说文解字话羊年【歇后语吧】_百度贴吧
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说文解字话羊年
　　　“羊”是象形字，点撇像羊角，三横像羊身上长长的羊毛，最后一竖像一条羊尾巴，非常形象生动。羊原本就有吉祥美好的意思。商代甲骨文卜辞中，羊通“祥”，吉羊即吉祥。《说文解字》解释为：“羊，祥也。”“祥”则是后造的字。　　《左传》中有则故事，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。“肉袒”是说郑伯脱衣露体表示请降，也有诚惶诚恐的意思。郑伯在投降时为什么要牵着羊呢？就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，免遭于难。　　羊柔弱温顺，容易饲养，因此成为人类最早驯养的家畜之一。据考证，我国早在8000多年前就开始养羊了，而从猎羊古岩画中看羊的驯化历史更是在万年以上。羊与人们的日常生活历来关系密切。“美”字是由“羊”和“大”两个字组成的，本意就是羊肉味美好吃，“羊大为美”。“鲜”字则由“鱼”和“羊”组成，意即鱼肉和羊肉是两种味道最鲜美的食品。“羡”字也是从羊而来，《说文解字》说：“羡，食欲也。”因羊肉味鲜美，引起食欲。古往今来的文学、绘画、雕塑、工艺品上常常有羊的形象。主要分布于四川西部的羌族，在原始社会里就以羊为图腾，其族名“羌”字就与羊有关。　　羊的全身都是宝。羊肉性苦、甘、大热、无毒，冬天食羊肉尤其具有滋补作用，“涮羊肉”在北方是受到广泛欢迎的美味。饮羊血可以止鼻血。羊胆可以辅助治疗眼病。羊脂可以治疗腹泻体虚。从羊的胎盘中提炼出来的羊胎素具有神奇的美容和抗衰老作用。用羊毛制成的毛笔叫作“羊毫”，柔润而富于弹性，是书法和中国画的最好用笔。内蒙古生产的“鄂尔多斯”羊绒衫柔软而富有弹性，具有极佳的保暖效果，人们争相购买。　　“羊左”的典故有一个感人的故事。战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。著名京剧表演艺术家马连良还根据这个故事编排了一本新戏《羊角哀》，又名《舍命全交》。　　长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，产生了许多含有“羊”字的成语。丢了羊，赶快修补羊圈，叫“亡羊补牢”，也就是说在日常受了损失，想办法赶快补救，为时还不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以说是夸张而不失其真。温顺、羊的肠子曲折细长，“羊肠小道”便常用来比喻崎岖窄小的道路或严峻艰险的环境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人们常“羊入虎口”比喻处于险境，有死无生。《水浒传》第九十九回有一段写鲁智深的文字：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。”后来比喻人们乘机偷拿别人的东西叫作“顺手牵羊”。　　与羊有关的俗语和歇后语也很多。冬天人们多喜欢食羊肉以御寒，羊肉货少时则价高，过去偶有不法之徒为求取暴利常悬羊头而售狗肉（古时羊肉贵而狗肉贱）来欺诈顾客，被称为“挂羊头买狗肉”，现在多用来比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在篱笆里”的寓意是“伸头容易缩头难”。“羊羔踩到泥田里”则是说“不能自拨”。“养羊剪毛”是比喻某处所花费的，仍从某处取回，换句话说，也就是“羊毛出在羊身上”。
有关羊的成语爱礼存羊　　由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。　　羝羊触藩　　羝羊：公羊；触：抵撞；藩：篱笆。公羊的角缠在篱笆上，进退不得。比喻进退两难。　　多歧亡羊　　因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。　　饿虎扑羊　　象饥饿的老虎扑向食物一样。比喻动作猛烈而迅速。　　告朔饩羊　　原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。　　挂羊头，卖狗肉　　比喻以好的名义做招牌，实际上兜售低劣的货色。　　虎入羊群　　老虎跑进羊群。比喻强大者冲入柔弱者中间任意砍杀。　　羚羊挂角　　羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。　　歧路亡羊　　歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。　　牵羊担酒　　牵着羊，挑着酒。表示向人慰劳或庆贺。　　　　　　　　　　　　　　　　　〖你正在浏览《老百晓在线》提供的文章〗 　　驱羊攻虎　　驱：赶。驱赶羊群去进攻老虎。形容以弱敌强，力量悬殊，必遭覆灭。　　肉袒牵羊　　牵羊：牵着羊，表示犒劳军队。古代战败投降的仪式。　　如狼牧羊　　如同狼放养羊一般。比喻官吏残酷地欺压人民。　　十羊九牧　　十头羊倒用九个人放牧。比喻官多民少，赋税剥削很重。也比喻使令不一，无所适从。　　使羊将狼　　将：统率，指挥。派羊去指挥狼。比喻不足以统率指挥。也比喻使仁厚的人去驾驭强横而有野心的人，这要坏事。　　顺手牵羊　　顺手把人家的羊牵走。比喻趁势将敌手捉住或乘机利用别人。现比喻乘机拿走别人的东西。　　素丝羔羊　　指正直廉洁的官吏。　　替罪羊　　古代犹太教祭礼是替人承担罪过的羊。比喻代人受过。　　屠所牛羊　　比喻临近死亡的人。　　亡羊补牢　　亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。　　亡羊得牛　　丢掉羊，得到牛。比喻损失小而收获大。　　问羊知马　　比喻从旁推究，弄清楚事情真相。　　羊肠鸟道　　形容山路狭窄，曲折而险峻。　　羊肠小道　　曲折而极窄的路（多指山路）。　　羊狠狼贪　　狠：凶狠。原指为人凶狠，争夺权势。后比喻贪官污吏的残酷剥削。　　羊毛出在羊身上　　比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。　　羊入虎群　　比喻好人落入坏人的手中，处境极端危险。　　羊质虎皮　　质：本性。羊虽然披上虎皮，还是见到草就喜欢，碰到豺狼就怕得发抖，它的本性没有变。比喻外表装作强大而实际上很胆小。　　以羊易牛　　易：更换。用羊来替换牛。比喻用这个代替另一个。　　争鸡失羊　　比喻贪小失大。
关于羊的歇后语：长颈鹿进羊群——非常突出　　长颈鹿进羊群——高出一大截　　打兔子碰见了黄羊——捞了个大外快　　恶狼对羊笑——不怀好意　　饿狼窜进羊厩——无事不来　　放羊的拾柴禾——捎带　　放羊娃喊救命——狼来了　　猴子骑羊——不成人马　　活羊拉到桌子上——离死也不远了　　看羊的狗——一个比一个凶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　拉骆驼放羊——高的高，低的低　　狼看羊羔——越看越少　　狼装羊肥——不怀好意　　狼装羊笑——居心不良　　老虎不嫌黄羊瘦——沾荤就行　　老绵羊撵狼——拼啦　　孪生的羊羔——不分彼此　　骆驼进羊群——高出一大截　　骆驼进羊群——非常突出　　拿五马倒六羊——赂了个头朝下　　牛给羊抵头——仗着脸上　　跑了羊修圈——防备后来(比喻在事情失败之后，想办法去补救)　　牵只羊全家动手——人浮于事　　牵着羊进照相馆——出洋(羊)相　　山羊见了老虎皮——望而生畏　　山羊野马在一起——不合群　　绳子牵羊羔——让它往哪里走，它跟着往哪里走　　亡羊补卒——为期不晚(比喻在事情失败之后，想办法去补救)　　许不下羊羔许骆驼——巧言哄人　　羊憧篱笆——进退两难　　羊粪蛋当子弹——不是好仔(子)(比喻不是好东西)　　羊圈蹦出个驴来——数你大　　羊群里的驴娃子——与众不同(比喻跟一般人不一样)　　羊群里跑出个骆驼——抖什么威风　　羊群里跑出头驴来——哪里来的个野种　　羊群里跑个兔——数它小，数它精(比喻年龄虽小，办事却精灵)　　羊肉里的萝卜——骚货　　羊身上取鸵毛——没法(比喻不可能办到的事情)　　羊头上的毛——长不长　　有骆驼不说羊——尽拣大的讲
