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Ljtbalance12
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《荣枯鉴》白话解析 《荣枯鉴》的作者冯道是中国历史上最为成功的官僚，一生历五朝八姓十一帝（桀燕皇帝刘守光、后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从原、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后周郭威,后周郭‘柴’荣）而一直位列宰辅，堪称人类文明史上的世界之最。 冯道官位之多，可得中国历史之冠。冯道历任中央和地方官职为幽州节度巡官、河东节度巡官、掌书记、摄幽府参军、试大理评事、翰林学士、端明殿学士、集贤殿大学士、检校尚书祠部郎中兼侍御史、检校吏部郎中兼御史中丞、检校太尉、同中书门下平章事、检校太师兼侍中、检校太师兼中书令、行台中书舍人、户部侍郎，转兵部侍郎、中书侍郎、门下侍郎、刑部尚书、吏部尚书、右仆射、司空、在中书、司徒兼侍中、太尉兼侍中、太傅、太师等等达四十余种之多。冯道的历次散阶为仕郎、议郎、朝散大夫、银青光禄大夫、金紫光禄大夫、特进、开府仪同三司。他的武职勋位自柱国至上柱国。历次爵位为开国男爵、开国公、鲁国公、秦国公、梁国公、燕国公、齐国公。食邑自三百户至一万一千户，食实封自一百户至一千八百户。 虽生处乱世，时局怎么动乱，他都能力挽狂澜于既倒之时，使自己永远立于高位不败。生前享尽荣华富贵，死后葬礼达到万人空巷，纸钱飞扬使道路两旁树枝染成灰色。后周世宗柴荣罢朝三日以示悼念。最后被柴荣追封为瀛文懿王。 先看他的自我的评价。三不欺：“下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天”，而且是“贱如是，贵如是，长如是，老如是” 称自己“上显祖宗，下光亲戚”。冯道称赞自己“盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。”这使人无法把他的经历和这种自我评价联系起来。 欧阳修以春秋笔法点评冯道：“（冯）道视丧君亡国亦未尝以屑意。”他还对冯道的《长乐老自叙》斥责：“当是时，天下大乱，戎夷交侵，生民之命，急于倒悬，道方自号‘长乐老’，著书数百言，陈己更事四姓及契丹所得阶勋官爵以为荣。”司马光更与之趋同：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”（《资治通鉴》卷二九一引）。 南宋刘因诗形象地讽刺了《冯道》：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官？朝唐暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。” 明清时期的王夫之、王鸣盛、赵翼等人认为冯道之作为，亦表示不同程度的蔑视和批判。 以王安石为代表的则是一种宽容和理解的声音（王安石与司马光两大政治集团阵营，对历史人物评价，也大有不同）。认为冯道之所以忍辱负重，乃是接济天下苍生为念的行为，是真正的儒者。王安石这样评价：“（冯）道在五代时最善避难以存身。”清人王士禛在《五代诗话》中称：“王荆公（安石）雅爱（冯）道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行。”明代李贽评价：冯道之所以“历事五季之耻”，是因为“不忍无辜之民日遭涂炭”（《焚书－卷五》）。 到了当代，两种相反的声音依然交替出现。文化学者余秋雨在《历史的暗角》这样写道：“身处乱世，冯道竟然先后为十个君主干事，他的本领自然远不止是油滑而必须反复叛卖了。被他一次次叛卖的旧主子，可以对他恨之入骨却已没有力量惩处他，而一切新主子大多也是他所说的信奉‘事当务实’的人，只取他的实用价值而不去预想他今后对自己的叛卖。因此，冯道还有长期活下去不断转向、叛卖的可能。我举冯道的例子只想说明，要充分地适应中国封建社会的政治生活，一个人的人格支出会非常彻底，彻底到几乎不像一个人……”就是说，冯道是典型的小人。 