前言　　自从孔子被汉初的儒家弟子隆重推出之后，儒家文化逐渐变成了历朝历代统治者精神文明建设的核心价值观。两千多年来，在统治阶层力捧之下，孔子成了中华文明的代言人，荣任“大成至圣文宣王”和“万世师表”，集政、教两个无尚荣耀头衔于一身。在后世信徒的赞歌声中，孔子的言论无一句没有道理，孔子的行为无一件不是道德典范。全盘圣化的结果，使孔子从一个有血有肉的凡人，升华为一个言谈举止和心理思想都毫无瑕疵、光芒耀人的超级偶像。　　事实上，孔子并非神圣，只是个凡人。他有七情六欲，会说错话做错事，有着人性的弱点。孔子创立的儒家学说也只是一家之言，有着这样那样的不足，并非绝对真理。作为中国两千多年来的官方主流思想，儒家文化对中国历史发展的影响有正面的，也有负面的。可是，真理往往只掌握在少数人手中，当这部分少数人又掌握了话语权和宣传工具时，又有几个人敢站出来发出质疑声？　　有趣的是，相比以往的任何朝代，受儒家思想影响最深的明清两朝，社会风气更堕落，整体道德水平更低下。　　经过两千多年无数学者前赴后继的努力，儒学已经变成了一个产业。许多靠它吃饭的业内人士，想方设法将这个产业盘子做大。释伽牟尼创立佛教的初衷本是启迪世人智慧，但后世别有用心之徒拿拿佛教教义当幌子，坑蒙拐骗、愚弄凡夫俗子的例子数不胜数。儒家文化发展过程中也有类似问题，后世不少所谓的儒家大师，牵强附会，对儒家思想进行了富有时代特色的诠释。现在我们看到的很多儒家观点并非原汁原味的孔孟之道，而是后人借壳上市。从这一点来说，孔子后来作为邪教创始人被打倒其实属于冤假错案。　　社会在发展，儒家文化也需要与时俱进。一夫多妻、子孙满堂的大家庭变成了三口之家，几千年的封建帝制已经换成了人民民主专政，孔子时代的金玉良言，也有很多已经跟不上时代发展的脚步了。　　第一章
修身　　第一节
自我欺骗　　胙肉事件　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”　　——《论语?为政》　　曾经有人问孔子：“先生为何不从政呢？”孔子回答说：“你没看我正献身于孝行的推广工作吗？让老百姓孝顺父母、兄弟友爱，以这种品德影响政治，就是参政，难道只有做官才算从政？”　　不过，从孔子一生的经历来看，他想当官都快想疯了。孔子大半生的时间都在致力于推销自己，为此甚至花了十几年时间出国寻找工作机会。可是，现实很残酷，除了偶尔得到几份零工，孔子绝大多数时候都在碰壁、受冷遇。如果实话实说：“我想从政，实在是太想了，可就是过不了面试关啊！”那岂不是太没面子了！这人哪壶不开提哪壶，幸好，夫子接受采访的次数多了，应付提问经验丰富，不需要三思。　　孔子在鲁国任代总理的时候，齐景公送给鲁定公一批美女。鲁国不过是个中等诸侯国，齐国却是超级大国，没有必要对鲁定公进行性贿赂，送礼是本着发展睦邻友好关系的原则。这批美女到了鲁国之后，有些分流到了季桓子家中。孔子有些看到了酸葡萄的感觉，心里很是不爽。本想立即打报告辞职，可转念一想，过几天就要进行郊祭了，等吃了胙肉再走也不迟。　　孔子也算是高级官员，怎么会为了几块肉而改变自己的决定呢？　　这“胙肉”可是大有来头。中国人祭祀祖先或天地神祗时，需要供奉烤肉或是煮肉。仪式结束后，这些肉就分着吃了。国君分给大臣胙肉，是对大臣地位的认可。拿清朝来说，正常情况下只有王爷、贝勒和一品大员才有资格参加坤宁宫萨满祭祀，吃到皇帝赐给的胙肉。　　孔子想看看自己在鲁定公心里有多大的份量，他会分给自己多少胙肉。　　何况，胙肉的味道也确实不错。清朝末年，北京著名饭庄“砂锅居”的砂锅白肉，就是定王府更夫提供的王府胙肉。到了光绪年间，“砂锅居”声名鹊起，号称“名震京都三百载，味压华北白肉香。”　　没成想，郊祭仪式一结束，鲁定公就匆匆回后宫享受温柔去了，连胙肉都忘了分给下属。孔子从前一天晚上就没进食，望穿秋水，也没等到这顿大餐，心里这个气呀：白白多站了几天岗！回到家里，他一边招呼家人上饭，一边对子路说：“快去通知各位同学，收拾行李，拿好护照，明早咱们就出国！”　　临行前，孔子在辞职声明中谈到了胙肉，不过，他只论述了胙肉和礼制的关系，没有涉及胙肉对肠胃的作用。　　辞职总是有原因的，孔子真是因为对礼崩乐坏痛心疾首而离职吗？恐怕未必。场面话是说给别人听的，需要冠冕堂皇，不是在做自我反省。裸露身体可以说是行为艺术，敢于裸露真实思想的，除了疯子就只有傻子了。
主帖获得的天涯分：0
楼主发言：73次 发图：0张 | 更多 |
　　文过饰非　　子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”　　——《论语?阳货》　　孔子的学生子游在鲁国武城当官，他把孔子的理论应用到了实践之中，用礼乐来教化百姓。为了向老师展示自己的政绩，子游特意请孔子和众多同窗到当地考察并指导工作。　　孔子到了武城之后，发现如同置身于音乐之乡。他很清楚子游的想法，于是微微一笑，自言自语道：“杀鸡焉用宰牛刀！”言下之意是说，治理这么个小村子，哪用得着大型乐队啊！陪在一旁的子游听了老师的评语，连忙解释道：“弟子时刻牢记您的教导：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从领导。’”　　孔子一听这话，心头一震：坏了，刚才的话说得太随便了，在原则问题上是不能放松标准的！　　他马上话锋一转，对身边陪伴的其他学生说道：“同学们，子游说得对，刚才我不过是开个玩笑。” 　　知错就改是孔子一贯推崇的，他曾经说过：　　“过而不改，是谓过矣。”　　——《论语?卫灵公》　　“犯了错不改正，错误的性质就严重了。”这是针对一般人说的，领袖人物就不同了。圣贤应该是一直高高再上的，假如他们的过错成了百姓茶余饭后的闲侃话题，实在是有损形象啊！这时候，孔子采取了正确的处理方式：一语轻轻带过，立马转移话题。　　孔子再三强调不要乱说话。不过，只要是人，就难免有失言的时候。遇到这种情况，要向孔子学习，千万不要和听众叫真儿。推荐以下模板应对质疑声音：“你怎么一点儿幽默感都没有？不过是说着玩的，千万别当真，谁不说个笑话啊！”“现场太严肃，调节调节气氛，各位听众给点掌声！”
　　大骨传说　　孔子的好学是出了名的，不但读了万卷书，还行了万里路，他的见闻在当时肯定能进入全球十强甚至五强。如果当时鲁国也连续举办《谁想成为百万富翁》之类的有奖竞猜活动，孔子也不会到处流浪讨饭吃了。　　有一本记载孔子事迹的《圣迹图》，是明朝末年流传下来的，其中有许多孔子博学多识的事例，如观象知雨、羵羊辨怪、楛矢贯隼、紫文金简、萍实通谣、商羊知雨、骨辨防风……还有一本名为《孔子家语》的著作，其中一章名为《辩物》，记载了孔子对一些偏僻事物的论断和见解，也是孔子知识广博的证据。　　其中的许多事例，现在已是真伪难辨，不过，《史记?孔子世家》中记载了关于孔子的一则故事，本想证明孔子知识丰富，但现在看来，反倒说明孔子也有不懂装懂、信口开河的时候。　　吴国攻打越国时，得到一节动物的骨头，有一辆车那么长。当时没有汽车，所谓的车指的是马车，或者是战车，估计长度大概在三、四米左右吧。吴国人没见过如此巨大的骨头，于是派使者来请教孔子：“什么人的骨头最大？”孔子对答如流：“大禹召集群神到会稽山开碰头会，防风氏迟到了，大禹把他杀死并陈尸示众。防风氏的骨头一节就有一辆车那么长，这是最大的骨头了。”吴国的使者又问：“人的身高一般是多少？”孔子如数家珍：“僬侥氏身高三尺，是最矮的了；最高的不过三丈。”吴国使者听了，很有感慨：“您太了不起了！遇到圣人，就是长见识！”　　一辆车那么长的人骨头？是恐龙化石吧！不过，当时还没有考古这门专业，人们不认识这种巨型骨头很正常。孔子也挺能唬人的，神话故事当历史资料，说起来煞有介事。“知之为知之，不知为不知，是知也”，夫子怎么忘了自己的这句名言？　　对自身要求越高的人，越容易自欺。目标越高，达到的难度越大，越需要用自欺来平衡心理落差。一个平常人，可以说自己不懂，但是，地位高的人就不行了，有时候，只能赶鸭子上架，硬充好汉。可要把传说当考古事实，不但需要见多识广，联想力丰富，还需要有社会地位做保障。权威人士说出来的就是金科玉律，铁一般的事实，我是权威我怕谁！
　　瑕不掩瑜，至圣先师思想只是儒学一部分。还有孟子呢，放一起挑骨头吧
　　后面有孟子的故事。　　任何学说，都是双刃剑：有正面的，也有负面的。儒家正面的东西，现在谈得太多。而对中国传统文化的负面影响，谈得太少。
