔子才说“天下之至变”。
这两个图总爻数相同，甚至都有28和20这样的数变，但是你仔细看就知道他们的卦象是不同的。而且虽然都是20和28但是构成的数是不同的。比如京房方图坎宫阳爻：2+3+2+3+4+3+2+1=20
六十四卦圆图中的坎宫数是：坎宫阳爻：4+3+3+2+3+2+2+1=20
再观察京房方图不管阴爻还是阳爻都是4个28和4个20，这是否能说明这是“根树分支唯四七”中的四分呢？而圆图的阴爻和阳爻中只有3个28和3个20。在邵康节的《皇极经世》中有提到。“裁四为三,三为圆,四为方。”那么3个28，就把4个28裁掉一个。3个20也把4个20裁掉一个。而且3个是圆图，4个的是方图。所以三为圆，四为方。
张行成说：“风后九宫式，四正用偶，四维用奇。”“”，从《乾坤万年歌》看，风后就是指的女娲，而女娲是补天造人，造福人类的。那么风后九宫式就是指的巽为风，易学有“长子代父，长女代母”，那么巽代坤母，坤母为后，巽也为后，所以叫风后。实际指的就是圆图的排序。因为在风后九宫式，四正用偶，四维用奇，之后他说了这样的话：“乾三十六，坤十二，离兑巽二十八，坎艮震二十”，那么对照圆图的数，他所说的就正是这些爻数。所以风后之数就是圆图弓弓之数。
格庵预言中不但说弓弓是极乐世界，而且在二十二篇有弄弓歌，二十九篇有弓弓歌。能值得歌颂的一定是最好的。他放在二十二篇和二十九篇这22和29也是特别的数，比如卡巴拉生命树有二十二个数。我们大六壬排盘就是22个数，用了十二地支和十天干。格庵预言中也有“花开二十又二春,不知其法何解得,二十二春若不知,廾二真人觉知之。”
“保身者乙乙，保命者弓弓人去处”。命都没有了身体还有什么用？所以弓弓比乙乙更重要。
“弓弓乙乙避乱国，随时大变，彼枝此枝鸟不离枝。”这就是说要从乙乙这个六十四卦数上变到弓弓六十四卦数上。从方变到圆上。天圆地方，天尊地卑，圆道是尊贵的极乐之道。
“弓弓十胜桃源地。”
“弓弓之道，儒佛仙合一之道，天下之宗也。”
“弓弓合德末世圣，三丰妙理人不信，一日三食饥饿死，真理三丰人人觉，天下万民永不饥。”
29也是个特别的数，在邵康节的《皇极经世》《尧典》期数篇中，他讲到：“三百有六旬有六日。夫日之余，盈也；六则月之余，缩也，亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四日，乃月行之数。以十二除之，得二十九日。”
《推背图》的作者李淳风和邵康节，这两位顶尖的易学大师，都讲到尧舜，讲到尧数。格庵预言也有“二十九日走之人，头尾出田”，头尾出田就是申字，申宫就是圆图的巽宫，也即风后之地。二八换位为走动，所以叫二十九日走之人。
在六十甲子中第29数就是壬辰。那么玛雅历停在2012的壬辰年，没有特别意义吗？
几家易学大师的言论对照，再看易真有两套数，就知道易的变易之道所指了。圆图乾宫爻数是36数，圆图又是震巽双木起始并且换位的，那么他的诗中：“乾遇巽时观月窟,地逢雷处看天根。天根月窟闲往来,三十六宫部是春。”这
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浅谈阴阳学
中国的社会文化能渊源不断的延续五千年，与儒家的伦理思想有很大的关系，在这方面的研究讨论也是很多的，但是在中国的哲学思想对中国社会文化延续的影响方面研究的就不是很多.中国的哲学思想最主要的就是阴阳八卦学说。一般认为中国阴阳八卦学说是一种朴素的辩证唯物学说，对此哲学家自有其充足的理由。一张白纸称为无极，画上一个圆圈，称为无极生太极，中间一条曲线分成黑白两个部分，称为太极生两仪，中间的曲线表示了阴阳的相互运动和相互转化。特别是黑白两个半球中各有一个与之颜色相反的小圆圈，表示阴中有阳，阳中有阴。这个图可是说把阴阳学说的基本思想简单明了完整形象的表现了出来,在阴阳学说的推广普及上起到了极为重要的作用。请问古今中外哪个哲学家能把他们的哲学思想用这种方式表述出来？马克思当年要是能够读懂中文，看懂阴阳图，读透阴阳学说，那么他在建立他的对立统一学说时就用不着费那么大的劲去读什么黑格尔和费尔巴哈的东西，没准还会发出“眼前有景道不得，崔颢有诗在上头”的感慨。你可以说阴阳学说朴素了点，可你得承认它绝不是凭空想象出来的，它也是通过大量的社会实践总结升华出来的东西。
&&& 阴和阳，是中国古代哲学的一对范畴，始出于伏羲的先天八卦，最初的含义是很朴素的，是对自然界相互关联、相互对立的事物与现象的概括，它既可以代表两个相互对立的事物，也可以代表一个事物内部所包含的相互对立的两个方面。世界是由阴气和阳气两种物质构成的；阴气与阳气相互对立，又相互依存，处于不断的运动与变化之中；自然界种种现象是阴阳矛盾运动的表现和结果，也可分成阴与阳两种属性。比如天与地，天为阳，地为阴；日与月，日为阳，月为阴；水与火，水为阴，火为阳；男与女，男为阳，女为阴……又如，寒与热，寒为阴，热为阳；动与静，动为阳，静为阴；上升与下降，上升为阳，下降为阴；昼与夜；昼为阳，夜为阴；冬与夏，冬为阴，夏为阳等等。&&&但传统的中国古代哲学也认为,阴阳代表着事物相互对立、相互联系的两个方面,不是绝对的、机械的、而是相对的、可变的。如水与火，水为阴,火为阳；但就水来说，流动的水、温热的水、清澈的水为阳；静止的水、冰冷的水为阴、再就火而言，外露的火、凶烈的火为阳；隐藏的、柔弱火为阴。又如昼与夜，昼为阳,夜为阴；上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜为阴中之阴,后关夜为阴中之阳。所以凡事皆可以阴阳相分，自然界的一切事物和现象就是阴阳矛盾运动的结果和表现。