而当代历史学家葛剑雄在《乱世的两难选择－冯道其人其事》中认为，他为了天下苍生而“以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提，不顾个人的毁誉，打破狭隘的国家、民族、宗教观念，以政治家的智慧和技巧来调和矛盾、弥合创伤，寻求实现和平和恢复的途径。”这似乎是典型的把历史人物观念当代化。 冯道所处的五代十国是中国历史上改朝换代最为频繁的时代。他一生除篡唐的后粱帝国外，所侍奉四朝（后唐、后晋、后汉、后周）再加上契丹。十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周、世宗，辽太宗耶律德光、辽主兀欲）。八姓皇帝。五十多年换了这么多皇帝。 冯道著《荣枯鉴》，曾国藩认为：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也。” 有人说这是小人之书，防小人必读，……。 在我个人陋见看来，也和先贤有不同观点： 在短暂的人生中，选择又是关乎生命价值的重大问题。读什么书，做什么人，走什么路，干什么事，仁者见仁，智者见智，没有标准答案。人生选择也是经验科学，人生感悟，一孔之见，抛砖引玉，或可丰富人生选择的话题。 自孔子以来，儒家就把君子抬到了不是人的高度，而冯道的荣枯鉴一针见血地指出，其实小人和君子没有什么高低贵贱之分，（君子非贵，小人非贱）……。 什么是君子呢？ 最早的君子其实就是指现在大家所深恶痛绝的官二代，就是那些没事追逐“窈窕淑女”的流氓恶霸；是孔子把君子美誉成了道德高尚的人，可是官二代们真的高尚吗？就像是电影《天下无贼》里的贼斥骂保安:开好车的就是好人吗？ 孔子自己是一个奴隶主的私生子，就自以为自己是君子的代言人了，其实，那些奴隶主又何尝把孔丘此人当成是他们中的一员？像孔子之类庶出的孽子，当时根本无任何社会地位可言，在古宗法制度中比奴隶也好不了多少。 孔夫子悲叹“礼崩乐坏”之时，正是社会大变革，大发展之世，孔子梦想的小国寡民，奴隶忠诚于奴隶主的制度，在历史洪流面前土崩瓦解不堪一击。 结束春秋战国的秦朝并不重视儒家，相反，在商鞅与秦王见面时曾因提到儒家而遭到冷遇，汉朝开始崇尚黄老，虽然后来号称罢黜百家独尊儒术，实质上是后人的有意夸大，并不像后来宋朝对儒学那样神化，绝对化，僵化，汉唐的风骨其实还是勇武的，进取的，不像宋儒，言必称孔子，以维护封建统治为目标，做了束缚禁锢阉割人性的帮凶，使中华民族失去勇武进取的精神，几百年被动挨打，一边接受臣子万岁的跪拜，一边向夷蛮称臣纳贡，以血饲狼……。 冯道先生既然自号可道，自然对道有非常深刻的研究。他本就不是一个腐儒。为什么后世腐儒要用儒家的尺度去衡量他呢？ 《道德经》上说“人法地，地法天，天法道，道法自然” 天道自然，本不应该刻意强求千篇一律，不该把人才都铸造成一个模子刻出来的，那样就造成一个单调死板，不能应变的僵化社会，中华民族自宋朝以来的衰弱就在于道德标准的刻板僵化，扼杀人性，比如说忠，为什么一定要对皇帝忠？对于昏庸皇帝的忠就是对天下百姓的不忠不义；比如说孝，难道天下父母都是无私的吗？父母的话就一定正确吗？ 天下有德者居之，无德者失之，君不正臣投外国，父不慈子奔他乡，这都是理所应当的天道。 可是就是有一种奴才文化，认为即使君王再荒淫失道，臣子也要愚忠，也要死谏，就是这种文化的盛行，使皇帝越来越没有危机感，越来越昏庸无耻，人才凋敝，奴才当道，国家也就越来越衰弱，人民就越来越苦难。 说冯道是反覆小人的人，是不是奴才呢？我不同意冯道随风倒的行动，但我坚决捍卫冯道自由选择自己命运的权力。 因为冯道不是谁的奴才，他是一个自由人，你皇帝做的不好就要下台，作恶多端就要付出代价，走马灯地换皇帝证明这些皇帝做的不好，为什么要指责冯道？冯道哪里失职了吗？ 带着这个问题，我们一起来研读冯道，研读五代史，读史可以使人明智，我们尽力把真实的另一个角度的冯道提供给大家，我注释下冯道的大作荣枯鉴，请大家避免从一个渠道里看历史，那样不仅不会使人明智，反而会产生偏见误解，坑人害人不浅。我所讲的这个角度，即使不够清晰明白，也能给大家提供一些批评的思路和对象。 冯道字可道，五代瀛州景城（今河北交河东北沧县献县交界之处）人。他的祖辈“为家为儒，不恒其业”。（就是说是一个非职业的私塾老师，在教书之余还要干些农活，或者在干农活之余教教书。我小时候就受这种非专业的老师教育，个人感觉这样的老师比现在的职业老师踏实务实，看问题从实际出发，不慕虚荣，不搞花架子，绝不会教出一些四体不勤五谷不分的社会蛀虫。） 