【晓·客厅读书会】听悟澹法师讲《解毒红楼梦：误了悟了》
福泉书院的第三期《红楼梦》主题讲座，从第一期的名著到生活讲到了文学对生活的刻画，到第二期以“试看”《红楼梦》中人的角度，分享一个字或是一句话的情趣与内涵，以至于到了第三期，终于迎来了主讲者当年创作《解毒红楼梦的禅文化》的关键词。
还记得第二期开讲前，我们以净慧老和尚在杂志上连载多年的《坛经》解析专栏《坛经一滴》为例吗？连载了这么多年的文字，最后却用“一滴”的份量来形容自己的解析，作为一代长老是如此的谦卑，曹溪一滴水，便覆三千界，当然“一滴”在某种程度上也讲“同根同源”。不是作者的管窥蠡测，而是一种信仰和情怀，以至于将“一滴”变得有力量。
其实在《红楼梦》开篇，曹雪芹说“试遣愚衷，谁为情种”，能够在决定一件事情之前，认为自己的初衷是愚，抱着试遣态度，读来也是让人醍醐灌顶，作为大多自以为聪明之人，试问曾几何时，在做一件事情之前能够如同一代长老和一代文豪这般，将自己放得这么低，这种谦卑，以至于很多年以后，后生读来深受便宜。
有人说《红楼梦》一书诽僧谤道的文字不少，这个现象确实有，但是我们终究是管窥蠡测了。“从事文学创作，就怕把人和人性写得太简单”，但是在《红楼梦》中，我却看到的是曹雪芹每次写完这样的文字之后，均会用“蠢物”来忏悔自己。这让我想到了《红楼梦》中的那幅极具开示的对联“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，也让我想到了这么大的家族，最后落败到获罪狱神庙，这个寺院的名字犹如宗门下的棒喝。“狱神”二字，让我想到的是在因果面前，曹雪芹用一种“菩萨低眉，金刚手段”的力量在和读者对话。
每一期主讲的主题词，我们都会酝酿好久。关于福泉书院第三期主讲，我们也试图在《红楼梦》的文字和透露的资料中，寻找《红楼梦》的禅文化，在《红楼梦》中我们领略清初士大夫的禅悦之风。
五月五日下午两点，由福泉书院主办，晓风书屋、岛上书店、湖州安定书院协办的《红楼梦》系列讲座第三期《解毒红楼梦》，与您不见不散！
【主讲人简介】
曾任《圆音》杂志副主编，现任中山大学出版社“经典美文系列”丛书主编；出版小说《缠中禅——挣扎与解脱》《掩埋》，代表作《解毒红楼梦的禅文化》《解毒西游记的禅文化》《缘来红楼梦一场》；美文集《与师父喝茶的时光》。
【报名方式】
【活动主题】《解毒红楼梦：误了悟了》
【活动时间】日下午两点
【活动人数】60人
【活动地址】杭州市西湖区黄龙路1号黄龙训练馆2号门福泉书院
【报名方式】0
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今日搜狐热点释悟澹：花草文化与佛教弘法
花草是大自然赋予人类宝贵的贵赠，与人类的生活息息相关，同样花草树木与佛教一开始就有着不解之缘。佛教有五树六花之说，五树是指菩提树、高榕、槟榔、贝叶棕、糖棕，六花是指荷花、文殊兰、黄姜花、鸡蛋花、缅桂花、地涌金莲。一草一木一花一叶的经验与体会都可以参禅的。
佛陀彻悟时，就坐在吉祥草编织而成的蒲团上，所以世间都认为这是吉祥物。吉祥草本身非常清香洁净，味道能使人平和寂静，如果修行的人以此草作为坐垫，就不会生种种障碍。这种说法我们不难发现，是大家赋予吉祥草对信仰美好的祝福，但是站在修行实质的角度来讲，吉祥草的叶子边缘锋利，很容易划破皮肤，如果卧在吉祥草上，就会受伤，所以容不得修行人的放逸，以此来看吉祥草是助于修道精进的植物。
说到菩提树，即使是门外汉，也会知道是佛家的代表。菩提树是指见证佛陀成道的树木，又称觉树、道树、道场书、佛树和思维树。关于释迦牟尼佛成道的树木，大家都有不同的说法，有说佛陀是在毕钵罗树下成佛，所以一般人都说菩提树是指毕钵罗树，更有人说是阿说他树，在《修行本起经》中，描写到释迦牟尼佛成正觉的时候，看到了此树的情景：“其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林中王。”
