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自古逢秋悲寂廖是什么意思?
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秋 词 自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝.晴空一鹤排去上,便引诗情到碧霄.[注]①“自古”句：自宋玉《九辨》“悲哉秋之为气也”开始,写悲秋的人不可胜数.②“晴空”二句：《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋,声闻于天.”诗即取其意.秋高气爽,碧空如洗,一鹤冲霄,气概昂扬.[鉴赏提示]《秋词》是作者被贬朗州后写的.历代诗人描写秋景,大都离不开萧瑟空虚、冷落荒凉的感伤情调,此诗却一反常调,热情赞颂秋天的美好,把它写得极富诗意.诗一开始就否定古来的悲秋观念,认为秋日胜过生气盎然的春天,表现了一种激越向上的思想感情.接着,抓住一鹤凌云这一事物进行描绘,展现了秋高气爽,万里晴空,白云飘浮的开阔景象.在这样的氛围中,诗人驰骋想象,自己的“诗情”也随着凌空的白鹤而飞到“碧霄”.全诗立意新颖,意境开阔,情调高昂.
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随和处世无烦恼,淡定人生不寂寞是什么意思
随和处世无烦恼,淡定人生不寂寞是什么意思
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　　意思大致如下：　　就是（一个人）在这个世界上与人交往很随和，就没有烦恼了，一个人有了一定的意志和处事条理他就不再感到寂寞了。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。寂寞开无主什么意思?_百度知道
寂寞开无主什么意思?
寂寞开无主什么意思重点要知道开无主这三个字为什么要写&开&
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此句出自陆游的《咏梅》，“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。” 意思：驿站之外，靠近断桥的旁边，梅花孤单寂寞地绽开了，却无人作主。每当黄昏的时候，总要在内心泛起孤独的烦愁，特别是刮风下雨。 想费尽心思去炫耀，一心听凭百花去嫉妒。零落凋残变成泥又碾为灰尘，只有芳香依然如故。 陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹绝少、寂寥荒寒、倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有得护理，也无人来欣赏，随着四季代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孑然一身，四望茫然，——有谁肯一顾呢，它是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，诗人将自己的感情倾注在客观景物中，首句是景语，这句已是情语了。 日落黄昏，暮色朦胧，这孓然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这几个字与上句的“寂寞”相互呼应。而且，偏偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨。“更著”这两个字力重千均，写出了梅花的艰困处境，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！它，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“完花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。总之，从上面四句看，这对梅花的压力，天上地下，四面八方，无所不至，但是这一切终究被它冲破了，因为它还是开了！谁是胜利者？应该说，是梅花！
花开吧，我也在纠结这个字。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。& “甲：有些人根本不了解文字和思想情感的密切...”习题详情
228位同学学习过此题，做题成功率85.9%
甲：有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改为“敲”。这段文字因缘古今传为美谈，于今人要把咬文嚼字的意思说得好听一点，都说“推敲”。古今人也都赞赏“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他须自掩自推，足见寺里只有他孤零零一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独来独往，自在无碍，他也自有一幅胸襟气度。“敲”就显得他拘礼些，也就显得寺里有人来应门。他仿佛是乘月夜访友，自己不甘寂寞，那寺里假如不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，“推”似乎比“敲”要调和些。“推”可以无声，“敲”就不免剥啄有声，惊起了宿鸟，打破了岑寂，也似乎平添了搅扰。