破家知府，灭门县令 什么意思？？_百度知道
破家知府，灭门县令 什么意思？？
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破家县令，灭门知府在古代，因为地方官员集民政、税收、司法、教化各类大权于一身，若然父母官觉得治下那个子民不大顺眼，随便找个理由，就能够让他狼狈不堪，甚至家破人亡。三言两拍中就有这样的故事，说有位地方土豪卢太学轻慢了当地的知县，结果被知县害得几乎丢了性命。清同治年间，浙江杭州府余杭县新科举人杨乃武，也因为得罪了知县刘锡彤父子，结果被诬为杀人凶犯，锻炼成狱，几乎毙命。
在校大学生
知府县令不大的官员，就可以灭人满门，毁害人全家。形容古代封建官吏目无法纪，为所欲为，鱼肉百姓的恶劣行径，及封建社会人治的本质。
本回答被提问者采纳
骂官吏心黑手狠呢，弄的治下民不聊生
遇到这样的知府就家破人亡，遇到这样的县令就惨遭灭门。主要意思是贪官、昏官使百姓民不聊生。
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乡约的基本含义
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民族调查与研究“乡约”是邻里乡人互相劝勉共同遵守，以相互协助救济为目的的一种制度。通过乡民受约、自约和互约来保障乡土社会成员的共同生活和共同进步是一个理想。回顾乡规禁约理想的历史起源，最早可以追溯到到周代。《周礼·地官·族师》曰：“五家为比，十家为联，五人为伍，十人为联，四闾为族，八闾为联。使之相保、相受，刑罚庆赏相及、相共，以受邦职，以役国事，以相葬埋。”中国最早的成文乡里自治制度，有可能是北宋学者吕大钧、吕大临等几兄弟于北宋神宗熙宁九年（1076年）制定的“吕氏乡约”(原名蓝田公约）。这个乡约的四大宗旨是使邻里乡人能“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。它的内容十分丰富，约规包含四大项：德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。吕氏乡约在关中推行没有多久，北宋被金人所灭，吕氏乡约昙花一现，很快被人遗忘。南宋后，朱熹重新发现了这个乡约，据此编写了《增损吕氏乡约》，再度使吕氏乡约名声鹊起。到了明代，朝廷大力提倡和推广乡约，《南赣乡约》应运而生，影响最广。明嘉靖年间（），朝廷推广王阳明之法。“嘉靖间，部檄天下，举行乡约，大抵增损王文成公之教。”《南赣乡约》与《吕氏乡约》相比，两者的重要是差异在于：王阳明于1518年颁布的《南赣乡约》是一个政府督促的乡村组织，属官治传统，《吕氏乡约》为民众自动的乡村组织。明代发展的一套以乡约、保甲、社学、社仓为整体性的乡治系统，到了清代被弃而不用。所以，王兰荫曾对我说：清代乡治不是明代乡治的发扬光大，而是对《吕氏乡约》的异化继承。现代最早写出乡约制度专著的杨开道先生甚至在他的《中国乡约制度》一书中假设：假使没有满清入关和农民起义，“假以时日，整个乡治或者可以立定基础，成为中国民治张本。”清代的乡治是分割的，破坏了乡治的整体性。乡约由礼部管辖，单纯用来司教化，以宣讲圣谕为主。保甲、社仓由户部管理，专门用来缉盗安民，社学专门用来教养，社仓专门用来救济。各制度分开，而把明末已经发展完全的一套乡治体系打乱支解了，乡约成了宣讲圣谕的“讲政”，只是一套定期的政治教育而已。综上可见，明清以来汉人和满人推行的乡治和制定的乡约，大多明文化，不少带有官主官治传统，即按照封建礼义的道德规范，对民众进行教育和约束。这与广西少数民族地区，特别是壮族地区历来流行的乡治乡约明显有别，主要表现在：壮族历史上的聚集地大多为穷乡僻壤的山区，历来为古代社会“封建制”或“郡县制”或“土司制”鞭长莫及的山村壮寨，古来自发地形成了一套诸如“都老制”或“村老制”或“寨老制”或“头人制”的传统社会组织，它们的职能作用与前述龙脊村十三寨头人制度大同小异。都老制（亦称村老制或寨老制）是壮族先民进入父系氏族公社后，祖祖辈辈奉行，一直到1949年前夕依然完整地保存下来的一种村民自我管理制度。都老一类的头人首要职责是制定和监督执行维护村寨秩序的乡规民约，即习惯法，以维持村寨生产和生活的正常进行。这些习惯法经过都老或村老或寨老提出和村寨全体成员的讨论，拟成条文，写于木牌或刻碑公布，但大多没有形成文字，一般以口头流传方式做到家喻户晓。由此使我连想到民国时期我到融县考察苗族社会的一些所见所闻。当地苗人头老举行“埋岸会议”制定乡规民约时，大多以口头方式告知各户，同样大都以口头传唱或口头文学方式流传下来，而非以文字。这些乡规民约内容十分广泛，几乎涵盖行政制度、权利义务、生产劳动、婚姻嫁娶，伦理规范，宗教祭祀等等，皆反映出当地苗族人民传统的原始法制思想、社会组织形式和民主政治精神，完全与历代官府无关，更无丝毫汉文化的影响。