天公作美,月为你明,光芒四射照出精彩下句是什么_百度知道
天公作美,月为你明,光芒四射照出精彩下句是什么
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川藏高原小江南
金川古梨树红叶艳值爆表 介让北国冰雪天地情何以堪？
文图/勒克儿当中国北方已经白雪皑皑之时，中国西部的四川阿坝州金川，却正是漫山遍野团团红火簇簇金黄时节。日，四川红叶生态旅游节主会场金川分会场上，金川县政府魏静副县长发布了今年金川古树红叶节的主题： “满山红叶浸染最美田园、金川雪梨牵引世界目光”。金川红叶有“三绝”。一是金川红叶既不是枫叶，也不是彩林，而是古梨树叶。金川梨树栽种历史可以追溯到唐朝，现存最老的梨树达400余岁，具有悠久的历史和厚重的文化。二是金川日照足，温差大，特殊的气候使金川红叶比其它地方更红更艳。三是金川拥有全世界最大的原生态、高海拔雪梨种植区，一百多万株的成林规模、一百余公里的分布广度，每到深秋季漫山红叶一望无际，与世所罕见的高原田园风光浑然一体、气势辉宏、蔚为壮观。金川观红叶，主要是在沙耳乡神仙包、咯尔乡红叶谷，以及大金川河西岸的庆宁乡松坪村——这里，是被被中国国家地理评为四川100个最佳风景观景点之一。松坪村海拔2880米，可以隔岸鸟瞰咯尔乡红叶谷。咯尔乡红叶谷一角。川藏高原给人的一般印象都是蓝天白云，哈达酥油，游牧帐蓬，引手摘片云朵，奔马驱赶牛羊。但，绝没想到，阿坝州却有一方土地叫金川，山川河流，重峦叠嶂，逶迤奔腾，酷似江南。不仅如此，她还是远古象雄王朝被被崛起的土蕃王朝击垮后东移蛰伏之地，更是后来东女古国母仪天下的王宫。为了日出的阳光，我们自驾车，早晨7点过就到了松坪村。这里虽然山高路陡，但当地政府修建的路面极好，其观景台视野比神仙包更为开阔，如果太阳给力，绝对是出片的绝佳之地。等待日出是最难熬的，尤其当时气温只有2度。刚架好机位时天空还比较明亮，可随着时间推移，天空却越来越暗，期盼的太阳被厚厚的云层压着。无聊的等待，纸烟都不晓得抽了好多杆，好在，无聊的时光，脑海里一直有昨晚当地朋友介绍的古东女国回味相伴——当地朋友说，金川这一带的女子不仅特别美丽，而且气质高贵典雅，不少大城市的文艺团体都到这里来选演员，这是为什么？原来，历史上金川、丹巴都是古东女国的地盘，而且金川还是古东女国王朝复兴地。东女国在金川的复兴不仅曾经辉煌一时，而且还留下了极为丰富的历史文化和古老、浪漫而独特的民情风俗。咯尔乡红叶谷一角。据各种专家们考证，公元七世纪初期，在今西藏的东部地区，以康延川（今昌都）为中心，出现了一个以女权为中心的方国——东女国，“其境东西九日行，南北二十日行，祈浸（今金川县）属其领地。”八世纪末期，东女国王室发生内乱，男人篡夺了王权。女王携带旧僚巧妙逃离，并在祈浸（今金川县）重新恢复了王室，东女国从此在这里复兴起来。东女国王朝中外官为男性、内官为女性；内官执掌号令，外官执行号令；女官有侍男，男官不得有侍女；女官可参与由女王主持的评议国事或其它活动，而男官却无权过问与参与。在民间，同样由女子掌权。一女可以多夫，生子必从母姓；男子战时出征打仗，平时则耕耘劳作，不得过问家事。东女国虽由女人掌权，但依然崇尚阳刚，鼓励勇士。由于女王有一个生美女的祖传秘方，国内美女如云，故颇受其它方国青睐，名噪一时……咯尔乡红叶谷一角。东女国传奇故事走马灯式地在脑海晃来晃去一个多小时过去了，太阳曾几次想从厚厚的云层中艰难分娩出来的努力都失败。时间已经10点30分，摄影爱好者们为了一张好片前赴后继勇往直前的梦想，今天看来是破灭了。唯一的选择就是收刀检卦，下山到河边喝茶等阳光。坐着喝茶半小时许，太阳倏忽撕开云层光芒四射！厚厚的云层像潮水般瞬间消失的无影无踪，天空一片湛蓝，连一丝云彩都木有！这就是高原——气候变幻常常令人猝不及防。金川正午的阳光不是一般的强烈，但旅行此间时间有限，驱车四五百公里来都来了，金川还有好几个点都必须得去瞅瞅，阳光再硬，也得硬着头皮，哪怕是风，也得抓把回来——酷爱旅行的，都这德行。14点过，小伙伴们一行，顶着烈日，沿着咯尔乡乡村道路蜿蜒盘旋而上，沿途，就是传说中的红叶谷……咯尔乡作为金川古梨树红叶节分会场，我们赶到时，适逢咯尔乡正在进行锅庄表演。当地朋友介绍说，金川嘉绒藏人的锅庄，以其独特的服饰、舞蹈、曲调形成了藏族民间舞蹈中独特的风格，有民族歌舞娇妍奇葩之称。整个金川全县各乡的藏族锅庄舞蹈、曲调并不统一，略有变化。比较著名的是马奈乡的马奈锅庄和咯尔乡的河东锅庄。前者是国家级非遗，后者是阿坝州非遗。松坪村观景点。掐指一算，日出时间已过，天空还是这幅模样。在咯尔乡红叶谷观景点，观看、拍摄风景的不仅仅只是外地游客——几个光鲜靓丽的嘉绒藏妹，用单反和手机，在观景台你拍我，我拍你，相互嬉戏，成为金川古梨树红叶之外另一道亮丽风景……咯尔乡红叶谷虽然两岸连山，但地势开阔，实乃观赏金川古梨树红叶大景绝佳之地。不过，如想品尝红叶谷饕餮视觉盛宴，则必须被它“两规”：规定地点——先庆宁乡松坪村鸟瞰全景，然后过河到咯尔乡观景点观赏局部，所谓“一鸡三吃”，方不虚此行；规定时间——早晚日出日落时分，是红叶谷的最炫丽。俺时间有限，运气不好，早晨没碰着日出，日落时分又去了别的地儿。此组PP，都是正午和下午2点左右阳光直射且太硬时拍摄，算是抛砖引玉。旅行此地如果时间大把，别学俺，建议错开时间，走省道丹巴方向观赏大金川河两岸的小景——大金川河峡谷蜿蜒曲折，阳光的方向折折叠叠，两岸小景个个美的不要不要的。松坪村观景点鸟瞰。9:20，没太阳照耀的红叶谷一角。
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(责任编辑：美朵)
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在线阅读专题前商之路，后为观途——豫晋之交的山水梦 ， 青龙峡，峰林峡
晋商之悠远，发轫于宋元
送绢出西口，市马在奇岚
蜿蜒侧青龙，拾级凭峰林
故时财源路，今世为途观
& &于豫晋两省的交界之处，曾是古时晋商的必经之路，今天，这里形成了青龙峡，枫林峡这一山水奇观中的双子星。
& &走进这如画的风景之中，首先不能忽略的，便是它悠久的历史。 今人只看到它山奇水秀的风光，却无法想象，远在宋元时期，这里曾经行人络绎，车马云云。
& &曾经的古商道，一端起于晋商的发源地——山西，宋元时期塞外狼族东进接宋的必经之地；而另一则端止于天下熙攘的东京汴梁。
& &初修年月，这条古道是为了晋豫通商，后来辽人临宋，恰逢塞外无绢绸，而中原少骏马，于是云台古道又担负起了以行商求安邦的重任。