所以我很怀疑韩愈的修改是否真如古人称赏的那么妥当，究竟哪一种意境是贾岛当时在心中玩索而要表现的，只有他自己知道。如果他想到“推”字而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我认为那是不可能的事。所以问题不在“推”字和“敲”字哪一个比较恰当，而在哪一种境界是他当时所要说的而且与全诗调和的。在文字上推敲，骨子里头实在是在思想情感上的“推敲”。乙：贾岛《题李凝幽居》：“闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。”这几句诗并不好，只是他对作诗非常认真，一个字都不放过，要反复研究，这种精神还是可取的。对于用“敲”字还是用“推”字，韩愈认为“敲”字好。王夫之在《薑斋诗话》里说：“若即景会心，则或推或敲，必居其一；因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉！”诗人不是为写景而写景，景物有会于心，可以用来表达情意才写，所谓“即景会心”。究竟是“敲”字还是“推”字合于情意呢？假如诗人已经有了要表达的情意，那么两字中哪个字合于情意，当下就可决定，用不着反复推求。问题是诗人对所要表达的情意不明确，所以决不定。就这首诗来看，敲的该是李凝幽居的门，这个僧可能是作者自指，因作者出家为僧，法名无本。那他在晚上去找李凝，应该敲门，才和幽居相应。从音节上说，敲字也较为响亮。【小题1】以下论述不符合甲文作者原意的一项是&&&&&&A．用“推”还是用“敲”，不只是文字上的区别，也是意境上的区别。B．文字上的“推敲”是表象，思想情感上的“推敲”是实质。C．“推”可以无声，“敲”不免剥啄有声，用“敲”字与上句“鸟宿池边树”更和谐。D．用“推”表示孤僧步月归寺，用“敲”仿佛是诗中的“僧”乘月夜访友。【小题2】以下论述符合乙文作者原意的一项是&&&&&&A．贾岛作诗字斟句酌，反复推敲，这种创作态度值得肯定。B．韩愈认为“敲”才跟题目中《题李凝幽居》中的“幽居”相应，所以“敲”字好。C．王夫之从“即景会心”的角度进行分析，同意韩愈的观点，认为“敲”字好。D．就整首诗看，诗中的“僧”就是作者自己，敲的是李凝幽居的门。【小题3】甲乙两文对“推敲”故事的分析评判有异有同，以下论述符合原文意思的一项是&&&&A．甲文认为贾岛对他要表现的意境是明确的，但他在“推”“敲”的选择上盲从韩愈；乙文认为贾岛在“推”“敲”两字上举棋不定，是因为他对要表达的诗情诗境也不甚分明。B．甲文认为用“推”用“敲”各有胜境，只以文字论难辨优劣；乙文看法基本相同，只是着重分析了“敲”字的好处。C．甲文认为用“推”显得鲁莽，用“敲”显得拘礼，两个字实际上都不好；乙文从几个方面进行分析，认为“敲”字好。D．从甲乙文转述“推敲”典故的措辞和下文论述看，甲文用“怀疑”二字对韩愈有所讥讽，乙文用“认为”二字对韩愈表示有所推崇。C&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2013-江西赣州市十一县（市）高二上学期期中联考语文试题
分析与解答
习题“甲：有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟...”的分析与解答如下所示：
A项：甲文认为用“推”与上句“鸟宿池边树”更和谐。
解题时先要看清题干要求，然后认真仔细的通读全文结合重点词语、重点句子理解作者在文中的重要观点，然后比较选项与原文的区别，选出符合题干要求的答案。【小题2】试题分析：B项是乙文作者的分析，并非韩愈的分析。C项，从引文看王夫之并没有明确表示“推”好还是“敲”好。D项，原文说“这个僧可能是作者自指” 。考点：分析概括作者在文中的观点态度。点评：对文本的主要观点和基本倾向必须做出客观周全的判断，不可以偏概全，不可主次颠倒，不可主观臆断。文本的主要观点是隐藏在文本采用的材料之中的，基本倾向是隐含在作者对材料的处理和评说之中的，对文本材料的解读、对作者材料处理与评议的分析是我们获取文本主要观点和基本倾向认识的必由之路。离开了对文本的主要观点和基本倾向的准确判断，就失去了对其进行“负责任”的评价的基础。【小题3】试题分析：A项，甲文也认为贾岛对他要表达的诗情诗境不甚分明，从“如果他想到‘推’字而下‘敲’字，或是想到‘敲’字，或是想到‘敲’而下‘推’字，我认为那是不可能的事”可以看出。甲文认为“推”字好，乙文认为“敲”字好，所以B项“只以文字论难辨优劣”、C项“两个字实际上都不好”错误。考点：分析概括作者在文中的观点态度。点评：做客观题筛选时一定要注意题干和选项所涉及信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文基础上出现了修饰、限制、补充成分的培养，那么就要特别小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性变成了必然性，预见性变成现实性，将来时变成了完成时等等。
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甲：有些人根本不了解文字和思想情感的密切关系，以为更改一两个字不过是要文字顺畅些或是漂亮些。其实更动了文字，就同时更动了思想情感，内容和形式是相随而变的。姑举一个人人皆知的实例。韩愈在月夜里听见贾岛吟...