正如苗民口头传说那样：远古时代苗民已组成部落，那时已有“头老制度”，此即古老苗歌所唱“千般有头，万般有主”。苗民认为：苗族社会最初没有规约，部落无所适从，社会生产极不安定。为此，头老们想出一个方法——埋岸会议，民主议定规约，从此苗民部落有约可依，奖罚分明。[注33]这与壮族自原始部落社会成立以来长期流行沿用的都老制或寨老制及其制定的乡规民约同符合契。否则，历来处于“天高皇帝远”的穷乡僻壤山区的少数民族何以维持长年自我封闭自我循环的社会秩序。民国时期龙脊壮族村十三寨的“头人制度”及其乡规禁约、融县大苗山的“头老制度”及其埋岸乡约、大瑶山的石牌制度及其石牌律，完全有可能是少数民族历史上传统“习惯法”的沿续和反映，只不过到了近代，少数地区用“汉文”书写成文，大多数地区仍沿用口头传播旧习而已。可见壮族地区古老的村寨民主自治制度和乡规民约，远远早于汉族的官方和民间乡约制度，而且内容上绝不逊色，往往将乡规民约与壮民教育的“道德经”《传扬歌》融为一体，这就是为何明末清初凡是在《传扬歌》流行传唱的桂西壮族地区皆不同程度地有着“都老制”或“村老制”或“寨老制”或“头人制”存在的原因，显然这不是历史的巧合。（以上摘自黄现璠遗稿《民族调查与研究40年的回顾与思考》（上），载《广西民族研究》第30～42页，2007年第3期。）清末、民初基层官名《白鹿原》中有一段对清未民初时县以下政权变化的记述：“皇帝在位时的政权机构齐茬儿废除了，县令改为县长；县下设仓，仓下设保障所；仓里的官员称总乡约，保障所的官员叫乡约。”鹿子霖告诉白嘉轩县府任命他当了白鹿保障所的乡约，白嘉轩大惑不解，说：“乡约怎么成了官名了？”“乡约”原本的确不是一种官名，它是中国古时群众自治下的，一种习相约定的条文规范，就是现时人们常说的《乡规民约》。中国历史上自秦设县以来，县级政权机构基本稳定沿袭，至今保留不变。而县级以下的基层政权机构却是在不断变化中，从简到繁，从松散到严密，从民间到自治到官方管理逐步演进至今。古时的社会经济形态比较简单，故自秦始，以至到汉、隋、唐皆在县以下设“里”这种居民组织：先秦时初以8家为邻，三邻为朋，三朋为里，《尚书大传》曾有“古者七十二家为里”的记载；后又有“百家为里”，“广三百步，长三百步为一里”，“五里为邻，五邻为里”的变化；里设“三老”或里君（里尹、里正、里胥）管理；“择其贤民，使为里君”。“三老”主掌教化，宣讲政令，推行政事。基本上是民间形态，主要作用是以儒家道德思想统一和教化民众，化解争讼，维护地方治安，协助官方行使政务，这实际就是《乡约》的前身。北宋解释北宋时，理学极为兴盛，蓝田理学家吕大钧与其兄吕大忠，吕大防在总结前人基础上，制定了我国第一部体系完整、操作性强的《乡约》，《乡仪》，并亲自为“约正”，在家乡率乡人演习推广，教化民众，以正乡俗，遂“使关中风俗为之一变”，以至在全国也争相效仿，迅速推开，并在后来的实践过程中，逐步将其演变成一种带有行政色彩的，一定区域内的固定形式。负责组织管理、讲解、执行《乡约》奖罚的人称“约长”，“约正”，“约史”，“讲约”等，后来又干脆将这些人直接称之为“乡约”；从此以后，“乡约”就专指负责此事的人了。《乡约》始于宋，盛于明，普及于清，延及于民国：其组织形式从最初的“讲学”形式到松散而不固定的组织状态，再又逐渐发展成为有组织的固定状态。负责管理和推演《乡约》的人，也从最初的纯粹“教化民众”，演变成同时负有一定行政事务的“乡约”，因而“乡约”后来也被称为“官人”中之一类。尽管“乡约”是一种民间组织，但在维护社会治安，促进社会稳定，统一群众思想，规范乡民行为，以及其它政务活动方面都成为一种必不可少的社会力量，起到了历代官方欲为而不可为的作用，有力地支撑和维系着长达千年的中国基层政治社会，显使了强有力的生命力。始终得到历代官方的认可和支持。各地《乡约》的内容和实施方法不尽相同，但一般都能在一定的范围，有一个适当集中的地方设有“立约所”：“立约所”多在祠堂、庙堂、馆堂或其它公产房内设置；“立约所”正中案上竖一木牌，上书：“天地神明纪纲法度”等字样。由群众公推地方上才品孚人，德高望重，公道正直，熟悉礼仪的人任约长、约正，（后称“乡约”）。一般每月（也可根据情况而定）讲约演习一次，并设立《记善》、《记恶》、《和处》、《改过》四簿，祥加记录，集演《乡约》时对照《乡约》之规定，实行旌表规罚。尽量依据理学道德思想和皇帝“圣谕”开导教化，促其按照《乡约》制定的规范准则和朝廷旨意转化遵行。明万历十九年蓝田东乡柳庄寨（今邵家寨）村民合资修建“约亭”，并铸“乡约钟”一口置于内。上铭宋吕氏乡约以正乡俗。村民日常发生的利益冲突，斗殴争执，墙界地畔之类多在平时即由“乡约”调处平息，非重大事件一般不上解县府；村民中的红白喜事，婚丧嫁娶，也请“乡约”按照“礼仪”主持进行；涉及官府公事公务，也由“乡约”出面应酬接待，配合处理。