在青少年时代，冯道“纯厚好学，善属文，不耻恶衣食，负米奉亲之外，惟以披诵吟讽为事，虽大雪拥户，凝尘满席，湛如也”。（冯道也传承了劳动文化人的朴实品质） 唐末天佑年间，冯道在卢龙节度使刘守光手下当幽州掾，刘守光想出兵攻打中山，征求僚属意见，冯道“以利害箴之”，刘守光大怒，把冯道关进狱中，幸被人救出。（被忠义所害） 刘守光失败后，冯道投靠时为河东监军使的宦者张承业，张承业见他写得一手好文章，人品又不错，对他另眼相看。 当时有个人叫周元豹的人，自称会看相，他与冯道关系不好，私下对张承业说：“冯生无前程，公不可过用。” 但张承业的秘书卢质有不同看法，卢质对张承业说：“我曾见杜黄裳司空写真图，道之状貌，酷类焉，将来必副大用，元豹之言，不足信也。”杜黄裳是唐代宰相，冯道的相貌和杜黄裳有八九分相像，所以卢质认为周元豹看人不准，劝张承业不要信他。（在古代长得标准也是天然的优势） 张承业觉得卢质说得对，便把冯道推荐给晋王李克用，李克用任命冯道为河东节度掌书记。 李克用死后，其子李存勖继位。当时李存勖“并有河北，文翰甚繁”，他把所有文件都交给冯道处理。在与后梁军队对垒时，李存勖的部下郭崇韬提出裁减闲散人员，李存勖不高兴，气愤地说：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路。”令冯道草拟文告给大家看，冯道执笔不动，李存勖催他快点写。冯道站起来说：“道所掌笔砚，敢不供职。今大王屡集大功，方平南寇，崇韬所谏，未至过当，阻拒之则可，不可以向来之言，喧动群议，敌人若知，谓大王君臣之不和矣。幸熟而思之，则天下幸甚也。”不久，郭崇韬向李存勖道歉，经过冯道的调解，两人之间的矛盾顺利解决，人们因此佩服冯道的胆量。（道以御之和以德服人的区别，冯道不讲以德服人） 李存勖称帝后，任命冯道为翰林学士、户部侍郎。因父丧，冯道回景城守孝。当时正值饥荒年代，冯道将所得俸禄“悉赈于乡里”。（乐善就是道，助人者人恒助之） 景城接近契丹，契丹人听说冯道很有才华（不如说是道德），“欲掠而取之”，因边人有防备，才没有得逞。冯道守孝期满后，后唐重新任命他为翰林学士，冯道赴任时正遇上兵变，有人劝他等到局势明朗后再走，他认为奉诏赴阙，不可擅留，依然马不停蹄赶赴洛阳。（这是责任，是道） 不久，后唐庄宗李存勖中流矢身亡，大将李嗣源称帝，为后唐明宗。李嗣源即位后，任命冯道为端明殿学士，一年后，朝廷议置相，但久议不决。李嗣源对近臣说：“宰相任重，卿辈更议之。吾在河东时见冯书记多才博学，与物无竞，此可相矣。”钦点冯道为中书侍郎、同平章事，冯道首度担任宰相。李嗣源死后，他在后唐闵帝李从厚时仍任宰相，当李从厚出奔卫州时，他又率百官迎接末帝李从珂入主朝廷，仍被任命为宰相，后虽一度出为同州节度使，一年后又任司空，位居三公。 后晋灭后唐时，冯道又成为新朝重臣，后晋高祖石敬瑭（此人气节不堪，不令人佩服。但气节也是儒家观念，道家讲的是顺天应人）任命他为守司空、同中书门下平章事，加司徒，兼侍中，封鲁国公。石敬瑭对他非常器重，朝廷“事无巨细，悉以委之”。后晋出帝石重贵即位后，他仍为宰相，且加太尉，封燕国公。 因冯道处事“依违两可，无所操决”，有人对石重贵说：“冯道，承平之良相；今艰难之际，譬如使禅僧飞鹰耳。”石重贵觉得这种看法有道理，便不再让他当宰相，让他出任匡国节度使，后又徙镇威胜。 契丹灭后晋，冯道朝见契丹主耶律德光，耶律德光责备冯道事晋无状，冯道哑口无言。耶律德光问他：“何以来朝？”冯道回答说：“无城无兵，安敢不来。”耶律德光取笑他：“尔是何等老子？”冯道回答说：“无才无德痴顽老子。”耶律德光觉得他很有趣，任命他为太傅。耶律德光曾问他：“天下百姓，如何可救？”冯道说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。” 他这样说明摆着是拍耶律德光的马屁，一向狂妄自大的耶律德光大为高兴。有人说因冯道说耶律德光是救世主，耶律德光才没有残杀中原人民。（抛开民族主义说，契丹是个伟大的民族） 刘知远建立后汉称帝后，冯道归后汉，任太师。直到后周灭后汉，冯道仍能保住富贵，任太师兼中书令。因直言后周世宗柴荣比不上唐太宗，冯道惹怒了柴荣，征讨刘赟时不让他随行，命令他处理后周郭威的后事，结果刚安葬完郭威不久，冯道也患病去世，终年73岁（与孔子同寿）。 冯道自号“长乐老”，一生著作不少，但流传至今不多，只有几首诗和《长乐老叙》及《荣枯鉴》等文章。