&&& 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。&&& 阴阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。所以可以说，阳依存于阴，阴依存于阳，每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。&&& 阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的，而是始终处于一种消长变化过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛，人体的生理功能也以兴奋为主；而夜间阴盛，机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午，阳气渐盛，人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；而从中午到子夜，阳气渐衰，则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。&&& 阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化，即所谓阳极必阴,阴极必阳。此说法在中医理上比较容易理解，某些急性温热病，由于热毒极重，大量耗伤机体元气，在持续高烧的情况下，可突然出现体温下降，四肢厥冷、等症状，就是由阳证转化为阴证的表现。可以说，阴阳消长是一个量变的过程，而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提，而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。&&& 在上述四点的基础上，可以考虑出现的一个问题。&&& 阴阳互根中的根&&& 所谓独阳不生，孤阴不长，阴依存于阳，阳依存于阴，相对而存在，其中是否存在一个介质很值得考虑，在此，仅作纯意义上的探讨。&&& 笔者认为，阴阳衍生出的辩证理论充斥着现行宇宙的每一个角落，大从万物初生，小至人情事故，从简单演化到复杂，又从复杂回归于简单，循环不息。而在复杂与简单的变化当中，越简单就越接近本质，越复杂亦于越接近本质。其中的本质，就是阴阳互根中的根。&&& 要理解这个本质，应从阴阳转化这里作手，因为在一般情况下是看不到本质的。阴与阳相互消长，无增无减，处于一种动态平衡之中。但是阳极必阴，阴极必阳，当某一边发展到了极限之后，就会朝另一方面转化。《易经》乾坤二卦中多两爻“用九”“用六”即是阴阳互相转化的存在，也就是针对本质出现的特殊情况。&&& 阴的成长离不开阳的衰弱，当阴发展到极限时，即将向阳转化，在这转化的过程中，会有一个临界点，而这临界点就是本质的存在。在这临界点中，没有阴阳之分，处于一种针对下级的绝对平衡状态。
阴阳学说浅谈
　　相传四千年以前，我们的祖先在生活和实践中就认识到阴阳是事物发展的原动力。每个事物都有阴阳两面性，这种理论同我们现代哲学理论“事物都有矛盾,并且在矛盾中发展”是一致的。没有阴阳也就没有矛盾，宇宙万物都具有阴阳两重性，阴阳学说是朴素的辩证唯物主义。
　　古人把自然界中具有光明、温暖、向上、太过、顺序等等为单的数都称为阳；反之向下、静止、不及、等等顺序为双的数都称为阴。
　　阴阳学说贯穿易学各分科。就六爻而言，每卦必涉及阴阳，每爻必有阴阳。可以这么说：阴阳是易的灵魂，没有阴阳就没有《周易》。在八卦中有两种阴阳分法，第一种以先天八卦而论，左边一组干、兑、离、震称为阳卦，右边一组巽、坎、艮、坤称为阴卦；后一种以后天八卦而论干、震、坎、艮称为阳卦，离、巽、坤、兑称为阴卦，六爻预测以“先天为体，后天为用”来表现“易”的灵魂。六爻筮法着重地支的作用，较少运用天干，就地支而言也分阴阳,并且有两分法：第一种认为卯、辰、巳、午、未、申为阳，酉、戌、亥、子、丑、寅为阴；第二种认为：子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、亥、酉、未、巳、卯为阴。一般都认为第二种分法才是可行的。
　　在很多易学著作中能见到太极图，通称“阴阳鱼”，其实这正是阴阳学说以最浅显易明的图形表现，是中华民族在运用哲学方面智慧的结晶。图中两园点表示阴中有阳，阳中有阴，古先贤把阴阳对事物的发展概括为一句话“孤阳不生，孤阴不长”，体现在八卦中为太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八八六十四卦也。
　　阴阳在运动中能量发生变化而产生阴阳互变，阳过盛则变阴,阴过盛则变阳，这点在六爻的动变中表现得最为明显。
阴阳道（日文：おんみょうどう）源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统，成为日本神道的一部分，同时也是日本法术的代名词。
　　史实上的阴阳道，以“天文”“历法”“漏刻”等为正职，而并行“占卜”“追傩”等事。同时身负科学家与方技师的身份.然而在民间传说中，却往往讹传为法术的使用者。以安倍晴明‘占事略决’的“十二神将”为例，其所指的是中国六壬法中配合“黄道十二宫”十二月将所需的神将，乃是作为占卜推算之用,民间却将之讹传为晴明所使役的十二式神。时至今日，虽因梦枕貘‘阴阳师’一书的畅销，而令阴阳道为人所津津乐道，然而民众对阴阳道的正确认知却尚待加强。
　　而奉行阴阳道的术师，称之为阴阳师。
　　阴阳道历史概说
　　兴起期（飞鸟~奈良时代）