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第五个、虽毕竟寂灭诸烦恼焰。而能为一切众生。起灭贪嗔痴烦恼焰。
已经复杂化了。智证觉世间是自己的受用。自受用能毕竟寂灭，消灭各种烦恼焰。繁荣期生命。
上班族习气。所得有限。有一定的聪明才智。有些电话在单位打。尽量用公的。生命处在一种很紧迫的状况中，没有足够的空间。你的福报就OVER。激烈竞争下正常心态，但在因果律上要负责。属于一种衰退期，会有一点OVER。萧条期就会很多OVER。宽裕就无所谓了，为公家省一点。在萧条期，少动用你不该用的部分。福报用尽，因果马上兑现。在繁荣期，应尽量地去发挥。
第一个，在逆境时要懂得生命成长。第二，在顺境时候，要懂得珍惜。在繁荣期，要约制自己。要出去跟人家分享。自己去审慎地思考。
在智正觉能灭烦恼，能为一切众生起灭三毒业。这时候你要想些什么。这要讲修行密法的要领。本地的华严的密法。进入华严领域来修行，你从指导中应从自性中流露出来的智慧，人性中信心问题。没有，是定位问题。这些自性中的智慧应让它放光明。一定要处众生界。看是真的还是假的智慧。饶益以后回来与自信合一，这是自受用智。自受用智，必须跟众生相处。
发起他受用，要有一个制度。这个制度叫现菩萨行。哪一种菩萨行能利益众生？从行法中所得的宝藏，或从你成就的部分，所发展出来的智慧，或从承担众生事业中所办的。或从东方不动佛，或从南方宝生佛，或从西方阿弥陀佛发展出来的制度，或从北方不空成就佛发展出来的智慧跟制度。
你要为众生灭贪嗔痴大悲愿，要有他受用智，从哪入手都可以。这看你的性德，看你平时用功的地方。你是学的佛法吗，还是想当然法？民间信仰拜拜。佛法真正的是你的观念，身语意上面，语言模式、思维模式与行为模式，有没有去煅炼自己，有没有去做呢？按华严跟你讲的，你好好去做。不要再用自己的想法。学佛人不得成就，就是都是自己的想法，与佛法不相应。
第六个、虽知诸法如幻如梦如影如响如焰如化如水中月如镜中像自性无二。而随心作业无量差别。
一切种智。种是根源。智慧的源头你要掌握得到。
诸法，即一切有为法，都是无常的。用八法表无常，八大类。
自性无二，有为法的性是不一不异。
知是证得的意思，不是知道。证得这样的智慧。众生的心性更是无量无边。我们怎么去成就它？它要随心作业。随什么心？
随众生心。不是随自己的心。这地方是一个已成就的人，无住生心。是这样的心，不是凡夫心。他的心无所住。无所住，会缘一切众生心，在起作用的。随恒顺众缘和合而生其心。这个心是众生心之心。这心指行者的话，是指得一切种智的心，是圣人心，无住生心的心。这是行法中的一个重点。
第七个、虽知一切国土犹如虚空。而能以清净妙行。庄严佛土。
人生领域里是这样吗，你有没有倾其所有庄严你的佛土。担会长，有没有善尽会长。生命升沉的关系，你可以看到。佛法是绝对尽责的，不是消极的。虽无常，还要清净妙行庄严。
第八个、虽知诸佛法身本性无身。而以相好。庄严其身。
法身，大身。法身不可见，不能随便。为什么金身？造像那么庄严？表达佛陀的法身。个人，佛像都一样，都是应尽的责任。
法身的本性没有形状的。只有上上根器都才能体会。对一般群众没有办法体会，就要想相。它不是欺骗，只是告诉法身的殊胜。
第九个、虽知诸佛音声性空寂灭不可言说。而能随一切众生。出种种差别清净音声。
佛声是一种觉知的灵性，不是声尘。这讲语。你看到一个瓶子，恍然大悟，那就是佛音声啊，性空寂灭，哪有什么音声，诸佛是觉悟啊，促成你觉悟的那个刹那，就对啦！觉悟的当下就对了。你不能觉悟，能听到什么声音？
清净音声，指能开启众生觉悟的音声。开启众生法身慧命，发菩提心，通通都是。可能一个动作，一个姿势，使他能开启人生的觉悟，那就是清净音声，不一定是语言。
第十个、虽随诸佛了知三世唯是一念。而随众生意解分别。以种种相。种种时。种种劫数。而修诸行。
这讲意。一念妄动，无明纷起。菩萨显相，你看不到。现在家相你都不认识。你身边有一位智者，你要感到很幸福，你感受不到，是因为用意识形态。在家众有很多很优秀的菩萨。还有菩萨现歹命相。人世间很凄惨的人，很多是大菩萨，忍辱行，你看得到吗？
菩萨现种种相。三世唯是念。劫，时间的最大单位。菩萨在修行时，有短时间，有长时间修行。他不是以时间长短来论的，以要领来分的。你抓住要领吗？有要领，你要有资粮。有资粮道，马上翻过去。没有资粮道，没有用。功到自然成。要懂得真正我们要的是什么？资粮道具足，要领一抓，你马上超越。
有的菩萨会显现长劫修行。好几世修行，你看不到。你好几世跟着他，可是你又若有所思。这是长劫跟随。很多修行人，师徒关系比较多。有的话，要有愿力，跟随到底。愿力，定位，你要定下去，不能定位，没有办法继续下去。人性没有信心，不可能对三宝有信心。人性不健全，不可能有信心。
一个对人性没有信心的很难教化，这才是真正起大悲心的地方。要发心发到这样人身上去，你就知道菩萨行是多么地辛苦。一个行者的转化，是多么地厉害。
无边的妙用，一共十条，叫方便慧。
菩萨以如是十种方便慧。起殊胜行。从第六地。入第七地。入已此行常现在前。名为住第七远行地。
第一句是真实，第二句是方便慧。离开真实慧，行方便慧，叫远行地。菩萨行当中，以真实慧为基础，方便慧为应用。
没有真实慧，不算，叫世间善法。& &&&&&&&&&&&&&
圆明笔记于2011、9、29
附记：本文为海云继梦导师演华严经法视频笔记，内容为《华严经十地品之第七远行地》，结诸有缘，同参同学；发普贤心，践普贤行，登菩萨地；福智具足，生命自在！
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