“乡约”实际已成为官府与村民间的桥梁，是不拿官薪的民间官吏。到清代，“乡约”的组织机构已普及到村，并成为定式沿袭到民国。《乡约》的组织形式所以能长久不衰，除了得到历代官方支持外，也代表了群众冀图稳定的意愿；更与历代热心此道的理学家潜心研究，积极倡行有很大的关系。就关中地区而言：继宋代张横渠，吕大钧之后，像明代的高陵王文成，蓝田吕文简，长安冯从吾；清代的周至李顒，三原贺复斋，蓝田牛兆濂，兴平张元勋等都是热衷倡行《乡约》的关中著名人物。明清解释明清时，县以下已设有乡、里、甲、这种基屋机构，一般是乡辖10里，里辖10甲，乡设吏，专事催征皇粮，其它杂务仍以“乡约”为主。清朝后期，由于军务杂差日增，各种征调及社会事务日趋繁重，仅凭“乡约”已难以应付。清廷为便于管辖，始另行划分行政范围，在县以下设仓（有的地方叫操，廒），如当时长安县称廒，咸宁县称仓，户县称操，使这种原先均为储粮之所，遂渐演变为行政机构。廒、仓田赋仍归里、甲掌管，这种形式一直沿用到民国。民国初在仓廒以下设保障，保有乡约，乡约正式成为基层官员，《白鹿原》中所说的乡约成了官名便出自于此。民国前中期在重新对土地进行清丈以后，改里甲为粮董，粮董由村民推选，仍专事田赋，与“乡约”一起义务行使政务。不久又在县以下设区，区辖仓。民国中期，国民党反动当局为对付共产党，不断强化基层政权，废除原区仓粮董制，实行联保甲制；县以下设联保，联保主任由县府委派；联以下设保，保设保长；保下辖甲，甲设甲长。保长多由地方绅士活动贿选，甲长多为轮流当任。民国后期又一度改联保制为乡保制，乡设乡公所，保设保公所。也有地方实行区保甲制，不尽相同，这种政权机构到解放后始被废除。民国解释蓝田县在民国初建时，变知县为知事，改10房为3科，旋又裁科设局：县署设有财政局、学务局、建设局；邮政、电报附设在建设局下。民国17年改县署为县政府，变县知事为县长。民国22年裁局并科，增设田粮处，秘书处。民国34年，县政府机构序列有社会科、军事科、教育科、建设科、财政科、警察局、电话局、邮政局以及其它直属单位若干个。县以下基层机构也几经变化；民国元年，县署下设5区，区设自治会。民国4年，全县按方位划分东西南北中5区，并以方位为区名。民国20年增设西南，东北2区，始设区公所，建立联保甲制，即：10户为甲，10甲为保，10保为联保；甲设甲长，保设保长；联保设联保主任，党部书记，社训队长及保丁多人。其时全县划分为7区，24联保，357保、4885甲。民国29年实行新制，取消区级机构，设立15个乡镇公所和153个独立保。“乡约”这一自治组织，在民国中期以前这段时间仍在起着明显的作用。随着国民党政权的每况愈下，农村社会动荡，民不安生，持续的抓丁拉夫，催粮派款，彻底冲垮了农村社会的正常秩序，以“教化民众”为主旨的“乡约”已无存在之环境，开始逐渐衰退。中华人民共和国成立以后，“乡约”实际上已经不复存在，可是人们仍习惯称村上的头面人物为“乡约”。直到1960年前后，还经常听到农村中对一些喜管闲事的人开玩笑说：“人窝中的‘乡约’”，足见“乡约”在中国历史上作用之大，对人们影响之深。
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[tài yīn]
（词语概念）
太阴，常指，是月亮的别称，现代很少人用来称呼。对举，日称，故月称太阴。在中国民间也把太阴星君看成嫦娥。另外还有多个意思，如指极盛的阴气，指北方或北极，指北方之神等。中国人民对月亮的崇拜习俗，最早见于史料记载的是《尚书·尧典》，日、月、星辰为天宗，岱、河、海为地宗；天宗，地宗合为六宗。
太阴基本概念
月球也称太阴
【词汇】太阴
【注音】tài yīn
①月亮。日月对举，日称太阳，故月称太阴：坐使青天暮，小星愁太阴。
②极盛的阴气：冬为太阴。
【出处】当代·《天廷秘传》：“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身，火熄而生太阴，其侧，乃月亮矣。”
【示例】“太阳者，乃中宫混元之精，爆发变星初，太阳爆发生火，分身虣出，火熄而生太阴，填卫其侧，乃月亮矣。地球蓝光显显，美珠貌。昊天以之力，成混元之核矣。昊天之，化身万象，运阴阳而滋万物，其善莫大焉，功莫伟焉。初七，昊天宇宙各星海骤然而成，众星海环极，璨若紫珠，明朗，。”（当代·殷谦《》第一回）
【美称雅号】玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、、玉桂、玉盘、玉钩、、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。
太阴引证解释
1.、北方或北极