蜿蜒的商道从今天这秀美的山水间穿过，因为地形起伏，形成了两处秀美的峡谷，于是游人仰观云天，俯饮山泉，足可踏石阶陈伤，手可抚残栏旧栈。这条充满商业传说的栈道，而今安然隐于山川河流之间，供那些热爱生活的人们感受和凭吊。
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青山碧水间，
悠悠古道行。，
古道传奇，
始于那山林间，
光与影的传说；
古道传奇，
始于那夜空中，
天际绚烂的星辰大海；
走进传奇古道，，
追逐那此起彼伏的山峦间，
满满的诗情画意；
古道传奇，
传奇古道，
始于迅速崛起的小城焦作；
古道传奇，
奇于光芒四射，
豪情万丈；
古道之梦，
是耀眼的光芒 ，
驱散前方迷雾；
古道之梦，
是夺目的夜空，
予人无限的思索；
古道之梦，
是认真的态度，
给人前行的动力；
古道之梦，
是奔腾的流水，
缠绵而充满力度；
古道之梦，
是坚定的步伐；
每次踱步，
都离梦想更近一步；
梦在前方，
在绿水青山之中，
纵情荡漾；
梦在前方，
在雨后的露水中，
默默驻留；
梦在前方，
在交错的哇铁轨中，
伸展向前；
逶迤的山岭，
令人汹涌澎湃；
灵动的水波，
又令人心驰神往。
眼前的青峰双峡，
四周青山对峙，
巍峨挺拔。
抬头山以蔽日，
低头流水潺潺，
美如世外仙境。
【出行攻略指导】
【关于目的地】
青龙峡和峰林峡景，位于河南省焦作市修武县境内，处于河南省豫山西省的边界地区，距焦作市区33公里。
青龙峡景区有“中原第一大峡谷”之美称。景区峡长谷幽，山清水碧，群峰竞秀，层峦叠峰，植被繁茂、曲径通幽、气候独特。在长约7.5公里的峡谷底部，泉潭瀑溪放眼尽是，一泉一景、一潭一色、一瀑一姿、一溪一态，潭潭相印，瀑瀑相连，喷珠溅玉，色泽如绘，原始的古朴和生命的灵动在这里展示的淋漓尽致：那掩映峡谷的旺荣瀑，玉帛飞挂的叠翠瀑，美奂美仑的同心潭，如不可言的石上春秋，那独具特色溶洞景观，再加之天然原始的植物群落，共同构成了一幅大气豪迈的山水画卷。
峰林峡景区则高峡平湖、峰丛林立，植被茂盛，风光旎旖。群峰怀抱的翡翠湖，湖水清澈湛蓝，犹如一块巨大的翡翠镶嵌在崇山峻岭之间，素有 “人间天池”的美誉。峰林峡山涧藏水，绿水含山，山奇水秀，山水交融。在这里可以登山瞰水，可以乘船观山，可以让您真切感受“人间天上一湖水，万千景象在其中”的美妙境界。
目前，从其它地区前往这里，还没有公共交通设施，都需要通过焦作市进行中转。 旺季的时候，可以前往焦作汽车站，与他人拼车前往景区； 淡季的时候，没有固定的班车前往，只能自行包车前往，单程每辆车的费用约在150人民币左右。
【景区门票】
青龙峡与峰林峡为两处相互独立的景区，现阶段前往这里游览，需要分别购买两处景区的门票。
其中，门票细则如下：
青龙峡门票：30元/人
景区区间车：30元/人
峰林峡门票：60元/人
景区区间车：25元/人
峰林峡船票：35元/人
【景区住宿】
现阶段，整个峰林峡，青龙峡景区的住宿还不是太方便，当地只有一些简单的家庭经营的旅馆可以供游客进行选择。
其中，多数旅馆集中在青龙峡景区停车场旁的汝孝村，这边以农家旅馆为主，不过住宿条件相对较好，每个房间的价格在50人民币左右，节假日会上涨至两百元以上。
夏季的周末，如果需要住宿，一定要电话提前预约，否则可能没有房间入住。
【景区用餐】
景区目前还没有特别像样的餐厅可以选择，因此前往这里旅行，最好自己随身携带一些食物。 此外，一般农家宾馆都可以提供简单的农家饭，价格比城市稍贵，味道一般；
如果是参观途中，最好提前备一些饮用水，因为沿途的商店不是很多。 在青龙峡的谷底，有几家当地村民摆设的摊点，出售一些饮料喝小吃。
【关于焦作】
因为现阶青龙峡与枫林峡景区还没有完全的开发，周边设施还有诸多不便，因而作为依托城市的焦作市，则成为了前往上述目的地主要借助的城市。
焦作位于河南北部的焦作市，古时被称为山阳、怀州，是华夏民族早期活动的中心区域之一，现存裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化遗址。
这里是中华文化的孕育地之一，不仅拥有很浓厚的人文气息，周围的自然环境也格外优美。 这座不大的小城市，却令很多来过此处的游客爱不释手。
焦作市地处中纬度，所在范围属于温带大陆性季风气候，。
整个地区全年日照充足，冬冷夏热、春暖秋凉，四季分明。每年平均气温13&C-15&C，7月最热，月均气温为27-28&C，1月最冷，月均气温为-3-1&C。 这里的最佳旅游时节，便是每年的秋季，周边的山区都变得色彩缤纷，异常美丽。
焦作虽然是个小城市，但是住宿选择却非常的丰富。
因为是新兴起的旅游城市之一，整个焦作市的住宿环境都很不错。 主要的住宿区距离火车站也不是很远。 市中心区域可以寻找到很多不错的酒店，还有价格实惠，性价比很高的家庭旅馆。
河南跟陕西、安徽、河北交汇，所以当地人也基本上吃面食，面食之类的小吃在当地非常有名，而且河南面食又以焦作为最好。 到这里，沿街很多特色的面食店。 刀削面，烩面，可以一次全部尝尽。&
此外，到了焦作，一定要尝一下当地的胡辣汤，还有一种很普及很方便的的小吃，叫做烧饼串果，在焦作的大街小巷基本上都可以看到这种小吃，价格实惠，味道却很不错。
焦作地处黄河南北之通道，扼晋豫两省之要冲，自古就是豫西北地区重要的物资集散地。
焦作市境内，有焦枝（焦作--枝城）、焦太（焦作--太原）、焦新（焦作--新乡）、月侯（月山--侯马）四条铁路线穿越而过，通过这几条铁路网将其与河南省会郑州，以及周边省份相连接。 由焦作向西前西安，向东前往济南，向北前往太远，向南前往郑州，均可乘坐火车到达。
此外，焦作和郑州，开封之间都开通了城际班车，每天有频繁的班车班次发往上述两座主要城市，不仅快速方便，价格也十分低廉。
【景区参观线路规划】
1.&焦作早饭
2.&焦作客运站乘车前往青龙峰林峡景区
3. 乘坐青龙峡景区区间车前往汝孝村，
3.&青龙峡景区徒步至谷底
4. 乘坐缆车返回汝孝村
5. 住汝孝村
1. 汝孝村早餐
2. 望亲厅附近观赏青龙峡日出
3. 乘坐区间车前往售票处，转乘峰林前区间车前往景区
4. 徒步至峰林峡谷底
5.乘船游览峰林峡景区
6. 徒步至景区区间车乘车点，
7. 乘坐区间车返回售票处，乘车返回焦作。
包车或者拼车抵达景区
两处景区仅仅相依，距离焦作市区约30公里，包车或拼车大约需要1个小时。
Tips小贴士：
1.持云台山门票可享用青龙峡免费，峰林峡半价的优惠。
2.云台山西区住宿发展尚部完善，建议最好合理规划时间，避免夜间到达。
中原第一大峡谷——青龙峡
青龙峡景区开发不久，山上长满了郁郁葱葱的植被，丰富茂盛，谷底深邃清幽，遮天蔽日，因而环境宜人，四处弥漫着新鲜的空气，令人心情愉悦。