十二生肖之羊：羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”　　“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。　　哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。　　旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。　　锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。　　新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊武装，以羊头献客。
叱石成羊：从前，有个个性非常谨慎的好人，名叫黄初平，是丹溪这个地方的牧羊人。有一天，一个修炼成道的道士看到他，认为是个可以造就的人才，就带他到金华山上去修炼气术。黄初平进入石室修炼后，经过了四十年才重回人间。　　当初黄初平被带走的时候，他的亲友都替他担心着急，以为他会遭遇祸患。黄初平的哥哥也时常想念走失的弟弟，就坚决地放下羊群，到各地去找寻弟弟的行踪。经过了许多年，总算让他在金华山找到了黄初平。　　黄初平和哥哥快乐地相聚几天后，哥哥不禁想起家中的羊群，于是就把心中的忧虑告诉黄初平。黄初平笑了笑说：“哥哥，您放心，绝对是家中平安，羊群健在。”　　黄初平说完，就带着哥哥回家看看。他们来到了家附近的旷野一看，那里有羊群，只看到一块白色的大石头！哥哥不禁着急起来，转身问黄初平：“羊呢？”　　“羊不是在这里吗？”接着，只听黄初平大叫一声，拿出鞭子往白色大石头上一抽，那一块白色大石头，立刻就变成了几万只白绵绵的羊儿来了。　　“哇！真是太棒了！弟弟，你已经修炼成好法术了。”哥哥不禁替黄初平高兴。
羔羊跪乳：在很早很早以前，有一个孩子很不孝敬爹娘，爹娘没有办法，只好找孩子的舅舅。舅舅是个放羊倌，每天在山坡上放羊。他虽然没有文化，但对子女的教育却很有办法。他对孩子的爹娘说：“把外甥交给我吧，过一段他会回心转意，成为孝敬父母的好孩子。”第二天，孩子的爹娘把孩子送到了舅舅家。舅舅见了外甥，既不骂，也不打，二话没说，把一只羊鞭递给了外甥。　　六月的一个晌午，太阳象火球一样烤着山坡，鸟儿都藏在树荫里不出来了。舅舅也把外甥带到一棵大树下乘凉。这时，有几只小鸟在炎热的太阳下飞来飞去。外甥问舅舅：“这几只小乌鸦不怕热吗？它们不停地飞来飞去忙什么呢？”舅舅指了指大树上的鸟窝说：“猜想鸟窝里正有一只老得飞不动了的乌鸦，正仰着头、张着嘴，由小乌鸦一口一口喂食。要是没有这些懂事的小乌鸦喂它，它会饿死的。这就叫‘乌鸦反哺’。”外甥在一边听了，默默地低下了头。　　又有一天，舅舅和外甥在羊圈里摆弄几只小羊羔。外甥看见小羊羔都是跪着吃奶，感到奇怪。就问舅舅：“小羊羔为什么总是跪着吃奶？”　　舅舅坐在一块石头上，讲述羊羔跪乳的来历：很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。吃上的东西都让小羊咂了去。你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。这就是“羊羔跪乳”。停了一会儿，舅舅又说：“乌鸦还知道反哺、羊羔还知道跪乳，人难道就不知道孝敬自己的父母吗？”　　外甥听了舅舅的一席话；懊悔地哭了。舅舅心里明白孩子已经觉悟了自己的过错，于是，抱起一只小羊羔，递给外甥说：“回去吧，你爹妈正惦念你呢。”一路上，羊羔“咩——咩——”地叫个不停，孩子也忍不住“妈——妈——”地叫着。自此以后，他成了一个远近出了名的孝子。　
羊的吉祥语：羊，在华夏民族传统文化中，是吉祥如意的象征。古代文字有以“羊”代祥的先例。古器物上的铭文即将“吉祥”多作“吉羊”。　　羊，既可避祸，又体现人伦之美，寓意吉祥。《杂五行书》云：“悬羊头门上，除盗贼。”《春秋繁露》载：“凡贽，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者，羊之为吉祥，故以为贽。”这里的羊已被古人视为吉祥物。羊，作为吉祥物还表现在以下方面：　　古时羊与“祥”通。《说文解字》云：“羊，祥也。”吉祥多写作“吉羊”，故而清阮元撰《积古斋钟鼎彝器款识·汉洗·大吉羊洗》云：“大吉羊，宜用。”又卷十《汉元嘉刀铭》曰：“宜侯王，大吉羊。”汉瓦当中亦有“大吉羊”字样。古时有所谓“羊车”，除实指羊拉小车和佛教的小乘外，又指宫内所乘小车，羊通祥，取吉祥之意。《周礼·考工记》云：“羊车二轲。”《注》曰：“羊，善也。善一若今之定张车。”《隋书·礼仪志》亦称：“羊车，一名辇，其上如轺，小儿衣青布袴褶，五辫髻，数人引之。”　　古时羊又通“阳”。《史记·孔子世家》曰：“眼如望羊。”《释名·释姿容》曰：“望羊，羊，阳也。吉阳气在上，举头高，似若望之然也。”不仅文字上如此，古人还从羊的习性上解释它与阳的相通。《太平御览》引《新言》曰：“是月草木萌，羊能啮草，鸡啄五谷，故悬二物助阳气。”三只羊在一起或三只姿态各异的羊仰望太阳，成三羊图，民间称之为“三阳开泰”。语出《易卦》：正月为泰卦，三阳生于下，取其冬去春来，阴消阳长，在吉亨之象，多用于岁首祝颂。　　广州，古称五羊城，又称“羊城”。著名的“五羊”雕塑是广州城的象征。传说在周朝，南海来了五位仙人，骑着五只羊，到了广州一看，一片荒凉。五位仙人在这里留下了谷穗，腾空而去。从此，这里开始开垦种地，成了富饶的南国鱼米乡。五羊的古老传说给这座现代化城市披上了神奇的色彩。　　羊，还是富有的象征。隋炀帝时，宋陵子为人清白，生活俭朴。有一天，自以为十分富有的魏文侯讥笑他道：“宋公为何总是贫困潦倒？”宋陵子笑笑道：“且慢，让我讲个故事给你听。不久前，我曾看到饲养了九十九只羊的一位富人，这富人急切希望再增加一只羊，好凑成一百只羊。恰巧他贫穷的邻居只养有一只羊，富人请求穷人把那只羊卖给他。你看，富人反而向穷人请求，这究竟是谁富谁穷？这就是富者非富，贫者非贫的道理。”魏文侯听了此故事后，哑口无言。　　人类在原始部落开始进行商品交换时，羊，曾经从一般商品中分裂出来，充当过一般等价物。就是说，羊充当过类似于货币的职能，也可以说是最早的货币。由此可知，后世人为什么一再把羊当做财富的象征，也难怪人们曾称旧日货币为银洋、光洋、现洋、大洋等等。　
三阳开泰：中国古代阳与羊同音，羊即为阳。“三阳”依照字面来析，解释为三个太阳比较直观，既早阳、正阳、晚阳。朝阳启明，其台光荧；正阳中天，其台宣朗；夕阳辉照，其台腾射。均含勃勃生机之意。　　“泰’是卦名，乾上坤下，天地交而万物通也。我们见到“泰”，总是大吉利。开泰以“求财”来卜，就是大开财路；以“求婚”来卜，就是大开爱门。　　羊，即祥也。古代宫廷中小车多称羊车，即取意吉祥。人们常说的“三羊开泰”为吉祥话之一。比如一帆风颇、二龙腾飞、三羊开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八万来财、九九同心、十全十美、百事亨通、于事吉祥、万事如意等。　　羊，在中国民俗中“吉祥”多被写作“吉羊”。羊，儒雅温和，温柔多情，自古便为与中国先民朝夕相处之伙伴，深受人们喜爱。古代中国甲骨文中“美”字，即呈头顶大角之羊形，是美好的象征。　　古人一曰：羊吉祥也。辛未（羊）年属羊的人和顺、温柔、心思细密具有耐力强，前进不止的特征。同时还有好饮食、讲究衣着、注重礼仪、具有孝心、同情心，温文儒雅，待人亲切有礼等的气质。　　古人二曰。羊年光明欣然，“太阳高照，全家康泰”。预示羊年是健康之年，有病祛病、无病防病，凡事顺利，称心如意。　　古人三曰：羊年有“太阳神’、“岁合神”等吉神坐守。正如所谓的“管取飞黄腾达去。状元及第又何难”。当然，不要守株待兔，因为只有努力再努力，才是吉神应验的保证。
