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文章来源：中国科学报&&&&发布时间：日 10:11&&【字号：&&&&&&】
　9a信誉国际上076.com:MoMA，纽约现代艺术博物馆(TheMuseumofModernArt)是当今世界上最有名的现代艺术博物馆之一，创办于1929年，在现当代艺术领域有着举足轻重的影响。
MoMA，纽约现代艺术博物馆(The Museum of Modern Art)是当今世界上最有名的现代艺术博物馆之一，创办于1929年，在现当代艺术领域有着举足轻重的影响。这里几乎收藏了自1880年欧洲艺术革新以来直到今天各个文化时期的珍品，尤其是20世纪现代艺术大师的大量杰作汇集于此，参观者除了能观看到传说中的名画外，还能买到令人欣喜的艺术品。MoMA Store是该馆下的艺术品商店，它将MoMA所倡导的良好设计理念引入了人们日常生活之中，其开发的各类艺术商品代表了当今世界在材料、生产和设计理念上的最新进展，成为追求品质生活的人们的至爱。MoMA商店主店最初的设计构想是超市型商店，顾客可以完全自主购物，像逛超市一样购买艺术品。MoMA还设立了在线商店，让世界各地的人不用亲自到店就可以选购心仪的艺术商品。商店对MoMA元素的衍生品做了较为细致的分类，包括日常生活用品、绘画、图书、珠宝、儿童用品等各个门类。MoMA商店每年收入可达数十亿人民币，说明MoMA元素衍生品的开发和营销已获得了巨大成功。近年来，我国各大博物馆、美术馆、画廊等艺术机构争相推出艺术衍生品商店，艺术衍生品市场也日益火热，越来越多的投资人看好艺术衍生品市场。然而，我国艺术衍生品的春天真的到来了吗?要回答这个问题，我们不妨从如下三个方面去考虑。文化根基：谁会购买艺术衍生品?唐代文人萧颖士有诗云，物各有所好，违之伤自然说的就是这些具有不同文化基础和审美品位的消费者对艺术衍生品的差异化追求。如，有经济实力却又买不起天价作品的藏家，或许会购买艺术家授权销售的小件作品或是限量签名字画;而有艺术史背景的人则很容易就被MoMA的安迪沃霍尔冰箱贴所吸引，因为他了解坎贝尔汤罐头是这一艺术家的经典符号，也清楚原作品的实际价值远超过其购买能力，那么此时艺术衍生品就成为了满足其审美意趣的替代品，自然也就能够让消费者产生购买欲望。然而在中国，还存在大量毫无艺术类知识背景或者对艺术仅有一点兴趣的人，他们更多的是将艺术衍生品作为经过美化处理的生活用品来选购。显然，消费者的文化艺术根基决定了其是否会考虑购买某件艺术商品。在中国，具有经济实力的人往往不具有相关的文化艺术基础，大多数人都没有独立的判断和鉴赏能力，更不用谈对艺术史的了解。因此，对于艺术衍生品，理解其文化艺术内涵可以充分驱动消费者的购买欲望。因此，对于公众的艺术文化培养教育，也是培育艺术衍生品市场繁荣的重要一环。艺术商品化：如何开发艺术衍生品?《中国艺术衍生品产业发展报告》给出了艺术衍生品的3个分类。一是艺术家亲自授权的高清限量版复制;二是利用艺术家授权或有创意的设计师授权，做一些好玩有趣、价格也不高的艺术衍生品;三是文化创意产品，利用原生艺术品的符号意义、美学特征、人文精神、文化元素，通过设计者对于原生艺术品的解读和重构，将原生艺术品的文化元素与产品本身的创意相结合，形成一种新型文化创意产品。MoMA商店的产品涵盖了上述3个品种，而我国大部分展馆还停留在纪念品阶段，不能算作艺术衍生品。