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崔林练习周述官版易筋经
易筋经视频http//play.v.qq.com/play?vid=70BiNn4cI5H
中国禅宗讲达摩祖师到少林寺，传下来的有两个顶尖的工夫，不是打拳，是练体功，一个是《易筋经》，一个是《洗髓经》
达摩来看一般的中国修行人，光想修行打坐，身体没有搞好，不能得定，所以就传了瑜珈。开始瑜珈的图，就是《易筋经》的基本.
人说《洗髓经》没有了，那是把骨髓都换了的功法。《洗髓经》就是不净观与白骨观配上安那般那，把整个的生命，父母所生的身体转换了。专练要十三年到十五年，整个身体变了——南怀瑾
《孔德易筋洗髓大全注解》也是对周述宫的注解。可以一看。
周版易筋经之六重效应一，周身舒畅如果动作规范，呼吸正确，一般在练习一遍正身图后就会感觉到周身舒畅，类似徒步走了很久的路，回到家坐到舒服的沙发的瞬间的感觉，无以言表的舒服二，头脑清晰练习到一段时间后，在每次收功后会在很长一段时间内感觉头脑异常的清晰，思维特别敏捷，类似一阵小雨过后，太阳刚出来，碧空如洗的那种清新舒服的感觉，妙不可言；三，毛孔开合坚持练习一段时间，就会在某一天忽然感觉在起功的时候，毛孔会随着呼吸而一张一合，身体像一个庞大的鼓风机而吐出纳入，身似空壶四，高大渺小当练习到更高一个阶段，会在吸气的时候感觉自己的身体异常高大，像一座高楼大厦，呼气的时候又感觉身体无比渺小，渺小到和一个小孩子一样高低；五，心生喜悦坚持不懈行功，就会在某一天忽然心生喜悦，而又不知道喜从何来，身心都感受到一种幸福感之中，这个境界就是周老夫子所说的“行功日久，神妙莫名”六，气冲天地行持无间更有进境，在行功时感觉气透周身，与太虚融为一体，会感觉通体是一个完全透明甚至是虚空无物的气化之身，动作推挽中搅动宇宙之气，浑然太极，身心两忘；
我练的是 金加洲 教授的易筋经 很实在的功法 练习三天 可用头开板砖
１．关于初练功时呼吸导引的问题——辩“注意呼吸”与“意念导气”：闲时体会，练时放松
在《坐身图》三焦达利第十四势后，有一段话：
“右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。行功至此，纵横上下无不妙矣。”
考《正身图》三才通气十四势尾，说道：“是使三焦通达，凡在天庭上，地库下，人身中之窍，皆当以气贯之，故名：三才通气图。
那么，《正身图》是否应该意念导气呢？
从“运气流通”加“使三焦通达．．．皆当以气贯之”来看，似乎是应该的，但实际上并非如此。
因为，《呼吸三等诀》中已经明确说道：“入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。”所以，我们在初学时，不用去管什么意念导引的东西。可是，要注意一个地方，就是“漫用呼吸”的“漫用”二字，这两字要配合着上面《呼吸次第诀》中的“导引内功，呼吸第一”八个字来看，否则就会解释成：“不用考虑呼吸”，这是不应该的。
事实上，练习《易筋经》，老师说过二字，就是“静功”。而且周版易筋经与瑜伽绝类，怎么能不注意呼吸呢？但是，注意呼吸，不是去琢磨如何“意念导气”，这是两回事；注意呼吸，不是不放松自然，这也是两回事。“导引内功，呼吸第一”，呼吸还是很重要的。
首先说，初学者注意呼吸，实际上还是在吐纳阶段。但“漫用”的意思如何渗透到练习中呢？就是明白“原理”即可，什么原理？就是——“动静互根”。“动静互根”是《动静互根说》提出的，其中有这样一段话，总括了此功的全部：
一阴一阳，以一上一下运之；——此谓身体动作中的上下动作，如撑、托等等。 一往一复，以一屈一伸引之；——这也是说的身体动作，如肱腕等左右推伸等。 一清一浊，以一升一降还之。——这就是指呼吸的配合，所谓顺逆倒转等等。