菩提树，是一种桑科榕属植物，树干挺拔笔直，树皮显灰色，树冠呈波状圆形。菩提树本身还具有药效作用，如果用树皮汁液漱口可治牙痛，花作为入药的材料会有发汗解热、镇痛之效；菩提树以根入药，可祛风除湿，清热解毒，主要治疗风湿骨痛，感冒，扁桃体炎，眼结膜炎；以叶入药可消肿止痛，外用治跌打肿痛。菩提树结圆形的果实，可以串联成念佛珠，在《校量数珠功德经》中记载：“若用菩提子自为数珠者，或但手持数诵一遍，其福无量。”
素有四君子之一和岁寒三友之一美称的竹子，不仅是诸多文人笔下借物喻人的对象，也是画家，音乐家青睐的对象，但是作为佛教这一大教派，佛教与竹子有着殊胜的因缘。佛陀当年弘化的重要地点之一就是竹林精舍，因为精舍里种满了竹子，又称为迦兰陀竹林。《一切经音义》说：迦兰陀为鸟名，其鸟形似鹊，因迦兰陀多栖身这座竹林，故称为迦兰陀竹林。
在《大唐西域记》中卷九记载：“上茅城中有一位著名的长者名为迦兰陀，是一时之豪贵。迦兰陀长者曾把一座大竹园施与外道。后来他听闻佛法而生起清净信心，很后悔当初把竹园布施外道，以至今日天人之师佛陀竟无馆舍。护法圣众受长者的赤诚所感动，于是以神力斥责外道：‘迦兰陀长者要在竹园造精舍，汝等请速速离去，免得遭受困厄!’果然，诸外道尽皆离去。”
在诸多花草树木等植物中，与佛教有着密切因缘的数不胜数，如荷花、檀耳、七叶树、龙华树、芬陀利花等，他们在佛教经典中都被赋予不同的譬喻，这些花草树木与信仰、精神、艺术有着相铺相成的关联，特别在文学的板块上，花草树木给文学带来了新的角度和高度，同时在这样的文学境界中，字里行间将花草树木的文化渗透到了佛教真善美的教理。
明末文人冯梦龙纂辑的《醒世恒言》第四卷《灌园叟晚逢仙女》，就讲述了爱花老人成仙的故事。心存慈悲，将花草视为有情众生的老翁秋先与邪恶的斗争，最终感动上天得道成仙，这样的故事框架通过善恶有报的佛教因果理念，将花草文化与佛教文化串联在一起，警示世人要多行善。
主人公秋先是位孑然一身，爱花成痴的老人，看到花后，秋先愿意倾其所有，如果遇到好花，秋先宁愿典当自己的衣服，欲求好花，当地的一些奸商摸准了秋先的脾气，故意抬高价钱，秋先明知奸商刁难，依然默默无闻地接受，只因为他一片爱花之情。
在《灌园叟晚逢仙女》中最精彩的一段描写，就是秋先对花的看法：凡花一年只开得一度，四时中只占得一时，一时中又只占数日。他熬过了三时的冷淡，才讨得这数日的风光。看他随风而舞，迎人而笑，如人正当得意之境，忽被催残。巴此数日甚难，一朝折损甚易，花若能言，岂不嗟叹？况就此数日间，先犹含蕊，后复零残，盛开之时，更无多了。又有蜂采鸟啄虫钻，日炙风吹，雾迷雨打，全仗人去护惜他，却反咨意拗折，于心何忍！且说此花自芽生根，自根生本，强者为干，弱者为枝，一干一枝，不知养成了多少年月。及候至花开，供人清玩，有何不美，定要折他？花一离枝，再不能上枝，枝一去干，再不能附干，如人死不可复生，刑不可复赎，花若能言，岂不悲泣？
在秋先老人家的眼中，花的生长周期如同人一般，花儿正在盛开的时候，如果被人给采摘，就像是人们在春风得意之时突然天降灾祸，花被采摘就像人死不能复生一样，这些被采摘的花朵，遭遇横祸却无处伸冤，是何等的可怜！
正是因为秋先有这等慈悲的心怀，他平日从来不折一支花，邻居家里的花他非常喜欢，宁愿天天去看，也不会接受主人折花赠送。秋先这种与世无争的生活格调，将自己的住所变成了花园，一日宦家子弟的张委得知秋先的花园后，意图强卖不聊被秋先拒绝，就开始强抢，秋先老人家前去阻拦，被张委这帮恶人一顿恶打，花园里的花草也全部被砸坏。秋先一人的微薄之力是阻挡不了张委等恶人的势力。
在《灌园叟晚逢仙女》原文中，作者详细地描写着具有佛教慈悲情怀的秋先与恶人的斗争：秋公揪住，死也不放，道：“衙内便杀了老汉，这花决不与你摘的!”众人道：“这老儿其实可恶!衙内采朵花儿，值什么大事，妆出许多模样!难道怕你就不摘了?”遂齐走上前乱摘，把那老儿急得叫屈连天，舍了张委，拼命去拦阻，扯了东边，顾不得西首，顷刻间摘下许多。秋老心疼肉痛，骂道：“你这班贼男女，无事登门，将我欺负，要这性命何用!”赶向张委身边，撞个满怀，去得势猛，张委又多了几杯酒，把脚不住，翻筋斗跌倒。众人都道：“不好了，衙内打坏也!”齐将花撇下，便赶过来要打秋公。内中有一个老成些的，见秋公年纪已老，恐打出事来，劝住众人，扶起张委。张委因跌了这交，心中转恼，赶上前打得个只蕊不留，撒作遍地，意犹未足，又向花中践踏一回。