虽然我们的展馆收藏有大量传世名作，但真正让人能够引起共鸣的衍生品并不多。艺术衍生品并不是对作品的简单复制，其真正价值更在于对于作品本身附加值的开发。实际上，可供设计的文化艺术创意衍生品很多，如我国传统的首饰玉器、服饰、茶杯、雕塑、食品包装、钟表以及家具等，都可成为艺术衍生品的优质载体。但开发时要经过重新设计构思，让艺术真正融于生活。艺术衍生品不但要有吸引人的独到创意，还应具备实用性，同时要根据材料进行再创作。一款艺术衍生品要想获得消费者的青睐，其创意设计既要符合现代审美情趣，也要具有市场针对性。MoMA商店主打的口号就是买得起的艺术，这大大吸引了对艺术有兴趣但是资金实力不够，或者纯粹出于装饰需求和好奇心的顾客。在开发艺术衍生品时，我们不光要将艺术与设计结合起来，同时也要考虑艺术与生活的融合。如此，消费者的生活也会变得生动而有趣，艺术来源于生活，也当应用于生活，人们往往会根据设计感与实用性来选择艺术衍生品。因此，设计感和实用性成为了吸引消费者目光的两个决定性因素。未来之路：艺术衍生品生态圈如何壮大?虽然当前中国的文化艺术产业发展得如火如荼，艺术衍生品的产品效果却不理想，存在大量雷同，产品同质化非常严重，这对于整个艺术衍生品生态的发展非常不利。当前，艺术与商业不再是两个永无交集的平行线，艺术商品化、商品艺术化在当代市场机制的运转下并行不悖。我们应看到，MoMA商店的真正价值并不仅局限于摆放在博物馆中的固定物件，而在于其宣扬的概念所产生的商业效应及其延展的商业销售链。其成功之处在于它充分地让前卫与艺术作为标志，让人提到相似概念时就不由自主地用它来直接代替。要想壮大国内艺术衍生品生态圈，我们需要思考将传统中国文化真正的精髓再创造而非流于表面形式，通过与专业艺术院校及行业协会合作，大胆走出去参与海外文化传播交流，在激活现有馆藏品上下功夫，打造真正让人能够引起共鸣的艺术衍生品。美国MoMA商店的成功还告诉我们，必须要确立自主的知识产权和品牌意识，培养创意人才，鼓励和发展艺术创新，将商品的艺术性、设计性和生活有机结合起来。同时，我们应对文化艺术产业的作用给予足够重视，利用文化艺术产业的成果或理念，提高传统产业的时代性、文化性和结构性，提升与当代社会需求的契合度，实现传统艺术产业的飞跃发展与转型。最后，回到MoMA所倡导的买得起的艺术，这提醒我们在开发艺术衍生品时，一定要注意合理定位，既不能让人高不可攀，也不能低价劣质让人避之不及。消费者购买的是艺术，这要求我们的产品一定要有设计美感，能够提升我们对美的追求，也就是把商品艺术化和艺术商品化融为一体，艺术与生活共舞，让艺术服务于生活，让生活因艺术而更加精彩。。
　《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》是我国现存最古老的文献，记载着商周两代的重大事件、典章制度、礼仪诗歌、社会生活，堪称华夏民族的圣经，汉唐以来被儒家奉为经典。其中，《春秋》是东周时代的鲁史，也是我国保存至今的第一部史书。自战国至清代，学者一直为《春秋》及其三传《左氏…