《荣枯鉴》共十卷，对何为君子、何为小人等有独到见解。 对于冯道的一生，司马光总结说：“道少以孝谨知名，唐庄宗世始显贵，自是累朝不离将、相、三公、三师之位。为人清俭宽弘，人莫测其喜愠，滑稽多智，浮沉取容，尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。” 在《旧五代史?冯道传》中，薛居正这样评价冯道：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎？一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞文忠者，盖为此也。” 《新五代史》的作者欧阳修对冯道更不客气，他说：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡……礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至，况为大臣而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。” 但同时代的人倒是对他赞誉备至，冯道死时73岁，正好与孔子同寿。宋初名臣范质这样评价冯道：“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。” 冯道诗作： 天道 穷达皆由命，何劳发叹声。 但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。 请君观此理，天道甚分明。 (看此诗通俗易懂，毫无晦涩之处，如父老的谆谆忠言，如长辈的反复叮咛，可以体会作者在乱世之中左右逢源应对自如的心态。) 偶作 莫为危时便怆神，前程往往有期因。 须知海岳归明主，未省乾坤陷吉人。 道德几时曾去世，舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。 (此诗名为偶作，但言语严谨，对当朝无一丝锋芒，虽然对百姓无益，却实在是官僚们的处事法典) 《长乐老叙》节选 静思本末，庆及存亡，盖自国恩，尽从家法，承训诲之旨，关教化之源，在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺为素。贱如是，贵如是，长如是，老如是，事亲、事君、事长、临人之道，旷蒙天恕，累经难而获多福，曾陷蕃而归中华，非人之谋，是天之佑。六合之内有幸者，百岁之后有归所。无以珠玉含，当以时服敛，以籧篨葬，及择不食之地而葬焉，以不及于古人故，祭以特羊，戒杀生也，当以不害命之物祭。无立神道碑，以三代坟前不获立碑故。无请谥号，以无德故。又念自宾佐至王佐及领藩镇时，或有微益于国之事节，皆形于公籍。所著文章篇咏，因多事散失外，收拾得者，编于家集，其间见其志，知之者，罪之者，未知众寡矣。有庄、有宅、有群书，有三子可以袭其业。于此日五盥，日三省，尚犹日知其所亡，月无忘其所能。为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有犹子、有孙，奉身即有余矣。为是乃不足，不足者何？不能为大君致一统、定八方，诚有愧于历职历官，何以答乾坤之施。时开一卷，时饮一杯，食味、别声、被色，老安于当代耶！老而自乐，何乐如之！ （今人言冯道奸猾软骨者，可有为天下苍生致一统，定八方之志、之力、之才、之德？） 《荣枯鉴》 圆通卷一 善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。 惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ 圆通卷一白话文解释 善恶是相对而言的，智者不以别人的标准来做自己的行事准则。 天地不仁以万物为刍狗，明智的人不放弃争取任何一丝机会。 道路的通畅与否，也要看你对道路了解不了解，只有最熟知地形变化规律的人选择的道路才最通畅。 看重名声的往往会玷污名声，看重生命的却能保住生命，所以名与利本身是无罪的，罪在追逐名利的不同的人所采取的不同方法。 天下的君子与小人是不分贵贱的，认为君子一定贵小人一定贱是一种误解。 君子不讲索取，小人不讲奉献，其实这都是其人生观价值观的行事规则所在。 君子轻利求名可敬可佩但是往往是竹篮打水一场空，小人靠能屈能伸、能真能假的本领，找到获利的捷径，打破规则，为我所作，往往痴迷其中，其实也是一种被诱惑而误入歧途。 成功者或许被称为君子，失败就必定被称为小人，因为君子曲高和寡，而小人是大多数，而法不责众是做小人的生存之道。 虚名改变不了事实，主观难以改变客观，所以人往往在君子与小人之间保有先入为主的成见，其实以务虚和务实的危害来说，务虚过度比务实过度更坑人。 于是当小人的实惠和诱惑远比当君子的清贫和艰难更打动人心。
闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。 富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。 求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 闻达卷二白话文解释 当官不管你是好人坏人都可以当，罢官也不是因为你做过什么坑人害人的事。 你一心讨好了上面，就能成功，你一心照顾下面的人，会越来越困难。 在上面的眼中，君子的名望是为我所用的，否则便是一钱不值，甚至是一种威胁。而小人能顺应上意，却被下面的人纵容其恶行。百姓赞美刚直不阿的官员，可是统治者却喜欢曲意逢迎的奴才。于是刚直的君子因不会取悦上级被猜疑妒忌排斥打击，而曲意逢迎的小人因为其不讲原则就被大家疏远，孤立，鄙视，……。 上级猜疑是危害身家性命，而群众孤立只是名声败坏，所以得势的往往被称为小人，是因为这些人太过注重利益得失而不要名誉廉耻了。 求取富贵的道路是不变的，只要你放弃荣誉去追求眼前现实利益，祸福难料，不是命里注定，是靠你自己的敏锐知觉。 所以小人不为虚名所累， 总能顺应时变，改变自己，从而谋取自己的最大利益，小人的智慧和敏锐往往靠不择手段的下流办法。 没有道德的约束，没有廉耻之心的唯利是图，是小人升官发财的秘诀。 想博得清誉称赞的不要当官，官位的高低绝不是品行的标示。不善于心计和不耍手段的人，很难爬上高位。想升官不要想名声好坏，美德往往不等于现实中的尊荣， 君子言行一致往往祸从口出；小人口蜜腹剑常常借感情坑骗轻信的善良人。是因为他们的价值观不同，所以做人就截然相反。 解厄卷三 无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。~ 上下离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。 解厄卷三白话文解释 什么事不考虑周详就会让小麻烦变成大祸。 君子忧国忧民，不计私利，满腔忠义，却往往是他们致祸丧生的原由，因为小人嫉贤妒能，见不得美好的东西存在。而为自己的事思前想后考虑周密的人则会安度一生。祸事因人而无，也因人而有；灾祸是人所不愿见到的，但也往往是人自己闯的。 君子既无恶行，又无恶念，但因为与邪恶势不两立而麻烦不断；而小人没有什么好心眼也不做啥好事，可是却因为他们结党营私，就不断得到很多的好处。 小人擅长离间领导与群众的关系，然后才可以上下其手，从中渔利；要让百姓不仇视官府，不是君子是办不到的。 当上级怪罪下来，不辩解自己无罪的人往往保全性命，而百姓愤怒造反，努力抨击别人的人会被百姓理解而免罪。 君子耻于结党营私，所以往往有灾祸时孤军奋战。小人善于相互利用，所以平时门庭若市。原则在被破坏时往往没有小人被即时惩处，可是在整个大局败坏时，最先担当责任被推出来当替罪羊的往往是君子。君子往往不能改变这种现状，倒是小人或许能被原谅逃脱惩罚。 所以人生的许多错误往往是因对小人的轻视而犯下的。 小人总是把讨好上司当作自己的第一要务。 任何申辩和决不认错只能被上司看成是对他们的又一次冒犯和挑战。 如果不了解小人的特性与智慧，他终将给你致命一击。 交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。 贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阳不制的。君子弗胜小人，殆于此也。 交结卷四白话解释： 小人具有极其隐忍的天性，慢慢渗透的功夫。 小人善于做感情游戏。背叛或效忠，投靠或出卖，只是利益权衡的结果。 外露智慧、处处显能，引敌先发、身陷被动；通常是君子弱点所在。 明智的人们结交小人，并非为了捞好处，而是怕他们祸害自己。 聪明人不会拒绝有德的善良之人，也不会疏远无德的奸恶之人，因为无论善恶，皆可为我所用，而有德的善良之人和无德的奸恶之人，也是敌我变幻莫测，常因顺逆，误解而产生矛盾。 