青龙峡的独特在于缤纷、奇特和变幻无穷的秀丽景色。谷底的湖泊清澈见底，蓝天白云倒映在水中，使水波更加荡漾。两岸葱郁的植被，绿得那样青翠，显出旺盛的生命力。
谷底的瀑布，好似斜挂于天际，激溅起无数小水珠，化作迷茫的水雾。奇异多姿的景色令人浮想联翩，久久不能忘怀。
Tips小贴士：
1.青龙峡景区门票30元，凭云台山门票可免费进入，但是景区旅游观光车60元，从验票处至景区路程较远，旅游观光车需要必须乘坐。
2.进入峡谷，可以从入口处走步道下山，步行大约需要2个半小时，也可以坐索道下山，索道大约需要20分钟，价格35元/人。
3.索道上山和下山都在同一位置，如果想要全程乘坐索道，那么游完峡谷后必须原路返回索道处，不然只能走到景区的另一头爬山回去。
4.谷底深幽，温度较低，请游客注意保暖。
诸峰成林 ——&峰林峡
峰林峡的山势挺拔，坐在船中放眼望去，只见一片美不胜收的景色映入眼帘，使人目眩，。两岸山峦逶迤，谷壑幽幽，云海连天，时隐时现，仿佛置身在云海中沉浮升降。
Tips小贴士：
1.峰林峡门票60元，凭云台山门票可享受半价优惠，景区旅游观光车25元，由于从验票处至景区路程较远，旅游观光车需要必须乘坐。观光船35元，可根据个人需要进行选择，
2.峰林峡游玩时间约为2小时左右。
3.在游玩峰林峡的途中，可能会有猕猴出没于山中，抢夺游客手中的食物，但不会对人进行攻击
游完峰林峡后，最好趁着天亮返回焦作市区，结束人间仙境云台山之旅。
关于山水的梦想，
常有那唯美的星空相伴；
关于山水的梦想，
常有那静静流淌的溪流相伴；
关于山水的梦想，
常有那静静伫立的亭台楼阁相伴；
灯火阑珊的夜晚，
心中百感交集，
透过门扉，极目远眺，
满眼绚烂的辉煌；
梦想，有时如此繁华，
有时，又令人难以企及，
唯有那孤单的身影，
散落在灯火之间；
光明中前行，
便会距梦想更进一步；
昏黄中远眺，
赏到了梦想最为震撼的力量；
雨中穿行，
见证了梦想催生的伟大力量；
云雾中漫步，
感知到忽远忽近的梦想；
溪流中沉思，
感叹梦想之飘渺；
黄昏中驻足，
感知梦想之绚烂；
传奇梦想，
藏在金色的日落之中，
候在充满希望的远方；
向前伸展的道路，
被郁郁葱葱的绿树掩映，
百转千回，
没有终点与尽头；
追逐梦想的路途中，
亦然如此，
即使千里万里，
只要心中坚持梦想，
终将到达成功的彼岸。
古道传奇，
传奇古道，
在高山之巅，阳光之下；
古道传奇，
传奇古道，
在峰林峡碧水青山的画卷之中；
古道传奇，
传奇古道，
在青龙峡诗意的流水之间；
古道传奇，
传奇古道，
在焦作繁忙的街道之上；
古道传奇，
传奇古道，
在那青龙峡壮美的光影之中；
向着青峰二峡追寻，
寻一场繁华的梦境，
结束在焦作城唯美的星空之下，
化作现实，成为永恒。
【梦中幻境，古道传奇】
& &春暖花开的中原大地，走进梦幻的峰林峡青龙峡，一次让人留恋往返的旅程，追寻那青山绿水间的完美容颜； 那传奇的景观，如此唯美，如此动人。
在湖水的映衬和夕阳的照射下，走进这云雾缭绕的青龙峡，仿佛置身于一个绚丽多彩的世界，如在飘渺的梦中穿行。 那些光怪陆离的色彩从四面八方扑面而来，是那么明快、那么强烈、那么丰富多彩，让人感到目不暇接，眼花缭乱。
【云中青龙——青龙峡】
走进山水童话中，
遥遥望去，
那连绵的群山，
巍峨的山峰，
陡峭的崖壁，
葱郁的树木，
潺潺的流水…
无一不令人叹为观止，
浮想联翩。
山与山之间的雾气弥散在峡谷中，
若隐若现的折射在两岸的峭壁上，
派生出一抹玄妙梦幻的意境。
又见潺潺淙流从山间流下，
溅起浪花，
却又归于平静。
古人道：“仁者乐山，智者乐水”，
而青龙峡有山有水，
又令多少人心往神驰？
抬头远眺，
只见青山绿水，
苍劲清澈，
在群山的衬托下，
更显大峡谷的俊俏妩媚。
依旧盘旋徘徊于山水间，
不禁发出称赞的感慨，
青龙峡是大自然的杰作，
无与伦比却又妙趣横生。
走进大自然，
漫步在峡谷中的每一个角落，
畅快淋漓的玩乐于山水间，
真切的感受到它的美丽与动人之处，
只愿静静的沉浸在这空灵俊秀的土地上，
不曾离开。
万物皆宁静了，
只有淅淅沥沥的雨滴声。
此刻，内心是如此安宁，
思绪可以肆无忌惮。
偶有游人经过，
撑着雨伞，
漫步在雨的边缘。
大地万物被洗涤得焕然一新，
空气如此清新，
大雨过后，
又将是美好的一天
细雨如丝，
纵横交错如“薄纱”，
噼噼啪啪洗清了路上、屋顶、树上的一切灰尘，
也涤浄了内心的烦恼。
停留于叶上的露水，
五颜六色的雨伞下，
行人匆忙的脚步，
远处的雾蒙犹如浓墨泼洒天边，
诗情画意的五天，
七彩之虹正将现身于此。
清晨的第一缕阳光，
镀亮的远处彩色山丘，
装点了雾气缭绕的山谷，、
更是玲珑剔透、婀娜多姿。
待阳光变得柔和，
色调也成为灿烂的金黄；
眼中的青龙峡，是一片令人诧异的土地，它起伏变幻着，时近时远，如同一泻千里的泉水飞扑而来，又荡荡而过，让人在充满着色泽的变化中感受着痛快淋漓、白驹过隙的快感；又在瞬间的变化中，时而朦胧时而清晰。
云中青龙，青龙峡。 传奇的古道展现秀美的画卷，美梦在那青山碧水间实现。
【诸峰成林——峰林峡】
迈入峰林峡山间，顿觉空气清新，抬头望天，只见云雾低垂。山路崎岖，落足需小心，蜿蜒而上，山景则览无余，待爬升不久再往下回望，刚刚走过的县城尽在眼底，登高望物，更显精致。
美丽的峰林峡，
如同一片世外桃源，
隐秘于群山的环抱之中。
湛蓝的天空与碧绿的湖水交相辉映，
勾勒出一幅诗情画意的佳作。
仿佛只有置身其中，
才能够真切感受到它的动人之处。
深邃的峡谷，悠长而壮阔；碧绿的湖水，宁静而清澈。驻足在大自然的天然氧吧中，呼吸着畅快的空气，随心所欲的四处张望着，氤氲着淡淡的雾气，那壮观迷人的景色，立刻吸引住了来往的游客。
在大自然的神奇世界里，沉醉在这温馨恬静的美景中，久久不能忘怀。四周青山峭壁，绿水环绕。时而微风拂过，湖面便泛起一丝涟漪，荡漾在水面上，最后又归于平静。
清晨的阳光，
照亮每一个角落，
给人们送去光明；
夜晚的暮色，
又将黑暗带给人们。
而光明和黑暗，
恰好将一天分割成黑白两色；
从光明中寻找到黑暗，
是因为早已熟悉了黑白交错；
又能从黑暗中发现光明，
是因为经历了光明与黑暗。
在两者的共同体验中，
建立了相互对立统一的印象。
逆岩而行，山路愈发崎岖，俯身百十步才发现身前路段已近于垂直。攀援至最陡处，脚下路途渐显平坦。 远方金色的朝阳于空中升起，此起彼伏的枝桠，营造出绿色的海浪，安详的流淌在净空的眼神中，清风拂来，天地相接。
经历一天的跋涉，在夕阳余晖映照之下，整个景区，便又是一副柔和的美丽。多彩的颜色，是大自然的玄妙神奇的造化，红色、绿色、黄色….