　　阴阳道最早起源于6世纪由中国传入日本的“阴阳五行”思想，被作为“新知”为当时的统治者所利用，推进了当时日本社会国家统治的变革。
　　厩户皇子（圣德太子）、大海人皇子（天武帝）、惠美押胜（藤原仲麻吕）、吉备真备等等，运用阴阳道的一些想法（如五行学说的生克说）来解释日本的历史。桓武帝由“四神相应”的原则的迁都即是一例。
　　在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些一些阴阳道的概念与方法。
　　鼎盛期（平安朝）
　　在平安朝，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的一个组成部分，专门的部门即阴阳寮、长官为阴阳头。贵族制度的稳定化和社会总体比较平稳的环境下,阴阳道的占卜术变得越来越受重视。
　　到了平安中期，出现了以为大成的阴阳师——安倍晴明，阴阳道达到了鼎盛时期。阴阳道主要分成了历道和天文道两大家，分别为贺茂家和安倍家。
　　大众化（中世）
　　镰仓时代，随着朝廷势力的衰落，作为原来阴阳师活动的舞台也日渐破败，许多原来的宫廷阴阳师开始流入民间，并且很快的与密教等其他宗教结合，形成一中适于大众的新阴阳道，现在的一些日本民俗即延续着当时阴阳道的一些仪式或做法。
　　衰退期（近世）
　　到了凭借实力说话的战国时代，阴阳道并不吃香。直到德川家康开设江户幕府的时候，五行兴替的思想才再次被般出来。安倍家直系后裔土御门家再次兴旺，嗣子断绝的贺茂家也凭借的支流幸德井家再兴，不过到了江户时代中期，土御门泰福为长的土御门神道终于取得了全日本阴阳师的支配权。
　　衰灭（近代）
　　明治时代，阴阳道被以“淫祠邪教”的名义废止，部分内容被以民间信仰的名义残存下来，神社神道与阴阳道决裂。
　　再兴（现代将来）
　　随着伟大阴阳法师东江太郎的日益修行，阴阳道的伟大新生与复兴即将到来。
　　日本阴阳道见闻录
　　——迷失在阴阳道的点点滴滴中
　　预言天理的运行，运用着超人的“术”,操纵着人们的命运。阴阳师——平安时代的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手芦屋道满，以及分布在全国各地的许许多多的阴阳师们。让我们巡着他们留下的传说，开始踏上找寻深处的谜底和秘密的旅程吧。
　　围绕着阴阳道的古迹我开始了旅行。
　　当然，无论什么时候，旅行总是让人怀着美好的憧憬的。
　　对我来说，要说是憧憬着什么人的话，那一定就是平安时期的天文博士，安倍晴明了。实际上还有一个人，让我非常的关注,那就是安倍晴明的最大的敌手芦屋道满。
　　这两个人，正方？反方或是说反方？正方，总之都是以对立的立场登场的。当然这互为对手的同行之间，最后胜利的人是晴明，道满则是失败者。
　　为什么是这样呢，大概是因为代代相传的传说都是从晴明的那一方为中心而向各地广为流传的吧。但是，其中被人们描绘为最大最强的对手的芦屋道满，是作为极为重要的“商敌”存在这一点是无疑的。所以，也许是出于一种偶然吧，这次的旅行也许会将这个道满的名声再次复活也不一定，我有这种预感。
　　那么，这次，在旅行的前夜，请来阅读一些睡前的故事吧。比起事前的准备也好，预定也好，或是任何别的也好，关于阴阳道的一般的知识和理解是不能不知道的。
　　●中国传来的技术——阴阳道
　　首先在最初必须说的是，阴阳道是从中国传入的。虽然说是“传入”，但其实中国明没有所谓“阴阳道”这样的名称存在。古代也许存在过这种叫法,但是几乎是完全被无视的淡淡的影子。
　　随着改朝换代，到了诸子百家的时代，在儒家、法家、墨家,以及各种各样的流派的诞生,其中都包含了可以称之为“阴阳家”的人。从从事咒术到成为政治上的顾问，拥有各种各样“家传技艺”的人为各地的王侯贵族们工作着.这些人们被称为“阴阳家”,请注意在他们的称呼上的不同点。
　　诸子百家在《史记》中的说法，其中分为了六大群：①阴阳 ②儒 ③墨 ④法 ⑤名 ⑥道。质疑天下之事，运行一个真理，为用思想或者技术的方法来达到目的而通晓百事，这就是诸子百家所存在的意义。
　　接下来,从他们起了何种作用角度来看一下六大系统的特征。首先，我们最为注目的阴阳家，关于这个在《史记》之[太史公自序]写道：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”（注：此处为《史记》原文，非直译）
　　相对的，对于儒家除博学这一点以外别的很少了，仅仅是提到是严格有序的规定了君臣、父子、夫妇、长幼的顺序，是不可或缺的集团。另一方面，墨家主要是他的节俭之风，强调了节俭精神。法家，严格而少恩，但是君臣上下要正确的分开这一点，确实是行之有效的。名家（刑名家）使人受约束而容易丧失真实性，然而其正名实之主义，也是值得倾听的。最后，道家讲究人的精神专一，将自己的行动和无形中的道结合起来，使万物得到充足。这种术循阴阳之大顺，取儒墨之善，集名法之要，应时、物变化，无所不宜，并且容易掌握。（注：此处所有的原文：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可篃循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也.译者:汗……不停的注,古文好的还是看原文理解吧……）《史记》的记述中，除了对于道家的过赞产生一定的违和感以外,总的来说对诸子百家都做了很好的说明。阴阳家和道家是修炼阴阳之术的意味，也是近代学派才兴起的考证。那么，这所谓的阴阳之术,在《史记》中也有写道：“夫阴阳四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令,顺之者昌，逆之者不死则亡”。这就是了,也就是说这是为了使人的生活和自然的循环相互一致而来的技术。