所以说高贵的人往往是因为用人得当有识人之明，而卑贱之人则往往是轻信奸恶之人。 所以说人品的高贵与卑贱不是因为自身的原因，往往是因为其环境和朋友，当高贵的人轻信了奸恶之人则会变卑贱，而卑贱的人结交了有德之人则会变得高贵就是这个道理。所以说找一个什么样的朋友对于一个人非常重要。 人希望别人糊涂而自己明白往往用装傻的办法，是因为有更大的图谋，而人嫉妒别人的聪明而与人争竞，自作聪明，其实是最愚蠢的；所以聪明人不交往愚蠢的人，是怕自己变成愚蠢的人，明智的人不结仇人，因为仇人不管你是否是聪明人，只等你最疏忽的时候，而人的智谋是有限的，谁都有疏忽大意的时候。 于是有德的善良君子唯恐对人不能仁至义尽，而奸恶小人则总是在等待你疏忽大意的时候，最后往往是君子败于小人之手，就是这个道理。 节仪卷五 外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。 人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。 位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。 节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。 节仪卷五白话解释 外表如君子谦恭有礼，而内心如小人没有道德底线的是真小人。 外表如小人愤世嫉俗，放浪形骸，藐视规矩；内心却能坚守自己的道德底线，这才是真君子。 真君子利万物而不自傲，心情平淡，性格随和；把道义放在重要位置的人会忽略自己的痛苦和伤害。 人们思想上仰慕君子，却在行动上如同小人，是因为做一个真君子实在太难了。 大家结怨于小人，实际上是因为没有重义轻利，而小人是没有道德底线的，只要触犯他的利益他就会与你反目成仇。 所以做君子又困难又得不到什么利益，而小人则不受道德约束，没有任何良心压力，又可以得到很多好处，于是很多人都愿做小人。 越是官当得越大，其道德底线越低，人的良心玷污了，就会把道义看得很轻。 所以君子担心地是其追求被辱没歪曲，而小人只是担心他的性命和生存。 于是在乱世的年代，君子洁身自好隐居荒野，而小人却因为世无英雄遂使竖子成名，立于朝堂。 因为节操不能当钱花，（俗话说一分钱难死英雄汉，比如秦琼卖马）所以人被困的时候，也就顾不上君子的礼仪，忠义也不能救命，在情势危急的时候，也就难免做小人。不去顾及别人的舆论看法，只为了趋利避害，这不是节义之道，但这是乱世中生存之道（这段好像是冯道为自己失节求生来开脱）。 明鉴卷六 福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。 私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。 明鉴卷六白话解释： 福气来到而自己不能认识到那就不能有福，而祸事来到之前不能预料则必定有祸。 在小事中讲信义，是一些大奸大恶的人能够欺骗很多人的原因；能够注意到细节是一些大的谋略能够落实的基础。 事不能做得逼别人无路可走，不能不给自己留后路；话也不能说的太满让自己无法转圜，要留有余地，就是对待最亲近的人也不可以这样。 外表畏惧内心隐忍，外表恭敬内心仇恨，再邪恶的奸人也会被迷惑。 知道什么不可以做就会接近幸福，知道怎么迷惑敌人就可以远离灾祸，能通权达变才能保存自己。 只有任用亲近的人，可以使亲密更加长久，（这句话应该是任人唯亲的意思）皇帝是善变的，只有钱财可以依靠。 让小人们去相互攻击，就能得到安静，以恶对恶，才能不留后患。 用诡计也要有实力的人去用；不是聪明人，就不要去乱做主张，那些不聪明的人应当记住这一点。 谤言卷七 人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。 失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。 谤言卷七白话解释： 人微言轻不要说得罪人的话，才能平庸的人不要想出人头地。 攻击别人的忌讳，人家难以容忍你。 令敌人陷入窘迫污其气节名声，是诽谤很容易达到的。让敌人认不清亲疏善待敌人的仇人，是诽谤奇妙的地方。追究敌人的微末小事而其不知觉，是诽谤的实实在在的存在。把本不属于他的一些坏事安到他身上让其有口难辩，就是诽谤的成果。 