　　子见南子　　关于孔子言不由衷的例子，最广为人知的一则是他老人家同风流大美人南子的约会事件。　　子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”　　——《论语?雍也》　　西汉时期，有一本名著《盐铁论》，与司马迁的《史记》大概是同时的。其中，《论儒》一篇记载了这样一件事：孔子到卫国去的时候，由嬖臣弥子瑕引见给了卫灵公的夫人南子。弥子瑕是佞臣，孔子不应该和这种人来往。男女不私下交往，孔子见南子，属于非礼行为。　　弥子瑕是个美男子，因此受到卫灵公的宠爱。弥子瑕受宠到什么程度呢，从一个故事可以略知大概：有一次，他吃一个桃，吃到一半，想起身边的卫灵公还没吃呢，于是，把吃剩的桃子给了卫灵公。卫灵公毫不介意地吃完了剩桃，还一个劲儿地夸他：“你对我实在太好了，有好吃的都想着我！”后世也因此把男同性恋称作“余桃癖”。　　孔子接近这样一个人，难怪会被后世非议了。　　至于南子，她本是宋国宗室中人，传说她待字闺中时就艳名远播，曾经和公子朝私通。南子嫁给卫灵公之后，宫中仍不时传出她绯闻。　　去见这么一个生活作风极不正派的女人，空子却连一个学生都不带，难怪学生们心里都在嘀咕了。心直口快的子路一见老师回来，就表达了对孔子自甘堕落的痛心感受。　　孔子见围观的学生一个个都被子路的发言所感染，知道如果自己不表态辟谣，以后学生就不会再把自己的话当官方发言了。狠了狠心，孔子以手指天，慷慨激昂地发誓道：“我要是有不良企图，天打雷劈！天打雷劈！” 　　从孔子的反应来看，倒是颇有些此地无银三百两，道是无情却有情的味道。诅咒发誓往往是被人说破心事时的冲动反应，以孔子的心理素质和个人修养来说，如此做作实在反常。如果夫子心里一点儿暧昧的念头都没有，对子路的指责大可一笑置之，那才是圣人正常的反应。　　孔子当时内心的真实想法我们无从得知，也可能兴冲冲地回来，就想对学生们说说感受的：“真是性感啊！”话到嘴边上，被学生们迷惑的眼神吓回去了。　　子曰：“吾未见好德如好色者也”　　——《论语?子罕》　　这里，孔子说的应该是真心话。大师也是人，也有人性的弱点。好色并不丢人，但如果涉及到个人品德问题，还是自己的名声要紧。为了一段柏拉图式的感情，把自己多年辛苦建立起来的无形资产丢了，实在划不来。　　后来，林语堂编了出《子见南子》的独幕剧，把这个小故事演绎成了孔子的一段艳遇。
　　忍者曾参　　孔子的几个得意弟子也继承了他老人家的衣钵，说起大话来一本正经，心理素质过硬，眼皮都不会眨一下。　　曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”　　——《礼记?檀弓上》　　有一次，曾参向子思夸口说：“我为父亲守丧时，整整七天，一口水都没喝，连米汤都没碰。”　　果然不愧为儒家“四圣”之一，“宗圣”的名头得来绝非侥幸！根据现在医学的研究成果，一个人七天不吃饭，生存下来基本上没有问题。但如果七天滴水不进，恐怕就要生命垂危了。　　曾参的忍术，一般人切勿模仿，如果也想见贤思齐，恐怕要丧事成双了。　　我给儿子讲这一段故事时，儿子一脸羡慕地问我：“光喝可乐啊？”　　子思对曾参的身体素质充满了景仰，不过，他觉得有些人身体太瘦，体内水分太少，坚持不了这么久，所以，他提倡为亲人守丧时，三天滴水不进也就够意思了。但是，要从其它方面进行补偿，至少要到把自己折磨到不拄拐杖就站不起来，能站直身子的一律列为小人。
　　楼主加油
　　第一章
缺乏个性　　性情中人　　孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。　　——《论语?阳货》　　一个叫孺悲的人来找孔子，这人以前跟孔子学过东西，但那天孔子不知什么原因，不想见他，让家人出去挡驾，说自己病了。家人刚出门，正准备传话，夫子却在屋里拿了把乐器出来，一边弹奏，一边放声高歌。这明明是告诉来访的孺悲：我不但在家，而且什么事都没有，就是不想见你！　　从上面这件小事来看，虽然是中庸之道的创立者，孔子本人还是很有性格的，并非总是一副老好人的模样。　　虽然倡导礼制，但孔子并不死守教条，特殊情况下也会考虑到人的心理承受能力。　　《礼记?檀弓下》记载了这样一个故事：孔子有一个叫原壤的老朋友，母亲去世了。孔子去帮他置办棺木时，原壤敲打着棺木唱起了抒情歌曲。母亲刚死，本应扮孝子的原壤没有悲痛万分、泪流满面，反而自娱自乐，这也太荒唐了！可是，孔子却没有痛批原壤，而是装作没听见，若无其事地走开了。　　跟随孔子一起去的人看不下去了，说道：“这人也太没规矩了，您还能在这里呆下去吗？”孔子听了，并没有摆出一本正经的道学面孔，只是说了句：“故者毋失其为故也”，意思是：不管怎么说，他总归是我的老朋友啊！　　母亲去世，原壤心情一定很压抑。见了老朋友，借歌曲抒发一下自己的感情，虽然有些出格，孔子也可以理解。　　孔子忙碌一生，力图实现自己的政治抱负，或是靠著书立说名留青史。但其实，他内心深处渴望的是一种安逸的生活。　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。　　子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。　　“求！尔何如？”　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”　　“赤！尔何如？”　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”　　“点！尔何如？”　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”　　曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”　　——《论语?先进》　　有一次，孔子和子路、冉有、公西赤、曾点四个学生聊天，让他们谈谈自己的人生理想。子路、冉有、公西赤三人理想远大，分别表示想做军事家、经济家和外交家。曾点却说，自己追求的人生最高境界是暮春三月，穿一身休闲服，约几个死党，再带上孩子，一起出去郊游。戏戏水，乘乘凉，唱唱歌，这才是真正潇洒的生活！孔子听罢，很有同感，叹道：“我也想这么放松一下啊！”
　　子贡的羊　　中国人老实，这同儒家文化几千年的熏陶是分不开的。修身的目标是超凡脱俗的“中庸”境界，“过”与“不及”都会受打击。　　在学校里，老师总是把胡萝卜塞给乖巧听话、循规蹈矩的学生，把大棒留给言语“出格”、思维另类的学生。教师们一直在努力，就是要把学生都塑造成符合社会规范的标准部件。长此以往，学生们的个性被琢磨殆尽，只剩下共性了。　　孔子既然以宗师自居，在大庭广众之下也不能太有个性了，要扮深沉。大多数时候，孔子不会展现真实的内心世界，言行举止都会严格遵守礼制标准，甚至肉割得不方方正正都不吃。估计孔子没吃过烧烤，手抓羊肉就更不用说了。　　孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。　　——《礼记?檀弓上》　　有一次，孔子抱拳行礼的方式与当时流行的方式不同，旁边的弟子见了，虽然搞不清楚是为什么，但也纷纷有样学样，向老师看齐。就没有个学生问一下：“老师，您为什么与众不同啊？”　　发现了学生怪异的行礼方式，孔子开始有些奇怪，既而恍然大悟。能被学生如此崇拜，孔子心头有些沾沾自喜，但嘴上却说：“你们也太喜欢学我了，我拱手行礼右手在上是因为我姐姐刚去世。”　　原来，潮流是这样开始的：起因，只是一个名人无意间的行为。　　学生们性情呆板，根源在孔子身上。他老人家不但制定了几大部头学生守则、无数条条框框，还时常借题发挥打击那些不守规矩的弟子。　　子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”　　——《论语?八佾》　　子贡是生意人，很有经济头脑，是孔子三千弟子中的首富。别的弟子听孔子的选修课，拎捆腊肉来就有座位，可这点学费，子贡怎么拿得出手，少不了全猪全羊地孝敬老师。　　做生意，有赚自然也有赔，赶上经济危机，首富也得勒紧腰带。有一次，子贡想把每月初一祭祖庙的羊省了，孔子不高兴了。“三月不知肉味”，那是特殊困难时期！一月少了一顿羊肉，这口子要是一开，以后再想加餐就难了。夫子马上叫过子贡来，语重心长地劝导：不能坏了规矩啊！　　什么？你说现在环境变了，咱这里印度人多，不能杀牛？这不行，规矩就是规矩，5000年也不能变！
　　队列秩序　　阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”　　——《论语?宪问》　　有一次，一个小孩来给孔子传话。孩子看着挺机灵的，他走后，有人问孔子：“这孩子看来很有上进心啊！”孔子听了不以为然：“他和长辈同坐同行，这哪是上进的表现，他是想冒尖出头啊！” 　　这话一说出口，孔子自己也后悔了。以后再出门时，那阵势完全是领导下乡视察工作：孔子一个人在前面异常醒目，好像运动会入场式的旗手，后面十码开外，才是浩浩荡荡的一众青年弟子。　　如果行程完全在官方的控制之下，夫子还是很钟意这种队形的，很有派头，围观的人看着嫉妒，甚至会有人冲着队伍喊两嗓子：“不要太潇洒喔！”可是，孔子周游列国属于因私出游，不是组织安排的，没有警员保护，路上随时可能会出意外。　　以往出游的时候，前面弟子开道，一字长蛇阵摆开，孔子走在中间，人身安全有保障。夫子跑了不少国家，时常干涉别国内政，得罪了不少人，看到风头不对，最佳策略是走为上。万一路上遇到埋伏，可不见得次次都有齐桓公那样的好运气。何况，当时中国没有污染大户，到处是天然野生动物保护区，动物凶猛，还是让子路走在前面吧。　　没想到随口一句话，后果很严重。可夫子也不好改口，再让弟子走在前面了。权衡之下，他终于下定决心，向弟子门宣布：年纪大了，以后不外出旅游了。