各种斑驳的主色调，仿佛是织女的染坊，所有的色彩都搭配得天衣无缝，只有天人的着色才可以让这里变得如此瑰丽无匹。
星空下的传奇，
是那青山绿水，
壮美山河；
星空下的传奇，
是皎洁的光芒，
谱写出多彩的人生；
夜晚，站在星空下的石房中，斜卧床榻静享风林鸟鸣，听取峰林月光背后的神秘与清幽，然后一梦千年前，恍惚看到晋商驱着马匹碌碌而过，驶过的脚印化作片片铜钱。
漫步在绚丽多彩的峰林峡，感觉像是走进一幅画图，一幅由大自然亲手调色描绘的艺术杰作。
直至离别的那一刻，依然如梦中游曳，难说再见。
诸峰成林，峰林峡。 古道传奇而华丽的梦想，在那无穷变幻的色彩中实现。
【再见传奇,挥别焦作】
再见焦作，挥别传奇的山水景观。追逐那写满传奇历史的古道，终于这座充满魅力的新兴现代化都市。
梦中，是否还会再与那蓝天白云相见？
梦中，是否还会再与那壮美晚霞相见？
梦中，是否还会再与那神奇景观相见？
梦中，是否还会与那唯美浪漫的星空相见？
远行的身影，
拉长了思念的距离，
美好的旅程，
终将画上完美的句点。
渐行渐远的身影，
带着曾经的梦想，
满载而归。
还会忆起那灿烂的笑颜；
还会忆起那暮光中的城市；
还会忆起那光影交织的宁静；
作别云台，
日子依旧如往常般流转，
心中却莫名多了些不经意的念想；
还是会想念，
那震慑人心的晚霞；
偶尔会想念，
那灯火辉煌的城市；
偶尔会想念，
那冲破乌云的阳光；
在脑海中，
如那飘扬的彩旗，
没有休止的左右摆动。
多想再回到那山水之间，
回到那美好而短暂的梦境之中。
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《河图》《洛书》这个《周易》的螟蛉子，终于成了高曾祖
& &一般的印象，说起《河图》《洛书》就如同说起了八卦一样，就是在说《周易》。它是《周易》的一部分，甚至是《周易》的基础与源头。但是，真正情况是《周易》与《图》《书》并不是一回事，把它们放到一起是后人的事情。
& &简单说说古文献中河图。
& &记载《河图》最古的文献是《尚书.顾命》，从古至今凡讨论《河图》的文字几乎都要引用它。这是《河图》存在的证据。原文怎么说的呢？
&&《尚书.顾命》篇，节选：
越王五重：陈宝、赤刀、大训、弘壁、琬、琰，在西序；大王、夷玉、天球、河图，在东序。
& &说的是周成王死，康王即位。在即位大典上陈列着的上述器物。从汉代以来的学者，有不少人认为这里的河图其实和弘壁、琬、琰等一样，都是一种玉。只是这种带有花纹的玉出自于黄河，所以叫河图。注意：河图是陈列的物品之一。
& &在《尚书》以后，自然是《论语》中的记载。孔子在《论语.子罕》中这样感叹：“河不出图，凤鸟不至。”依孔子的感叹，则孔子当时也应该有河图出现才对。至少说，有河图出现的可能。但河图并没有出现，所以孔子哀叹：“吾已矣夫！”
& &孔子盼望河图做什么呢？假如河图就是八卦，或者说是画卦的依据。那么，八卦已经画成，六十四卦业以产生，卦爻辞已经齐备。孔子还盼望它做什么？依情理而言，孔子心中的河图决不是八卦或画卦的依据，与《周易》也没有什么关系。孔子盼望的是天能再降圣人，并有凤鸟、绿图一般的神器使圣人能平治天下，挽救这礼崩乐坏的局面。只有这样的解释才较于情理之合。
&&《论语》之后，《易传》以外。记载河图的儒家经典还有《礼记.礼运》篇，其中说圣王治理天下，没有昆虫水旱之灾害，人民没有饥寒冻饿之困苦。这时候：“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图。”
& &依《礼记》言，圣人使天下大治，而出河图。与此同时出现的还有可食的膏露，可饮的醴泉，可用的器车。那“马图”做什么的呢？
& &这里的“河出马图”无论是什么东西，无论它的用处是什么都于《周易》没有关系。上帝不会不断的出些可以画八卦的东西，因为这件事早就完成了。
& &简短捷说，我们现在只要一想到《河图》《洛书》，自然便是黑白点的图画。但是，我们想过没有黑白点图书的最早记载，却是在宋朝刘牧的《易数钩隐图》。我们很少的去考证历史，追溯本源。我们甚至不知道河图、洛书最初只是一种神器、祥瑞！又是两本并不并行的，假借天帝之口的，政治用一种纬书的统称！！
& &我们说黑白点《图》或《书》所表示的数字排列在汉代的确存在。但那本身就是九宫数、明堂数。刘牧的《图》《书》产生后，一部分人热烈拥护，一部分人坚决反对。直到后来的朱熹，他把刘牧所作的《图》《书》互换了名字，放到了《周易》卷首。这样，用九宫数、五行生成数所做成的《河图》《洛书》也就正式成了《周易》的源头。
& &这正如黄宗炎在《图学辨惑》中所说的，这个《周易》的螟蛉子，终于成了《周易》的高曾祖。
& &本文素材采自于 当代作者 李申的《周易与易图》1997年版
[ 本帖最后由 紫叶先生 于
12:19 编辑 ]
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&&这都怎么了...
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这手握的太诡异了
问好的意思
很好的意思
当然有差别了
目录·【简介】
·【传说】
·【内容】
·【阴阳五行术数之源】
·【释义】
·河图之理
·来源传说
·【起源与传说】
·【传说】
·【真伪考—图书之争】
·【概要】
·怎样来正确认识河图洛书呢？
·推导河图洛书
·构思河图洛书起源的历史原因
·（四）关于与河图洛书相关的内容
& & 河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为&宇宙魔方&。
& & 相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负&河图&，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮&洛书&，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：&河出图，洛出书，圣人则之&，就是指这两件事。
& & 河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书，功不可没。?