　　阴和阳，是自然界循环的两种“气”或者说是能量。由此阴阳家就是观察“气”的变化，这个“气”具体地说来是气候呀风土呀等等的变化的现象，以此为基准制定出历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括从祭祀到农作业指导，是含全部生活习俗的清单化的作息时间表。
　　进一步说，这个历是比之时间表更上乘的基准。不仅记述了一年十二个月的普通变化，还包括以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如，太阳黑点以十一年为周期的变化，能够表现这种大的循环的迹象的，是天上的星星，而描述天空中的纹样,也即是观察星座，这是就天文术了。天文术预测日食，月食,以从流星的发现到星星位置的变化等现象为对象观测。从父辈开始就一直研究天文的太史公迁（司马迁），在其父之后继续积累天文知识，后来选择了十一月甲子朔旦冬至之日为天历的第一日开始实行。这就是最初的太初历，也是中国历法最初的源头。
　　另外，阴阳术其实不仅仅指阴阳两气而已，还有一个要素，就是“五行”。以木火土金水五行星为基本的五元素被认为是构成万物的原物质，阴阳两种能量和五原物质相互作用，产生自然循环，这种学说是在汉代完成的。另外，阴阳五行思想，也是中国发展蓬勃的占卜术和预言术的重要的基本原理。
　　●进入古代史
　　那么，这些阴阳家的思想是怎样流传入日本的呢。这里就来说一下。
　　就日本来说，西去大陆得到的知识，或是从东渡而来的人身上获取知识，情况虽然复杂但也可略窥一二。在大和朝廷成立以前，三国志的时代，日本派使节西渡至带万郡（乐浪郡），受到了魏王的接见。带万郡在朝鲜半岛上，当时是中国的魏王朝的地方。所以，那个时代有许多文化物质交流都是经由朝鲜的。当然,我们所考察的不是朝鲜文化，而是当时被中国文化占领的根源。
　　从日本去到大陆的人是实际存在的，但是否是他们带回了阴阳术就不是太清楚了。当然，从大陆回来的人利用对马，龟卜等方法进行占卜的传说，也是存在着的。
　　于此相对的，从大陆东渡而来的人就留有比较多的古文献记录。
　　大和朝廷成立，从百济（古朝鲜国名）来的五经博士到达日本是六世纪初，五经博士也就是汉的高安茂，带来了《易经》。《易经》是阴阳术的基本文献。
　　钦明天皇十五年，同样是从百济，来了易经的老师易经博士施德、王道良，历法博士周德、王保孙。于是渐渐的易经和历法就在日本发展起来了。
　　然后到了推古朝十年十月，从百济来了一名叫做观勤的僧人,带着大量的与阴阳术有关的书来参拜。如果问起为什么随身会带着这么多这类书呢，钦明朝的时候日本周边对阴阳术和本草医药方面的书有极大的需求，正是出于这种需要。
　　但是，有趣的是，不是由公务员和学者，甚至不是由五经博士，而是首先由僧人将这些图书引入这一点。为什么阴阳术非要由僧人之手来做正式的介绍呢，这就是日本阴阳道之上，最重要的一点了，我想。
　　如上所述，阴阳道的基本领域是易经和历法，这些由官制的博士五经博士带入日本，并且训练日本的学生，尤其是历法，是管理维持政权不可或缺的东西。
　　另一方面由僧人观勤所带来的书有历本，加上天文，地理书,遁甲？方术书等。历书和天文在非数学的观测作业上是非常必要的基础学问。比较起来，地理书，遁甲？方术书则是应用技术书籍或者是实践书籍。地理基本上就是如今的风水知识,地相占卜、遁甲？方术书则用来防止灾害，使役鬼神。其中遁甲？方术书后来在日本又作为忍术而独自发展起来。
　　观勒作为涉及造墓之事的佛家人，判断墓地的风水除魔，并传下了如魔方阵等很多实践性的阴阳术。拜其所赐，阴阳术最得意的数之魔术和色之魔术，为日本政治所活用。
　　佛教的皈依者圣德太子据此定出了冠位十二阶,十七条宪法。尤其是十七条宪法，是在干支最初的甲子年发布的，也即是推古十年。反映出了当时的阴阳思想学说。
　　但是，同时观勒作为僧人也生出许多问题来。当时佛教在朝廷还未受到重用，民间和外来人之间也还未兴起。观勒乘自己在日本长期驻留的期间，不仅向官僚也同时向民间教授阴阳术，这是增加佛教徒的工作的重要的一环，阴阳术如果只在民间流传是远远不够的。皈依佛教的民间阴阳家——被称为法师阴阳家的人,便是在此时产生的。
　　然而，任朝廷的官职的阴阳家，想要独占这门技术。为了达到扼杀法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳术的[条令]与此平行的是,这门技术渐渐的就被朝廷特别是官僚独占了。
　　亲身修炼阴阳术颇有心得的天武天皇，即位以后立刻设立了由官员独占的系统“阴阳舍”。由中务省管辖，下设司掌天文、历数、风云、气色的各种长官。当然，都城的卜定也是阴阳舍的工作。
　　但是，在日本当时，观勒以来受到训练的阴阳家多数是僧侣,这是事实。并且，僧侣是无法担任官职的。因为这样，没有办法,许多人还俗然后被朝廷作为阴阳家录用了。
　　这种状况的持续发展，使得法师阴阳家和官职阴阳家之间生出了复杂的利害关系，安倍晴明和芦屋道满之间的对决，无疑是反映这个时期的状况的故事了。
　　那么，以“阴阳师”这种说法表现出来，是在大宝律令的阴阳舍规定中登场的。简而言之，就我们能够追溯到的天武天皇的时代为止，一方面，那时候还没有将此以“阴阳道”这种说法提出来，另一方面，这也不是《今昔物语》成立、安倍晴明的传说广为流传的平安时期之后，也既是十一世纪以后的想象。
　　●巡游星的运行