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》是我国现存最古老的文献，记载着商周两代的重大事件、典章制度、礼仪诗歌、社会生活，堪称华夏民族的圣经，汉唐以来被儒家奉为经典。其中，《春秋》是东周时代的鲁史，也是我国保存至今的第一部史书。自战国至清代，学者一直为《春秋》及其三传《左氏》、《公羊》、《谷梁》作注疏，训诂字句，阐释义理。今天，解读、研究《春秋》仍是一项很有意义的学术工作，要在前人成果基础上更进一步，必须充分利用出土文献材料，特别应加强殷墟甲骨文与《春秋》的对读和互训。《春秋》起于鲁隐公元年(前722年)，讫于鲁哀公十四年(前481年)或十六年(前479年)，基本是鲁太史所书的原始记录。从周初形势分析，鲁太史的来源是殷人史官。鲁是周王室分封在今山东曲阜的侯，是稳固东方、镇抚东夷的重要力量，始封君为周公长子伯禽。据《左传》定公四年的记载，周公辅佐成王，分封鲁侯、卫侯、晋侯是周初的一件大事。鲁侯被赐予人民(即殷民六族)、土地、官员、礼器、典册，以及祝宗卜史。祝宗卜史是当时掌握文字、礼仪、沟通鬼神的阶层，其职事相近。所以卜史往往不分，学者或通称其为史官。鲁太史在祝宗卜史之列，身份当为殷遗贵族。周人文化本较落后，受殷文化影响很大，武王克商后，为统治国家及建立礼乐制度的需要，特别重视、亟需谙熟文字、礼仪、治乱成败的史官。殷人史官世代承袭其职，在殷王室覆灭后，遂转而为周王室及其贵族家族服务。从史墙盘、作册大方鼎、髁罘揭偷任髦芡髅目芍艹跬跏以咨瓢仓们袄葱ЯΦ囊笕耸饭僖晕河茫缥渫趺芄⑹芳易(族徽为木羊册册)居于周原;位高权重的执政贵族也广泛任用殷人史官，如周公、召公家族中有来自同一家族的作册令、作册大，其族徽均为鸟丙册。鲁侯出身于地位显赫的周公家族，且受到王室器重，故也得到殷人史官，使这听命于左右。除鲁之外，齐、晋等诸侯亦有太史等世袭史官，其来源也应是殷遗贵族中的文化阶层。殷人史官记事，其遣词用字有较为固定的形式。我们今日已无法看到殷人用毛笔书写的竹简木牍，但仍可从甲骨刻辞、青铜器铭文等出土文献中窥见当时卜史行文的传统笔法。特别是殷墟出土的15万片有字甲骨(据胡厚宣先生统计数据)，直接反映了殷人史官的记述习惯、政治观念和鬼神思想。殷墟甲骨文中的绝大多数材料是卜辞，即占卜记录，但包含鬼神、祭祀、战争、农业、田猎、天象、疾病、历法等丰富内容，涉及当时社会中王室、贵族、平民和奴隶等各个阶层。经过百余年的研究，学者已从殷墟甲骨文中归纳出众多辞例。这些辞例对考释文字、训诂词句颇为重要。如甲骨学甫一起步，孙诒让即据卜辞辞例释出贞字，但亦因相关辞例不足，导致他将王字误释为立。又如学者经过阅读大量卜辞，得知我受年、帝授我又等常见内容中的我指商王室而言，并非是商王自称。我们认识殷人史官的笔法，就主要根据殷墟甲骨文的辞例。史官父子世袭，其记事方式也代代传承。直至春秋，诸侯太史的笔法仍保持着较多传统特点。因此，我们对读殷墟甲骨文与《春秋》，会看到二者文字有不少相同之处。这里暂举数例说明。《春秋》僖公二十六年及文公十五年皆书齐人侵我西鄙、文公七年书狄侵我西鄙、襄公十四年书莒人侵我东鄙。其中某侵我某鄙的记述方式，早已见于殷墟甲骨文，如罗振玉旧藏一版卜骨精品(即《殷虚书契菁华》第一片，现藏国家博物馆)，其上契刻宾组大字卜辞，有b戛告曰：土方征于我东鄙，v二邑，工*方亦侵我西鄙田的记载。上述诸例中的我均指我方，在《春秋》中指鲁，在殷墟卜辞中指b戛的属地;鄙是边地，鄙中有邑，小邑规模略同于村落。《春秋》未见某征我之例，但某伐我、某伐我某鄙的记载史不绝书，如庄公十九年齐人、宋人、陈人伐我西鄙、僖公二十六年齐人伐我北鄙、文公十四年邾人伐我南鄙、襄公八年莒侯伐我东鄙等，此类文字与殷墟卜辞相比，笔法也基本一致。史官言征，是说大举攻伐，言侵，是说军事行动隐蔽。《左传》庄公二十九年传例云：凡师，有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。