　　问题学生　　宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”　　曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”　　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”　　——《论语?阳货》　　有一次，宰予怕耽误了修身，向老师建议：“三年守孝，时间太长了。君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。旧的不去，新的不来，钻木取火的老法子也该升级换代了。我觉得，守孝这事儿，一年就够了。”　　孔子说：“三年内吃香的，喝辣的，穿名牌时装，你心安吗？”　　宰予一脸不解：“您说的这些和心有什么关系？我肠胃倍儿好，吃嘛嘛香！”　　孔子被雷得外焦里嫩！他心里嘀咕：这小子是不是脑黄金吃多了？没办法，只好由他去了：“你怎么舒服就怎么做吧。君子守孝，吃鱼、肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不这么做。既然你没有这些不良反应，想干嘛就干嘛吧。”　　宰予走后，孔子对学生说道：“三年丧期，这是全国通用的。难道宰予小时候缺乏母爱吗？”　　离开了父母的怀抱，幸福哪里找！在孔子看来，宰予大不孝啊！　　宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”　　——《论语?公冶长》　　过了两天，宰予白天睡觉，孔子这下逮住了机会，当着学生们的面，把宰予树立成了反面典型：“刚才的事情，你们都看见了。宰予这个人，像块烂木头，无法雕琢；像粪便堆起来的墙一样，怎么粉刷也没用，还是那么臭不可闻！我真是拿他没辄了！我这人太实在了，以前，别人说什么，我信什么；现在，我不光听别人怎么说，还会看他怎么做。我思想上的这种转变，是对宰予长期观察的结果。”　　孔子的这番话，对学生们的教育效果比罚站之类的管用多了。打那以后，弟子们不要说上课睡觉，回家睡觉都是偷偷摸摸的，把自己关在小黑屋里，假装是在复习功课。
　　这五十年我们已经丢失了太多老祖先的优秀文化了，还是别反对了，多支持吧。人家说中国文化在台湾都有这样的话喽
　　魂斗罗PK拳皇：　　部分同意你的观点。不过，儒家文化有相当多的优秀理念，现在宣传得已经很多了，我在另一本书中谈过了（做个广告：《智慧人生：儒家文化生活启示》）总是陶然于自我YY之中，缺乏反思和进取。我写这本书的目的，其实不在批判。就像我脸上有灰，如果别人不说，难道就没有了？别人说了，我擦去了，那才会干净。
　　木讷的中国人　　儒家弟子没有领会到孔子思想的精髓，老实听话这方面倒是中规中矩。南宋之后，儒家鼓吹“存天理，灭人欲”，人的个性被压缩，再压缩，最后，想找都找不到了。　　在父母舅姑之所，有命多，应唯敬对。进退周旋慎齐，升降、出入、揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。寒不敢裂，痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。　　——《礼记?内则》　　《礼记》是一本记录和论述礼制、礼仪的书，相当于行为规范守则，受过教育的社会上层人士应该严格遵守。　　进出大门要俯身，在长辈面前打喷嚏、咳嗽、打嗝、伸懒腰都不行。站立姿势要端正，不能金鸡独立，靠着、倚着东西都不行。不能斜眼看人，鼻涕、口水流出来不能让人看到。即使被冻得打哆嗦，也不能在父母面前加衣服。身上痒，也不能在父母面前挠。　　上面规定的这些只是儒家言行规范的一小部分。在这套行为准则约束下的儒家弟子，久而久之，连面部肌肉都丧失了伸缩功能。　　文艺复兴之前，欧洲人在教会的长期熏陶下，同样缺乏个性。西方那个时期的群体人物油画，上面的人物从表情到衣着，甚至连举止都一模一样，完全没有个性。　　林肯曾说，相貌虽然是天生的，但是，四十岁之后，人就应该对自己的相貌负责了。　　表情是内心世界的体现，也是个性的显露。时至今日，西方影片中的国人仍然是面目呆板，形象甚至有些猥琐。虽然已经没有了辫子，但表情还是极其相似。如果站在一起，活脱脱一队兵马俑。　　千人一面，未免太单调了。人人都彰显出自身独特的个性，世界才丰富多彩。国人不能总是举案齐眉，也要有拍案而起的时候。有犹抱琵琶半遮面的，也应该有仰天大笑出门去的。温文尔雅固然能显示出个人修养，但如果总是这样，就是温温如白开水了。
　　第一章
修身　　第三节
不思进取　　天命可畏　　很多人因为读书太多，反而成了书呆子，没有了自己的想法，凡事都以既定模式为法则，孔子也有这个弱点。作为春秋时期的大知识分子，孔子见闻异常广博，霸主的吉祥物“萍实”，能带来雨露滋润的“商羊”，北方肃慎族人定居地特产的木头，这些一般人不具备的冷门知识，在孔子看来并不比“回”字的四种写法难度更大。不过，孔子的思想却很保守，缺乏与时俱进精神。　　孔子非常迷信权威，他曾以此作为区分小人和君子的标准：　　子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”　　——《论语?季氏》　　就是说，君子怕三样东西：一怕天命，二怕领导，三怕圣人之言。小人不懂得天命，无知即无畏，不尊重领导，对圣人的言语也敢恶搞。　　能否做到听天由命，这是涉及到个人道德品质的大事。孔子断言：　　子曰：“不知命，无以为君子也。　　——《论语?尧曰第二十》　　“不懂天命，就不能做君子。”有做小人的勇气，才能成为唯物主义者！达尔文、马克思如果读到这句名言，一定暗自庆幸，自己不是中国国籍。　　在天命问题上，儒家的另一位大师孟子继承了孔子的观点，并进一步做出了具体说明。　　孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”　　——《孟子?尽心上》　　懂得命运的人不站在快要倒塌的墙旁边。奉行正道而死的人，所承受的是正常命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常命运。所以，一切都是命运的安排，人的一生应该听天由命。　　“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”　　——《孟子?万章上》　　以人力做不到的事情，最终却做成了，那不是运气，那叫天意，是命中注定。在孟子看来，尧、舜之所以让贤，儿子被剥夺了继承权，不是因为当爹的公务繁忙，没时间教育儿子，导致儿子不成才，而是上天故意安排的：就是要让自己的孙子成为不肖之子。　　乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”　　——《孟子?梁惠王下》　　孟子的弟子乐正子是鲁国大夫，他多次向鲁平公推荐自己的老师。鲁平公不想让下属太没面子，于是答应去拜访一下孟子。鲁平公临出门的时候，有人对他说起这样一件事：孟子为母亲大办丧事，场面比父亲的丧事隆重多了。鲁平公听了，当即取消了同孟子的会面，顺便将乐正子训斥了一顿：礼制是我老祖宗周公制作的，你却让我去拜访不守礼法的小人，这不是故意给我难堪吗！　　乐正子怏怏不乐地回去告诉孟子，有人在鲁平公面前打了他的小报告，鲁平公不来了。孟子听了，没有表现出失望的样子，他教育弟子说，我见不了鲁侯，这是天意。至于那些小人，他们想做我的绊脚石都不配！ 　　事不成，归于天意，这种心理，后来成了许多国人自我安慰的良药，以至培养出了阿Q这样的奇葩。　　西汉的董仲舒更是将天命论发扬光大，提出了“天人感应，君权神授”的观点。他认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。”、“天者，百神之君也。”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露?为人者天》）。　　董仲舒为了论证“君权神授”，创造了“天人感应”理论，把天描绘成创造一切、支配一切的神，人的感情和思想都要顺应天意。人君受命于天，奉天承运，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天。”（《春秋繁露?玉杯》）　　这太符合统治阶级的口味了。但凡是当皇帝的，看到这种论调，都如同严冬里发现了一把火，盛夏见到了冰镇可乐，完全是挡不住的感觉！董仲舒也因此一炮而红。