恶人离开后，秋先老人家伤感花的残败和摧残，并感慨自己一生爱花，不曾损坏一花一叶，不想自己培养的花草还是免不了遭遇横祸，这件事情让瑶池的司花仙子知道后，便显灵帮助秋先老人家，在仙女的帮助下，那些残花败叶重回枝头，比起昔日的花园更加花红叶绿，邻居得知此事后众说纷纭，然而祸不单行，张委得知此事后，到衙门诬告秋先是妖怪，不了被抓紧监狱，张委本人却霸占了花园，张委的所作所为触怒了花园的精灵，花精灵的合力之下，使用法术将张委等恶人吹进了粪缸淹死了。后来秋先得救出狱，司花仙女授受秋先食百花修行的法术，秋先渐渐不食人间烟火，最终得道成仙，封为护花使者，百姓见证秋先升天，将此地方改名为升仙里，又明惜花村。
花草文化结合文学艺术的创作，通过佛教的慈悲情怀和善恶报应的理念，彰显出花草文化与佛教文化有着殊胜的因缘，花草文化通过佛教文化的熏陶，更加给人一种心灵上对美的升华，同时花草文化与佛教文化的相结合，无形中渗透到人们对生活文化的品味，对道德文化的提高。
古人通过花草文化所有有悟，用花草文化寓意对美好事物的追求和呼唤，可见无论是艺术还是我们的日常生活，可见花草文化和佛教文化有着很多的相同点，我们即看到了大自然的大道无形，也感受到佛教的无处不在，生活处处是禅机，花草文化的印记烙印在佛教文化上，将全新地改变了我们对道德艺术的欣赏。
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释悟澹：《红楼梦》人生最大的可悲是执着
&& 菩提树下&&
妙玉的判词是“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”。讲的是妙玉执着“净”和“空”，最终这个女子还是陷进了肮脏的淤泥之中。　　妙玉在生命中遇到了刘姥姥，是一次完美的升华。妙玉在修行道路上遇到了刘姥姥，是他几世修来的福报，刘姥姥的出现是对妙玉的生命提前做了一个预告。　　妙玉爱干净，分别心非常严重，这是修行人的大忌，所以贾宝玉对她讲世法平等，但是妙玉却无比的执着，栊翠庵品茶，刘姥姥就出现在妙玉的面前，并且用了妙玉收藏的杯子喝茶，刘姥姥的出现，更多的是在根本上破除妙玉的我执和分别心。　　在我们的生命中，最大的可悲就是执着，你往往执着什么，你的人生就会为什么而谢幕，这是生命中的一种迹象。刘姥姥似乎就像经书中的菩萨，变成邋遢奇怪的人物出现在妙玉的生命轨迹之中，或让你难受，或让你在痛苦中若有所思，刘姥姥就是这样的，她的出现是让妙玉要懂得放下，只有心中放空了这些东西，才能心怀大千，包容更多东西。　　但是妙玉不明白，她差点把这个所谓的脏杯子拿出去扔掉，最后在宝玉的劝说下，把杯子给了刘姥姥，妙玉认为只有脏杯子给了肮脏的刘姥姥，才算是完美。当你纵观《红楼梦》时，你会发现，妙玉的执着是她最大的可悲，你越是怕什么，在你的生命中就越会出现什么，在常人眼中可以理解为一种考验或者是磨练，但是在这种种考验和磨练的背后，也有生命的预示。似乎妙玉把杯子给刘姥姥的那一刻开始，妙玉注定被世俗所玷污，妙玉已经陷入了淤泥的肮脏之中，生命的前兆和预示性就出来了。　　妙玉执着于洁癖，最终被强盗用闷香劫走，白白的玷污了自己。“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”我认为不是在讲妙玉的命运，而是在讲一个人因为执着而经历的痛苦。以上就是由（ftsx.net）小编为大家整理的 释悟澹：《红楼梦》人生最大的可悲是执着
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作者：成和