《淮南子·道应训》：“ 游乎 ，经乎 太阴 ，入乎
，至于 蒙毂 之上。” 注：“太阴，北方也。”
《汉书·司马相如传下》：“少阳而登太阴兮，与真人乎相求。” 注引
云：“太阴，北极。”
2.北方之神
宋 沈括 《梦溪笔谈·象数一》：“六壬有十二神将……其后有五将：谓天后、太阴、、、白虎也，此之神在方右者。”
3.冬季或水
家以为北方属水，主冬，太阴为北方，故亦指代冬季或水。
三国 魏 《蝉赋》：“盛阳则来，太阴逝兮。”此指冬季。
唐 《滟滪》诗：“既没孤根深，西来水多愁太阴。” 注引 云：“水即太阴也。”
4.幽暗之所
《》卷六二：“将父母遗体，埋於太阴，骨腐於蝼蚁，岂不痛哉！”
宋 《丰都观》诗：“云有北阴庭，太阴黑簿囚。”
明 《送太学赵孝先从军诗序》：“昭昭生於太阴，隆隆隐於至微，安知抑之非扬，舍之非用乎？”
汉 《春秋繁露·官制象天》：“是故春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。”
《北史·室韦传》：“冬月穴居，以避太阴之气。”
《警世通言·假神仙大闹华光庙》：“神君曰：‘
体弱，吾欲以太阴精气补之。’”
《》卷五：“歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。”
唐 《新丰道中作》诗：“太阴蔽皋陆，莫知晚与早。”
唐 《盂兰盆赋》：“太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风嫋。”
清 《叙嘉定七生》：“抱秋树之晨华，指太阴以宵盟。”
《女神·地球，我的母亲！》诗：“那昼间的太阳，夜间的太阴，只不过是那明镜中的你自己的。”
《》第九五回：“ 太阴 道：‘与你对敌的这个妖邪，是我 广寒宫 捣玄霜仙药之玉兔。’”
清 《长生殿·闻乐》：“吾乃
是也，本属太阴之主，浪传 之妻。”
11.太岁的别名
《·天文训》：“太阴在寅，岁名摄提格，其雄为岁星。”
《淮南子·天文训》：“天神之贵者，莫贵於青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可乡。”
12.古代哲学名词
“道有太极。太极生两仪，两仪分，四象分八卦”
而太阴、太阳属于四象之二，（四象分为太阴、少阴、太阳、少阳）两仪既是两爻，是八卦的基本单位，- -是阴爻，一是阳爻，两阳爻是太阳，两阴爻是太阴。
木、火、土、金、水构成五运；太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、构成六气。于是，有了运气的变化、经络的划分、穴位的名称。太阳在这里是中医学及古代运气学的。说，不知道病人体内有康复的力量就没有理解中医。《》第一计原文：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”
13.天文学名词
太阴即月亮，地球的一个卫星。参见词条“月球”。
14.上古十二天将之一
前一火神家在巳主惊恐怖畏凶将　　前二火神家在午主口舌悬官凶将　　前三六合木神家在卯主阴私和合吉将　　前四土神家在辰主戦闘诤讼凶将　　前五青龙木神家在寅主銭财庆贺吉将　　天一上神家在丑主福徳之神吉将大无成　　後一天后水神家在亥主後宫妇女吉将　　後二太金神家在酉主弊匿隠蔵吉将　　後三水神家在子主亡遗盗贼凶将　　後四土神家在未主冠帯衣服吉将　　後五金神家在申主疾病丧凶将　　後六天空土神家在戌主欺殆不信凶将
15.八神兽之一
八神就是、腾蛇、太阴、六合、勾陈（为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九 地、。
太阴：禀西方金，为之神，性阴匿。太阴之方可以闭城藏兵、避难。
太阴文学作品
中国古代关于月亮的富有幻想色彩的诗歌
夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹？（《楚辞·天问》）
（意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？）
斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》）
老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，相逢桂香陌。（《梦天》）
可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人问，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩荡送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐如钩？（《木兰花慢》）