脾气乖巧的羊：一提到羊，我们马上会在心目中映出温和的形象，因为羊总是不与人争的吃着青草，而且井然有序的漫步在山坡上，令人看了有祥和的感觉。　　“羊”在古人心目前，有一种善良有义的动物，所以“善”、“义”才会都从“羊”字。对于这种温顺可亲的动物，撤事将更具有可看性。　　富翁的第一百只羊　　战国时代，有一个名叫宋陵子的人，他虽然贫穷，但是却知足常乐；可是有一国财富的魏文侯却常常讥笑他，而且还鄙视地说：“你一直都很穷，难道要穷一辈子吗？”宋陵子不理会他挑般的语气，看了看魏文侯然后平静的说，“请你不要担心，慢慢听我说。前几天，我做了一个很奇怪的梦，梦见一个养有九十九只羊的富翁，他一天到晚就希望能再得到一只羊，好让自己的羊只数目变成一百！想来想去，他就想到隔壁那个贫穷的老人不是有一只羊吗？就兴冲冲地跑去找那穷人帮忙，请求老人割让那只羊。”宋陵子说完上面这段寓言式的前言后，又接着说：　　“如果富翁还须求助于人的话，就很难说到底谁富谁贫了！”最后宋陵子语重心长地结论：“富有的人并非真正的富有，贫穷的人也并非真正的贫穷。”　　白石化成羊　　从前，有个个性非常谨慎的好人，名叫黄初平，是丹溪这个地方的牧羊人。　　有一天，一个修炼成道的道士看到他，认为是个可以造就的人才，就带他到金华山上去修炼气术。黄初平进入石室修炼后，经过了四十年才重回人间。　　当初黄初平被带走的时候，他的亲友都替他担心着急，以为他会遭遇祸患。黄初平的哥哥也时常想念走失的弟弟，就坚决地放下羊群，到各地去找寻弟弟的行踪。经过了许多年，总算让他在金华山找到了黄初平。　　黄初平和哥哥快乐的相聚几天后，哥哥不禁想起家中的羊群，于是就把心中的排念告诉黄初平。黄初平餐了笑说：　　“哥哥，您放心，绝对是家中平安，羊群健在。”　　黄初平说完，就带着哥哥回家看看。他们来到了家附近的旷野一看，那里有羊群，只看到一块白色的大石头！哥哥不禁着急起来，转身问黄初平：　　“羊呢？”　　“羊不是在这里吗？”接着，只听黄初平大叫一声，拿出鞭子往白色大石头上一抽，那一块白色大石头，立刻就变成了几万只白绵绵的羊儿来了。　　“哇！真是太棒了！弟弟，你已经修炼成好法术了。”哥哥不禁替黄初平高兴。
我国传统的历法农历，采用了甲乙丙丁等十个天干符号与子丑寅卯等十二个地支符号配合而成的“干支纪年法”，但民间却在“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二个地支符号上，各配一个动物的名称：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪为年的别称，作纪年和计算年龄用，民间称之为生肖年或属相。西方的习俗，不能当面问对方的年岁有多大，特别是对女性更是如此。中国的传统也相仿，但是，中国有巧妙的变通办法：即可以询问或互相通报生肖或属相，就可推算出多大年龄。即将来临的新年农历为癸未年，“未”对应“羊”，民间俗说即为“羊年”。羊年前夕，神州大地，大江南北，年历、礼品、广告、吉祥物和各种传媒中“吉羊”如云：三羊开泰，吉羊（祥）如意，铺天盖地，不一而足。　　人们为什么选择羊作为年的美好称谓呢？在中国“吉祥”两字一般表示福瑞喜庆美好的象征。易经云：“吉事有祥”。“吉祥”古器物上多通作“吉羊”。一些研究者认为，这些文字源于中国远古狩猎年代人们对饮食的重要对象——“羊”的重视。“羊”对远古的中国先民人生影响之大，还直接关联到人们对艺术情感的判断和人生道德的价值取向，如什么是“美”？“羊”大为“美”；什么为“善”？“羊”入“口”为“善”。士人有“口福”为“吉”，用“羊”祭祀为“祥”（好的预兆），当然，最美好的就是有“羊”或供奉过祖先的羊——“祥”的口福，那就是“吉祥”。岁月悠悠，数千年过去了，可是先民们对羊的真挚的希冀和情感道德的依恋，仍荡漾在我们中国人的心底里、言语中、行动上。　　实际上，中国民间的十二生肖民俗及其以此纪年，都是在自己固有的客观环境、生活状况以及赖以生存的首要物质生产活动中，逐步形成的。中国人的十二生肖或十二属相及纪年的习俗，在国内外有广泛的影响。可是，为什么要用十二种动物来匹配？又为何老鼠不仅榜上有名，而且名列榜首？生肖的习俗究竟是怎么形成的？成了中国文化史上的一大谜案。　　十二生肖与每个中国人有关。在民间，有众多的传说解说生肖中的一个个谜。譬如为什么没有猫，老鼠为何为大？有一则民间传说讲：一天，玉皇大帝要给十二种动物排次第，派猫去通知其它十一种动物，中间没有老鼠。老鼠偷听到了猫对牛的传话，便先下手为强，偷偷地第一个到天宫报到。醉眼朦胧的玉皇大帝见老鼠应卯，也不辨真伪，糊里糊涂当下排在第一位，第一个被通知的牛反而成了老二。猫给其它动物一个个传话完毕赶到天庭，十二个座位已排完，没有了它的位子，故十二生肖老鼠成了老大，反倒没了猫。从此，猫与老鼠结下了大仇。这是民间的解释，一些学者则另辟蹊径，以期作出圆满的结论。宋·洪巽所著《谷漫录》认为，动物的形态决定了它们的次序。古人一昼夜分为十二时辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱阳（阳性地支），故取相属之奇数以为名，鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马也单蹄也；丑、卯、巳、末、酉、亥俱阴（阴性地支）故取相属之偶数为名，牛，羊，鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”也就是说，生肖是根据这些动物趾的奇偶数排列入选的。老鼠前足四趾，后足五趾，体态奇、偶皆俱，颇为特殊，故在第一位，依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龙（五趾）、蛇（无趾舌偶）、马（单蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、鸡（四趾）、狗（五趾）、猪（四趾）。明·朗瑛则依据动物出没的活动时间作推论，他在《七修类稿》中认为：昼夜中，子时，老鼠最活跃，“子”同鼠搭配；丑时，牛吃足了草，准备清晨出来耕地，所以“丑”就同牛搭配；寅时，老虎最凶猛，所以“寅”同虎相配；清晨五时后，月华还在照耀大地，故“卯”时与月宫玉兔相连；辰时，恰是群龙行雨之时，“辰”就属龙了；巳时，蛇不在路上游动，不会伤人，如此，“巳”时属蛇；午时，阴气即将产生，由于马是“阴”类动物，“午”时就归马；未时，羊吃此时的草，不会影响草的生长，故“未”时归羊；申时，猴子喜欢啼叫，故让猴与“申”搭配；“酉”时鸡开始归窝，所以就属鸡；戌时，狗开始看守门户，于是“戌”就与狗相联系；亥时，万籁俱寂，猪睡得最熟，就把“亥”送给了猪。这些论析，似有一定道理，但又没有说清为什么时辰要用动物来相配？此外，论述中渗透的阴阳五行之说，又使十二生肖蒙上了一层神秘色彩。　　十二生肖纪年的习俗究竟是如何形成的？我们把它放回先民生产、生活实践中再度曝光，就可显出它的真容。中国民俗是我们祖先在中华大地上顺乎自然、征服自然、发展自己的社会活动中自发形成的，它的产生，是与中华民族发展的一定历史阶段的物质生产水平、生活内容、生活方式、社会心理及自然环境、政治气候相适应的。十二生肖，这是我们先民在中华大地上与天地、禽兽争夺生存权利的产物，它是先民借用自己熟识的动物称谓，来命名、计时，标记出生年日的综合性民俗事项。其间的习俗观念不是单一的，主要有生肖习俗和十二计数习俗合成。我们先看生肖。　　以动物命名人的属相和纪年，是在我们先民与这些动物有了密切关系，关联到我们先民生命存在的首要前提下逐步形成的。人类的文化意识就是在这个历史前提的基点上发生的。为了摄取生存的生活资料，我们的先民便向生存的空间索取，狩猎禽畜，成了主要的活动。在身无利器、变幻莫测的气候和凶猛强健的禽兽面前，先民被迫开启心智，思虑如何能常有禽兽饱食肚腹，最终有了发现：“太古之民，多取天然物为食。禽兽亦天然物之一种也。狩猎时代，于焉仰足，然狩猎不可必得，得之亦不胜劳苦。且今日得之，今日食之，明日苟不从事狩猎，则不得食也。于是积多少经验，始知牛羊犬马鸡豕等类，易为我所生得者之易于驯服，遂定为家畜之种，常畜之于家。遇狩猎不足之时，取而用之。然后禽兽始为我所常有，种类孽息，不待狩猎而堪足。”（张采亮《中国风俗史》）即使这样，还是不保险，这些牲畜的存在，对我们祖先来说，实在是生命攸关的大事，因而产生了矛盾的心理行为，既要吃它们，又对它们顶礼膜拜，祈祀它们能茁壮成长，为人类提供源源不绝的食物、用品。最早的动物信仰禁忌，图腾崇拜就诞生了。毫无疑问，涉及到的动物当然是那些与人们生活关系最紧密的，如牛马犬羊鸡狗之类。在初民中，它们的价值几乎和人的生命一样重要，这在后期流传的俗信中可以窥见一斑。据《荆楚岁时记》载，那时民间还将一年之间最新、最美好的日子让位于一些熟悉的动物：大年初一鸡生日；初二狗生日；初三猪生日；初四羊生日；初五牛生日；初六马生日。人对自己却很谦让，放在初七，为人生日。现实中的普通动物被尊之为人之上的生灵。朴素的民俗观念，透现出一个哲理，人类生存的历史前提，是那些供人生存的物质生活本身。它是由远古年代，我们的祖先生存实践中同感意识积淀而成的，动物的特性以及它与人的关系决定了人们对它信仰崇拜的程度和入选生肖与否的标准。　　中国远古没有猫，现在的猫是后来从国外引进的。我们生活中吃老鼠的猫，最早的故乡在非洲苏丹，后传入埃及，很晚才传到国外，中国当然也在其内。德龄女士在回忆清宫廷生活琐事时谈到，有一次荷兰大使夫人及女儿应邀入宫聊天，慈禧见了她们，便按中国长者初见小辈询问生肖属相的俗套寒暄，问大使女儿属什么。