这三句话说明了每一个动作应当承担的内涵，也就说明了，每一个动作都会与呼吸配合，达到“清浊分析”的境界，那么什么是清浊分析，什么是一升一降？在《呼吸论》里，明确的说了：“吐纳，可分清浊，而不可合阴阳。”所以，在纯粹的“吐纳”动作里，如何“分清浊”——就是“吐浊纳清”。即吐出浊气，纳入清气。吐纳的方法我觉得以儒老师所说“嗡阿吽”三字诀更为妥帖。
但是，我们在这里主要是说“漫用呼吸”，所以还是谈谈呼吸，当然，初练时呼吸还不是真正的呼吸，只是明白了原理的呼吸形式，而不是进入了呼吸状态。
《运气说》中有四个字“吸浊呼清”，意思是说，吸进来的是浊气，是要下降的，呼的时候是清气，清气是应该上升的。这被《运功总说》称为“清浮浊凝、阳动阴静之理”，所谓“法多而势一贯也。”紧接着，《初势吐纳说》就说到“环拱正立势”只是吐出纳入，从“第二势起功，始作呼吸。”
也就是说，从《正身图》第二个姿势起，我们就要“漫用呼吸”了。（注意，是“漫用”！）佐证是什么呢？还是在《呼吸三等诀》中：“《初势》既毕，呼吸如式。”所以，确实应该从第二势开始就注意“漫用”呼吸了。有人说，到底什么是“漫用”？不急，先读完这句话：“《初势》既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼
图数图，多寡不拘。”——这就是“漫用”的总原则；现在我们总结一下“漫用”。
漫用——总原则：恐有浊碍，酌量追逼，一图数图，多寡不拘
——总原理：清浮浊凝、阳动阴静
——总方法：鼻吸鼻呼，吸时正面气沉至底，呼时背面逆冲而上。（注意：个人不赞成初学修炼如此入手！）
上面说的总方法，是指书中的意思，这在书最后面的《吐纳解》和《呼吸解》中说的很明白。可是，如易筋经儒老师所分析的，现代的人，尤其是知识分子，容易走到理论的牛角尖里面去，这在身体实证的功夫中，就表现为“思维意念很强”，这就会导致以意念导气，陷入坏处。那么该怎么办？没关系，我们可以退而求其次，只要满足总原则和总原理，还是可以的。在说自己的方法之前，先把他到底要怎么样说一下，这个很多人都有介绍，就是吸：沿任脉（人体正面）下行，至下丹田；呼：度尾闾，沿督脉（人体背面脊椎）上升至泥丸。
那么，既然我们不懂，又怕师心自用产生危害，我们不用这种方法，换一种。
我称作：“闲时体会，练时放松。”
闲时体会，体会什么？
人体的内气，也就是所谓经络之气，与我们呼吸的空气当然是不一样的。不过这些东西好像总是要从呼吸入手来调，来入门。练气功的人有个术语是“得气”，据说很好体会，十指相对，则十指尖有麻、酸、胀等感，这种感觉是得气了，包括向丹田或其他地方发热等，他们都叫得气。
不过这种“得气”，似乎真正的道家与佛家都认为是“小技”，前些年，田诚阳道长“道家静功”的修炼方法，批判了一般气功对於“气”的态度。而佛家的“息观”更是认为“气”这种东西比起在息时修行差一些，所以既然如此，我们想了解“气”可以向正宗道家宗师请教，最好不要向气功师询问，因为这种事情有很多是所谓“口传心授”的，大多数的民间气功练习者，是否得到了真传是一个问题，得到的真传有没有问题，又是一个问题。
因为这是读书体会，并且我相信周述官的说法，认为他“无一禅机、隐语，犯入其中，为初学下手而设、上智下愚俱能了了。”所以，接下来谈读书时对此问题的看法。
首先，可以体会：鼻观口，口观心，心观肾。——底下擧的例子是呼吸空气，然而静气调息，是自己不闻呼吸之声，绵绵若存的感觉去体会内气，其实是有互相参照的价值的
我们在吸气的时候，可以顺着气自然而然的感觉，发现，气进入了我们的口腔，因为舌抵上颚的关系，气流直接沿着喉管下行，穿过心肺之间，吸得细些深些，小腹也会有暖意，实际上也就是两肾之间。我们闭目养神的时候，就跟着气流在身体内部来个旅行，如果心够静的话，大概会有种“内视”的感觉，脏腑通透。所以所谓“鼻观口、口观心等云”俱指“内视”而言。我们再来想，我们大笑之后，玩儿累了之后，往外大口喘气之时，实际上我们会发现“汗流浃背”，事实上，我们只要用嘴大力呼气，就会发现，后背脊椎会有热感，然后是腹内的横隔肌——它当然会有感觉，因为我们在大口呼吸。但后背脊椎甚至边儿上的肌肉因为喘气而出汗、收紧、发热，是确实的事情。这就说明，人体自然的循行就是呼气时，气从后面就上来了。