太阴相关对联
月月月明，八月月明明分外；
山山山秀，山秀秀非常。
中秋赏月，天月圆，地月缺；
游子思乡，他乡苦，本乡甜。
天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；
今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。
北斗七星，水底连天十四点；
南楼一雁，月中带影一双飞。
楼高但任云飞过；池小能将月送来。
满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。
水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；
月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不？
太阴命理分析
太阴：属水，不入南北斗，在天为月之精也，化富，为财帛、田宅主。取卦为坎，司三焦经，主柔润。
验证点：说话慢条斯理，女性具阴柔之美，肤色多白。
太阴化气曰“富”，为财帛田宅主。为母为妻为女。太阳司昼，太阴司夜；太阳主贵，太阴主富。二颗星曜的性质，是完全相反的，但一样喜欢百官朝拱，六马之助。太阴喜夜生，喜立命于申酉戌亥子丑地，喜上弦月生、十五月圆更佳，下弦月生较为平凡，八月中秋所生最佳。在性格方面，太阴在庙旺宫位入命，好静、重感情、文雅和气，男命太阴入命，性格比较感性温柔，有洁僻，注重家庭，异性缘重。太阴入命，格局组合良好，多为富造，一生拥有良好的物业运。运程起伏不大，财富慢慢积存，多长年从事同一职业。太阴星同时象征着阴性的亲人，如母亲、姊妹、女儿。此星入命，主与其女性亲属缘份较薄。太阴星喜坐福德宫、田宅宫及财帛宫。在福德宫，主人注重精神享受，性格温和，多以等艺怡养性情；在田宅宫，主能得祖业田产，能储财，大利投资地产；在财帛宫，主财源稳定，破耗少，是富格。由于太阴的性质偏重阴柔、内敛、潜藏，在内，与天府、天相二星同样容易为人所忽视，因为它们没有太阳、紫微那种领导性质，亦没有杀破狼的变化，但这些星曜所主之事，往往影响较为久远，尤其在大限行至这些星曜时，在不知不觉间产生影响力，故难所察觉，较难趋避。例如，流年迁移宫太阴，出外旅行或公干时，行程往往受到无法估计的事情所影响，延迟了回程的时间。这是太阴的潜藏性向负面发展，转变成拖延、计划受阻。
再如，流年命宫太阴坐守并化忌时，多发生失眠，个人经验所见，有因怀孕反应而影响到失眠者，亦有因为从事夜班工作而彻夜不眠者，或因感情困扰无法入眠者。这就是太阴因化忌而失去其潜藏性的表现之一。还有一些特别的例证，相信只有在国外才可体会到，如大限迁移宫太阴坐守，有人在这样的大限决定到外国去作黑市居民。由此亦可见太阴的潜藏性在另一层面所表现出的特性，学者可以从这些例证中体会太阴正反两面的特性。另外一点需要留意的地方是太阴在入庙与落陷的分别甚大，一者可能是潜藏过度，另一者可能是失去潜藏性，转变成虚浮善变，这也是令人难以掌握的一方面。太阴喜六吉禄马，但要注意，昌曲虽能增加太阴的感性，但如格局组合不佳，易流于幻想；太阴最喜会上禄存天马，如落在命宫三方四正及田宅宫，是富贵之局。太阴不喜四煞，尤忌火铃，所谓“太阴火铃同位，反成十恶”，指太阴与火星或铃星同宫时，就转变成为一组恶劣的组合，主灾祸、挫折。主要的原因在于，太阴具有潜藏特性，火星铃星却是一对拥有暴烈冲动性质的，两种性质完全相反，这种矛盾便使格局成了下格。其实任何一组星曜，都需要考虑到阴阳的平衡，性质的调和，并非吉曜全吉，凶曜全凶，只要星曜间能够互相调和，便能把煞曜的凶煞之力转化为激发命格的力量，这便是所谓“化煞为权”的道理。太阴是属于感性的星曜，所以太阴星守命宫，应特别留意福德宫的星曜性质，因为当太阴守命的时候，巨门星必定在福德宫坐守，这时巨门便直接影响着太阴星的性格。巨门本身有着是非烦恼的特性，坐守福德宫时，如格局不佳，容易转变成精神上的苦恼。这时命宫内太阴星的气质便与其内在性格产生冲突矛盾。这样的人在外表看来好像很内向、冷静，但内心却有着说不出的苦恼，这时要判断这个格局的好坏，便要找出内因，究竟是什么因素在影响他，这便要从整体格局上下手，配合大限来看。如他的夫妻宫有问题，那么问题是出在感情生活上，如事业宫遇上四煞，那么大有可能是他从事着与他志向相反的职业，导致着精神上的烦恼。
太阴太阴情性论
太阴入命以中秋生人最吉，太阴庙地夜生人好，陷地夜生人尚可，入庙更好，上弦月生人好，下弦月生人由好变坏。
太阴在夫妻，下弦月生人夫妻关系由好变坏，加杀甚至妻早逝。
太阴在丑未、、巳亥，主先生女儿；在子午、寅申、辰戌为先生男孩。
太阴入命人，主聪明、文雅、和气，度量大，做事小心；耐性好，对事能观察入微。