大使女儿一下子愣住了，不知如何回答，因为荷兰民族没有生肖习俗，可是又不好不回答，她细想自己爱吃鱼，猫也爱吃鱼，就胡诌道自己属猫。慈禧是典型的守旧派，根本不了解国外的情况，此问本来就缺乏常识，听说她属猫，更觉诧异：到底是外国人，还有属猫的？这则笑话反映了慈禧的昏庸、无知，但也从另一个角度透视了猫在中国人心中的实际地位。生肖的动物，都是与我们远古祖先的生活生存有密切关联的，受到我们祖先敬仰关注。牛马羊鸡狗猪兔自不必再说，龙蛇虎本身就是民族融合中占主流的图腾信仰。龙虽是虚拟的，但它的神秘的权威性在六七千年前就与我们民族的生存息息相关了。猴类是动物中唯一与人相似的动物，对其示礼，也势在必然。至于鼠，它的德行虽然口碑不佳，但要知道，在远古，面对行动敏捷，双眼骨碌碌会转的生性聪颖的鼠类，人们束手无策。　　那些在物质生产实践中受到人们青睐、关注的动物，由于与人的密切关系，得到了人们的礼遇。在理性思维尚未发达，观事察物处处以野性思维为视线的先民心目中，物我是一体的，人们常把他喜欢、信仰的动物作为自己的称谓，以寄托自己心中美好的期望，世界各民族的历史发展中都经历过这个阶段。摩尔根在《古代社会》中记叙了原始的印地安人，以狼、鹰等多种动物为氏族、部落名的大量实例。我们中华民族各族人民在远古也曾如此。生肖中的十二种动物名称，在我们古往今来的姓氏中大多可找到，便是一个有力的佐证。如汉朝有姓狗的，叫狗米央；还有姓豚的，叫豚少公。后秦姚苌的皇后姓蛇。元朝的一个河内知县姓虎，叫虎秉；明朝还有姓鸡，叫鸡时的；姓羊，叫羊可立的。至于龙、马、牛为姓的则更多了。可见在出生年岁的生肖习俗形成以前，人们已有了将某些关系密切的动物为姓、为归属的习惯，这为生肖习俗的正式形成，作了重要的铺垫。生肖真正的形成，是在上述人们亲近某类动物，并习惯借它们称谓命名的基础上，与人们在生产实践中萌发的另一个计时习俗，十二为一循环轮回的历法计数习尚互相交融、重新组合的结果。　　
在长期的生产实践中，中华民族的先民逐渐参照天文气象的周期性变化，创造了计岁月日时的历法。在我们原来的农历，即阴阳历（曾长期被误为夏历）以前，相传在帝舜时代我们先民成熟的历法是太阳历，或称华夏族纪年法，它与我们十二月为一年，十天为一旬的农历是不一样的。一年分为十个月。而基础时间分类又以十二等分为准，即一天十二时辰，十二天一旬，三十六天为一月，七十二天为一季，三百六十天为一年。一年内分五个季，一季内有二个月，一月内分三旬，还剩下五天，为年之余，刚好作过年的日子用。例如诗经《七月》：“七月流火，九月授衣，一之日发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，闽彼南亩，田至喜。”纵观全诗，《七月》叙述了从一月至十月的年中行事，中间没有出现过十一月和十二月。这说明了什么？这不是诗人创作中的疏忽。而是在诗歌发生的时代，根本还没有十一月、十二月的历法时间概念。中国远古民间曾长期流行十月太阳历。这在我们彝族地区和部分汉民族地区语言遗存中仍可见到痕迹。现今尚流行的民间俗语说“一年三百六十日”正与此暗合。林黛玉以落花叹喻自己悲哀的命运时，也唱道：“一年三百六十日，风霜刀剑严相逼”。我国民间长期将一年俗呼为360天，不是一年天数的简称，而是隐含着一个古老的年节文化密码。按太阳的周期一年为365天余。还有5天，这就是用作度岁过年的。我国传统的春节（元旦）年假一般也是为5天左右。故一之日，二之日等，应为岁首的第一天，第二天，相当于后来的年初一，年初二之类。至于四之日，那是为祈农事顺利的祭祀日，田也不是什么农官，而是中国农夫心目中至今仍崇信的管农事庄稼生长收成的田神，即田公田婆。其实《诗经》中说得很明白，大年初一，初二，北风凛冽，饥寒交加，“无衣无褐，何以卒岁”，怎么度过这年关！金克木先生说：“不注意无‘文的文化’，不重视历时最久范围最大的民俗心态，中国有‘文’的文化是说不清也说不全的。”（金克木《无文探隐》）中国远古的历法正是这样，光靠有文的文献文化看来是说不清的。　　所以，中国远古一度流行十月太阳历是不容置疑的，它是参照地球与太阳的运转规律而制定的历法。据有关专家考证，这种历法颇为科学先进，相距现在约万年时间。在那个时期，根本谈不上印刷业，真正的传播记忆这些历法，主要靠口耳相传。初民便把亲密的伙伴——牲畜动物选出十二种与之相配。刘尧汉先生在《中国文明源头新探》专著中，收集到的尚残存在彝族民众中“十二兽”纪日法，俗称“黑甲子”，透露了我们远古先祖这一历法运用的信息。在文化极度低下，心智尚未开发的民族中，计数是一件比打死一头猛兽还困难的事。刚从野蛮的动物界挣扎出来的初民，诚如拉法格在《思想起源论》中运用原始部落人的实际材料所论述的那样，计数的能力与鸽子不相上下，数到一、二就不行了。中国的二进位太极八卦及阴阳说的数理基础，就留有初民计数到二为止的痕迹。不知过了多少年，人们才从二进到五，中国的五行说留有它的印记，这也是十月太阳历，一年为五季的基础。至于进到九，为数极，最后超越九，突破十，那又不知经过了多少年的努力。但是，即使到了这个阶段，计数的能力，尚不能普及化，只能保持在少数统治集团人物，如长、巫、史官等人中，对普通的民众来说，仍是极困难的事。他们的抽象思维还不发达，其抽象能力只能包含在已有的形象思维中，只能以一种概念嵌于形象中的野性思维来把握这种历法，以兽名时、定日、计年的方法产生了。这种“十二兽”纪时法，形象生动具体，便于记忆，又不失其计数的实质，很快就风行成俗。它不仅在彝族残存的遗风中留有“活化石”，在汉族考古中也得到印证。湖北省博物馆、孝感地区和云梦县文化部门考古人员曾从云梦秦墓中发掘出一批竹简，其中有一部分称为《日书》，其甲种背面《盗者》一节记载道：“子、鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰，龙也。已，虫也。午，鹿也。未，马也。申，环也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豚也。”可见，这种野性思维的计时法很早就有了。古人在将它们理性规范化时，还不得不从俗规，把它与民间已有的习俗计时对照起来，并行使用。《盗者》的记载，还透露出这样的信息，与十二位数相合的动物与现在流行的不完全一致。有的属古音通假，如“酉，水也”水，古读雉，即野鸡；“申，环也”，环，古读?&，即猿，与猴说一致；“巳，虫也”，虫，许慎《说文解字·虫部》虫下云，“虫，一名蝮”，即毒蛇也。但个别如“鹿”，现行的十二属相中是没有的。这说明生肖习俗在生产生活实践中有一个发展变化的过程，至汉代时才稳定下来。综上所述，我们的先民在生产实践中用他们所关注的熟悉的动物名谓，概述抽象的历法计时，在具体的形象中包嵌了计数历法的哲理，形成了十二兽名纪时法，由此再衍化引申出十二生肖出生计年法的民俗。　　中国十二生肖习俗形成的过程，进一步告诉我们，任何习俗总是在现实既定的客观条件下才能产生。生肖的习俗而言，其它文明古国，印度、希腊、埃及、墨西哥等国家民族中也有发现。对此，有印度起源说、中亚传播说、希腊起源说等等，但从时间上看，中国古俗中很早就存在了。另外，从内容看，实有的动物尤其是虚拟的龙，都是本国的土特产。印度产狮，有狮属相，中国无狮，也无此生肖。埃及曾崇猫，猫被列入了属相，中国就没有。有好多迹象表明，生肖习俗是中国生产并外销出口的。西方有不少学者认为源出中国。墨西哥的基奇霍夫教授曾在一次学术讨论会上说：“美洲当地居民在欧洲人入侵以前使用的所谓阿兹特克历法是中国人发明的，它的分类和用牲畜作表证，它的周期性的循环及其他一些突出的特点，当初都是从中国来的。”　　在中华大地这一独特的生态环境和生产活动中，我们的祖先不仅创造了充满了中国味的生肖年习俗，还形成龙凤崇拜、春节、元宵、端午、中秋、重阳等别具一格，誉满全球的特殊习俗，这些习俗至今仍在我们生活中熠熠闪光。它们不仅使我们的生活更加丰富多彩，也为世界带来一片异彩。它们是在全球经济一体化中保存文化多样化的一颗颗璀璨明珠，也是我们中国人自立于世界民族之林的重要标识。我们应该好好的珍惜和善待。　　我们的祖先不仅创造了充满了中国味的生肖年习俗，还形成龙凤崇拜、春节、元宵、端午、中秋、重阳等别具一格、誉满全球的特殊习俗，这些习俗至今仍在我们生活中熠熠闪光。它们不仅使我们的生活更加丰富多彩，也为世界带来一片异彩。它们是在全球经济一体化中保存文化多样化的一颗颗璀璨明珠，也是我们中国人自立于世界民族之林的重要标识。　 　　