这两个例子是从呼吸空气来说的，但是如后面的例子，空气肯定不会由脊椎上来，但有感觉是肯定的，这说明人体的内气运行，依然自有其人体自然规律。这个规律就是内气应该自然而然的与呼吸有联系——吸降、呼升。我们说“漫用”，“漫用”我觉得在实践中就是会有一种“稀里糊涂”的过程，这时不会弄的很明白，即使有“法不传六耳”的密师指点，该自己体会的东西也一样是自己体会来的，不会“一步到位”。
所以我们还是可以在闭目养神时感觉、体会，只是不要引导用意！切记切记！当然，在闭目养神时这样做做也不会有什么损伤，这种方法的衍生，也是根据《摘录＜调和气息、导引逆流二诀＞三则》中周夫子说的：“其他玄门服气之术，非有真传口授，反无益而有损。今择其无损有益之调息及黄河逆流二诀，随时随地可行，以助内功，附录于后。”的方法体会的，学者如果要真正明白呼吸，一定要把这三则摘录，仔
细找高友研究透。
还有，我个人比较推崇，和自己使用的是佛家的“息观”。一呼一吸称为“气”，呼吸之间谓之“息”，佛祖云：“生命在呼吸间。”息，确实是要注意的，注意不是拿意念去注意，反而是在“息”的时候扔掉意念思维，而是在那时去体会“诸行无常、诸法无我”等感觉，周述官所谓“道宜参阅《金刚经》、《心经》”，其体会正在这时。
就这样，久而久之，我们在闲时便能体会到这种吸降呼升的前后轮转式过程，这种呼吸的感觉就会成为一种感觉，而不再是理论，这时，理解这种感觉，体会这种升降，就容易多了。我们在练功时，自然轻松的去呼吸就可以，但是这种若有若无的升降轮转，不要真的一点都不感觉到，这就算是“漫用”了，加上总原则和总原理的细心理解，相信每个人都可以自己体会出自己的呼吸方式。练功时，自然而然轮转，息时体会佛法，不会有偏颇。
请一定谨记，《坐身图》前都是“漫用”，到了《坐身图》才是“乃用”，所以一定要“顺其自然”。
顺其自然，不是放任自流，其中天地，可谓“如人饮水，冷暖自知。”
至于《坐身图》的呼吸问题，易筋经儒老师说过，最好还是用自然呼吸，因为太危险。真要修行，最好还是访名山，寻高人，深入经藏，博学多闻为妙。仔细研读原本。
２.关于“功宜按部”的补充与导气左右旋
末学见有人在网上解释周版时，总有一种习惯，就是喜欢用周版后面的文字来替前面的功法作解释。比如《正身图》的“仰面朝天”势，说：“脚跟挨地立定，缓缓将头向后倒，面朝天合掌，随之两目反视，顺势呼吸三口，导气逆行；不可过倒，以仰面朝天为度。呼吸毕，缓缓顺势回转。”有人不懂导气逆行，在网上询问，或答曰：“导气由脚尖上行，过鹊桥、翻泥丸、至尾闾为一转，又由尾闾度丹田，逆提至泥丸，为一运。”——这其实是《半身图》“起立朝天势”的注解。虽然这两个姿势的最终式是一样的，但实际上并非如此，因为“起立朝天势”的姿势是从半蹲转为直立的，所以气由脚尖上行，而《正身图》下身没有动作，我个人觉得，即使是存想，也是到丹田便度尾闾上行了，这是一。二是，《正身图》既然没有写，就不要存想导气，因为我前面已经引过原书的话了：
右：三焦达利十四势。虽与《正身图》中三才通气十四势、并《半身图》中马上交关下十四势同；而：前——是运气流通；中——是运气灌注；此——是运气归位。功分三等，理归一贯。
功分三等，哪有教人在初等功的时候用中等的办法的，这不是揠苗助长么？
《坐身图》中每一个姿势，原本都给了详细的呼吸存想方法的解释与介绍，难道要把这些介绍全端到《正身图》中去么，笑话～！而且说的还斩钉截铁！劝某些人不要断人慧命，即使是自己的意见，也要仔细比较，谨慎说出，让人家好好思考，这一点，我从易筋经儒老师这里受益颇多！
所以，周版书中说到：“功宜按部”，又说：“是书明度金针．．语浅近，义精深。”“为初学下手而设，故文不加饰，词不求工．．．无一禅机、隐语犯入其中。”既可见本书作者态度认真，又可见其心胸，所以，功宜按部的意思，也就是要一幅图一幅图按顺序学做，这包括了其中的文字解释。