【阴阳五行术数之源】
& & 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为&河图、洛书乃上古星图&，其言不虚。
一，河图之象
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
二，河图之数
& & 1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：&天地之数五十有五&，即天地之数为55，&以成变化而行鬼神也&。即万物之数皆由天地之数化生而已。
& & 2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
& & 3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
& & 4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓&大衍之数50其用49&，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
& & 5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
& & 1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，&生气上转，如羊角而升也&。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
& & 2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
& & 3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
& & 4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
& & 5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。暂且论之。
　　中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
　　（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
　　（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
& & 《易.系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一。
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& & 九宫对河图，洛书的图形，文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头。
& & 《尚书.顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四，与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人在星空中找到的龙马。从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实，产生河图一类的图文是可能的。后来相传，成为“帝王受命之瑞”。
& & 汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书.五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文。《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为燕北，代表立春。后天八卦由周文王定，那以前的先天八卦则是：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。周代以前八卦和美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦。我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文化遗址是比较早的。距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案，即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数，为四、五、九、五。是表示太一自循行至四，还至中央五，自六循行到九，还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十二月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树，与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦九宫格局。可见，河图洛书就是八卦九宫，四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要。
& & 上古的河图洛书正如考古所见，应只是图形，没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书，虽然一个是10个数，一个是9个数，本质上却相同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
& & 河图洛书的意义在于，第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现 。第二，承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法。第三，要用发展的眼光看历史，早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文，周原遗址则出土了用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承，并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽视这些事实。
【起源与传说】
　　关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
　　（1）伏羲受河图，画八卦。 《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
　　（2）黄帝受河图，作《归藏易》。 《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
　　（3）帝尧得龙马图。 《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
　　（4）帝舜得黄龙负河图。 《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
　　（5）大禹受洛书。 《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
　　（6）成汤至洛得赤文。 《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
　　（7）文王受洛书、应河图。
　　（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。 然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
& & 关于河图洛书的传说，散见于各种史籍上，但说法不一，见解各异。这里介绍几种较为普遍的说法。
传说之一：
& & 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易*系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。
传说之二：
& & 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。
传说之三：
& & 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。
传说之四：
& & 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。
传说之五：
& & 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟*帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。
& & 唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞，绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明。龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
【真伪考—图书之争】
　　亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
& &&&图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。
& & 元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。
& & 元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。
& &&&清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。
& &&&胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
& & 另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。
& & 与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。
& & 李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
& & 一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
& & 河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。
& & 河图洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示。
& & 河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于历代皆认为它们是“龙马负之于身，神龟列之于背”，所以多少世纪以来，它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之谜。