太阴入庙一生快乐，好享受，讲究穿著。人缘好，富同情心。讲信用、记忆力好。不喜受人约束，生活喜自由；表面文静，胆小，实质性急好动，为人诚实，喜欢罗曼蒂克的气氛，有艺术修养。一般文笔不错，要不也是个万事通。
太阴人好静，重感情，颇为明理，凡事埋藏在心中，不愿道出。
太阴星的缺点：重视外表，入庙好清洁，做事懒散。落陷一生劳碌，胆小，经不起打击。
机阴在寅立命人，常会单恋。女命太阴，颇多情，小儿气，温顺善良，气质好，没主见，心里有事会说出来，如太阴在陷地，虽渴望异性，却不敢接近，对感情事看不开。
男命太阴入命，娘娘腔，形象象女生，但异性缘不错。因太阴视为男命之桃花，入庙有艳遇，落陷无结果、失恋。
太阴在财宫，财路颇有表现，财富是慢慢积存起来的。一生自由自在，不大变动。
太阴会禄存、三台、八座，有知名度。太阴会文曲入命，功课好。壮年期得妻子的协助而成名，加魁钺得妻财，妻子的出身不错，文学修养好。
太阴卯辰，加会文曲，一生飘泊，劳碌，技术工作者。
太阴加会左右、禄存，一生有钱，得来毫不费工夫。
庙地加，一生财务状况良好，很有得玩，有得享受。
太阴庙地加，因财而得名。
太阴陷地，加科权禄也不吉。加杀，可能因借贷与朋友纠纷，及早远离家乡较好。
太阴加羊陀：人离财散；加杀遇白虎，母早亡；
在夫妻，妻早亡，破财。
太阴陷地加杀：感情不好，有血光、手术事，女命小毛病一大堆。
太阴在身宫，可能母再嫁，或在第二家庭长大。
女命机阴陷地，两星同在身命，或分守身命，主一生感情不顺，尤其天机在丑、太阴在卯，可能为中人。日月夹命，或夹财帛宫，一生可望名利双收。
太阴太阳在丑未的疾厄宫，若本命有空亡；本命坐太阳太阴，疾厄有空亡、羊刃，眼睛不利。太阳会右弼，太阴会，分守于，格局高，一生远游异地，很有发展。日月曲，家世好，地位好，有出国运。
太阴太阴分宫论
在兄弟：旺地兄弟多助，陷地反之。
在夫妻：旺地配偶贵而美，陷地配偶早衰。男命夫妻宫太阴在，妻子体贴，喜欢在家伺候老公，有，是贤妻。
在子女：太阴在阴宫先生女，反之生男，白天生人子女少。
在财帛：一生财务，陷地加，则无端破财，甚剧。
在：女命妇科病，男命糖尿病。
在迁移：可得（女性）外来助力，化权，有远行之兆。
在交友：旺地，请女秘书，陷地不吉。
在：事业平稳，少异动，若化权禄则少变动。
在田宅：居家近园林，陷地表光线不足，加杀化忌，母亲早逝。
在福德：男命一生舒适，异性缘颇佳。
在父母：陷地加杀或遇白虎，母早逝，会孤辰同论。
太阴格局论（同阴子午、日月丑未、机阴寅申见紫系部）
太阴太阴单守
太阴在卯、辰、巳为陷地，加化忌在夫妻，女命嫁离婚的老公，限运逢，感情波折，失恋。男命有桃花运，但往往没有结果。宜财经、建筑、牧场、自然科学。太阴在酉、戌、亥地转庙旺，以太阴在亥为最高，称“月朗天门格”，主一生平稳，可掌大权，善聚财，异性缘颇佳；若会昌曲魁钺，可在金融界发展。太阴在戌、酉，略同而逊。
杂论：太阴主皮肤、（女人主妇女病，男人主糖尿病）。太阴的女孩子还要配月圆夜生人才好。不过太阴在命的女孩子，配得不好，感情太丰富，一不小心就……唉！「福不全」了。水澄桂萼格﹐乐观中带着忧郁﹐时而开朗时而低回﹐水澄桂萼格﹐乐观中带着忧郁﹐时而开朗时而低回﹐善于体贴人﹐但见他身旁女子不断﹐想定下来有时又身不由己﹐说他花蝴蝶嘛又不尽然。不安全感真的很重。因为优柔而作茧自缚。这是典型的太阴男命﹐也看过内向腼腆易犯单恋的….不一而足。大抵从星性阴阳着眼下去变化损益。太阴属阴水，水以虚寒为体，润下为性；又为阴水，其为外暗而内明，故为一沉寂善变之星曜。而太阴需借太阳之光，才能显出其明，故其有「因人而贵」之特质。惜以卯时生，不利于月。十七日生视同满月，遇事追求完美，冬天生人，此乃寒月，易流于孤克、寡和。
太阴财星庙旺（坐命），若配合得好，应该还是有机会富有。斗数最重验征（就是理论与实验结果符合啦），太阴入庙到底怕不怕 化忌，老实说我并不确定（没有实验结果），但据我所知（根据我所知的理论），化忌的太阴很可能加会化禄的天机，且一定加会化权的天梁。
强旺的主星化忌通常指对（恶劣的）环境有抵抗的能力，不致一事无成。这也许是所谓不怕化忌的原因。
曾经听一名家提过，月朗天门不怕化忌，因为……（原因和我上面提的差不多）。… 太阴（坐命者）… 比较“被动”… 不喜欢主动去求人…. 不稳重，是太阴的特性，太阴与天机是斗数里面很善变的两颗星，太阴时圆时缺，比较喜欢变化，像典型的女人… 保守，太阴是一颗代表女性的星曜，它“阴”嘛！ 所以会比较保守… 豆腐心，豆腐心倒是比较可以看出来，太阴在亥是“月朗天门”，而且你是十七号出生，太阴还蛮圆的，所以您的个性像“皎洁的圆月”一样…