　　阴阳之术和星星有很深的关系。因为星的运动和变化，常常是超越了历书的大的变化的征兆。正因为和星星的这种关系，涉足阴阳道的星神信仰的习俗在日本也是广为流传的。北极星和北斗七星信仰，妙见信仰，以及祗圆社的牛头天王等，都是和阴阳之术渊缘很深的星神。
　　和星的关系对阴阳家来说是很重要一个领域，关于这一点主要是在天文上。
　　对于从事天文的阴阳家来说，再没有什比正确的预测天体变化上的日食和月食更强的需要了。
　　这种天文观测力的需要，主要有两个背景。一个，按照天理的运行顺序证明可以平和的治理天地，尤其是天文观测得出的历书，如果不能够准确的预见日月食，那么这个历书的机能便被认为不完善。
　　另一个背景，是关于朝廷举行的仪式和政治活动决定日期的问题。吉日的判断，是历书和天文的必须具有的功用，如果无论如何必须选到不是吉日的某一天的情况，就必须用一种不同的方法——“遁甲术”来实行。
　　由此，阴阳师正确的反映天体的运行并管理历书是非常必要的。更简单的说来的话，就是必须要正确的预测日月食。
　　顺便一提，说道日月食的观测，常常是在历书的预测之外的,预测以失败告终的例子非常多。
　　这个因为关系到阴阳师的威望问题，故而阴阳舍的官僚们也是不断的全力检查修正历书。其中，平安京仁明天皇时代，派遣阴阳家春苑玉成为遣唐使，到中国学习新的历法；还有大春日真野麿，是使用中国新历法“宣明历”来进行历法改革的人物。
　　但是，不幸的是即使是“宣明历”也有未修正的误差。到了江户时代，天体运行和历书之间出现了两天的误差。进而出现了日月食和历书之间的误差问题。于是接下来就到了涩川春海改历试典的时候了（注：涩川春海：日本围棋史上“安井流”著名代表人物，被誉为“第二世安井算哲”。也是最早制定日本国历法的人之一）。如果根据春海的预测，宽文十三年以后未来三年间会出现6次日月食。但是如果根据宣明历,则都在其预测之外。春海大惊之下，过早的急急废除了宣明历，建议改成了以前的授时历，但是这授时历的缺点却很快暴露出来了。事实是，连宣明历都可以预测到的延宝三年的日食，授时历却预测不到。正因为这样，阴阳师们受责难的日子一直持续到明治时期为止。
　　参考书籍，追溯日本历法制定的起源的话，一直可以追溯到イザナギ？イザナミ（最早建立日本的男女二神）时期。
　　在此之后，还有详细的记述了从大陆派遣来的历书博士和天文博士。推古天皇十二年正月，日本开始正式的使用历日。大化革新时，在此背景下中臣藤原氏得到阴阳家集团的支持，利用龟卜等，将天文和历法的技术独自发展起来。到天武天皇的时候，阴阳舍的创设发展到了顶点。
　　管理天文和历法的人们，根据算术，算出月亮的朔到晦，也就是月初到月末，确定月的大小（和润月），遵守着二十四节气,并预测日月食。日月食的记事是在推古天皇二十六年开始记录在国史里的，这就是整个过程。
　　另外，同时，付随着天文历学的遁甲、太一的技术，星图、浑天仪等天体观测器具，以及择日的占卜、除魔的法术，星祭的秘密仪式等知识和行事的大系统，都是朝廷固有的禁止外传的东西。
　　●通向复杂怪奇的小道
　　随着时代的前进，渐渐出现两个问题。具体地说来，一个是从日月食开始，天文、历法的管理越来越难。另一方面，本应该是秘密的天文占卜，阴阳之术等技术从宫廷流入到了民间。这流出的部分出去修习困难的天体观测问题以外，主要是集中在择日和吉凶的占卜、除魔驱鬼、解除附体之物等方面，不久这些即被冠以了“阴阳道”这个名字。
　　针对这种情况,朝廷将蛊惑人心的元凶,即历书上的历注（吉凶判断占卜等相关的的注释解说）抹去中止了。但是阴阳道的流出已经十分大量了,要想将早期的历注抹去也是不可能的事。
　　接下来在天文的方面，朝廷重要的用以迎接新年的“朔旦冬至”的仪式的举行日，和直接的历法不一致的事件发生了。这次是历法博士大春日真野麿进言采用更为精密的中国新历“宣明历”。但是遗憾的是，不可避免的还是出现了历法和实际季节之间存在着很大的计算误差的情况。由此，阴阳舍的权威性立刻招致了滑坡。结果，和天文没什么关系的文学博士三善清行主持的阴阳道（除去天文的计算之外的历注上的占卜部分）掌握的主导权。并产生了甲子年和辛酉年改元号的习惯。这次事件的结局就这样一直持续到了明治初年。
　　在平安时代中期，由于早先的阴阳舍的权威的没落，民间的阴阳道与此相反倒是繁荣发展起来。这种风潮一时间兴起，到了村上天皇的时代，便出现了贺茂忠行。贺茂家一方面恢复了阴阳舍的权威,同时构筑了以天文观测和占术同时为源泉的权威体制。之后，阴阳之术被贺茂保宪和安倍晴明两人分别继承，成为了不传门外弟子的“家学”。
　　到这里，安倍晴明和芦屋道满这两位阴阳师登场的舞台就成立了。
　　阴阳师最早并不只是中国流派的阴阳家（历注中，顺应自然运行法则的人），还包括了天文观测和保守历书的纯粹的数理工程。但是，这其中工程方面的部分受到了从民间而来的压迫性的威胁，反攻的主力军是佛教。自奈良时代以来，民间普及的佛教学的一个部分就是叫做“宿曜经”的加入了中国版占星术的书籍。这个宿曜就是以预测日月食、算出月的朔和晦等为基础的派别力量，其中的代表是弓削道镜。
　　那时候的历书，在基准上，以能够正确知道月亮太阳运行的功用已经减少了很多。独行其道的主要都是一种占卜日子的吉凶,方位的好坏的日别占卜表。
　　德川家康当时一时排斥天文历法的家祖——土御门家的理由,就在于这一点。虽然无法回到江户时代向中国和西洋学习天文观测的阴阳之道，但是，如前所说，渐渐的，到了安倍晴明的时代日本兴起的阴阳道的家族的情况，和接下去的探访有很大的联系,我想。
　　要说还有一件事，就是在阴阳舍权威没落的时代，朝廷这一方无论如何也要树立起安倍晴明这一superhero的形象，这是十分必要的。在此之后，日本国内发行贩卖了大量的历书，使得人人都知道了超人阴阳师安倍晴明，并将他的事迹广为流传，成为了比民间的法师阴阳师和密教宿曜经僧人们权威更高的人，可以说是阴阳道中的英雄了。同时，这位英雄也被民间的阴阳道和佛教奉为了头号强敌来不断的攻击。恐怕这样是事迹，到现在在各处阴阳道的遗迹中还可以看出痕迹。