& & 当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：
& & ——河图洛书，在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
& & 至于河图洛书到底是个什么样子，各书上都没有明言。
& & ——河图洛书在宋代初年才被发现。它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》，《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法，即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数，三变为龙马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式。但是，陈抟在龙图三变之后，没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》，于是，河图洛书才为世人所知。当时，对采用“图十书九”，还是“图九书十”有过争论，最终定位于图十书九，一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的，从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派。
& & ——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宫说，在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现，是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视。
& & 总之，从现存的有关史料来看，河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离，没有一个明确可靠的答案。
怎样来正确认识河图洛书呢？
& & 一、解析河图洛书
& & 直观地考察河图洛书，不难发现，这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：
& & 第一，数字性。数的概念直接而又形象地包含在图书之中。“ ○ ”表示1；“●& &●”表示2；……依次类推，河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数。其中，由黑点构成的数为偶数，由白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念。因此，数字性是河图洛书的基本内容之一。
& & 第二，对称性。两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称。河图，以二个数字为一组，分成五组，以[5，10]居中，其余四组[7，2]、[9，4]、[6，1]、[8，3]依次均匀分布在四周。洛书，以数5居中，其余8个数均匀分布在八个方位。
& & 进一步分析，河图洛书还包含着丰富的数理关系，下面分别论述。
& & 河图包括的数理关系：
& & 1、等和关系。除中间一组数（5，10）之外，纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和。
& & 纵向数字：7、2；1、6 7+1=2+6
& & 横向数字：8、3；4、9 8+4=3+9
& & 并得出推论：河图中，除中间一组数[5，10]之外，奇数之和等于偶数之和，其和为20。
& & 2、等差关系。四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为5。
& & 洛书包含的数理关系：
& & 1、等和关系。非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为15。
& & 2、等差关系。细加辨别，洛书隐含着等差数理逻辑关系。
& & ①洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复。
& & 上边[4、9、2] 9-4=5
& & 下边[8、1、6] 6-1=5
& & 左边[4、3、8] 8-3=5
& & 右边[2、7、6] 7-2=5
& & 显然这个特点与河图一样，反映出洛书与河图有着一定的内在联系。
& & ②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等。
& & 纵向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1
& & 横向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5
& & 右对角线|5-2|=|5-8|或5-2=8-5
& & 左对角线|5-4|=|5-6|或5-4=6-5
& & 综合以上分析，我们可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书图的基本特点，河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系。
推导河图洛书
& & 用纯数学的方法来推导或证明河图洛书的形成过程。
& & 中国文字的起源告诉我们，汉字属象形文字，书画同源，中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识。现在，不妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系。
& & 1、 按对称分布方法作图，采用穷举法，以数5为母体居中，数1、2、3、4均匀分布在四周的组合图式有以下3种：
& && &1&&1&&1
& && &|&&|&&|
& &&&2—5—4 3—5—4 3—5—2
& && &|&&|&&|
& &&&3&&2&&4
& & A—1& && && && && && &A—2& && && && &&&A—3
& & 如图所示，这些图式可以看作是表示了1~5这5个自然数之间的相互关系。
& & 2、 当以上图式中的各数，加上5时，就表示了6~10这5个自然数之间的相互关系，其图式为：
& & 3、 把上述对应图式两两重叠，就表示了1~10这10个自然数之间的相互关系，其图式为：
& & 整理C系列图式：
& & ①C—1图式
& & 纵向&&6+8≠1+3
& & 横向&&2+4≠7+9
& & 即其纵向或横向的奇数之和不等于偶数之和。
& & 这个图式体现不出数字之间的运算规律性，故舍去。
& & ②C—2图式
& & 纵向&&6+2=7+1
& & 横向&&8+4=9+3
& & 即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和，故保留。
& & 由C—2图式Þ 8/3—10/5—9/4
& & 此图式即为河图。
& & ③C—3图式
& & 纵向 6+4=1+9
& & 横向 8+2=7+3
& & 即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和，且这两个方向的奇数或偶数之和也相等，均为10。所以这个图式还可以进一步演化。
& &&&1 6 83& &1& && & 6
& & 由C-3图式Þ 8 10 / 5 7 Þ
& &&&10 / 5 7
& &&&4 9& &4& && & 9 2
& & 舍去10Þ 8 1 6 Þ 4 9 2
& &&&3 5 7 3 5 7
& &&&4 9 2 8 1 6
& & 最后一个图式即为洛书或九宫图。
& & 由此可见，河图洛书同出一源，是数学逻辑推理的结果，洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些。河图洛书以图示方式表示出最基本的自然数之间的“和差关系”，本质上表现为数学思想。
构思河图洛书起源的历史原因
& & 数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学，否则，就不能正确分析和把握客观事物，就不能正确认识客观世界。在三百万年前的中国原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数，可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品，如此等等。否则原始社会的生产活动就不能顺利进行，生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起来的。随着原始人对数的知识的不断增加，必然会总结出最早的、最初级的数学规律。
& & 不妨把河图洛书假设为与原始社会生产力水平相应的数学规律，这个结论能够成立的主要理由是：1、河图洛书反映了加减法运算法则，表达了和差数理关系，是数学史上最初级的数学规律；2、河图洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相符合；3、河图洛书是对数及数理关系的如实形象描绘，属象形文化范畴。所以，河图洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段，它产生于中国文字形成之前的原始社会。
& & 河图洛书，特别是洛书很可能作为一种计算工具或计算原理在原始社会生产活动过程中起着重要作用，这种作用在明堂建筑中或多或少可以看出。从表面上看，洛书出现在古代礼仪兼祭祀的场所。洛书运用于明堂建筑便是证明。其实，在其它古代礼仪兼祭祀的场所，也发现了洛书的踪迹。例如，西安半坡新石器晚期彩陶鱼纹具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴，这种鱼纹彩陶是祭器，设于祭场，其数据排列也是南九北一，东三西七，东南四西北六，西南二东北八，中央五、与洛书相同。（参见赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》）从本质上看，古代礼仪兼祭祀的场所是举行重大活动的地方，而最重大的活动莫过于分配劳动产品。在原始社会氏族公社制度下，当人们经过一定时期的劳动，需要分配劳动果实，共享丰收喜悦之时，大家集中起来，举行盛大庆典活动。他们要祭祀，告慰先祖，感恩上苍；他们要采取一定方法，正确盘点和合理分配劳动产品，在这个过程中，原始人利用洛书进行计算，洛书起着计算工具或计算原理的作用，从而，大大方便了对劳动产品盘点和分配工作。也许，正因为洛书的存在直接关系到每个人的切身利益，所以洛书便成为原始古人崇拜的吉祥物。由于洛书与龟背的自然生成的形状具有同构性，因而，洛书可以烙刻在龟背上，于是也就有了洛龟贡书的美好传说。
（四）关于与河图洛书相关的内容
& & 关于河图洛书与《易经》的关系，这里不谈。要讲的是一些不为人们注意的有关内容。
& & 1、洛书隐含万字符。
& & 洛书稍为变化，就可推进万字符：
& & ④ ⑨ ②
& & ③ ⑤ ⑦ Þ
& & ⑧ ① ⑥