歌曰： 太阴入庙化权星，清秀聪明迈等伦； 秉性温良恭俭让，为官清显列朝绅…. 领导欲不强，太阴是反射太阳的光辉，阴性之星，所以领导欲不强，多半被领导（被太阳领导）… 压抑… 我怎么都觉得是在讲太阴?太阳是发散性的星，太阴是收敛性的星，你如果知道“阴阳”的意义，就知道太阳是发散性的星，也就知道阳代表抒发，攻击，积极… 阴代表压抑，保守，消极… 太阴也有随和的特性…. 不太自信，… 比较像（太阴的星性）啦！反正你把传统女性的特性想成太阴的特性大概都没错……
“易与女性相处”的意思是平常容易有女孩子找你，因为太阴的男性容易被女性当作“姊妹&看待。）并不表示会有一堆女朋友。而且太阴被动，被动的男性通常很难有女朋友的，这应该是你还没女朋友的原因。你可以问问那些你较熟的女孩子，问他们会不会把你当姊妹看待… 而且太阴的男性不会给人侵略感，所以很多女性对太阴的男性会有安全感，太阴的人个性好，会帮助她们，而且很少“变质”，很难由普通朋友变质为男女朋友，所以女性会常常和太阴的男性变成普通朋友…
斗数骨髓赋批注说： “廉贞主下贱之孤寒，太阴主一生之快乐”，我觉得这句赋文很可笑（廉贞会下贱孤寒? Hahaha)。
“太阴主一生之快乐”很模糊，参考钟义明的“紫微随笔&亨集&”诠释（248页）：快乐的层面是很多的。心境上的快乐呢? 物质上的快乐呢? 还是肉体方面的快乐呢? 不可概以一快乐括之…. 但笔者为人推命的经验中，发现并不尽然。有嫁给富人为妻，表面上很快乐，但内心却很苦闷的。
古代命理大都注重表征的描述，很少作内在世界的探讨，我们这一代的命学研究者要明白这点，下功夫去研究人性心理学，精神分析说等学说，以补充古人的不足，将命理学术推入一个新的纪元。我蛮赞同钟的说法，整句赋文的意义应该是“表征的描述”，可能是赋文作者的经验，廉贞坐命的人很多是下贱孤寒，太阴坐命的人则很多是物质富足，这和太阴化“富”的道理相符合。
太阴女命：太阴入命者多美，然而亦须注意太阴化忌，则美感尽失，反成貌寝之人。
太阴化科则增其文雅、书卷味之清秀；太阴化禄则增其体态身段、玲珑浮凸之撩人美感；
太阴化权则增其清丽脱俗，与众不同之个性气质。如果坐空宫，对宫是太阴和天同星时，女生通常有一张孩子脸，肤色很白晢。不过如果是坐宫本身有太阴和天同星时，要看看格局了，不过我见的例子都是肤色带黄的较多，不过样子通常也算是中上的。
同阴在子对火星...阴化科...甚丑...加男人头。依照在下经验 ，除太阴守命者清丽外，福德宫得太阴会照，或是得红、姚坐宫皆主主人丽人——女子命例，太阴化科亥宫坐命，是一美人，但绝不小家碧玉，在社交场合好强争锋，皆因福德宫火星擎羊同度，斗数切记整盘观察。
夫妻宫：太阴入夫妻宫男命太太漂亮、体贴，善解人意，会撒娇，喜待在家伺候老公，属贤妻良母型，较孩子气。太阴如在陷地化忌加煞星，配偶有早亡之虑，太太易有感情波折。太阴入夫妻宫女命配夫较柔弱，感情多困扰，易有娘娘腔味道，年龄差距宜大。女命太阴居旺地，夫妻感情稳定，陷地则宜防三角恋爱，有梅开二度之象。
太阴紫微主星
太阴，是中国传统算命术——紫微斗数14主星中的一颗。
太阴主星特点
优点：按部就班，要求完美，个性谦虚，待人和气，合群性强，勇于负责，喜欢学习研究，处世平稳妥善。
缺点：多愁善感，逃避现实，缺少自信，优柔寡断，顾影自怜，容易悲观，情绪波折起伏，常受意见困扰。
太阴主星释义
太阴星命盘
太阴星古称“富星”，这个“富”字当然不是指太阴一定会富裕，因为富裕是一种现象，环境不同，富裕的标准也不同，不可能每个人都一样。还不如说太阴“富”于想像力，喜欢思考较为贴切。
从个性来看，合作型主星欲望驱力不高，知足常乐，对“富”的定义自然与阳性主星不同，在物质与心灵层次的富足感也不同。例如同样有一百万，开创型的人可能认为很穷，因为很多欲望都仍无法满足；合作型的人却可能觉得很富裕了，所以，富不富有完全是相对论，如果从这个角度来看，太阴代表富也是有道理的。
太阴是月亮的别称，月亮与太阳相对，一阴一阳，古来一直是两种个性的代表。阳主动，阴被动；阳积极，阴消极；阳刚强，阴软弱。由于太阳与太阴这种阴阳观念，古书就有很多延伸出来的错误推论；例如：太阳代表男性，太阴代表女性；所以，如果太阳坐命的女生，称为“妻夺夫星”，古来即称为必“克父，克夫，克子”；若是太阴坐命的男生，则是“男人女相”，“克母，克妻，克女”……可怕吧！
从星性来看，太阴借太阳的光而发光，所以本性较不突出，容易配合他人，常让人误会没有原则，觉得无法捉摸，变来变去。其实，月亮的形体并没有改变，会有阴晴圆缺完全是从观测者的方位，及太阳光的照射角度而来。所以千万别误会太阴或合作型的主星没有个性，或者没脾气，不！他们只是因为太顾虑别人的感受，追求和谐，于是变幻自己来应和别人，委曲求全，本性仍然会有坚持与不妥协的一面，只是外人看不见，要亲近的人才能感受。正因为如此，就很容易被人误会，认为太阴为何对外人或陌生人特别好？特别温和？反而对自己人则较严厉。另一方面，因为注重人和，内外言行不一，也容易被视为乡愿，甚至成为伪君子，这是太阴要特别注意的。