温文尔雅的羊先生　　1、他的闪光点：他是你的同学，从认识那天起，他待任何人都彬彬有礼，永远不会出口伤人。宿舍里跑来一只流浪猫，他永远是第一个伸出温暖的手；考试的时候，他的笔记永远是班上的抢手货。可因为他悠悠的温吞水个性，你们之间的关系一直难有突破。　　2、第一眼情人攻略：属羊男人天生就具有强烈的悲天悯人之心，很容易被楚楚可怜的女孩打动。若你喜欢他，便做一个柔弱忧郁的可人儿吧，那可是会最大限度地激发属羊男人的怜爱之情。　　3、他给你的惊喜：如果你外出无法照顾宠物，尽把把你的猫呀狗呀鸟呀的送到属羊男人那里去，他照顾得比你还要好几百倍。当你们关系逐渐亲密的时候，属羊男人会发扬新好男人的精神，帮你洗衣煮菜都是没问题的。　
生肖羊的名人：文人学者　　桓谭（前40--32年）东汉初哲学家。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，尤好古学，喜抨击俗儒。因反对神学，几乎被杀。断言精神不能离开物质而存在。有《新说》二十九篇。　　向秀（227--272年）西晋玄学名士。与嵇康、阮籍等交游，为&竹林七贤&之一。性好老庄之学，发展王弼、休晏的&贵无&思想，主张&生死出入，皆然自生&礼法出于&自行&，开郭象玄言之风。　　王融（467--493年）南朝齐文学家。为&意陵八友&之一。他文藻富丽，精通声律，与沈约共创&永明体&。有《王宁朔集》。　　阮孝绪（479--536年）南朝梁目录学家。所撰《七录》，仿《七略》分类法，把天下文献分为经典、纪传、术数、子兵、文集、佛法、仙道七类。　　贺知章（659--744年）唐朝诗人，今浙江萧山市人。性放达纵诞，自号&四明狂客&。好饮酒，工书法，且与李白、张旭等人友善，时称&醉中八帛&。诗存二十首。　　元结（719--772年）唐朝文学家，字次山，今河南鲁山人。在文学创作上，反对浮艳之风，主张发挥&救世劝俗&的作用。诗作深受杜甫的赞扬。散文亦多讨论时政，风格古朴，今有《元次山集》。　　张籍（767--830年）唐朝诗人，今江苏苏州人。他家境贫苦，官职低微，较多接触下层社会生活，故其所作乐府能揭发统治阶级罪恶性，同情人民疾苦，被白居易等人所推崇。又与白居易、孟效等人所作诗词统称作&之和体&。有《张司业集》。　　元稹（779--831年）唐朝诗人。今河南洛阳人。常与白居易相唱和，世称&元白&，号&之和体&。为新乐府运动倡者之一。所作传奇《莺之传》，为《西厢记》故事所取材，作品有《之氏长庆集》。　　贾岛（779--843年）唐朝诗人，今河北涿州人。家境贫寒。一度为僧，法名无本。受韩影响而还俗。屡举进士不第，后做过一些低职小官吏。其诗多为写景、送别、怀旧之作，荒凉凄苦。语言清淡朴素。以五言律诗见长。注意字句锤炼，刻意求工，为&推敲&二字由来。作品有《长江集》。　　杜牧（803--852年）唐朝文学家。名相杜佑之孙。所作《罪言》，主张削平藩镇，增强兵力，巩固边防，严禁佛教。又注《孙子兵法》。诗歌以近体诗长。七言绝句尤为后人推崇。与李商隐齐名。有《樊川文集》传世。　　韦庆（863--910年）唐末词人，诗人。五代时，入蜀为官，在词的方面与温庭筠齐名，合称&温韦&，是花间派的代表作家之一。其词多反映上层社会之游玩享乐生活与离情别绪，语言浓艳软媚。著作有《浣花集》。　　柳开（947--1000年）北宋文学家。字仲涂，自号东郊野夫，又号补亡先生。他反对北宋初的浮靡文风，提倡古文，主张作文的目的是宣扬孔孟之道以教民。有《河东先生集》。　　欧阳修（年）北宋文学家，史学家。字永叔，号醉翁，晚年号六一居士。今江西永丰县人。四岁丧父，家贫。天圣进士，入朝为馆阁校勘。仁宗庆历初，范仲淹被宰相吕夷简贬官，他与尹洙等不服，贬为夷陵令。因被指为朋党，便创作了一篇《朋党论》加以驳斥。庆历三年（1043年）任知谏院，上书要求起用范仲淹、富弼、韩琦等，后为人所忌，出知地方十一年。后加龙图阁学士，知开封府；《新唐书》成，拜礼部侍郎兼翰林侍读学士；后任枢密副使。次年，任参加政事。神宗时出知毫州青州，反对王安石的青苗法。熙宁四年（1071年）退职。次年去世。初，从学尹洙，与梅尧臣、苏舜钦等提倡古文，主张文章应&明道&、&致用&，并以创作实践批评&西昆体&，成为评诗文改新运动领袖。其诗文雄健清新，其词和婉深挚。史学成就卓著，与宋祁合修《新唐书》，自撰《新五代史》，有《欧阳文忠公集》。　　刘敞（年）北宋学者。他学问渊博，佛教、卜筮、天文、方药、地理、历史皆究知大略。对金文亦有研究。　　曾巩（年）北宋文学家。今江西人。为&唐宋八大家&之一。作品有《元丰类移》。　　司马光（年）北宋大臣，杰出的史学家。主编《资治通鉴》共二百九十四卷，上起周盛烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗显德六年（959年），取材除十七史外，尚有野史，文集等二百余种，全书年经事纬，史实系统而完备，确可为历代封建统治者以得借式戒。诗文有《司马文公集》。　　沈括（年）北宋科学家。今浙江杭州人，著有《梦溪笔谈》三十卷，是千年前的百科全书，成就极其卓越。　　李焘（年）南宋史学家，以四十年的功夫，完成《续资治通鉴长编》九百八十卷，记北宋一代史实甚详，并保存了大量史料。　　杨万里（年）南宋诗人。与陆游、尤袤、范成大并称&南宋四家&。有《诚斋集》。　　陆九渊（年）南宋哲学家。学者称象山先生。在哲学思想上，他把禅宗和儒家的思孟学派的主观唯心主义思想结成&心学&思想体系，完全否认客观实践。在道德修养上，提出&存心&、&去欲&的说法。他和朱熹一样，认为宇宙本源是太极，是&理&，但他反对&无极而太极&的提法，认为&太极&之理为实有，加上&无极&，即成&老氏之学&。两人长期争论不休。其学说九龄、九韶并称&三陆子之门&。至明代，陈献章、王守仁加以发挥，成为&陆王学派&。其著作后人编为《象山先生全集》。　　王应麟（年）南宋学者。今浙江宁波人。精于经史、地理、善长考证、著作极多，有《深宁集》、《玉堂类稿》、《掖垣类稿》、《汉书·艺文志考证》、《通鉴地理考》、《困学纪闻》等。　　沈周（年）明初书画家。今江苏苏州人。博览群书，善诗文书画，以画闻名，评者谓明朝第一。善画山水花鸟，融汇各家之长，自成一格，为&吴门画派&之始祖。　　傅山（年）清初学者。字清主，今山西忻州市人。明亡，隐居不出，自称居士、道人。清廷开博学鸿词科，他以死拒入京。博通经史、诸子、佛道、医药之学，亦工诗、书画、金石，尤以音韵见长。对后学影响颇深。有《霜红龛集》、《荀子评注》等。　　王夫之（年）清初思想家、学者。学者称其船山先生。对天文、地理、历法、数学都有研究，尤精于哲学、经史。著作有《读通鉴论》、《宋论》等。哲学著作有《周易外传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《思问录内外篇》、《噩梦》告等。另有《船山遗书》。亦善诗文，工词曲。是与顾炎武、黄宗羲并列为&清初三大家&之一。　　顾祖禹（年）清代历史地理学家。以数十年之功著成《读史方舆纪要》一百三十卷，详记全国各地山川险要和攻守形势，并借以论述古战争的成改得失，是我国著名历史地理和军事地理著作，极富史料价值。　　赵翼（年）清朝史学家、诗人。今江苏常州人。治学精于考史，所著《二史札记》着重讨论历代重大史事，总结政事得失，精辟中肯，与钱大昕《二史考异》、王鸣盛的《十七史商榷》并称清代三大考史名著。诗与袁枚、将士铨齐名，称&江右三大家&。有《瓯北全集》、《陔余丛考》、《檐曝杂记》等。　　李汝珍（年）清朝文学家。晚年写成长篇古典小说《镜花缘》。　　俞正燮（年）清朝学者。主要著作有《癸已类稿》、《癸已存稿》、《两湖通志》等。包世臣（年）清朝学者。工词章古文，精于书法，推为书家正守。有《中衢一勺》、《艺舟双楫》、《策河回略》等。何绍基（年）清朝文人、书法家。字子贞，号东洲。湖南道县人，长于书法，自成一家，为晚清最大的书法名家。　　张裕钊（年）清末古文家、书法家。今湖北武汉市人。勤治文史，擅长书法，师事曾国藩，与黎庶昌、吴汝伦、薛福成共称&曾门四弟子&。　　吴大（年）清末大臣，书法家、学者。擅长文学、金石学、古文学、颇有创见。1892年出任湖南巡抚。　　吴虞（年）近代学者、教育家。五四运动后，撰文积极参加对封建旧文化和礼教的严厉批判，先后任北京大学、四川大学教授。有《吴虞之录》。　　仁人志士　　邓廷桢（年）清朝大臣，今江苏南京人。嘉庆进士。道光六年（1826年）擢升安徽巡抚，兴利除弊，折平冤狱，政绩卓著。十五年，升两广总督。十九年协助林则徐查禁鸦片，整饬海防。1841年初调任闽浙总督，加强守备。七月，英舰进犯厦门，他亲率水军击退侵略军。嗣后投降派诬陷，与林则徐同时革职，充军新疆伊犁。后起用为陕西巡抚、甘陕总督，在西北大力组织垦荒。　　李秀成（年）太平天国将领。广西藤县人。1859年封忠王。　　刘光第（年）清末维新派人物。今四川富顺人。戊戌变法时被杀，为&六君子&之一。有《介白堂诗文集》、《衷圣斋文集》。　　王金发（年）近代资产阶级革命者。加入光复会。1907年与秋瑾共谋起义，被镇压，逃亡日本。1911年辛亥革命后，参与光复上海、杭州等战役。1913年参加&二次革命&。1915年在杭州被捕杀害。　　富豪巨商　　得光墉（年）清朝大买办资本家。字雪岩，安徽绩溪人。初在钱庄当学徒，后入浙江巡抚王有龄幕，为清军运粮饷和军械，协助镇压太平天国军。1862年协助左宗棠开办福建船政局。1867年左宗棠调任甘陕总督，他在上海为其大借外俩，购运军需品以镇压起义。又依仗湘军权势，于各省设金银号，经营丝茶业，设典库于江浙两湖等处二十三处。在杭州设有得庆馀堂中药铺并经营出口丝业，操纵江浙商贸，资金最高达二千万两以上。1884年，受洋商排挤破产。