　　讲完了阴阳术的基本知识，再来讲一讲与术士们势不两立的鬼族。
　　在传说中，鬼的种类相当多——有吃人灵魂的为生的，有狐狸幻化成的，有雪山上居住的雪女，也有地狱来的邪灵……甚至有一些是靠吃人类面孔为生的。至于吸血鬼，大概是后来从西洋流传而来的种族（吸血鬼的日文发音都跟英文发音很像）。
　　总的来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、悍这几种。水，当然是指可以自由操控水的妖怪。这类妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少，吸血鬼大概算吧（口气不确定）？风，所谓的“风师”和雾天狗便是代表。
　　暗，大多数妖怪都属于这一种，喜欢黑暗，秉性邪恶，魔法是其拿手好戏。这种妖怪的代表太多，我不说你也知道。悍，这种妖怪没有任何异能，只是单纯的身体强壮，攻击力奇大，难于伤害。外形多半是魁梧如山，狰面獠牙，脸色铁青或者赤红。这种妖怪基本来说等级很低，其他随便那一系的高等妖怪都可以很轻易地杀死它们。
　　在这些鬼中，有很多是可以靠吞吃别的鬼来提升自身的力量的。吃法各式各样，有的只是吞吃对方的灵魂，有的连肉体一起吃掉，有的吞吃对方的妖力，让对方从99级一下子成为2、3级。
　　有这种能力的鬼有时也会寻找灵能者吞噬，因为吃掉灵能者获得能量比吞吃妖怪获得能量要多——尤其是那种灵能没有觉醒,完全没有攻击能力的。
　　狸：传说中的狸与犬夜叉中那只狸的并无二致。日本的各地传说都认为狸猫有不可思议的力量，他们可以用树叶变化外形，尤其喜欢变成女性。如果变成男性，也以和尚和小孩居多。他们通常都干一些骗人的勾当，变成和尚时通常以劝人好好学习的光辉形象出现，有的甚至被识破后一样为寺院接纳。江户时代，麻布一带以狸猫的传说而出名，至今那里仍保留了狸穴，狸阪等地名。
　　河童：日本国妖之一，又名“川太郎”。可能是因为日本是岛国的缘故他在日本才如此有名吧。河童通常和小孩子差不多大小，秃顶，身穿龟壳状衣服，也有不穿龟壳的河童，但全身长毛（怪别扭的，疑为下面将要说的山童）。喜欢相扑，尤其喜欢和人比赛。可能是恶作剧吧，喜欢将人和马拉下水中，因此常听说河童淹死人的事。在许多地方有河童送灵药,送鱼给人类的记载。此外，河童还在许多地方做为守护神出现。
　　山童：居于九州深山，全身长毛，身高与小孩一般。喜欢恶作剧，但不坏。你可以用早餐叫他帮你做事，但是你如果想害他他会发觉并马上逃走，相反你就会生病或家里发生火灾。有的山童会春天跑到河里兼职一下河童，等到秋天又回到山里做山童。
　　天狗：日本国妖之一，专用于震慑山中的各种妖怪。传说是由因怀着执念或妄念死去而无法去极乐世界的和尚堕入魔道的“天狗道”变成。天狗有善恶之分，还有多个种类和阶级，包括鞍马天狗、大天狗、乌天狗、木叶天狗、饭刚等。据江户时代〈天狗经〉载,世界上一共有12万5500只天狗（又是江户时代？）松本地方的传说中，天狗特别讨厌鲭鱼，如果被抓住他总会说“一定是吃了鲭鱼的缘故”。
　　雪女：是皮肤苍白、容貌出众、身桌白色衣服的女子（小龙女？？），经常是和小孩一起出现，会赐予财宝或子嗣。相传在远野地方如果在十五的月圆之夜外出会遇到带着很多小孩的雪女,所以在柳田国男的〈远野物语〉中提到在满月之夜“因为雪女会出来还是早点回去吧！”。
　　镰鼬：手持大镰刀的黄鼠狼一样的风妖，会用镰刀在人身上划出伤口，但是不痛也不会出血。他们总是和旋风联系在一起，似乎只在特定的天气才能出现。在一些地方的传说中镰鼬通常三个一起出现，第一个将人绊倒，第二个将人划伤，第三个给人止血，然后一起逃走。一反木棉：有如一条白布的外形，据说会在夜间从黑暗中飘飞而出，裹住人的头脸令其窒息。在大阪，有记载说曾有数十条白色物体飞来，落地之后用手一搓就消失了。关于他的传说，以鹿儿岛的最为有名：一天夜里，一个男子赶夜路时遭到一反木棉的袭击，男子大惊之下拔出腰刀就向木棉斩去，结果木棉就消失了，只在男子手上留下淡淡的血迹。一反是一种布长的单位，大约是8米。这些妖怪都是经常在日本漫画、游戏中出现的，所以整理了出来，此外还有象濑、飞头蛮、黑冢、手之目这些妖怪也很有意思。
　　绪论：恩，虽然是非常深奥又芜杂的东东（笑），不过还是打算用轻松的笔调写出来——本来就已经很复杂了，如果再严肃地撰写的话，别说看的人非常疲惫，连作为作者的我（其实不如说是整理者吧……）或许反而会先行崩溃也说不定；更何况比起阴阳五行之类的东西，我还是对服饰比较感兴趣的说（那放下一大摊东西跳到这边来的家伙是谁啊？|||b）。所以，打算写成随笔样子的文章试试（病句——）。大家就请容忍一下我的任性（土遁中……）吧。
　　简单地说，阴阳道大约就是：以古代中国的阴阳五行说做为基础，糅合了天文、历法、占卜等等学科——恩，用现代的眼光来看应该可以算是学科吧——以天人合一思想为轴心发展而出的、用来预测祥瑞吉凶、咒术、祭祀等等等等一系列一言以蔽之就是“怪力乱神”的事务的——深奥的精神体系。要在这里注明的是：阴阳道的思想是在日本完成其体系化、系统化的。
　　看到这里头就开始大起来——很艰涩的样子啊，即使有在思想史的必修课上做过笔记,但是还是有听没有懂的说。五行说啦、阴阳说之类的，本身已经被归入“曾子歪曲孔子思想”的范围之内，连背都不用背就被跳过去了；就更不必说详细解释其中含义了。