& & 在万字符结构状态下，洛书隐含的，即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来，如两数之差为5的四组数；万字符的两个曲臂上，各数之和相等，均为25，等等。换句话说，万字符是对洛书的一种独特的数学解析，并且它反映出洛书与河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直，洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符，把河图省去也可以，因为河图中的数理关系也基本得到了反映。鉴于以上分析，与其说万字符象征着光芒四射的太阳光线，还不如说万字符是洛书的转化形态，一方面，我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面，古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的。
& & 2、河图洛书包含算盘的数学原理
& & 首先从数学原理看，河图洛书的数理特点与算盘的主要规则相吻合：其一，河图四侧的两数之差均为5，即一个大于5的基本自然数可表示为数5加上一个小于5的自然数，这与算盘珠码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制规则相对应；其二，洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15，这与算盘中每档7珠的示值相一致。其次从历史发现看，尽管“操珠运算”的思想历史悠久，但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏大画卷“清明上河图”，这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘。而河图洛书尽管在先秦时期早有传说，但直到宋初才被世人所知。河图洛书的发现与算盘的产生的历史时间有着惊人的巧合。综上缘由，可以作一猜想，算盘的实物形态起源于珠，算盘的数学原理来自于河图洛书。
& & 最后需要指出的是，认识事物只有从事物本身的内容以及相互联系的事物出发，才能找到正职的答案。河图洛书的本质是数学，是原始古人创造的一项数学成果，这些正确的思想是不会从天上掉下来的，古人称：“洛书者，数之源也”的观点名副其实。
河图洛书的基本元素特点
&&& 什么是河图洛书? 河图洛书的含义是什么? 河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。&BR&墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理，河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。
& & 一，河图之象
& & 河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
& & 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。　
& & 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。
& & 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。
& & 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。
& & 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
& & （其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古人座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。&BR&　　二，河图之数&BR&　　1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10、为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：“天地之数五十有五”，即天地之数为55，“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。&BR&　　2，万物生存之数：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。&BR&　　3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。&BR&　　4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓“大衍之数50其用49”，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。&BR&　　5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。&BR&　　6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行30类阴阳60纳音。乃天地五行声音之数也。&BR&　　三，河图之理&BR&　　1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，“生气上转，如羊角而升也”。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。&BR&　　2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。&BR&　　3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。&BR&　　4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为园形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。&BR&　　5，河图先天之理：什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。&BR&　　河图之象、之数、之理、至简至易，又深遂无穷。暂且论之。下面探讨洛书：&BR&　　四，洛书之象&BR&　　洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书之图了。只不过将火的2、7、数与金的4、9、数交换了位置，同时土五为中显用而寄八方，故为九星，土十则不显而藏于用。这样成载9履1；左3右7；4、2、为肩；8、6、为足，九个数纵横交叉皆为十五数，尽显五行之妙，将先天之体化为后天之用了。其图如下：&BR&　　北方：一白点（白），地支子，卦象坎； 南方：九紫点（白），地支午，卦象离；&BR&　　东方：三碧点（白），地支卯，卦象震； 西方：七赤点（白），地支酉，卦象兑；&BR&　　东北：八白点（黑），地支丑、寅，卦象艮；东南：四绿点（黑），地支辰、已，卦象巽；&BR&　　西南：二黑点（黑），地支未、申，卦象坤；西北：六白点（黑），地支戌、亥，卦象乾；&BR&　　中间：五黄点（白），随时运而游八方或不动，无定支，无常象，统化八方也。&BR&　　以上乃洛书之象。（黑）、（白）、表示阴、阳。&BR&　　五，洛书之数&BR&　　1，五行之用数：洛书之数一、二、三、四、五、六、七、八、九，阴阳和为四十五数，乃五行之用数。大衍之数五十，其用四十九，是卦象占筮体用之数。大衍之数五十，去五行之体数五，其用四十五为五行万物之用数也。此乃大衍五行之体用，显五行万物生死存亡之数也。&BR&　　2，三才之运数：五行之数为五，即水一、火二、木三、金四、土五。阳数合为九，阴数合为六，故卦爻里阳爻称九，阴爻谓六也。阳阴合为十五数，乃三才五行之数也。三才者“天、地、人”。天有五行，地有五行，人有五行，合之为十五数也。故纵横交叉，上下左右，四方八面，皆难逃三才五行之数也。&BR&　　3，九星之数：河图为四象十干之数，洛书为九星八面之数。九星之数为逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黄、四碧、三绿、二黑、一白……，每年一星，一直运行到现在。当年所在之星的卦象，就是当年出身之人的风水命卦，至今仍适用。此数与吉凶关系密切，故多用紫白九星测吉日。&BR&　　4，体用周天之数：洛书之数九，取一为体，八为用，是九星用八卦也。运数十五，周流八方为一百二十数，共三才而合之即360数，为周天之数。同理，其用数45，周流八方亦得周天之数360也。&BR&　　5，地支之数：子1、丑2、寅3、卯4、辰5、已6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、为地支之数。由天干河图之数根据地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河图五行之阳数也，主五行地支之化数。而十二月令之数则是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、丑12，主万物存亡之顺序了。&BR&&&& 六、河图洛书基本元素&BR&&&& 繋辞传曰 河出图 洛出书 圣人则之 又曰 天一地二 天三地四 天五地六 天七地八 天九地十 天数五 地数五 五位相得而各有合 天数二十有五 地数三十 凡天地之数五十有五 此所以成变化而行鬼神也 此河图之数也 洛书盖取龟象 故其数 戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足。 &BR&&&& 河图、洛书的原型是什么?《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源。古人又是如何按河图洛书画出八卦的?&BR&　　一系列的问题，几千年来不但没有人能够讲清楚，而且又附加上层层迷雾。可以说，河图洛书问题是易学史上争论最多，被弄得最复杂最混乱，但同时又是内容最为丰富的问题。其中的疑难，虽然随着有关地下文物出土而得到澄清，如宋明以来许多易学家认为传世的河图、洛书，始出于五代道士陈抟等人之手，自1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓中“太乙九宫占盘”的出土，这一说法已不能成立。&BR&　　显然，陈抟的河图、洛书，是从前人模式的基础上演化而来的，不过其线索隐而不显而已。但是，河图、洛书本身的问题仍未解决。其与八卦、《周易》有什么关系?它们最初原型又是如何?仍然众说纷坛。&BR&　　有的学者把它们的原型追溯到西安半坡出土的石板上用锥刺圆点排成的等边三角形图案。但这还不过是一种有一定联系的设想，尚无法看出这种图案与八卦和《周易》的起源有什么联系。目前还有些学者，把河图、洛书与古人对天象的观察活动相联系。有的认为，河图出于立竿见影，是古代测日的晷仪；洛书范围了天文的原理，是天文图。《魏志》所言的“宝石负图”是一幅河洛八卦综合图，类似罗经盘，磁针居中，次列八卦，最外层为二十八宿。再有一种观点认为，太乙九宫占盘是按八卦与五行属性排列的。九宫的名称与各宫节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致。