范质（911--964年）五代后周和北宋初的大臣。字文素，大名宗城（今河北清河县）人。后唐长兴进士。历后唐、后晋、生汉，官至中书舍人，户部侍郎。后周广顺初，任左仆射兼门下侍郎、平章等。后任北宋宰相。任期间，废宰相见天子时坐论之礼，议事以札子进呈。　　吕端（935--1000年）北宋大臣。995年继吕蒙正为相，宗称他&小事糊涂，大事不糊涂&。不久，让相位于寇准，自任参知政事。为缓和西夏与宋的关系作出了贡献。太宗死后，太监王继恩等阴谋废太子，被他发觉乃与群臣拥立真宗为帝，贬遂王继恩。加仆射，后为太子太保。　　岳飞（年）南宋抗金名将。字鹏举，河南汤阴人。出身农家，1122年从军，因作战勇敢，升秉义郎，在宗泽部下作战。赵构即位，他上书指责黄潜善、汪伯彦等，反对南逃，被革职。后从王彦抗金于太行山，复从宗泽、杜充守开封，屡败金兵。四年，败金兵于常州、镇州、收复建康，任通、泰州镇抚使，出兵援楚，不胜，退守通泰。绍兴初，讨平李成、张用、瑛成等割据势力。镇压江西农民起义。高宗手书&精忠岳军&制旗赐之。四年，收复襄阳等六郡，授清远军节度使、湖北路荆襄潭州制使。五年，从张俊镇压钟相、杨么起义，部将牛皋擒杨么。六年，联络太行山忠义军自武汉移居襄阳，进取河南、陕西许多州县，并出兵淮西，大胜，官拜，又屡奏北伐中原，不许。九年，金人求和，他反对和议，秦桧忌之。十年，金人南下，他进兵中原大破兀术拐子马，乘胜进军朱仙镇，北主忠义军纷纷来归，士气高涨，以&直捣黄龙府&相激励。正待渡黄河之际，高宗、秦桧以十二道金牌急令班师，他悲愤地说：&十年之功，废于一旦！&回京后任枢密副使。未几，秦桧等罗织罪名，被诬陷入狱。1142年，以&莫须有&的罪名被杀，时年三十九岁。宁宗时追封鄂王。有《岳忠武王文集》。　　韩胄（年）南宋大臣。韩琦曾孙，宁宗韩皇后的叔祖。宁宗即位，任枢密都承旨，与宰相赵汝愚不和。朱熹、彭龟年因指责过他，均得罪。1196年，兴&庆元党禁&，赵汝愚、朱熹等六十人被陷。1205年，伍平章军国事，请宁宗下诏北伐，由于用人不当，出师后，西线叛变，东线失利，转而采取妥协求和方针。金人不肯，再次用兵。1207年，史弥远与杨皇后密谋，乘其入朝之机，杀于宫内玉津园。次年，劈棺取其首极函送金廷，遂成&嘉定和议&。　
　申时行（年）明朝大臣。字汝默，号瑶泉，晚年号休休居士，江苏苏州人。嘉靖进士，授修撰。以文学受知张居正。万历六年任左侍郎兼东阁大学士，再进少傅兼太子太傅、吏部尚书、建极殿大学士。在官期间，唯图自保，无所建树，万历十九年辞职。有《赐闲堂集》。　　叶向高（年）明朝大臣。字进卿，号台山，福清（今福建福清）人。万历进士，选庶吉士。1606年，擢礼部尚书兼东阁大学士。万历皇帝不理朝政，阁臣仅他一人。奏请增阁臣、补缺官、罢矿税，皇帝不听。七年后，坚辞去职。及光宗即位，复召为首辅。天启年间，魏忠贤擅权，欲兴大狱，因他在朝，尚不敢放肆。1624年，阉党攻击和迫害东林党人，他知国家前途将尽，难有振作，乃辞职归乡里。有《叶台全集》、《说类》等。　　代善（年）清朝大臣，努尔哈赤第二子。为&四大贝勒&之首。皇太极时，封和硕兄礼亲王。皇太极死，他召集诸王贝勒协调矛盾，与多尔衮共辅朝政。　　曾国藩（年）清朝大臣，湘军首领。字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。道光进士，穆彰阿的门生。原任京官，1852年奉诏在湖南办团练，创建湘军，造战船，建水师。1854年，发表《讨粤匪檄》，攻击太平天国是开天辟地以来&名教之奇变&，以后遂专门围剿镇压太平军。升任两江总督，节制苏、皖、浙四省军务，李鸿章、左宗棠为其助手。1870年任直隶总督，查办天京教案。1872年病死，有《曾文正公全集》。　　李鸿章（年）清末大臣，洋务派首领。字少荃，安徽合肥人。道光进士。1853年，在家乡组织团练抵抗太平军，屡遭败绩后，投曾国藩为幕僚。1861年受曾国藩委派，按照湘军编制，组成淮军。1865年任两江总督，镇压捻军。1870年任直隶兼北洋大臣，掌握了晚清的军政大权。为了挽救朝统治，摆脱内外危机，他大办洋务，陆续开办了不少企业和实业。又组建北洋舰队。一贯主张妥协投降，反对抵抗侵略，曾导致中法、中日战争失败，与外国侵略者签订了一系列不平等的丧权辱国的条约。有《李文忠公全集》。　　袁世凯（年）北洋军阀首领。河南项城人。早年在天津小站培训新军，佯装进步，取得光绪皇帝信任，后来出卖维新派，取得慈禧的宠信。1899年，任山东巡扶，镇压义和团运动，1901年任直隶总督兼北洋大臣。1911年辛亥革命时，受命为内阁总理大臣，施展反革命派两面手法，既诱使革命派妥协议和，又挟制清帝退位，窃取了中化民国临时大总统的职位，在北京建立了代表大地主、大买办阶级利益的北洋军阀政府。1913年，他派人刺杀宋教仁，并在取得&善后大借款&之后，发动内战，镇压了孙中山领导的&二次革命&。后又解散国会，篡改约法，实行专制独裁。同时鼓吹&尊孔读经&，为复辟帝制制造舆论。1915年5月，他接受了日本帝国的企图灭亡中国的《二十一条》，以换取日本帝国主义对其复辟帝制的支持，又策划成立了&筹安会&等，为其复辟效劳。12月，正式宣布恢复帝制，改中华民国五年为洪宪元所，次年元旦即位。同月25日因蔡锷在云南发难，反对帝制，贵州、广西、广东、浙江、湖南等省先后响应，宣布独立，乃被迫在日宣布取消帝制。6月6日，他在全国人民的声讨中忧惧而死。　　宗教大家　　法显（335--420年）东晋时期的名僧。今山西襄桓人。幼年出家，看到经律多有误缺，便下决心去印度求经。399年，自长安西行，经西域，逾葱岭，历经艰险，抵达目的地，得若干经书，学会梵语梵文。又到斯里兰卡搜求佛经，经海道归国。412年在山东崂山登陆，次年，抵江苏南京。译出佛经百余万言，又将亲历三十余国见闻写成《佛国记》（又名《法传》）。为研究古代中外交通和中亚、南亚诸国及南海地区历史、地理提供了重要资料。　　义净（635--713年）唐朝名僧。673年冬自海路赴天竺（印度），历三十余国。685年归国，滞留外国十余年，写成《南洋寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。695年返洛阳，武则天亲迎于上江门外。以后在长安、洛阳主持佛经翻译工作，共译成经、律五十六部，二百三十卷。　　一行（683--727年）唐朝高僧，天文学家。俗名张遂，今河南南乐人。唐代名臣张公瑾之孙。他为逃避官场斗争，二十一岁出家为僧，后成为我国佛教密宗之祖。译《大日经》，并为这作注疏。他博览经典，精通天文历法，727年，奉诏修订历法，制成黄道游仪，用以重新测定150余颗恒星的位置，有世界上第一次发现恒星位置变动的现象。他又发起在全国十二个地点观测，归算出相当于子午线纬度的长度，在科学史上有重大意义。此外，又与人合作制作浑天铜仪，是现代时钟的雏型。在他主持下，用六年的时间制成《大衍历》，中唐代最精确和完善的历法，它的体例格式，为历代编历者所沿用。　