　　说起来，阴与阳这两种自天地形成之初便存于无形的相对之气和合、循环以及由此而发的万物生长、消亡的变化过程，大抵便被称为“阴阳说”。而五行即是木、火、土、金、水作为构成世界的基本元素，也被看作不同属性的气引导着森罗万象的形成,这便是五行之说。阴阳道的必读书目名叫《五行大义》，应该便是从中伸发延伸出来的理论吧——不过探阴阳道之源头，当是自《易》而出，古今中外，研讨《易》之书籍，何止万余？所以说《五行大义》也只是其中的一种歪解罢了吧（汗，八成会被FANS打……）。
　　不过，作为日本古典文化重要因素之一的阴阳道，其形成原因倒是非常令人感兴趣。我国的五行之说与日本的五行之道的发展方向自然是相异的，为何会产生这种差异以及两者在发展过程中对于对方的影响——应该可以说，这种影响几乎是单方向的——，这些课题是否有人进行过思考或研究呢？……恩，话虽如此,但与其牺牲脑细胞考虑这些问题，还不如缩到龟壳里继续乘凉吧~谈到阴阳道，八成的人大约都会首先反应出“安倍晴明”这个名字（当然啦，如果是“十二式神”、“前鬼”、“后鬼”之流的也属正常）——不可否认，这位大叔（……哦，不，是帅哥。好吧，如果你坚持我当然不反对——小的哪有那个胆子啊……）确实是非常有名的。但是，以本人对表格的狂热感情，仍然决定弃皮相于不顾，首先介绍阴阳道在日本社会中的执行机构——阴阳寮。
　　在阴阳道全盛期的平安时代，作为最高执政机关的太政官统辖着百官僚属。八省之中的中务省统辖的诸寮之一，便是大名鼎鼎（？）的阴阳寮。详情请见下表（如有不明名词，请留待以后解释~[嘿嘿……]）：职务中务省中宫职司管三宫的相关事务。不过，与它平行也同时设置了许多皇后宫职。
　　大舍人寮管辖大舍人，包括其名簿、勤务、容仪等等。
　　图书寮司掌图书、书写、国史编纂。
　　内藏寮保管皇室财宝。另外,也负责天皇用物的调度和保护。
　　缝殿寮管理女王以下女官的衣裳、名帐、考课等事务。
　　阴阳寮天文观测、编纂历法、报时以及向上呈报天时异变并进行相应占卜。
　　内匠寮司掌宫廷、朝廷必要调度的筹划和各种装饰。
　　在介绍过阴阳寮的所在以后，让我们再来具体看看寮中各官职的分配。
　　阴阳寮是中务省下管辖的小寮，司管天文、历数、时刻的观察判断以及学生（特指备用阴阳师）的教育。
　　关于阴阳寮的人员构成，大概是下面这个排列顺序：头（1名）→助（1名）→大允（1名）→大属（1名）→史生→使部権助（1名）　少允（1名）　少属（1名）
　　阴阳师阴阳博士（1名）　→　阴阳得业生（3名）
　　権博士（1名）　阴阳生（10名）
　　天文博士（1名）　→　天文得业生（2名）
　　権博士（1名）　天文生（10名）
　　暦博士（1名）　→　暦得业生（2名）
　　権博士（1名）　暦生（10名）
　　漏刻博士（1名）　→　守辰丁（20名）
　　権博士（1名）
　　官职名称解释：
　　阴阳头：在风云、天文、历数发生异变的时候，用密封文书秘密奏报皇上的职事官。限员一名，也是阴阳寮的长官。
　　阴阳博士：负责阴阳生教学的职事官。俸田：职田4町。
　　阴阳师：负责卜筮以及观察土地以判断吉凶的职事官。
　　天文博士：是安部（土御门）家的家业（即家学），负责学生的教学、天文的观察、异变时承报密封文书的职事官。俸田：职田4町。
　　历博士：负责历生的教学，历法的制作的职事官。随着时代的变化，成为贺茂（幸德井）家的家业。俸田：职田3町。
　　漏刻博士：管理时刻的职事官。
　　守辰丁：漏刻博士的下属吏职。以漏刻所示时间为准敲钟，报知时辰。
　　得业生：自学生中选拔的合格者。叙位任官时的进阶者。
　　八将神：按照阴阳道秘传书《ほき内传》（在下也不知道这是本什么书，各位如果知晓，请务必告诉在下，谢谢~）的记载，八将神乃是牛头天王（就是冒充东岳大帝的家伙之一）的八个儿子，一般又称为“星神”。
　八将神名　对应星辰　名　本地；太岁神　岁星=木星　总光天王　药师如来；大将军　太白星=金星　魔王天王他化自在天；太阴神　镇星=土星　俱摩罗天王　圣观自在尊；岁刑神　辰星=水星　得达神天王　坚牢地神；岁破神　镇星=土星　良侍天王　河泊；大水神；岁杀神　凯惑星=火星　侍神相天王　大威德明王；黄幡神　罗侯星　宅神相天王　摩利支天王；豹尾神　计都星　蛇毒气神　三宝荒神
[一]阴阳师的起源
　　阴阳师起源于中国，中国部分地区仍然有阴阳师这个职业。
　　阴阳师究竟是什么样的人呢？简单而言，可以说是占卜师，或是幻术师。他们不但懂得观星宿、相人面，还会测方位、知灾异，画符念咒、施行幻术。对于人们看不见的力量，例如命运、灵魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配这些事物的能力。
　　阴阳师聚集在一起而形成的组织称为“阴阳道”.日本的“阴阳道”起源于中国百家争鸣时期的阴阳五行学说。在蒙昧的科学洪荒时代，为了避免灾厄，人们总是希望能预先得知天地变迁的异动，“阴阳五行说”的出现将这一愿望变成了现实。其代表典籍就是自周朝流传至今的《易经》。
　　话说战国时代，有一支主张提倡阴阳、五行学说的学派称之为「阴阳家」,当时以齐国人邹衍、邹爽为主要代表。「阴阳说」是把「阴」和「阳」看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它是孕育天地万物的生成法则。这正是老子所说构成世界的概念：「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳,冲气以为和。」随着世界的复杂多变，当一切事物二分法的简单思考方式，已经无法解释眼前发生的现象。遂衍生出新的思考模式，像「八卦」是用来表示阴阳的移动与变化，代表着各种自然现象，可以用在推算时间的推移、自然的变化以及人生的各种际遇，充满智慧的古人于是将这些现象的诠释整理成「易」，至周朝流传至今的参考典籍就是「易经」。「五行说」则是由金木水火土五种基本物质「不断循环并从而变化」的理论发展出五行相生相克的观念。研究阴阳五行说，能从天体的运行的计算来制订历法,掌握世间万象.到后来,发展出专门研究天体的「天文家」、研究历法的「历数家」以及「五行家」。