那么，《正身图》中有什么“导气左旋”“导气右旋”，怎么解释呢？直到目前，我个人的看法是：不清楚。因为，从语气来看，我和老师的看法一样，就是认为这是呼吸三口的自然结果，不是用意念引导的，但是，关键是呼吸三口，是上面提到的“漫用”，而且，周版凡提“逆行”，才说导、引，所以，也不敢完全确定，这就一定是自然出现的结果。仰面朝天的导气逆行，也是存疑的。我的思路是，在存疑的地方，就顺其自然
吧，或者还是那句话：“闲时体会去。”
３.“脚尖挂趾”的研究
关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。
对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。
当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。
吧，或者还是那句话：“闲时体会去。”
３.“脚尖挂趾”的研究
关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。
对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。
当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。
４.练整部功的时间到底应该多长？
关于这个问题我确实是细细研究过，因为很苦恼，觉得非常乱。在周版易筋经里，只有一处提到时间，就是《定身图》。《定身图》说到，“运几多时，定亦几多时。大约运一下钟，定亦一下钟；运一枝香，定亦一枝香。”
因为，周老本人一定每天习练，所以自然说出的时间是他最习惯的，绝不会是随便瞎说。那么好，这里就是了解周述官老先生练功时间的大好机会了。这里出现了两个时间点：一炷香；一下钟。
最可靠的说法是，“一炷香”来自于佛门，与禅宗关系密切，禅宗白昼要打禅坐，每天七炷香，晚上再加四炷香。间隔二十分钟。据推算，禅宗打七的一炷香就是“半个时辰”，也就是一个小时。而且，上海计量协会说是约半个时辰，也就是说，一个小时。
所以推算，一炷香应当短于一小时，大致就是一炷香的时间。那么，下钟呢？我查了一下，有可能是这个意思：按摩技师为客人提供按摩服务结束后，技师离开按摩区，到排钟员作好记录，称为“下钟”。我们很多人都按摩过，真正的按摩应该半小时到四十分钟。
所以，我们综合周述官的时间来判断，从“下钟”到“一炷香”应当是时间不断加长了，这样算来，动功部分，他老人家应该是最习惯一个小时左右就做完，然后再坐一小时。总共两个小时
由此，我觉得思路应该是这样的，练习初期，主要是熟悉动作和呼吸，那么时间不会很长，应该短于两小时，或者专注练习一图或数图，把动作的时间延长，仔细体会气血的感觉。练习中期，如果练全图的话，应该会长于两个小时，甚至三个小时，因为中期正是化运气血，体会运行的时候，所以必须细心体贴，绵绵密密，不可造次，要好好研究，其实也可以择图练习。经过这种训练，对于气血的感觉很明白了，运用自然之后，就不必停留那么长的时间，应当是书中所谓：“俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。”这时，大致就是周老的时间，总共两个小时，甚至一百分钟，也就练完了。本论坛里，曹英峰老师说，他练全图是需要四个多小时，易筋经儒老师说他需要两个多小时，小凡老师我不清楚，其他论坛也是说法不一，不过哦，我觉得周述官的时间一定不会长于两个小时，因为他的话是习惯而说，人的思想可以骗自己，但人的习惯从来不会骗自己，之所以短，也大概是因为周老先生并没太有静功的意识，所以快些。不过，周版动作这么多，并且循环反复，步步加功，如果老爷子真做到了呼吸可以“随及”、“即起”，又何必很长时间呢？因为后面有静坐，所以前面可能真的不必过于缓慢。