民间的生肖属相之说是否真实靠？听者往往仁者见仁智者见智。既然生肖属相源于古代的纪年方法，也就是说，在中国上下五千年的历史长河中，每隔十二年便函有一个轮回，那么古往今来各属相的名人已是数不胜数，我们摘出几例名流，让各位网友对照自己去评判。　　帝王　　汉宣帝(前90--前49)西汉皇帝刘询，前74--前49年要位。字次卿，武帝曾孙。幼年在祖母史氏家里长大，信在民间，少时出入于京城一带，对社会的种种黑暗不法现象有较深的了解和体会。精通黄老弄名之学。昭帝死，霍光迎他入军团为帝。在位期间，励精图治，任贤用能，产生了大批贤相和循史。亲政十八年，平狱缓弄，轻缓薄赋，发展生产，恢复经济，广开言路，合史称其职，民安其业。又置西域都护，加强边防。甘露二年(前52年)，匈奴呼韩邪单于称臣降服，威震域外。　　北魏道武帝(371--409年)，北魏建立者。字涉圭，鲜卑族拓跋部人。代王什翼健之孙。前秦灭代，他被迫流亡于独孤，贺兰等到部，淝水之战后，集合旧部，恢复代王称号，旋即改称魏王，攻灭独孤，贺兰及邻近部族，国势渐盛。曾在参合陂(今内蒙古丰镇、凉城之间)大败后燕慕容宝军，攻灭后燕，尽有并州、河北之地。皇始三年定都平城(今山西小大同市东北)，即帝位。在位时，开始“分土定居”，发展农桑，引用汉族土人，推动拓跋族向封建制转化，奠定了统一北方的基础。晚年，精神失常，被儿子拓跋绍所杀。初谥宣开帝，改谥道武帝。　　宋文帝(407--453)南朝宋皇帝刘义隆，小字车儿生于京口(今江苏镇江)，刘裕的第三子。424--453年在位。初封宜都王。少帝遇害后，被大臣摇篮立为帝。即位后，清除专权大臣徐羡之、傅亮、谢晦等，坚持武帝集权政策，压抑豪强兼并，清理户籍，减免同步税，劝课农桑，奖掖儒学，使用权封建经济文化得到较好发展，史家誉为“元嘉之治”。后因全面防御北魏进攻，耗竟民力，国势渐衰。为子劭所杀，谥文帝。　　北魏孝文帝（467--499）北魏皇帝元宏，鲜卑族政治家。471--499年在位。即位时5岁，政事由其母冯太后主持，相继颁行班禄制、三长制、均田制等。太和十四年（490）亲政后，继续整饬史治，加速北魏政权的封建化。不久迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗：规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛的鲜卑人以洛阳为籍贯，死后不得归葬平城；又改鲜卑姓为汉姓（如他自己拓跋氏改为元氏）；鼓励鲜卑贵族到汉士族联姻；参照南朝典章，修改北魏政治制度等。在改革中，曾严厉镇压图谋抗拒的守旧贵族，并处死太子恂。经改革，加强了鲜卑拓跋部的汉化和封建化，促进了民族融合。　　陈武帝（503--559年）南朝陈的建立者。字兴国，小字法生，吴兴长城（今浙江长兴）人。公元557--559年在位。出身于乡里小史，以镇压交州农民起义，官至西江督护、高要太守。后在广州起兵，与王僧辩计平侯景之乱。西魏破江陵，他拥立萧方智，继而杀死王僧辩，赶走北方援兵，独揽朝政。太平二年（557年），进封陈王，不久废方智自立，建立陈朝，三年后病。　　唐太宗（599--649年）唐朝皇帝李世民。李渊次子。627--649年在位，年号贞观。隋炀帝大业十三年（617年），随父于太原起兵反隋，进入关中。唐朝建立后，封秦王，任尚书令。后统兵消灭薛仁杲、刘武周、王世充等割据势力，镇压窦建德、刘黑闼等农民起义军，成为统一战争中的主要统帅。武德九年（626年）发动&玄武门之变&，杀死与自己争夺皇位的太子李建成及齐王李元吉，迫使父亲让位。次年即皇帝位，改元贞观。在位期间，推行均田制，租庸调法和府兵制度。吸取隋王朝的败亡教训，竭力把赋役剥削控制在法定范围内，并耐心听取和接受意见，从谏如流；发展和完善科举制度，在统治阶级中努力做到不计亲疏、门第、种族选拔人才；下令编修《氏族志》，以现行官爵高低定门户等第；削弱门阀制度影响，抵抗少数民族统治者对内地的侵扰。贞观四年（603年）击灭东突厥。在蒙古草原设置了行政机构。九年，击败西部的吐浴浑。十四年消灭高昌，打通了西域门户。十五年，以文成公主出嫁吐蕃赞普松赞干布，使汉藏两族人民的关系空前密切。晚年，生活走向奢侈，营建日广，并发动对高丽的战争，阶级矛盾日有发展。　　钱元（887--941年）五代十国进吴国国王。932--941年在位。字明宝。祖籍浙江临字。少年时作为人质住在宣州，为节度使，后加入战争，颇建战功，作清海军节度使。袭位后，奢侈营造，甚于其父。天福六年（941年），杭州发生大火灾，宫室焚毁殆尽，他遭惊悸而死。一生好儒纳文士，有诗千首，其中三百首编为《锦楼集》。　　宋孝宗（）南宋皇帝，宋太祖七世孙，字元永。绍兴三十三年（1160年）为太子曾上书反对和议。年在位，即位后，起用张浚等抗战将领，追复岳飞，并于1163年发动抗金战争，旋即战败。后来起用秦柃和汤思退等人，签订&绍兴和议&，割让秦商二州。改称侄皇帝。以后曾用王淮理财备战争。使宋金处于体休战状态。1189年退位，当太上皇。　　宋恭帝（1271--?)南宋皇帝。年在位。四内岁即位，由谢太后主持国政。当时元兵大举南攻，势如破竹，导致南宋灭亡。他被俘上都（今内蒙古多伦县），降封瀛国公。　　辽宣宗（971--1031年）辽朝皇帝耶律隆绪。982--1031年在位。喜读书，能诗文。十二岁即位，数次率军南下攻宋，又亲征高丽。在位期间，曾变更刑法，实行赋税制，使辽进一步封建化。又通过战争，扩大势力，被称为辽的全盛时期。　　金宣帝（年）金朝皇帝完颜。年在位。即位后向蒙古求和。从北京迁都河南开封，以避蒙古兵锋，导致北京城不守。后来，辽东又陷，1217年，遣军攻宋。1223年病死。　　明英宗（年）明朝皇帝朱祁镇。年和年两度在位。宣宗长子，出生四月，即立为皇太子，九岁即帝位，建元正统。有大臣三杨（杨士奇、杨荣、杨薄）等辅政，国家尚安定平稳，社会经济也有发展。然而他年幼嬉戏，宠信宦官王振，命掌司礼监。王振生性狡黠，至皇太后去世及三杨等相继去世，即擅权跋扈，大臣下狱者不绝，政治开始衰败，土地兼并日益严重，导致叶宗留、邓茂七等浙江、福建等地的起义。正统十四年（1449年），瓦喇也寇边、王振挟帝亲征，&土木之变&中被瓦喇俘虏，逾年乃还，尊为上皇，南闲居八年。景泰八年（1457年），乘景帝病重，将军石亨，宦官曹吉祥等发动政变，拥他复位，史称&南宫复辟&或&寺门之变&。诛杀功臣于谦及大学士王文，为王振立&旌忠词&，赐祭葬，改元天顺，重用复辟功臣石亨、曹吉祥等，未久石亨跋扈，曹吉祥谋反。庙号英宗。　　努尔哈赤（年）建州女真首领，后金的建立者。爱新觉罗氏。年在位。先世出于韩朵里部，幼年家道中衰，流落扶顺，万历十一年（1583年）被推为首领后，以替父祖报仇为名，起兵攻打建州阿克苏护河部首领尼堪外兰。十五年，筑城于费阿拉；二十一年，统一建州各部，并向海西女真、东海女真发展。其间，接受明朝册封，任建州卫都督佥事，龙虎将军。三十一年，迁赫图阿拉（在今辽灯新宾），又命额洋德尼等借用蒙文创满文。四十三年，确立八旗制度，次年称汗，建立后金政权。天命三年（1618年）以&七大恨&誓师，公开反明。萨尔浒之役，大获全胜，逐步占据辽沈。六年，下令实行&计口援田&。推动女真社会由奴隶制向封建制发展。十年，定都沈阳。次年，围攻宁远，因被炮击伤，死于沈阳云鸡堡。庙号清太祖。　　
将相名臣　　窦融（前16--62年）东汉初大臣。字周公，抉风平陵（今陕西咸阳西北）人。新莽时，经王邑推荐，任波水将军，赐黄金千斤。王莽败，他率军归降刘玄。后由大司马赵萌荐为钜鹿太守。又转为张掖属国都尉。刘玄败，他联合酒泉、张掖。敦煌等五郡，割据河西，经酒泉太守梁统等推为河西五郡大将军。光武帝刘秀建立东汉后，乃归汉，从踊隗器，封安丰侯，累进大司空。窦氏家族自此成为东汉著名外戚，干预政治达几十年。　　曹操（155--220年）东汉末著名政治家、军事家、文学家。字孟德，小名阿瞒。安徽毫县人。少时机警，有权术，任侠放荡，不治行业。二十岁时，举孝廉为郎，授洛阳北都尉，迁顿丘令，征拜议郎。黄巾起义爆发，任骑都尉，参加镇压黄巾军，迁为济南相。不久占据兖州，诱降青州黄巾军一部，选其精锐为&青州军&。建安元年（196年），迎献帝，迁都许昌，兴办屯田，整训军队和部属。十三年，进位丞相。从建安二年至十六年（197--211年），先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌桓豪强，统一北方。赤壁之战争惨改之后，他注重用人唯才，抑制豪强，加强集权，使社会经济得以恢复发展。二十一年，受封为魏王，著《孙子略解》、《兵书摘要》等。善诗歌，今存诗二十余首，较完整的散文四十余篇，皆为后世传诵。是建安文学的代表人物。曹丕称帝后，追尊他为魏武帝。　　司马懿（179--251年），三国时魏国大臣。字仲达，河南温县人。出身土族家庭，少时即被名士们赞许，以为&非常之器&。曹操要任用他出来做官，他称病不仕，后经多方威胁，乃出山。为人多智计划，善权变。初为文学掾，后任太子中庶子，主办军屯，是魏国重臣。明帝时，任大将军，多次出诸葛亮较量。明帝即位，他受遗诏辅政。249年，控制中央禁军，发动政变，迫使太尉王凌自杀。死后，其子司马师、司马昭相继专政。其孙司马为代魏称帝，建西晋朝。他被追尊为晋宣帝。　　侯景（503--552年）北朝东魏将领。字万景，鲜卑化羯人。初为戍兵，跟从米尔荣镇压葛荣起义，后又依附高欢。