　　公元六世纪，中国的阴阳五行学说混和了道教咒术与密教占术，传入日本。在日本登陆后，又渗透了一些当地文化，于是便形成了独特的“阴阳道”。不过当这个名词正式出现在日本史料上时，已经是十世纪的事了。此时的阴阳道已有别于早期的中国阴阳思想，它兼备了占卜、祭祀、天文、历法等等应用，上至国运皇命，下至庶民之事，都可运用之来解释。推古皇朝的圣德太子就是运用这门知识的佼佼者。笃信佛教的他在制定“冠位十二阶”及服装颜色时都曾考虑到阴阳五行的配合，对日本社会造成了极大影响,从此阴阳师成为热门“职业”，转入全面兴盛时期。
　　「二」平安时代——阴阳师的兴盛
　　十里大道，枯槁荻草，黑雾笼罩，腥风热尘扑打在朱色城楼上，沙沙作响。袅袅熏香、桧扇轻摇，贵族们极尽所能行风雅之道。但红梅挂衣、光鲜织锦却掩不住森森枯骨的悲叹，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，驻留在每个人的心中……
　　平安时代，一个曾与盛唐帝国隔海相对的时代。它孕育了令后世赞叹不已、无比华丽的灿烂文化，却也隐藏着众多不为人所知的黑暗。从公元794年日本京都由长罔迁至平安开始，垂天下以治四百余年的平安时代缓缓拉开序幕。但京城平安都却不是乐土,魔影纵横、怨灵交错——妖魔鬼怪不呆在水远山遥的森林或深山中，而是屏气敛息地与人类同居于京城，甚至是同一个屋檐下。平安京被妖异蚕食着，成为魑魅魍魉的巢穴，也成为阴阳师活跃的舞台。
　　为了消除天、地、人、鬼间的矛盾,“阴阳师”们大显身手。他们借包罗万象的卦卜和神秘莫测的咒语，驱邪除魔、斩妖灭怪,成为上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇护者！不过阴阳师的饭碗可不是好捧的，在尔虞我诈的宫廷中生存，他们必须熟稔一切风雅事，和歌、汉诗、琵琶、笛，还有香道或者茶道，样样都要涉猎。此外，还必须有看穿人心的本事及不泄密的职业道德。所以能成为阴阳师的，俱是当时一等一的俊彦之才。
　　中国的五经当时被视为是「珍贵的国外科学与技术」；而善于运用「阴阳道」的人，乃是推古王朝的圣德太子。根据《日本书纪》记载，推古天皇十年（西元六○二年）「百济僧侣观勒来此」、「历本、天文地理书、遁甲方术书也一并带来」。圣德太子懂得汲取这些外来学说的养分，并且运用在政治层面开启了阴阳道的历史。因为阴阳道不仅可以观天象，知历法，还可以进行占卜，上至国运昌隆、天皇适任与否？下至庶民之事，都可以运用阴阳的知识来解释。
　　后来，对于阴阳道几近狂热的天武天皇，非常了解阴阳道的利用价值为避免被反政府势力所用，于是成立了「阴阳寮」（类似古代的国子监、今日的中央研究院）让阴阳道成为律法制度的一部份，并且严令禁止一般百姓拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，目的就是想要让阴阳道成为国家的独占工具。谁控制了「阴阳寮」就等于握有诠释一切的能力。于是奈良时期，天皇决定以阴阳道作为统治人民的手段之一，将其相关的技术与人才收编国家管理，并近距离监视其发展。一般百姓严禁拥有《河图》、《洛书》、《太乙》等阴阳道的专门典籍，阴阳道成为国家的独占工具。阴阳师开始以国家专属的占术师身份出现，在整个平安时代，他们达到了发展的巅峰。
　　天武天皇时期，阴阳师所隶属的官方机构“阴阳寮”正式成立。阴阳寮设长官“阴阳头”一人，阴阳博士、天文博士、历法博士各一人，漏刻博士两人及阴阳师六人。其主要职责是负责天文、历法的制订，并判断祥瑞灾异，勘定地相、风水，举行祭仪等，可支配人员计有89名。阴阳道至此成为律法制度的一部分，谁控制了“阴阳寮”就等于握有诠释一切的能力。阴阳道成了天皇的御用之学。
　　阴阳寮构成：寮头一人 寮助一人 允官一人大属职一人 小属职一人阴阳师六人 阴阳博士二人 阴阳生十人 阴阳士一人 皇历博士一人 皇历生十人 天文博士一人 天文生十人漏刻博士二人 守辰丁二十人使部二十人 值丁二人。工作内容：1 阴阳道：判断土地凶吉的相地堪舆与占筮。2 历道：制定日历，决定日子凶吉。3 天文道：观测天体，卜筮，思考慧星侧隐。4 漏刻：掌管控制时间。
　　[三] 游戏中阴阳师的类别和技巧
&&&&&& 剑灵师，注重于武技的修炼，拥有较高的敏捷和中上的攻击。
　　术灵师,注重于术法的修炼，对灵魂的奥义理解的更加透彻。
　　阴阳师基本技能：提身术，增加阴阳师的身法。
　　灵火术，在武器上附加灵魂的火焰，直接攻击敌人的魂魄，使之受到较大的伤害。
　　往生咒，颠倒阴阳的术法，以施法者的鲜血为媒介，将一个死者复活。
　　移伤术，损己利人的术法，将对方的伤口转移到自己身上。
　　移尸术，将远方不幸遇难盟友的尸体瞬移到自己身边。
　　驱灵术，以施法者的鲜血为媒介，驱动一个死亡怪物的尸体，以供阴阳师驱遣。
　　注：各职业间的分类并不是很严格，分类只是相对而言，比如说武士，无论他是哪种类型，他都可以使用刀，盾，矛，斧等各类武器。只不过某类武器使用的较多，熟练度较高，习惯上则给他们分类而已。
　　另外，设定里所列出的技能都是系统暂定的基本技能，玩家有机会在游戏中以其他的渠道学会其他的技能，当然，也可以自创技能。
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