与殷墟卜辞反映的侵、伐规模基本相当：商王武丁伐敌对方国，出兵人数一般是三千人(《英藏》558、559)或五千人(《合集》)，多者则可达到一万三千(《英藏》150登妇好三千登旅万);而侵的规模相对较小，如工*方一次入侵，被侵犯的只有七十五人(《合集》6057正)。从殷至春秋，史官言伐，均不分内外，也是传统笔法。殷墟卜辞中屡见商王武丁伐土方、伐工*方、伐下危、伐召方，是自内向外;帝辛时遇人方伐东国(《辑佚》690)、遇盂方率伐西国(《合补》11242)，是从外而来。西周金文中的唯王命明公遣三族伐东国(鲁侯簋，《集成》4029，成王世)、唯周公于征伐东夷(方鼎，《集成》2739，成王世)、唯王命南宫伐反虎方之年(中方鼎、《集成》，昭王世)，是自内向外;而淮夷敢伐内国(卣，《集成》5420，穆王世)、噩侯驭方率南淮夷、东夷广伐东国、南国(禹鼎，《集成》2833，厉王世)，是由外而来。《春秋》虽无我向外征伐之例，但《左传》襄公十一年载郑卿子展有我伐宋之语，可为佐证。《春秋》记载天象、物候的文字也延续了殷代史官的笔法。如庄公三十一年冬，不雨、僖公二年冬，十月，不雨、僖公三年六月，雨，殷墟卜辞中此类雨、不雨的简单记录也很普遍，两相比较，完全一致。《春秋》记载日食30余次，皆用日有食之，殷墟卜辞记载日食、月食，亦用日有食、月有食、日月有食，基本一致。桓公元年、襄公二十四年记载洪水用大水，殷墟卜辞亦有同例，如今秋禾不遘大水(《合集》33351)，《左传》桓公元年传例说凡平原出水为大水，训诂卜辞亦较恰当。宣公十六年记载农业丰收用大有年，所谓有年的说法，也是继承自殷代史官，殷墟卜辞常见受有年，其例甚多，此不烦举。《春秋》中还有一些语句与殷墟卜辞的内容不完全相同，但其中关键字、词的用法一致，读者很容易看出其中的联系。如僖公二十年书新作南门、定公二年书新作雉门及两观，作的意思是建造;殷墟卜辞中作也有此用法，典型者如王作邑(《合集》14201)。如僖公二十六年书公以楚师伐齐，以是率领之义，传例说凡师能左右之曰以，以字的此种用法亦源自殷墟卜辞，如王命贵族以众伐敌方(《合集》28、31976)，以众垦田(《合集》31970)之例，都是甲骨学者十分熟悉的。此外，《春秋》常书公至自某地，隐公二年有公至自唐，哀公十年有公至自伐齐，至自的说法，也很容易使人想到商代语言，如殷墟卜辞曰有至自东(《合集》3183)、其先行至自嗉捌湎嘀磷孕(行与喽际堑孛逗霞4276+《天理》149，蔡哲茂缀)。上述《春秋》与殷墟卜辞中常见字、习语用法相同，也是史官家族世代授受，笔法相承的结果。《左传》比《春秋》晚出，成书于战国早期，系参考多种诸侯史书综合而成，其中夹杂着不少孔丘曰、君子曰等评论的话，整体上看是解说《春秋》的书。《左传》利用的原始文献，有不少就取自诸侯太史，故《左传》文字及其反映的礼仪制度也可与殷墟甲骨文相互对照。如《左传》昭公十八年：七月，郑子产为火故，大为社，祓禳于四方，振除火灾，礼也。通过祭祀四方神和土地神以祛除灾祸。这种鬼神观念及祭祀礼仪，其源头在殷代，殷墟卜辞中经常见到方社并祭及宁于四方、宁某灾疫于四方(如宁风、宁疾)的材料即为明证。最近周公庙遗址发现了宁风于四方的西周卜甲刻辞，更能说明四方神、土地神崇拜自殷、西周至春秋，没有中断。又如《左传》昭公五年：日之数十，故有十时，日上其中，食日为二，旦日为三。谈及当时的纪时制度，其中旦日、食日、日中(中日)几个具体的时称，都见于殷墟卜辞。