　　名人崇拜　　对上古时期的统治者，孔子有一股异乎寻常的崇拜心理。　　子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”　　——《论语?泰伯》　　“尧这样的君主实在太伟大了！天是如此崇高，只有尧可以与天相提并论。他的恩德多么广博啊，老百姓都不知道该怎么对他歌功颂德了。他的功绩多么崇高啊，他制定的礼仪制度多么光辉灿烂啊！” 　　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”　　——《论语?泰伯》　　“多么伟大啊！舜、禹身为天子，天下的一切都是自己的，却没有搞腐败！” 　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”　　——《论语?泰伯》　　“禹，我对他实在是无话可说了。他自己饮食简单却把祭品准备得丰盛无比，他自己穿着朴素却把祭服做得华美绚丽，他自己住在安居房里却大力兴办水利工程，公款都花在了老百姓身上。禹，真是人民的好公仆啊！” 　　孔子对上古帝王的景仰，如黄河之水滔滔不绝。不过，史书对这些帝王模范行为的记载，可信度比《大话西游》强不了多少。在一个文字只是初级阶段的时代，能将当时的生活细节刻画得声情并茂，流传数千年还没走样，简直是个奇迹。　　根据太史公《史记》中的记载，尧在位七十年得到舜，又过二十年因年老退居幕后，让舜代行天子之职。尧让出帝位二十八年后才去世。如此算来，尧至少寿高百龄。　　舜六十一岁时成为尧的接班人，在位三十九年，也是一位百岁老人。　　以上古时期的医疗水平来看，如此高寿的可能性微乎其微。如果连这都能造假，其它方面的细节，就更可能是后人添油加醋的结果了。　　孔子对古人的推崇，已经到了一种偏执的程度。在他看来，即使同一种性格，在古代人身上就是优点，在后人身上反而是缺点。为此，孔子还举出了实际的例证：　　子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”　　——《论语?阳货》　　“古人有三种偏激的表现，现代人好像都不具备：古人狂放直言，今人放荡不羁；古人清高威严，今人凶恶蛮横；古人天真直率，今人狡诈无赖。” 　　孟子也非常推崇古人，在他的眼里，先王无一处不好，甚至在谈到周武王伐纣时，他也认为《尚书》中的记载有造假嫌疑，不可能发生血流飘杵的现象。人民的军队，走到哪里都会受到夹道欢迎，怎么可能把枪口对准老百姓呢！虽然《尚书》的真实性值得商榷，但孟子仅凭主观臆想来为偶像翻案，实在欠缺说服力。　　至于古人的话，在孔子看来，更是一句顶一万句。不知从哪个说唱艺人那里听来了尧舜、商汤的几句流言，孔子如获至宝，叮嘱弟子一定收编到正式教材里，让后人有机会领略到圣人语录的风采，《论语》也因此多了一章小篇幅的《尧曰》。　　孔门弟子充分领会了老师的意图，创造性地编篡了一部语录，通篇“子曰”，将孔子的教诲升级为万世经典圣言。　　帝王选择的主流思想　　子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”　　——《论语?公冶长》　　在孔子看来，一个人不应该有太多追求。有一次，孔子大发感慨：“我没见过坚贞不屈的人。”有人提醒说：“申枨这个人很坚强。”孔子反驳道：“申枨欲望太多，怎么会坚强？” 　　与西方人相比，国人缺乏进取心和竞争精神。这一点，在竞技项目上表现得特别明显：有网隔着的，国人大多比较拿手；贴身肉搏对抗，国人明显处于下风。　　中西建筑的的不同风格可以从侧面反映中西国民性格上的差异：西方建筑一般是尖顶的教堂式结构，顶部直冲云霄。人在下面往上看，感觉自己很渺小，容易激发起自身的进取精神。中国的建筑多为方正结构，四平八稳，很有安全感，给人的感觉是可以高枕无忧睡大觉。　　思想进取，老百姓太有追求了，会造成社会不稳定。因此，帝王大都愿意接受保守的中庸思想。　　虽然中国历史上绝大多数帝王对儒家文化充满亲切感，但皇帝中也有另类，也有把儒家学说当邪教打击的。　　秦始皇有一次摆酒，宴请当时的文化界名人。酒过三巡，众人接二连三为领袖唱赞歌，始皇听着十分受用。可是，博士淳于越却在酒精的刺激下，发出了不和谐声音：“殷、周两朝统治天下一千多年，长治久安的秘诀就是分封子弟功臣，增加自己的势力。如今陛下君临天下，可您的子弟要地没地，要人没人。一旦出现齐国田常、晋国六卿之类的乱臣，您指望谁来救驾啊？不效仿古代的成功治国案例，风险很大啊！”　　在秦始皇看来，商汤和周文王不过尔尔，自己的事业规模远胜三皇五帝，因此，他给自己创造了一个全新的职务名称：“皇帝”。淳于越的陈辞滥调，他怎么听得进去！不过，始皇为了表示自己的气量，指示群臣对这个意见进行民主讨论。　　丞相李斯是法家的代表人物，对儒生只动嘴皮子的行为早就看不惯了。跟了始皇几十年，对上级的意图心领神会，正好借此良机打压敌对党派。他提出了焚书建议，将儒家典籍统统列为禁书，全部烧光；闲侃《诗》、《书》是死罪，借古非今的满门抄斩；当官的如果知情不报，以同罪论处。　　最高领导一票通过，儒家学说遭到了空前打击。　　可惜，到了西汉，统治者没有将革命进行到底，儒家观点卷土重来。　　魏晋时期玄风大盛，直至唐朝中期韩愈的出现，儒学才开始走上了健康发展的康庄大道。宋初，经范仲淹、欧阳修等人大力提倡，儒学观念开始席卷天下。二程、朱熹创立理学之后，中国人开始变得越来越温柔。　　自西晋到唐初，各朝的军事力量都相当强盛，当兵的都是血性汉子。宋代以后，随着儒家文化深入人心，即使元、清两代少数民族当政，军事力量也是在走下坡路，统治者的进取心也越来越差。当西方列强开始走出中世纪的黑暗，武装到牙齿在全世界抢地皮的时候，中国仍然闭起门来称老大，陶醉在在周围附属小国的吹捧之中。
　　子曰：人不知而不愠，不亦君子乎！　　孔子身为老师，侃侃而谈，忽悠的下面弟子鸭子听雷，晕晕乎乎。孔夫子也不生气，人不知而不愠嘛!　　无怪乎孔子有教无类，弟子三千！
　　小弟也曾学儒，但儒学入家毁家，入国毁国，最终放弃了儒学。　　春秋战国，孔子周游列国是为求官，最后在鲁国当上了官，为了维护统治阶级的利益而不断鼓吹他的政治学说，但鲁国重用儒家之后，国力更加削弱。齐国行孟子所谓“仁政”，还有孔子曾游说过的陈国，蔡国，无一摆脱被灭的命运。战国第八强的中山国，灭亡的原因竟是大受儒家推崇的“朝廷贤明”。商鞅认为儒家思想使国家“必贫而削”。最终是离儒家思想最遥远的秦国，统一了中国。　　秦始皇“商鞅变法”，统一六国，靠的是法家，此后凡是国家动乱，由乱入治的，均是崇尚自然，尊重人性的老庄思想。而一旦统治者为达到家天下的目的重要儒生，没有一个不是民气伪善，国家衰微，内忧外患。　　亡秦者，楚也。刘邦项羽都是楚人，非儒学影响地区之人。倘若他们接受儒学影响，还能亡秦吗？　　儒家思想祸害甚远，汉武帝驱除匈奴到欧洲撒野，用的是法家思想。文景之治，朝廷推崇的是黄老之治。汉武帝“废除百家，独尊儒术”，但真正儒家登场的时代却是汉景帝之后，随后国力不断萎靡，先秦剽悍的民风日渐萎缩，政治日渐昏暗！　　唐太宗并未“独尊儒术”，依然沿用黄老之治，休养生息、政治清明，出现了贞观之治、开元盛世，国民人人佩戴腰刀，习武之气甚重！试想一下李白放荡不羁的性格，若是儒生当道，仅用“礼”的标准，估计早就被打死了。至武宗即位，儒学使之明白皇权所受到的威胁，遂重用儒学，腐败、叛乱、割据如期而至，终于亡国。　　北宋赵匡胤选择了忠实的儒学，竟连全国也统一不了，衰弱程度叫人哭笑不得。　　到了南宋，朱熹将儒学发扬光大，"存天理，灭人欲”，“三纲五常”，不一而足，儒学之风日盛，习武之气日下，于是有了靖康之耻，堂堂华夏竟为金人所灭！大宋灭亡之后，日本举行国葬！哀呼：崖山之后再无中华！　　朱元璋建立明朝，他将儒学提高,科举考试只准考四书五经,加强了专制。及至朱棣夺权成功，开始儒学（理学）治国，自此天下读书人无不读理学的书，文人士大夫空谈心性。明朝几千万的人口，竟被20万军队的满清鞑子所统治！日本哀嚎：明亡之后再无华夏！　　明朝腐儒，东林党羽大批大批地投降满清，他们扭曲事实，丑化明朝，诬蔑宦官，甚至还为鞑子出谋划策，提出剃发易服等方案！　　满清鞑子康熙知道儒学于富国强兵根本无用，他治国的方针是：“外饰儒术，内用老庄”，外饰儒术，稳定了汉人；内用老庄，强盛了国家，建立了版图辽阔的大帝国。但到了最后，还是儒家占上风，遂不成样子了。　　因此民间有一说法：治世道，乱世佛，由治导乱是儒家　　儒学卫士最津津乐道的，莫过于亡国后的意淫，吾中华民族，虽历经多次外族入侵，而入侵之鲜卑（李世民），蒙古鞑子，回族（朱元璋），满清均无一例外为我博大精深的中华文化所折服，包容，儒家文化为同化异族，实现大同社会，功不可没！　　我不相信这是一个有民族自尊心有血性有责任感的人所说的话？！我宁可相信倭人：崖山之后再无中华，明亡之后再无华夏！　　儒家思想，表面仁义礼智信，外表光鲜堂皇，却无法掩盖其腐朽虚伪的本性。　　儒家尊古复礼，孔子信而好古，恢复周礼，迷信古人，导致人人信古，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。孔子主张述而不作，亦即不提倡新思想，因此历代读书人只知陈述古人之言，而无新见，这便是春秋战国之后，中国几乎无大思想家根源所在！　　儒家等级观念严重，君臣父子夫妻，等级森严，不容僭越。表现在以父母，君臣的利益为第一。“天下无不是之父母”，由孝道始，从小服从父母，长大服从国君，子女忠于父母，臣民忠于国君，一脉相承。　　儒家“家天下”思想之深刻，世所罕见，表现在一人得道，鸡犬升天，并希望荣华富贵能够千秋万代，子子孙孙永远相传。这种对社会资源、财富的私有欲望，造就多少为富不仁、骄奢淫逸、好逸恶劳的“富二代、官二代”？这种两极分化下的社会能够长治久安?举房子为例，中国大陆拥有房子300套以上有6万余人，拥有300套以下房子的又有多少人？这至少5000万套的房子空置说明了什么？　　“家天下”思想的另一弊端，是诞生了比其他民族严重的“重男轻女”思想。尤其在只生一胎的政策下，多少女婴被流产，以至于男女比例严重失调，造就了目前3000多万的光棍！　　比尔盖茨与巴菲特慈善募捐，其财产几乎不留与子嗣。同为首富的李嘉诚，晚年忙于为两个儿子分财产。