太阴在职场上由于要求完美，太在乎别人的的肯定，常会紧张自己做的不够好，欠缺自信之余，很多事不敢尝试，看起来畏首畏尾，不够大方；但合群性高，耐性特佳，是很好的做事人才，只要不断予以鼓励，培养实力，能力会慢慢出现。
太阴人际关系很好，相对就会较害怕管理，因为管理容易得罪人，很难强烈要求别人做事，只好亲力亲为，时间管理不佳。而魄力不足，不敢冒险，很多地方难下决定，最后决策仍多保守，守成。但也因如此，谨慎小心，按部就班，出错的机会也小，不容易大成大败，但格局也不易开拓，是好是坏，端看所处环境而定，不能一概而论。例如在空头时期，谨慎的人就能活久一点，但在多头时期，则敢冒险的人才有丰厚报酬。
太阴双星同宫
太阴星的双星同宫有三种组合：
太阳太阴--刚柔并济、多情尚义。
天机太阴--灵巧慧黠、多才多艺。
天同太阴--淡泊名利、不与人争。
太阴历史之星
东汉光武帝刘秀是历史上开国皇帝里惟一的太阴，对比其它开国皇帝，不是开创型就是领导型主星，显得非常特别；后世称他为“以柔道治天下”的中兴明主，会当上皇帝，完全是命运，而不是他主动追求而来。
刘秀是刘邦的九世孙，父亲是南阳县令。年轻时，喜欢读书耕稼，和哥哥刘縯个性豪爽多游截然不同，常被哥哥讥笑。他看到执金吾（负责京都地区治安的官员）穿戴得很威武，侍从也很多，非常神气，又看到阴丽华很漂亮，感触地说：“仕宦（做官）当做执金吾，娶妻当得阴丽华。”。这两句话，充分显示了这个豪门子弟的本色，只不过想做个有气派的官，娶个美女而已，完全少无大志。
当时社会上“图谶”（预言）盛行，谶语说“刘秀为天子”，王莽的国师刘歆还因此改名为刘秀。这句话传到了南阳，刘秀与朋友闲谈中就半开玩笑地说：“也许说的是我吧！”。
王莽作乱，建立新朝，刘縯起兵反莽，率刘秀投入更始帝刘玄的阵营。昆阳之战，以少胜多，大败莽军，却招致了刘玄的嫉恨，刘縯被刘玄杀死。这时，刘秀显露了忍功，闻知哥哥凶讯后，他深知自己处境危险，如稍有不满意，就会招来杀身之祸。于是急忙赶回宛城，向刘玄请罪。他不和刘縯的旧属往来，也不为兄长服丧，逢人只讲自己的过失，闭口不谈昆阳之功，终于消除了刘玄对他的猜忌与疑虑，将他派往河北。刘玄本想借此削弱刘秀的势力和影响，没想到反而放虎归山，让刘秀最终当上皇帝。
因为太阴的个性不易以威服人，只能以德服人，所以他特别重视宽容德政，收买人心。从几件事可以看出他的忍与柔；他打败大敌王郎后，收缴了王郎的大批文书、函件，书信的内容大都是劝王郎早日消灭刘秀的。对这些文书，刘秀不予理会，连看都不看，令人当众全部烧掉，表示自己宽宏大度，决不追究查问，于是部下死心塌地跟随。
刘秀击破铜马军，在整编的过程中，刘秀为了消除那些降将的疑虑不安，就下令让他们各自回营把队伍整理好，然后他不带侍卫亲自到各营去巡视一番，表示自己对降将的信任。这一举动果然收到了安抚人心的效果，那些降将彼此之间互相谈论，说：“刘秀推赤心置人腹中，怎能不为他卖命呢？”，他这个举动传到了各地，大家就把刘秀称为“铜马帝”，开始认定他是真命天子。
中国历代开国帝王，多是鸟尽弓藏，免死狗烹，大杀功臣。惟东汉开国功臣都得善终，这在历史上是绝无仅有的，这和他的太阴个性大有关联。他即位后，不喜谈军旅之事，退朝休息时，常和公卿一起研究儒家经典，讨论义理，直到深夜。太子担心他的身体健康，他却表示：“我自乐此，不为疲也。”。
中国算命之术及天人合一的思想，在两汉最盛。而刘秀更带头推动，极力宣扬“谶纬”之学。“谶”，就是“图谶”；“纬”，是指那些依讬古代经典而专讲阴阳五行，吉凶符瑞的书籍。谶纬之学固然是自西汉后期以来社会上流行的一种思潮，但与统治者的需要也是直接相关的。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至颁布诏书，施政用人，也要引用这类东西。到了晚年他“宣布图谶于天下”，使图谶成为法定的经典，强迫人们接受它，企图以儒家学说与谶纬神学的混合物作为思想武器，加强对人民思想的统制，这就阴柔过火了。当时大臣桓谭见刘秀以谶决疑，就曾上疏进谏说：“您能痛斥方士的炼金术，说明您很明白；现在反而要相信谶书上的记载，那又是多么的错误。”刘秀听了后大骂桓谭是“非圣无法”，非常恼火，桓谭为此几乎丧了性命。然而当刘秀读到桓潭的著作《新论》时，其中虽有反对天人感应的思想，他却又赞扬称善，可见他自己是不信的。二千年来，中国“神道设教”的愚民主义，利用天意、鬼神来教化百姓，虽是为了君主的需要，但却影响后世极大。我在描述这段故事时，想到我小时候自己排命盘，古书中说：“太阴文昌，必为九流术士”，再看到刘秀这位积极提倡命理之术的太阴，不禁要感叹，“真有命乎？”。
．汉典[引用日期]
张盛舒．《阅人有术》：中国经济出版社，2006年
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