东魏时，职位通显，位居宰辅。高欢死，他又投靠西魏，旋又附梁，受封河南工。太清二年（548年）被东魏击败，奔寿春，闻武帝对己有反复，乃勾结觊觎皇位的萧正德，起兵叛梁，攻陷台城。困死梁武帝，立萧纲，纵兵大掠吴会。后西征江陵失利，反回建康（今南京），自立为帝，改国号汉。生性残忍酷虐，且军纪败坏，大失人心，史称&侯景之乱&。不久即被王僧辩，陈霸先击败，在入海北逃途中，被部下诱杀。　　斛律光（515--572年）北齐大臣.字明月，山西朔县人。少工骑射。初为侯景部属，后被齐提升为都督。能射飞雕，每射必中，人称&射雕都督&。长期从事对北周的战争，564年，与同将尉迟迥、王雄大战于芒山，全胜而归，以功迁长太尉。570年，再次击败周将宇文桀，直逼河南。旋又击败宇文宪，被任为右丞相，并兼刺史，又徙左丞相，封清河郡公。因遭后主所忌，以谋反罪被杀，灭其族。　　牛僧孺（779--847年）唐朝重要大臣。字思黯，甘肃灵台人。贞之进士。宪宗之和三年（806年）以贤良方正对策，与李宗闵、皇甫提等拮斥时政，语言鲠直，激怒李吉甫，长久不行叙用。唐穆宗时，累官至户部侍郎同平章事。敬宗时，任武昌节度使。文宗立，李宗闵当国，屡次推荐，还任兵部尚书同平章事，是晚唐&牛李党争&牛派的首领。执政期间，排斥李德裕等党人，主张姑息藩镇。开宗时，李德裕为相，他被贬为循州长史。宣宗时，还朝病卒。有传奇文集《玄怪录》。　　桑维翰（899--947年）五代十国时期后晋大臣。字国侨。河南洛阳人。初以进士及第，为河南节度掌书记。劝石敬瑭求援于契丹以叛后唐。后晋建立后，任翰林学士，礼部侍郎，知枢密院士。迁中书侍郎，同中书门下平章事，又生任相州等地节度使，为政主张不屈服于契丹，出帝时封魏国公。开运三年（946年）十二月，杜威等引契丹军南下灭晋，他被威部将张彦泽所杀。　
妙用“羊”语：长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，人们也常常借助于羊而形成不同的词，这些词语可说是各异其趣。　　自我麻烦或找死，叫作“使羊将狼”；　　比喻那些残酷的统治阶级、贪官污吏，人们称之为“如狼牧羊”；　　失去小的，得到大的，被形容为“亡羊得牛”，其实是因祸得福。　　某一地方官多而百姓少，被形容为“十羊九牧”，可以说是夸张而不失其真。　　一个学习或做事无恒心，没毅力，难以获得进步或成功，人们常说，“多歧亡羊”。　　道家用“黄梁梦”或“南柯一梦”来比喻人生短暂。北宋大文学家欧阳修则用“羊胛熟”来形容时间的短速，他有句诗说：“尔来不觉三十年，岁月才如熟羊胛。”因为古代有一个地名叫做“骨利干部”，这地方位于瀚海以北，昼长夜短，傍晚刚把羊胛放进锅子，东方就已破晓了。这个地方大约靠近北极。　　《水浒传》第九十九回有一段写花和尚的：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。”后来比喻人们乘便拿主人家的东西叫作“顺手牵羊”。　　失了羊，赶快修补羊圈，并不为迟，这就是“亡羊补牢”，也就是说在日常各，想办法赶快补救。　　温顺，柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可相知了，所以人们常把那种弱者落入强者手中或好人落入坏人手里叫作“羊入虎口”。　　羊油脂凝结给人一种非常柔润、细腻、白嫩的感觉，所以人们经常用“白如羊脂”来形容肤色的雪白柔嫩。　　有些人在平时面目狰狞，气指颐使、威风凛凛，但一遇到危险的境地，就害怕得立即俯首鞠躬。例如晚清政府在国内百姓面前，则是暴虐残酷统治，对入侵的外国人则俯首称臣，甘拜下风，以致使中国丧失了大片国土。所以后人常常称这种现象为“平时如狼、危时如羊”。　　另外还有诸如“使羊将狼”、“问羊知马”、“牧羊读书”等顺手牵来“羊”字的词语在生活中屡屡使用。　　除此之外，还有一些牵“羊”字而成的名词，如“山羊胡”、“羊水”、“羊脂玉”、“羊肚蕈”等等。　　大千世界，无奇不有，自从生肖进入中国人的生活中，就永远也抹不掉它在文化中留下的印迹。　　羊为火畜，性好刚，所以天寒地冻时，人们皆喜食羊肉以御寒安性。羊被宰食，货少价高，偶有不法之徒为求取暴利，常悬羊头而售者却为狗肉，欺诈顾客，俗乃谓“挂羊头买狗肉”。　　羊最怕雨水，遇到下小雨即匆匆逃避，而居所如过分潮湿，常会患湿病而晕倒，所以养羊之所，必须以竹木为床棚离地尺余高，供其居住。是故，台湾人形容遇小事即焦急手慌乱者“着惊羊”，而在中医学上以患有痉挛失神，口吐白沫，声如羊鸣之病叫“羊癫疯”或“羊角疯”，原名叫做“癫痫”。　　羊头象三叉，因此凡箭统镞三镰者，皆称“羊头”。古时有一种独轮小车，一人挽之于前，一人推之于后，叫“羊头车”。羊角弯曲象旋风的样子，所以称旋风为“羊角”，《庄子》中有“抟扶摇羊角上者三万里”正是此意。羊角又是“枣树”的别称，也是人的“复姓”。用羊毛制成的毛笔叫作“羊毫”，具有柔润，富于弹性的特点，是书法和画中国画的最好用笔。我们常常用“养羊剪毛”与“羊毛出在羊身上”来比喻自己的劳动没有白费。羊肠子曲折窄小，所以又用“羊肠小径”或“羊肠鸟道”来比喻道路，危险的环境等。人们还喜欢用“羊尾巴盖不住屁股”比喻没本领，用“羝羊触藩”形容进退两难。在神话传说中羊怕虎吃掉，所以披上虎皮以瞒、欺哄虎，以为同类，因此讽刺那些徒有外表的人为“羊质虎皮。”俗话说：“肉包子打狗”是有去无回的意思。　　羊在西洋的宗教上，基督教把羊形容人性，容易迷失，必须依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回头是岩，所以耶酥自称为牧羊人。而在中国的历史上，称“红羊”为浩劫，国家每遇大难，如宋朝理宗的有一著作中说：“丙午丁未者有一，其年皆值中国有浩劫战乱之年。”后人以丙属火，色红，未肖羊，故名“红羊劫”。　　战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。　　左器物中有“玉羊”，是“瑞器”。古书上说：“鲁哀公使穿井，得一玉羊”孔子曰：“水之精为玉，土之精为羊，此羊肝乃土耳。”玉羊又是月球的别名。酒中有“羊羔美酒”，是山西汾州的产品。中药中有“羊表”是产自山羊胃中形圆如弹，大小不等，因羊吃百草而结成的，所以俗称“百草丹”。动物中有“羊头鱼”、“羊肉胞子子虫”、“羊角石”、“羊蛤”、“羊蝇”、“羊齿石”、“羊驼”。植物中有“羊韭”、“羊宗”、“羊草”、“羊茅”、“羊麻”、“羊粟”、“羊乳”、“羊奚”、“羊蹄”、“羊桃”、“羊秫”、“羊不食”、“羊婆奶”、“羊齿林”、“羊勃脐”、“羊石子”、“羊角子”、“羊角豆”、“羊角菜”、“羊角麦”等等，不胜枚举，共有几十种之多。
生肖羊与民俗：　　羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”　　“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。　　哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行“叼羊”的马上游戏。在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。　　旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。传说此俗与沉香劈山救母有关。沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海藏民此日禁止抓羊。山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。　　锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会爱气，家庭和睦兴旺。　　新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。新友到来，宰羊招待。吃钣时，先端上熟羊头，羊脸朝向客人的位置，然后主人请客用刀割羊肋肉献给在坐的长者，后割一块羊耳给在座的幼者，再随意割一块给自己，然后将羊头盘捧还给主人。另外，全羊是蒙古、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等民族的传统佳肴。上席时，将大块羊肉放入托盘，摆成整羊武装，以羊头献客。
（猷）这个字是解什么生肖啊！
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