　　儒家提倡仁义爱民、克己复礼，遇事忍让。而无度的克己与忍让，让人变的懦弱和胆怯，渐渐失去血性和斗志。但另一方面，当碰到比自己更弱小的对象时，便是十倍的变本加厉的变态般的迫害。这可以从文革十年中找到证据。　　儒学倡导中庸之道，明哲保身，事不关己，高高挂起，遇到事情不想着怎么去解决问题，反而避让问题，这是有责任有担当的人所做的吗？这种自私自利的思想，一旦入侵，那么战场上为了保存自己的战斗力，还会奋起反抗吗？备受满清赞誉的袁崇焕史可法往往为了保存自己的实力而不顾大局！两千多年来这种思想造就的奸臣还不少吗？　　日本人为什么敢于剖腹自杀！明末与抗日战争为什么有那么多的人敢于做汉奸、走狗？这种精神是一代、两代所能培养出来的吗？法国二战之后，大杀汉奸，连战时掳去充当德军军妓的妇女也判断为汉奸，一律枪决！相比之下，我们的儒家是多么的仁义，严于律己，宽以待人。仁义治国，培养了一代又一代的汉奸。　　为什么历朝历代，儒生总是受到重用？因为他们是最出色的走狗，他们的“仁义”要么用于“明哲保身”，“家天下”，要么是用来服侍上一级的。　　儒学的精华告诉我们：修身、养性、齐家、治国、平天下。由此衍生出“士农工商”等级思想，这便造就了天下的读书人，读书志在为官为国为天下，当所有的读书人都为平天下而读书的时候，天下焉能不乱？！明朝末年的东林党，便是明证！至于科研、发明创造、生产、医学、机械，均是奇技淫巧，雕虫小技，是下等人的事！这样的社会，能有进步？！　　儒学思想对人的要求太高，也太苛刻，种种条条框框将人的思想行为限制的太死了，只有极少数的人才能做到，是为君子？抑或傻子？！在儒家的教条中，却绝少提到人的权利义务，竭力倡导人们修身养性、安于现状，安分守己，不求进取，"人也不堪其忧，回也不改其乐”，穷的喝水都没碗的颜回，成了典范！　　南怀瑾以一句话概括了我们的人生：自欺，欺人，被人欺。　　我觉得还有必要补上下联：自虐，虐人，被人虐　　新加坡与香港，法家治国，韩国的每一届首相下台都要遭受严格的审查，清算！　　而台湾的核心思想依然是儒家治理。　　清廉与腐败，明月可鉴。　　此文一定会遭尊孔复古的儒学卫道士的强烈反对！欢迎批评指正！但请先回答如下几个问题　　1，为什么中国春秋战国，百家争鸣之后，基本上不出大思想家？它的根源何在？　　2，秦朝的刀剑，历经千年不锈，其工艺直到近代才由德国发掘，问，但为什么之后的2000多年，中国的科技及生产力几无进展？它的根源何在？　　3，为什么中国改朝易代，血留成河，但杀来杀去，无非是改了个姓，社会并无显著变化，为什么二十四史总是处在一治一乱的怪圈中？这种怪圈现象的根源是什么？　　4，为什么中国人特别热衷于“家““家族“，特别重男轻女，并千方百计将家产留与后代而非回馈社会？这种自私的行为背后，是什么样的思想在做祟？它的根源何在？　　4，佛教传入中国后，前往寺庙求福祈愿的，无非祈求升官，发财，求子，求医，求姻缘，有谁为自己的村落社稷江山祈祷？为什么佛教会变得腐朽不堪？它的根源何在？　　5，世界上最热衷于做官的是哪个民族？他的根源何在？　　6，中华大地，从来不缺乏浴血奋战的铁血男儿，但汉奸走狗为数之多，亦是世所罕见，它的根源何在？　　7，如果一个国家、民族的主导思想，不能够为它的文化、思想、科技、人文、国民性等等负完全责任的话，那么为此负责任的会是什么？　　请重点回答最后一个问题！　　警惕披着儒学的伪国学的兴起！
　　Kzhuang8:　　后面会谈到老兄说的这些问题的。欢迎拍砖
　　第一章
修身　　第四节
轻视劳动　　私塾课程　　樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”　　——《论语?子路》　　孔子有个叫樊迟的弟子，兴趣广泛，求知欲特别强，经常向老师提问题。他不但问“知”、“仁”、“崇德、修慝、辨惑”等学校课程中涉及的概念，还时常问些五花八门的怪问题，同学们背后都叫他“十万个为什么”。　　有一次，樊迟向孔子请教该怎么种粮食，孔子白了他一眼，说：“你去问农民吧。”樊迟接着又请教蔬菜的种植问题，孔子再次让他失望了：“我这里开的不是农学院！你去问菜农好了。”　　樊迟走后，孔子对其他弟子说道：“樊迟这孩子，真是小人本色，将来肯定没出息！当官的讲礼仪，老百姓就会尊重领导；当官的讲道义，老百姓就会服从领导；当官的讲信用，老百姓就会说真话。如果当官的做到这几点，会吸引大批移民，哪里用得着自己去干庄稼活！” 　　在孔子生活的时代，还没有物理、化学这些自然学科的概念。物理的概念来自于“物理学”，最早见于古希腊亚里士多德的《物理学》一书，而亚里士多德比孔子晚生了近两百年。阿基里德泡澡发现浮力定律的时候，孟子早已入土为安了。化学就更不用说了，即使把中国最早的炼丹术也归入化学范畴，学科创始人嬴政也比孔子晚生了300年。　　孔子的私立学校设有六门主课，也就是所谓的“六艺”：礼、乐、射、御、书、数。课程摄制全面而且均衡，语文、数学、音乐、体育都包括了，还有关于青少年修养和行为举止的德育。那个年代，要学这些课程是要上贵族学校的，一般老百姓没有资格。孔子办的虽然是民间私塾，起点却很高，他把原本上流社会专用的礼、乐、射、御等高雅娱乐活动普及到了民间。　　为人师表，没有不希望弟子将来出人头地、给老师脸上贴金的。可是，樊迟却有点儿不识相，放着热门专业不学，非要问一些低级庸俗问题，简直是农民本色、自甘堕落。孔子觉得很失落：让你接受高等教育，给你进入上流社会的机会，可你只是块上技校的料，我不想再在你身上浪费精力了！　　这段对话后来被不少人拿来攻击孔子，说他鄙视体力劳动。不过，证据并不充分。虽然成年后的孔子没有从事过体力劳动，但他小时候，也曾有过自力更生、艰苦奋斗的日子。
　　Kzhuang8:　　老兄，你的最后一个问题我理解得不是很清楚。　　“如果一个国家、民族的主导思想，不能够为它的文化、思想、科技、人文、国民性等等负完全责任的话，那么为此负责任的会是什么？”　　你的意识是想问：什么应该为一个国家的文化、思想、科技、人文、国民性等等负责呢？还是想问：一个国家、民族的主导思想应该负什么责任？　　我估计，是后一种意思吧？
　　穷人家的孩子　　孔子出身于一个没落的贵族家庭，六世祖孔父嘉曾任宋国大司马，属于高干。当时，国防部长大人有一房貌美如花的太太，这位美女经常在公开场合抛头露面，结果，连太宰华督也被她迷住了。　　如果是普通民女，作为宋国的总理大臣，华督可以轻而易举收为己有。但国防部长的太太，潜规则的难度太大了。华督开始放风，说宋国连年打仗，责任全在主管军事的孔父嘉身上。　　舆论造足之后，华督以稳定民心为借口，杀了孔父嘉，顺便接手了他那美丽的未亡人。孔父嘉的儿子木金父逃到了鲁国，但是失去了贵族身份，地位下降为士人。　　孔子的父亲叔梁纥也算是社会知名人士，“以勇力闻于诸侯”，曾任陬邑大夫，算是中层干部。不过，孔子却没能沾上老爸的光。　　叔梁纥明媒正娶的老婆是施氏，施氏很努力地为老公履行传宗接代的义务，可惜，生下了9千金，却难得一子。叔梁纥只好纳了二房，这一次有进步，得了个儿子。不过，这个叫孟皮的儿子腿脚有残疾，叔梁纥的心病还是没有根除。于是，他又娶了一房姨太太，也就是孔子的生母颜征在。颜征在是个农村姑娘，家庭条件不好，属于贫下中农。　　孔子三岁时，老爸叔梁纥去世，孔家的户主变成了施氏。孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待致死，孔子娘儿俩也不为施氏所容，三天两头受迫害。颜征在只好自谋生路，带着孔子与孟皮移居曲阜阙里。一个寡妇带两个孩子，生活在陌生的地方，没亲没故的，生活艰难可想而知。　　《孟子?万章下》中记载：“孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。”《史记?孔子世家》中也有类似的记录：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。”　　从上面的记载来看，孔子小时候干过不少体力活，做过记帐员、仓库管理员和牧民。可见，孔子虽出身于士人家庭，但这只是名义上的。他在青少年时代，从没享受到“士人”的待遇。