至于说，这是不是太快了，大概仁者见仁，智者见智吧。不过有一点是肯定的，即使“一炷香”不是周述官本人的时间，他既然用了“大约”来解释“运几多时，定亦几多时”，就说明这个时间他是承认的，那么“下钟”本身是不是太短了，我本人也有这个疑问，要么是，我的“下钟”根本就解释错了，要么是古代按摩下钟的时间会更长，至少一炷香应该是可以起到效果了
————对于《周述官版易筋经》的几点读书体会(来自百度文库
３.“脚尖挂趾”的研究关于“脚尖挂趾”，说的最明白的是《行功始末》，其说到：“行功时，要起脚挂趾，离地腾空。”这就把“行功”全都涵盖了，通过近几天的参读，似乎除《侧身图》前几势和《行身图》有脚跟稳地的要求，其余都是强烈要求脚尖挂趾的，直到仰面朝天势结束。有人说，可以一势一起一落，这在实践中，我自己感觉是不可能的，所以遵书意，全都“起脚挂趾”。对于“起脚挂趾”的原理解释，在《运功通关诀》中，最后八个字说的很明白：“掌合趾立，阴阳蹻通。”既然是“运功”的通关诀，这自然又是统摄了全部动功，绝无疑问。当然，起脚挂趾时前脚掌还是着地的，只是因为脚趾用力，所以前脚掌自然有些虚，其实这除了是连接脚趾上的六条经络，也是为涌泉穴的打通铺路呢。所以奉劝大家不要偷懒，挂趾就挂趾。不要在找理由偷懒了。（补记：而且挂趾，据明家实践，是最不可忽视的一个环节。其中值得探讨的，是半身图的踮脚，是否用马步？这个问题，最保险的方式是，踮脚且马步，膝盖不过脚尖，做到三平，如同普通马步。德利老哥就可以做到，这是要下功夫才行。不过从德建师傅的照片来看，他的踮脚蹲步，并不要求膝盖不过脚尖，只是脚尖高高踮起，膝盖不打死弯儿，是钝角，有些外撇。）４.练整部功的时间到底应该多长？关于这个问题我确实是细细研究过，因为很苦恼，觉得非常乱。在周版易筋经里，只有一处提到时间，就是《定身图》。《定身图》说到，“运几多时，定亦几多时。大约运一下钟，定亦一下钟；运一枝香，定亦一枝香。”因为，周老本人一定每天习练，所以自然说出的时间是他最习惯的，绝不会是随便瞎说。那么好，这里就是了解周述官老先生练功时间的大好机会了。这里出现了两个时间点：一炷香；一下钟。《新民晚报》载：唐宋时，就有人将香料捣成末，调匀后洒在铜制印盘里，做成篆文“心”字的形状，燃其一端，整个香篆就会循序燃尽，用以计时。人们还在香篆上刻上刻度，将一昼夜划分为一百个刻度，这种香又称为百刻香，常被寺院用作计时器。又据说：佛家有规定，一个时辰一人最多烧一炷香。所以推算，一炷香应当短于一小时，而上海计量协会说是约半个时辰，也就是说，一个小时——大致就是一炷香的时间。那么，下钟呢？我查了一下，有可能是这个意思：按摩技师为客人提供按摩服务结束后，技师离开按摩区，到排钟员作好记录，称为“下钟”。我们很多人都按摩过，真正的按摩应该一次也是将近一个小时左右。至少不短于四十分钟。另一种比较权威的说法是，一炷香就是一个时辰。所以，从这里面推算，动功部分，至少不少于一小时，至多不多于两小时。我们综合周述官的时间来判断，动功部分，他老人家最习惯的是一个多小时左右就做完，然后再坐。由此，我觉得思路应该是这样的，练习初期，主要是熟悉动作和呼吸，那么时间不会很长，应该短于两小时，或者专注练习一图或数图，把动作的时间延长，仔细体会气血的感觉。练习中期，如果练全图的话，应该会长于两个小时，甚至三个小时，因为中期正是化运气血，体会运行的时候，所以必须细心体贴，绵绵密密，不可造次，要好好研究，其实也可以择图练习。经过这种训练，对于气血的感觉很明白了，运用自然之后，就不必停留那么长的时间，应当是书中所谓：“俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。”这时，大致就是周老的时间，总共三个小时，甚至不到，也就练完了。