我们目前已了解殷人的纪时制度：旦为清晨、食日是上午的一段时间，日中是中午。(对殷历有兴趣的学者，可参看常玉芝《商代历法研究》。)学者如联系甲骨文材料，即可避免对《左传》中时称的误解。据上面两例，《左传》因系战国初期人编纂，其文笔与殷墟甲骨文相比，已不像鲁太史所书《春秋》那样有较高的一致性，但殷人史官记述传统仍隐约可见，甚至可反映春秋时期华夏诸族仍保留与继承着一些殷代的制度。上文不惮冗烦，举了一些《春秋》、《左传》与殷墟甲骨文能够相互对照研究的例子，目的在于抛砖引玉，希望今后学者研治《春秋》时能够重视、参考出土文献，特别是要多利用甲骨文材料。另一方面，甲骨学者虽然在论著中经常征引先秦经典，但对于《春秋》与殷墟卜辞笔法的相似性和二者之间的联系，也未暇多想。事实上，《春秋》及训诂其重要字词的《左传》传例，亦有助于甲骨文字的考释和解读。仅以释读战争类卜辞而言，《春秋》中围、执、灭、取等记述战争的常用字，及《左传》庄公十一年传例凡师，敌未陈曰败某师，皆陈曰战，大崩曰败绩，得y曰克，覆而败之曰取某师，京师败曰王师败绩于某，均是颇有启示性的线索。周王室及诸侯任用殷人史官的政策，及其导致的《春秋》与殷墟甲骨卜辞笔法的相似性，亦有助于探讨孔子是否修《春秋》的问题。以本文的视角来看，《春秋》记述史事，文笔简洁，渊源有自，显然是世袭其职的鲁太史所书。孔子云述而不作，并非虚言。当然，孔子及其弟子在保存、解说、传播《春秋》方面，有很大的贡献，其部分主张和看法，在《左传》中就有所体现。所谓孔子作春秋，乱臣贼子惧的说法是不准确的，《春秋》是历代鲁太史的手笔，反映的只是商周史官的传统记述原则与政治观念，其中大多数思想为孔子接受、欣赏并加以宣扬，故后世有学者遂误以为孔子曾修订《春秋》。过去，杨伯峻等学者已指出《春秋》为鲁太史所作，现在再补充殷墟甲骨文的证据，大概可以平息孔子是否修过《春秋》的争议。商周以来的史官传统也有裨于思考诸子是否出于王官的问题。春秋是先秦历史上一个重要的转折时期，为商周以来贵族社会的尾声。王室衰微、贵族没落，导致传统政治格局发生上陵下替的巨大改变，士人逐渐崛起，成为创造、传播思想文化的主体，开启了战国时期百家争鸣的局面。但追本溯源，在殷代与西周，文字、历法、礼仪主要掌握在以史官为核心的祝宗卜史阶层，诗歌、乐舞也主要是贵族来学习和欣赏，这个传统一直延续到春秋。至春秋末年，随着一些诸侯公室及卿大夫家族相继倾覆，史官离散，贵族子弟降在皂隶，遂将典籍、知识传播到民间，促进了士人阶层文化的提升。因此讨论诸子是否出于王官问题，不必拘泥于辨析某家出于某官的细节，而应考虑王室、公室乃至卿大夫家族衰微，社会上下流动，形成文化逐步下移的历史大背景。殷代以来史官群体在知识文化方面的世代传承和积累，可以说为春秋末年至战国时代诸子思想提供了生长和繁荣的沃土。从这个角度看，不能简单否认诸子出于王官的说法。最后要说的是，《春秋》虽然反映了商周史官的传统笔法，但也有不同于殷代、西周史官的记述方式。如《春秋》记事，以事系日，以日系月，以月系时(四季)，以时系年，既不同于殷墟卜辞中记录年、月、日三要素的方法，也不同于西周金文中记录年、月、月相、日四要素的方法，很可能是春秋史官的发明。故今后研究《春秋》，除了考察与殷卜辞、殷周金文的相似性外，也应发现其不同之处，探讨其间为何存在差异的原因。。
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（责任编辑：尧紫涵）