在周围人的眼里，他不过是个穷孩子。　　《史记?孔子世家》中记载：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也……孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”这样看来，孔子在母亲去世之前，一直不知道父亲是谁，也不知道自己出身干部家庭。　　不过，孔子的DNA里面还是有贵族密码的，他不想做一辈子农民。十五岁时，孔子开始读书，孜孜不倦地致力于脱贫大业。　　成年后的孔子，经济条件好了，社会地位高了，但在心灵深处，孔子还是觉得小时候的经历不怎么光彩。　　吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。　　——《论语?子罕第九》　　他曾对学生们说：“我小时候家里很穷，我要做童工来养活自己，学会了很多低层次的技能。真正的君子懂这么多吗？根本用不着啊！” 　　从孔子言行的记录中，看不到任何“劳动最光荣”之类的只言片语。于是，孔子的这几条语录，也就成了他鄙视体力劳动的证据。孔子同时代的人，也难免认为他好逸恶劳。　　子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”　　——《论语?微子》　　有一次，子路跟随孔子出行，落在了后面。子路一边追赶，一边打听老师的去向。遇到一位用拐杖挑着农具的老人，子路问道：“您看见我老师了吗？”老人白了他一眼，说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完开始扶着拐杖在地里除草。子路听老人的话里有话，像是见过孔子的，但态度却不友好，于是，没敢再问，老老实实地跟在老人身边等他自己开口。看看天色已晚，老人留子路在家过了一夜，还特意杀了只鸡好好地招待了他一顿。　　比
第二天，子路告别老人，赶上了孔子一行，把前一天晚上遇到的情况向老师做了汇报。孔子听罢，感叹道：“贤人啊！”子路没听清楚，问到：“咸人？老师，是不是菜不合口味啊？农夫的菜，有点儿咸？我们出门在外，有口吃的就不错了，您将就着吧！”
　　社会分工理论　　从春秋到战国，时代进步了，孟子不再直白地贬低体力劳动，而是换了一种更易为劳动人民接受的说法：　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”　　——《孟子?滕文公上》　　在这里，孟子提出了一种崭新的观念，对脑力劳动和体力劳动进行了定性划分。在那个时代，还没有白领和蓝领的区别，只有管人和被管的概念。所谓的劳心和劳力，不过是管人和被管的委婉说法。智商高的人管人，体力好的人被管理；管人的受人供养，干体力活的人供养高级人才，这才是孟子的本意。　　再到后来，董仲舒、二程、朱熹、王阳明这些儒家代表人物，没有一位有过提高体力劳动者社会地位的想法。　　鄙视体力劳动的观念深刻地影响着中国人的择业观。在当今，如果一个学生完成了学业，他的家长、他本人，乃至他周围的人，无不希望他能够找到一份体面的工作。所谓的体面工作，主要指做官或发财，最次也是坐办公室，即使做文员、业务员，也比下苦力的工人、农民强上百倍。　　“没有地位高低之别，只有社会分工不同”，对最广大的人民群众来说，这话听起来很顺耳，可事实并非如此。“学而优则仕”，“读书做官”之类的观念，远比劳动致富深入人心。读书的目的，就是要脱离繁重的体力劳动，做官管人，让别人去干体力活。　　宋真宗赵恒曾写了一首名为《励学篇》的诗，道出了中国人热衷读书上学的真实目的：　　富家不用买良田，书中自有千种粟。　　安居不用架高楼，书中自有黄金屋。　　娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。　　出门莫恨无人随，书中车马多如簇。　　男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
　　第一章
修身　　第五节
装模作样　　坐怀不乱　　相传，在一个寒冷的夜晚，一个名叫柳下惠的男人在宾馆下榻。半夜，一个年轻女人敲响了他的房门，来人并非是提供房间服务，而是被冻得受不了了。这里的酒店连个大堂都没有，外面北风那个吹啊，可怜的女人只好碰碰运气，看看是否有好心人能让自己在屋里避避风。柳下惠很有爱心，收留她住了一晚。　　一件再正常不过的事，却被后世的儒家弟子演绎成了道德典范。新版本的故事将两人的室内剧加了进去，说柳下惠为了温暖那个女人，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，保持这个姿势坐了一夜，并且，没有发生丝毫非礼行为。柳下惠也因次博得了“坐怀不乱”的美名，被后世景仰了几千年。　　可是，儒家弟子却忽视了一个问题：柳下惠的坐怀不乱，不是儒家修身教育的结果。他出生于春秋初期，比孔子早了近两百年，在那个年代，没有儒家的教条思想，人的性情还是比较自然的。即使柳下惠真能如此沉得住气，除了后来儒家认定的原因之外，也不能排除其它的可能性。　　一是前来避难的女人太丑，是恐龙中的恐龙。柳下惠虽然不想让其坐怀，可是，估计天实在太冷了，如果把衣服让给对方，冻僵的可能就是自己了；如果不管，也不行，孤男寡女独处一室，万一女人被冻个三长两短，自己就更说不清了。权衡之下，柳下惠只好采取折衷的办法，两人靠在一起取暖。　　二是柳下惠刚和别的女人乱完了，乱得一塌糊涂，精力尚未恢复，想乱也有心无力。　　三是这女人并不丑，也许还真是美女一级的。两人相拥而坐，生理也许都有反应。不过，考虑到社会地位相差悬殊，两人发乎情，止乎礼，未及于乱。这种情况的可能性倒是很大。柳下惠的父亲曾任鲁国司空，也算是高干。而那个女人，三更半夜一个人跑出来，却没钱住店，八成属于贫下中农。两家门不当、户不对，难以修成正果。所以，这一个夜晚，两人之间发生的一切，只会留在两人的记忆中，没有必要公布于众。　　当然，还有四、五、六……以至N种可能性，如果那时候有娱记的话，恐怕就不会只是儒家弟子的一家之言流传到现在了。　　以道学先生的角度来看，一个男人如果对女性的身体表示欣赏，多半会被冠以“色狼”的头衔。其实，这很正常。如果一个男人怀里坐着个美女却无动于衷，八成是生理有问题。对美女视而不见，理性的控制可以压抑生理本能，这才是不正常。　　两个人的隐私，怎么几百年后的人知道得这么清楚，是柳下惠自己炒作，还是那个女人的炒作？这两种可能性都不大，更可能是后来儒家子弟的演绎。　　居丧表现　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫，三年之丧，亦已久矣夫。”子路出，夫子曰：“又多乎哉，逾月则其善也。”　　——《礼记?檀弓上》　　鲁国有个人早上脱了丧服，当晚就开始了娱乐活动，尽情嗨歌去了。子路听到这事儿，觉得挺听有趣的，随口说了句：“这哥们儿真是憋坏了！”　　孔子听到了，很不高兴：自己是宗师级的人物，一直致力于教育事业，以树立良好社会风气为己任，可就在自己身边，竟然发生了这种事情，这不说明我缺乏影响力吗！君子的德行像风，老百姓应该是墙头草，我往哪里吹，他们就往哪里倒，怎么能有例外呢？　　问题是，事实摆在那里，孔子也不便训斥子路，只好说：“你责备人，怎么没完没了的？三年守丧，已经够长了。”　　子路觉得挺冤枉的，随口的一句话，怎么就没完没了的？想问个明白，但一看到老师那副先人板板的面孔，知道抗议也是无效，只好把到了嘴边的话咽回了肚子，一声不响走开了。　　子路出去之后，孔子叹了口气，自言自语道：“那个唱歌的人要是能有点儿耐心，再过一个月唱歌就好了。” 　　孔子的意思很直白：刚脱了丧服，别人都还记得；过一个月，事情淡出了，再去娱乐，别人也就不会注意了。　　儒家平时不提倡感情外露，不过，亲人死了，那就要大悲特悲一下了。　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”　　——《论语?子张》　　曾子就是这意思：“平时，人不应该表露自己的感情；只有死了亲人，感情才能表露无遗。”　　父母活着的时候，家门一关，做子女的如何对待父母，别人不知道。即使被人指责是不孝之子，只要自己不承认，那些指控最多是流言而已，查无实据。办丧事就不同了，亲朋好友、街坊邻居都来，多少人在看着啊，这可是大张旗鼓的作秀机会。　　孔子丧期赴宴　　子路取笑的虽然是别人，但孔子却多心了。这也难怪，孔子也有不少污点，其中最让他难堪的，就是为母亲守丧时发生的一件事情了。　　孔子腰间还系着孝麻带守丧时，鲁国权臣季孙氏举行了一次盛大宴会款待当时的名士。孔子一直想结识些实权人物，听到这个消息后，脱下孝服，换上了平时很少穿的正装，直赴饭局。可是，到了季氏的别墅门前，却被接客的阳虎拦住了：“我们老板招待的是名士，没有请你啊。”在旁人的指指点点中，孔子无地自容，对阳虎也恨到了极点。　　不过，这件事情也不能怪阳虎，他不过是照规矩办事罢了。可孔子并不这么想：不给我面子，我一定要让你知道我的厉害。