受到敌人诽谤不要勉强分辨，事久自然明，而且别人对你的不良印象还会减少。 受到诽谤还要勉强辩解，这事反而说不清楚，让多数人对你的怨念反而会增加。 在上级面前不受欢迎，肯定有来自下面的诋毁，失去下属的拥戴，肯定会受到上级的猜疑，。 假借上天降责之说来掩盖自己的想法，假借大家的意见来壮大声势，是很多人都会的忽悠人的办法。 示伪卷八 无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩 伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。 忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。 俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。 示伪卷八白话解释： 真假都是相对的，不是绝对的，真相中多少都有虚构，而假的永远成不了真的，事久自然明。 造假的最终会自食其果，是真的不怕别人不愿意接受。 顺着上级的心意的造假，不会受到惩罚，忤逆上级的心意，越是真相越增加罪过。 请求别人做什么事忌讳太过直白，要委婉一些才能成功。 拒绝别人的要求忌讳说的太明白，要委婉一点才会没有过失。 忠于君主是仁义的表现，君子仁义不弃旧交。仁义是君主的品行，小人的品行是不念旧恩。小人闻达之后就背弃主人，是因为他以前的忠心是假的，不是因为闻达而背主。 行事不拘小节的人不一定是作伪，事情不好依然信守诺言的人不一定因为要讲信义，要根据具体情况具体分析，时间地点人物不同，会有不同的思想原因的。 降心卷九 以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。 上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。 理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 降心卷九白话解释： 用心机来治理人，人们也会和他玩心机，他没招的时候，人家就都不听他的了。 把人心收服，不管什么情况，这种同呼吸共命运的情感都牢不可破。 得到上司宠信的人不要在外表上敬重，被上级厌恶的人不要在暗中交往。 用权术用到无形的地步才是成功，计谋靠不被人知晓才能致胜。 君子被羁绊就是多靠亲情，用亲情笼络住人，自然就会站在你的阵线。 小人则是畏惧暴力，阴谋诡计施展多了时间久了就会败露。 有理的人不必用不顾对方感受的办法来说，善于劝谏人的也不一定用良好的口才，是首先使人相信你亲近你才能顺利达到讲理劝谏的目的。 深厚的情谊不用说出来，大的事业不用放到明处，世间事都是顺应其自然的法则才能成功的。 仁义可以逼死君子，却无奈何小人，这就是仁义用的过多过滥的缘故。 恩结人的时候不要因为贤者不重利而遗漏贤者，威吓也不因小人的刁顽无忌而不加惩戒，公平地施恩加威是使人敬服的重要一点。 揣知卷十 善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。 知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。 设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不也。置险难以绝念，无不破哉 揣知卷十白话解释： 善于观察人的能比较出人的优劣善恶，善于思考的人能够知道人的心思。 知人的人就能不怕人情险恶，知心的人就能用作参谋。 知道人的优劣善恶心里想什么不能明说，说了会招来祸患。在隐秘中掌握这些，在紧急的时候就可以解决大问题。一般来说，君子在小事上糊涂，大事上不糊涂，小人则在眼前事上考虑周密，而在长远事情上用心不多。 所以结交人考察人可以从这个角度，可知人才的真假朋友的虚实。 多结交品性高贵的人加以依靠，可以避免祸殃。 多结交一些在各种地方有专长的人，就可以无所不知，无所不可。 在危险艰难中断绝其退路，让这英才济济的一群人团结一心，就可以攻无不破。
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Ljtbalance12
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