功宜按部的讨论周述官先生在书中说“功宜按部”，意思是说，不要跨进度，一副图一副图的进行，否则会有问题。那么初学周述官版易筋经，择几图习练为宜，确实是个问题。项杨惠先生在他的整理版周版易筋经的后记中提到，他教人练习周版，一般以六图为起点。体弱者三图。这也与猫兄和老哥的实践中，自己总结出来的经验相吻合。网上有人提出，要练习正身图三个月，呼吸深长，才可以接练下面，这种练法，与十二式的练法有些类似，李良根先生探讨，韦陀三式的聚气要很长时间，练好之后才可以继续练。但是动静有别，周版本身并非如此，而所谓气沉丹田的下气，半身图反而更有效果，因为采用了踮脚的蹲立，猫兄用踮脚马步。所以，即使如十二式，也是要练习三图，才是最佳。而且，第三图的姿势，不利膝盖，故而，时间也不应很长。六图本身，动作集中于前三图，所以，加练后面三图，实际上并没有多少动作。
易筋经古本呼吸论：一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。二、吸气时气向上走，呼气时气向下走。立势和坐势气上下垂直走；卧身势气水平走即吸气时向头部方向，呼气时向下身部。不要想象具体部位。三、气要细、慢、长、均匀。这是长呼吸，即定气和神势，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是从此演化而来。如定身势其它各种呼吸方法。长呼吸有别于深呼吸；深呼吸是瞬间吸满，长呼吸是慢慢吸满。四、长呼吸至少有两个作用：一是增强肺活量，二是能让底气充沛。五、吸气时收腹，呼气时也收腹（可稍放松）。收腹有两个作用：一是收腹时腹部不向外起伏，可让气上下垂直走。二是收腹时能充分调度五脏六腑，提高各内脏器官的功能，调节消化系统和分泌系统。六、呼吸时勿用“意念”，认真呼吸就行了。但可稍用力。七、呼吸和吐纳相反，呼吸指的是内气，呼吸时吸气向上，呼气向下，吐纳指的是吸入外部的空气，吐纳时吸气向下，呼气向上，因为肺在下部，鼻在上部。八、吸气一口与呼气一口是保留古人的语言习惯，就是指吸气与呼气。这里所说的呼吸不是说等某一动作做完后，停顿下来吸气一口，或呼气一口这是误解。易筋洗髓中的呼吸是在做动作的同时进行的，即气势同时，或气势合一。九、在弯腰的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气闭着。十、用鼻子呼吸，吸气向上、呼气向下，气息要慢、长、均匀。双手掌心重叠，大拇指向后、十指抱小圆，双臂抱大圆，肘向前夹，收腹，收腰，随着向上的力“端五脏六腑，让五脏六腑挪位
(原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。呼吸歌(总诀)　　〔原文〕一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。〔译文〕吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。　　按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。呼吸诀(次第)〔原文〕一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。〔译文〕呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要 的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。　　按：呼吸之出入不闻状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。又诀(三等)注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”
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