在之后的数十年岁月中，只要有机会，孔子总是毫不留情地对阳虎实施人身攻击。　　从史料来看，在历史上本是个微不足道的小人物，但知名度却挺高，究其原因，就是被孔子骂出名的。　　公元前502年，阳虎遭到三桓的反击，窃取鲁国权柄的计划失败，孔子大骂他“陪臣执国命”。“陪臣”不是公务员，阳虎不过是鲁国大臣季氏家中的打工仔，却把持了鲁国的政权，这种现象当然让奉行“君君臣臣”观念的孔子义愤填膺了。　　公元前501年，阳虎在鲁国混不下去了，跑到晋国投靠了赵简子，被任命为赵氏家宰，也就是大管家。孔子得知消息后，立即断言“赵家这下该乱了！”结果，赵家不但没有乱，反而在阳虎的帮助下，实力日益强大，在诸侯中的声望也不断提高，赵简子最终成了晋国最大的世卿。　　守丧期间参加社交活动，性质并不是很严重，何况，这顿饭也没蹭上。孔子心里念念不忘的，是另一桩大错。　　按照礼制的规定，子女为父母守丧需要三年，其间不得行婚嫁之事，不能参加喜庆场合，任官者必须离职。按记载，孔子的母亲是他十七岁时去世的，孔子十九岁时娶亓官氏为妻，中间只间隔了两年，三年之丧，孔子没有服完就结婚了，这是大不孝啊！　　怪只怪孔子那时候太年轻，没什么名气，属于纯粹的无产阶级，没什么可失去的。年轻人太想出人头地了，以至于不择手段。成名之后，孔子就很爱惜声誉了，转而对不合礼制的事件大加鞭挞。　　孔乙己的表演天份　　中国人在他人面前扮相水平之高，不输于姥姥级的过气女星。梯田般错落有致的一张面孔，放到观众面前，也能水润光滑、娇艳欲滴。　　鲁迅笔下的孔乙己虽然是个落拓的穷文人，只能写得一笔好字，但却是个好演员。可惜，那时候娱乐业不发达，没有中戏之类的院校，否则，以孔乙己的天赋，肯定可以进入表演系，继而成为当红巨星。　　即使穷得叮当响，只能去大排档喝劣质酒水，却还要在人前穿套装。一件又脏又破，仿佛十多年没洗也没补过的长衫，在孔乙己看来，就像现在女人挎着的爱马仕手袋，是身份的象征。虽然连个秀才的资格也没考上，却冒充文化人，在十几岁的小孩子面前扮高级知识分子，一副提携后进的样子；即使面对的都是满嘴粗俗俚语的贫下中农，也要说高雅语言。　　面对短衣帮的取笑：“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他心里充满了厌烦和不安，却要表现出满不在乎的样子，并且用行动证明自己确实不和对方一个层次：“温两碗酒，要一碟茴香豆。”然后，“排出九文大钱”。这个动作很夸张，是用如同电影中的慢镜头般做出来的，为的是让短衣帮的人看清楚：你们这些农民，咱是中产，不和你们一般见识。　　听人说自己偷了人家的东西，孔乙己摆出一脸无辜相，睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白……”大有打死也不承认的勇气。当对方拿出铁一样的证据时，孔乙己只好用“窃钩者诛，窃国者侯”的大道理来教育这些泥腿子了：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”　　人前装模作样，但丢人的勾当照做不误。即使是被打断了双腿，终身残疾，还要说是意外事故造成的，就是缺乏“我是流氓我怕谁”的勇气！
　　第一章
修身　　第六节
言行不一　　孔子的言行　　作为中国封建社会的主流意识，儒家文化对中国人言行不一贡献巨大。孔子身为一代宗师，起到了模范带头作用。夫子自视甚高，却又要表现出谦虚的样子。表面上提倡中庸之道，实际上却是一肚子“不合时宜”，做起事来喜欢走极端，因此与社会环境极不和谐，只能东奔西走寻找容身之地。　　《论语》开篇首章有一句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”可是，在现实生活中，孔子不只一次抱怨别人对自己缺乏理解。　　孔夫子教育别人“小不忍则乱大谋”，自己却常常为了一点小事气得发抖。　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　——《论语?八佾》　　季平子是掌握鲁国政权的大夫，不过在家里开个PARTY，演员多了些，赶上周天子宴客的排场了，孔子就认为了不得了：这种事情季平子都能做出来，还有什么事情他做不出来！　　孔子曾教育学生：　　“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”　　——《论语?里仁》　　“不要担心做不了官，应该担心能不能达到岗位要求；不要担心受不到赏识，应该抓住机会充分表现自己。”这话教育学生还可以，事情落到自己身上，夫子也免不了抱怨：像我这样的杰出人才，怎么总是上不了岗呢？　　孔子有句名言“不在其位，不谋其政”，但实际上，“夫子至于是邦也，必闻其政”。孔子一生，不过是在鲁国做了几年公务员，可他下岗之后所到之处，无不以政治热心人的身份出现，时常给当权者即席来一段治国兴邦纵横谈。　　《礼记?儒行》中，孔子对什么样的人才是真正的儒家子弟做了描述：　　“儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正。”“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。　　以此看来，孔子认为一个真正的儒家弟子，应该举止庄重，坐有坐相，站有站相，相当有派头。不做天子的臣下，不做诸侯的官员，即使让他做诸侯，他也只当是小事一桩，这才是真正的圣贤风范！　　现实中的孔子却是另一番模样。孟子描述孔子“三月无君则吊”，意思是待业三个月，孔子就心神不宁、寂寞难耐了。　　《论语?乡党》中有不少孔子在官场中言行的描述：　　“君命召，不俟驾而行。”　　就是说，孔子听到国君召唤，连备车都等不及，直接一溜小跑去见驾了。　　“君召使摈，色勃如也。足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’” 　　孔子被派去接待外宾时，表情庄重，脚步迅速，不停地向两旁的人作揖，衣服也跟着动作整齐地摆动着；快速向前时，步伐轻快。这番描写颇像是美猴王第一次进天庭，谁都不认识，左右不停地抱拳拱手：“诸位，久仰了，以后多多关照！”　　“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋，翼如也。复其位，踧踖如也。” 　　孔子进入朝廷大门时，走路像鞠躬一样，如同无处容身。不在门中间站立，脚不踩门坎。从君主的座位前经过，表情庄严，脚步轻快，说话好像中气不足。上堂时，提着衣边，弯着身子，憋着气好像没有呼息一样。下堂时，神态放松，心情舒畅。下完台阶，步伐加快，如同长了翅膀。回到自己的位置时，又显得恭敬谨慎。　　“执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。” 　　拿着圭时，弯着腰如同在鞠躬，圭在手中沉甸甸的好像拿不动。向上举好像是在作揖，放下来时好像是要交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，沿着直线走路。献礼时，和颜悦色。便访时，轻松愉快。　　从上面的描绘来看，孔子当公务员时整个一小媳妇模样，同他所提倡的儒行完全是两个
样子。这倒也不难理解：为了饭碗，大师也不能太清高了。　　自相矛盾　　子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。”……子曰：以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。　　——《礼记?表记》　　《论语?宪问》中记载，孔子对报德和报怨持有的观点是：“以直报怨，以德报德”，好像是一个很超然的态度。不过，他老人家也有过另一种论调：“以恩报恩，做好事的人才会受到鼓励；以仇报仇，做坏事的人才会接受教训。”“以德报怨，是宽仁的体现；以怨报德的人，应该受到法律的制裁，该杀就杀！”看来，孔子也知道对恶人不能只用思想感化手段，肉体上的折磨更有效。　　子不语：怪、力、乱、神。　　——《论语?述而》　　有位弟子说孔子不谈鬼神之类乱七八糟的东西，这不符合实际情况。孔子不但对鬼神很有研究，还颇为崇拜：　　子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”　　——《中庸》　　“鬼神有着非凡的影响力！虽然它无色无味，但是，它却体现在万物之中，人类离开它就无法生存。人类给它上供之前，需要斋戒净心，穿上最好的礼服。鬼神无所不在，也许在你的头上，也许就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’” 　　无产阶级自豪还是有产阶级自豪，不是某个人说了算的。不要怪我变得快，实在是这世界变化快，我们都需要与时俱进。没有永恒的真理，只有永恒的变化。
　　第一章
修身　　第六节