小圆盘的刻纹与《周易本义》中的河图、洛书完全相合。这是早在汉初或先秦，已有河图洛书的铁证。&BR&　　但是，这里所提到的“河图洛书八卦综合图”与“太乙九宫占盘”的刻图，均非河图、洛书的原始模型，更不可能是原始古人画卦和作《易》的依据；因为完整的二十八宿星象，最早见于《吕氏春秋》，因此《太乙九宫占盘》早说也只可能形成于战国晚期，而九官二十四节气的划分安排，大致也要在战国时期齐备起来。根据这一时期河图洛书的特点，也只可能在阴阳五行天人感应学说与卦气术数思想的基础上衍伸出来的，反映该时期特定的面貌。同时，在神学的外衣下，蕴涵着科学的内容。&BR&　　如果我们遵循着天象观察这一脉络向上追溯，很有可能逐步接近河图、洛书的原型模式。如果这一问题能得到完满的解决，可以从侧面证明，《系辞传》中关于“仰观俯察，近取远取”这段话，和“河出图，洛出书，圣人则之”的说法，两者之间就没有什么矛盾。因为这两段话说的是一件事，都是讲当初画卦者从对天象的中得到启发。不同的只是，一为画卦者从仰观天象直接得到启发，一是从前人仰观天象所画的原始图形中间接得到的启发，这像对一位远古的外科医生一样，他的技艺既得之于他亲手解人体直接获得的知识，同时也从别人的原始解剖图中间接受到启发；两者不但没有矛盾，而且是相辅相成的。所以我们在考察河图、洛书的时候，应从其纷繁复杂的内容中，把握其蕴含的天文学知识。&BR&　　有关河图的记载，曾见于《尚书·顾命》篇，该篇最早提出图。记载周康王即位时，在东西两边厢房的陈设品中，西厢房有：赤刀、大训、弘璧、琬琰；在东边厢房有：大玉、夷玉、天球、河图。河图究竟是什么，没有说明白，但后人提出的测日晷仪与天象图标说，比较接近原物的实际情况。这些实物在当时可能还非常原始，但因为它们是测日观天察地的仪器，在古人眼中带有神圣和神秘的性质，因而方有可能和代表古代王权威严的古玉器陈列在一起。《尚书》中提到的“天球”也可能是古代原始的天象星宿图，与后来的洛书相接近。&BR&　　春秋战国时期，河图、洛书已经开始与天命思想有关。孔子周游列国，到处求官不得，在不得意时悲叹说：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫：”看来河图、洛书已与大人物的命运联系在一起了。后来的神话传说，河图洛书都是由龙马、神龟从江河中驮出来的，进一步增添了神秘色彩。在两汉时期的谶纬文献中，关于河图洛书内容更复杂，也更为神秘，计有《河图括地象》、《河图始开图》等三十七种；《洛书甄曜度》、《洛书灵准听》等九种。又有老子、孔子的《河洛谶》各一种。这些几乎占了所记谶纬文献总数的四分之一，可见其影响之广泛。而且这一时期的河图洛书，和两汉时期流行的赤道、黄道、九宫、九风之类的天文图象联系在一起，这是后人继续向原来的河图洛书增添天象知识的内容。那么，河图洛书原始模式的素材是什么?追踪它的渊源，尚须叙述一下历史背景。&BR&　　我国是天文学发展最古老的国家之一。华夏先民在采集渔猎的旧石器时代，已经对暑来寒往，月缺月圆，太阳的光照，动植物的物候等自然规律，有了初步的认识。根据考古学与文献资料，大致可以推断至新石器时代的中期，我先民就已经开始观察天象，测定方位。计算时间，划分季节了。在裴李岗、半坡许多文化遗址中，住宅和墓穴都有一定的朝向，并已用太阳的光照，来估量植物播种、生长、成熟的季节。显然方位的确定对人们生产、生活都有重要意义。“河图根源于晷仪”并非是无端的推测，是有一定历史传说作参考的：&BR&　　“调和八风以画八卦，分六位以正六宗，于时未有书契，规天为图，矩地取法，视五星之文，分晷景之度。使鬼神以致群祠，审地势以定川岳，始嫁娶以修人道”&BR&　　历史传说虽有浓重的神话色彩，但也折射出真实的历史内容。古代先民在观察、总结天文地理、规划八卦，测定方位，总是离不开古老的晷仪规矩，以及原始的天文图象。这些可能就是河图洛书的雏型素材。从遗留下来的汉朝石刻中，所刻伏羲与女蜗像，手中往往持有规矩。事实上也是如此，有了原始的天文图与晷仪规矩，古人才能“规天为图，矩地取法，视五星之文，分暑景之度”，总结与规划出八卦图象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文图象与规矩，视作神圣的法器加以神化，也是很自然的事情。&BR&　　“测影取象”，在我国有悠久历史，早在半农半牧的时期，人们就根据日影测定草原方位，规划农田和住宅。在周代远祖公刘时期，已有这方面的记录：&BR&　　笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳，幽居允荒。&BR&　　显然，远在公刘的时候，已经很重视测量工作，而且规模之大，工程之巨使后人也叹为观止。由此可见，“晷测”，还可以追溯到更远的时代。&BR&　　河图、洛书在以后各种文献史料的记载上也不尽相同，如《墨子·非攻》所言，“河出绿图，地出乘黄”。而在《淮南子·淑真训》与 《河图挺佐图》中，皆言“河图”为“录图”。这种刻有方位的图表可能是“测影日晷”。其心及其周各有圆孔，以各立表之用。按盘心宜立定表，其周用一游表。令定表直指北极，则盘面与赤道平行，使游表之景与定表相合，可知时刻。日晷从秦汉时期起已广泛流传，后来也曾有实物发现。&BR&　　现在河南登封县告成镇还存在元代以圭表原理建筑的观星台。南京紫金山天文台还保存着明代正统年间的一个圭表，这都是“日晷观象”的明证。从古代天文学发展历程来看，河图洛书并不神秘。河图洛书的初始素材与原始的天文图象、观象晷仪规矩有关，以后逐渐被蒙上宗教神学的色彩，并不断地发展丰富其形式与内容。后来随着时间的推移，科学文化进一步发展，河图洛书也必须改变自己的形态，以适应儒、道、佛合流与理学大溶通的需要。北宋时代出现的河图洛书正是适应这个时代理论化的产物。　　据宋儒所言，河图洛书的精义隐藏在它的要诀之中，这是易学的至要秘宝，汉晋易学诸大家如京房、郑康成、王强、韩康伯等皆未参透，直至五代时，才由麻衣道者传于陈抟。其决曰：“戴九履一，左三有七，二四为肩，六八为膝，纵横皆为十五，而五居其室”。此图妙在于纵横倒正四合交错，其数尽为十五。但据《佛祖统纪》中载：“汉书有云，其论河图云：太一取之以行九宫，四正四维皆十五。”显然，早在汉时已有这种说法。宋时的河图是从“九宫图”发展而来，与古代的天象知识也有关系。河图的立意是一张平面的运转图，而在洛书中，却演化为立体的运转图象。&BR&　　宋时出现的河图洛书在综合前人思想的基础上，加进了新的容，是融天文、人体、阴阳、象数为一体的易学图象，是一种理念阴阳消长座标图，暗喻的范围非常广泛，亦联系到古代的天文历法。河图洛书中心的圆点代表太极，是一混元之数，其中的黑点代“阴”、白点代表“阳”；阴数为二、四、六、八；阳数为一、三、五、七、九。奇数与偶数相参，代表天与地，是谓天地阴阳之数。中心外围四点代表东南西北四方与春夏秋冬四季，外围环列为八卦。&BR&　　河图洛书构图，黑白之子相积，相加其数皆为五十五，合天地之。虚中而去五，合“大衍之数”五十。这样皆合《易传》中阴阳之数。在易学中河洛还侧重于阴阳与五行相参配。扬雄在《太玄》中已指出：一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，五与十共守。宋儒更重视把河洛的数字与五行、五方、五时相调配，以显示其均 衡与协调。文王后天卦配河洛数字：一六为水居北；当坎位；三八为木居东，当震位；二七为火居南，当离位；四九为金居西，当兑、乾位；五十为土居中，当坤、艮而旺于子、丑、未之交。在这里，河图洛书又成了乾坤转移的时空方位座标，起着指示四季更替、斗转星移的作用。总之，河图洛书的内容非常复杂，但其最初原型，当与天象方位有关。 &BR&　　七、《太玄》《易经》与五行八卦、河图洛书的渊源&BR&　　同《易经》相比，河图洛书，似乎要简单一些，表面看来也比较直观，分别通过55和45个黑白子按五行、八卦的方位排列而成。&BR&　　然而，河图洛书在中国文化中的神秘性决不亚于易经，但根据先前的一些学者研究来看，普遍认为河图洛书是宋代道士陈抟所发明，这样河图洛书的经源属性一直受到学界的质疑，虽然如此，河图、洛书的图案从宋代以来，就十分紧密的和五行学说，周易八卦学说结合了起来，成为了中国古代哲学思想的标准世界观模式。易传中早就有：“河出图，洛出书”的说法。但是，当今所传世的河图洛书的是不是易传中所说的河图洛书，仍然扑朔迷离、莫衷一是，那么当今据说是陈抟所创的河图洛书到底是从那里来的呢？&BR&　　这个问题的谜底，已经被当今中国易学界一位资深的易学前辈揭开了，此人就是洛阳易经学会的蔡运章先生，蔡先生在网络上发表过有一篇文章，通过近年来出土的一些文物实证，特别是“1987年安徽阜阳西汉汝阴侯墓出土的大乙九宫占盘上所刻的数字和文字内容，与洛书九宫图和《灵枢经·九宫八风篇》所载完全相同”证明了河图在宋代以前就已经存在的事实，而且还提出了河图就是来源于《尚书》中所载的“鸿范”，河图就是《鸿范》中五行思想的表达。我在研究《太玄 玄数》的时候发现，其中有五行和河图的体系，最近在网络上搜索关于“河图、洛书”的关键词的时候发现了蔡先生的这篇文章，深感，在众多的研究者中，蔡先生的发现是近年来周易研究中可以称道的发现，但是，蔡先生确并未意识到，这是易经研究的一个关键发现，仅仅以为是河洛文化研究的一个发现，蔡先生还在等待易学研究的新突破，其实蔡先生如果继续发挥下去，必定也会从另外一个角度进入易经神秘殿堂的大门，他甚至已经发现了太玄中的河图痕迹，但是确未能深究。&BR&　　其实太玄确实记录了和鸿范一样的内容，但不在《玄图》中，而是在《玄数》中，由于《玄数》中记载的内容不是按五行的横向排列而描述的，所以从表面不容易直观的看出其中的具体内容与鸿范的严格对应，笔者在反复研究太玄的玄数篇后发现其中的内容与鸿范的内容十分相似，后来就将下面《玄数》的内容进行了重新排列获得了新的发现：&BR&　　八、《玄数》部分内容摘录如下：&BR&　　三八为木，为东方，为春，日甲乙，辰寅卯，声角，色青，味酸，臭膻，形诎言，生火，胜土，时生，藏脾，存志，性仁，情喜，事貌，用恭，挥肃，徵旱，帝太昊，神勾芒，星从其位，类为鳞，为雷，为鼓，为恢声，为新，为躁，为户，为牖，为嗣，为承，为叶，为绪，为赦，为解，为多子，为出，为予，为竹，为草，为果，为实，为鱼，为疏器，为田，为规，为木工，为矛，为青怪，为鼽，为狂。&BR&　　四九为金，为西方，为秋，日庚辛，辰申酉，声商，色白，味辛，臭腥，形革， 生水，胜木，时杀，藏肝，存魄，性谊，情怒，事言，用从，挥乂，徵雨，帝少昊，神蓐收，星从其位，类为毛，为医，为巫祝，为猛，为旧，为鸣，为门，为山，为限，为边，为城，为骨，为石，为佩环，为首饰，为重宝，为大哆，为釦器，为舂，为椎，为力，为悬，为燧，为兵，为械，为齿，为角，为螫，为毒，为狗，为入，为取，为旱，为寇，为贼，为理，为矩，为金工，为钺，为白怪，为瘖，为僭。&BR&　　二七为火，为南方，为夏，日丙丁，辰巳午，声徵，色赤，味苦，臭焦，形上，生土，胜金，时养，藏肺，存魂，性礼，情乐，事视，用明，挥哲，徵热，帝炎帝，神祝融，星从其位，类为羽，为灶，为丝，为网，为索，为珠，为文，为驳，为印，为绶，为书，为轻，为高，为台，为酒，为吐，为射，为戈，为甲，为（叢）丛，为司马，为礼，为绳，为火工，为刀，为赤怪，为盲，为舒。&BR&　　一六为水，为北方，为冬，日壬癸，辰子亥，声羽，色黑，味咸，臭朽，形下，生木，胜火，时藏，藏肾，存精，性智，情悲，事听，用聪，挥谋，徵寒，帝颛顼，神玄冥，星从其位，类为介，为鬼，为祠，为庙，为井，为穴，为窦，为镜，为玉，为履，为远行，为劳，为血，为膏，为贪，为含，为蛰，为火猎，为闭，为盗，为