英雄情结　　天之骄子　　据说，孔子的母亲颜征在遇麒麟而生孔子，孔子因此以麒麟转世自诩。鲁哀公十四年，孔子七十一岁时，鲁国出现了这种怪兽，却被缺乏珍稀动物保护意识的猎人打死了。孔子听说了这个消息，整个人失去了精气神，一点儿工作热情都没有了，当即宣布封笔，就等着上天的召唤了。可是，天上十二个时辰，人间就是三百六十五日，上天耽误了两天，孔子多等了两年，七十三岁时才去世。　　孔子虽然嘴上说做人要谦虚，但骨子里却自认为与众不同，是老天爷创作的精品。　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？” 　　——《论语?子罕》　　有一次，孔子想到一个边远地区去住。有人劝他说：“那地方很落后，不是个好地方，你怎么会想搬家去那里？”孔子信心满满地说：“我去落户，情况就不同了：有君子居住的地方，怎么会不好？”　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”　　——《论语?子罕》　　孔子周游列国路过匡城时，遭到当地人围困，陷入包围圈的弟子们都心慌慌的，孔子安慰他们说：“周文王死了之后，历史文化遗产都是由我继承的。如果上天想要让这些宝贵的遗产灭绝，那就不会传到我的手里了；上天如果不想让这些文化遗产失传，匡人又能把我怎样？” 　　不过，上天却没有降临世间拯救孔子脱困，孔子只好向卫国的大夫宁武子求救，在他的斡旋下才得以脱身离开匡城。　　在宋国遇到危险，孔子再次向弟子们宣传封建迷信：　　“天生德于予，桓魋其如予何？”　　——《论语?述而》　　“老天赋予我高尚的品德，他们能把我怎样？”不过，说是说，做是做，人身安全第一，为了躲避宋国司马桓魋的截杀，孔子不惜改头换面，经过乔装打扮才得以脱身。　　既然是天之骄子，和凡夫俗子沟通有障碍也属正常，孔子免不了抱怨没人理解自己。　　子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？”　　——《论语?宪问》　　听到老师发牢骚，子贡不理解，问道：“老师，怎么会没人了解您呢？”孔子说：“不要抱怨老天，不要责备别人。我善于从平凡的知识中领悟高深的道理，了解我的，大概只有上天吧！” 　　看来，夫子这种绝顶人才，人类无法理解，只有万能的主才能理解。　　子贡是个聪明人，孔子觉得自己对他说得太多了，这小子开始能够揣摩出自己的心思来了，还是扮深沉的好。　　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”　　——《论语?阳货》　　因此，他对子贡说：“我不想再说什么了。”子贡当然不愿意了，心想，交了这么多的学费，难道只是来看你展示行为艺术的？不过，嘴上却没敢这么说，而是劝老师：“您如果不说话，谁教我们啊！”孔子解释自己这么做的原因：“上天说过什么？上天不说话，四季照样运行，万物照样生长，上天说过什么吗？”显然，孔子觉得自己已经完全能和天老爷相提并论了。 　　眼高手低　　虽然做了多年校长，但教书育人对孔子来说不过是业余爱好，孔子还是想成为政府高级干部，实现自己拨乱反正的宏图伟业。　　治国不是件容易事，孔子知道：　　“如有王者，必世而后仁。”　　——《论语?子路》　　即使有英明领袖出现，也要经过三十年才能实行仁政，但孔子坚持认为，如果自己这种圣贤出手，一定会改变社会演变进程：　　“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”　　——《论语?子路》　　看看，孔子不只是一般的明君，而是圣贤。如果他治理国家，一年就能初见成效，三年就会有翻天覆地的变化。　　夸口几年就能迎来太平盛世，在当时的大环境下，这是不可能的，孔子未免太乐观了。孔子的治国理念不过是空中楼阁，缺乏可行性。孔子所谓的仁政实现的前提是人人能符合他的要求，个个是五讲四美三热爱的标兵，这可能吗？如果真像夫子想的一样，客观条件样样满足，那谁干不好啊！　　孔子在他51岁时迎来了仕途的春天，正式出任中都宰。之后的四年间，职务不断上升，直至55岁时任代理宰相。但就是在这个时候，孔子辞职不干了。如果孔子对自己的治国能力充满信心，那他就不会辞职了。　　孔子辞职的原因，据说是由于其治国能力突出，鲁国在他的治理下，走上了小康之路，引起了齐国的警惕。齐国使出离间计，给鲁定公和季桓子送去了八十名美女和三十匹良马，鲁定公和季桓子欣然笑纳并因此三日不理政务。孔子对鲁定公和季氏十分不满，感到治国大计无法实施，一气之下愤而辞职，开始出国找工作机会去了。　　真实的原因会是这样吗？恐怕不是。鲁君和季桓子潇洒去了，把政府的公务丢到了一边，孔子正好可以大展身手。能力好的人才，哪有希望上面婆婆手伸得长的？　　中国历史上的杰出帝王，比如秦皇、汉武、唐宗、宋祖，他们的手下从没出过能力超凡的宰相。管仲、诸葛亮、王猛、张居正，这些明相的老板都是甩手掌柜。　　孔子当时是鲁国的代理总理，在这个位置上，他有条件大展拳脚实现自己的终极理想。如果一个人有条件、有信心取得辉煌的职业成就，他会半途而废吗？更可能的情况是，孔子遇到了自己无法解决的实际问题，所以见好就收，借机下台了。
　　孟子吹捧祖师　　孔子这种自我欣赏的态度，深深地影响了后来的儒家弟子，包括继往开来的另一位大师孟子。　　“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”　　——《孟子?公孙丑上》　　孟子曾为孔子大唱赞歌：“宰我、子贡、有若，他们的智商足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。现在，我们来看看他们是怎么评价孔子的吧。宰我是这样评价的：‘根据我对老师的观察，老师远远超过了尧、舜。’子贡是这样评价的：‘见到他制作的礼仪，就可以知道他的政治主张；听到他制作的音乐，就可以知道他的德行。即使几千年之后，更换了百代君王，他倡导的礼乐道德仍然会盛行。自从有人类有史以来，还没有出现过像孔夫子这样的圣人。’有若的评价如下：‘世间万事万物的道理都是相通的。麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于土丘，河海之于水沟，都是同类的东西；圣人相比于凡人，也是同类。但他们都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’” 　　孟子把孔子捧到了圣人的高度，是有目的的，这样做显然可以让自己的身份也与众不同。　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”　　——《孟子?公孙丑上》　　公孙丑曾问孟子：“伯夷、伊尹同孔子相比，是同等的吗？”孟子说：“不。自有人类以来，没有人能比得上孔子。”孟子的这种说法后来演变成了一种模式，不过，被吹捧的对象换成了历代帝王，个个是前无古人。　　虽然孟子没有丝毫从政经验，但对自己平天下的能力有着非凡的信心：　　“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”　　“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安”　　——《孟子?公孙丑下》　　按孟子的观点来看，战国时期之所以不是太平盛世，是因为上天有意为之，他老人家就是想让天下乱哄哄的，这样才会像看戏一样，觉得过瘾、有意思。　　“要想盛世出现，除了我还有谁？”这样的大话，孟子说起来和真事儿一样。不过，说这种豪言壮语倒也不必交税，香港青山医院里很多人说起话来和孟子的这个口气差不多。
　　孟子的“五问不答”　　公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。” 　　——《孟子?尽心上》　　孟子一生都没有一份像样的工作，除了收点儿学费，主要是靠给人当清客混饭吃。女人三陪，孟子只有一陪，就是陪聊。为了显示自己的档次，与一般的陪客区别开来，孟子定了个“五问不答”的规矩，说明自己不是什么客都接的：自以为地位高的，自以为了不起的，自以为年长的，自以为有功的，自以为有交情的，这五类人孟子一概不陪聊。　　孔子一贯提倡尊敬师长，孟子比孔子还牛，长辈找他说话，他也敢装没听见！　　朋友问，也不行！交情归交情，面子是面子，孟子分得很清楚！连跟孟子交情甚厚的滕君弟弟，想找他聊聊天、叙叙旧，也吃了孟子的闭门羹。　　不过，和孔子一样，孟子也懂得权变，就是所谓的通融、灵活变通。规矩是死的，人是活的，活人还能让尿给憋死？　　走后门、说情的一概不准，这种话是说给下面人听的，知府可以不理会县令，但自己的上司巡抚来说情，真敢不听？　　即使像秦淮八艳那样的绝色女子，遇到韦爵爷那样出手豪阔的客人，也不可能将其拒之门外。何况一个卖嘴皮的，目标客户本就是权贵群体。像魏惠王、齐宣王这些真正的大佬，他们难道不以为自己地位高？遇到这样的大客，是孟子毕生的梦想啊，这么大的生意难道不接，反而接待那些谦虚得近乎卑微的劳动人民？简直是天方夜谭！　　所以，每逢诸侯召见，孟子只好对自己定的规矩选择暂时性遗忘。
　　第二章：齐家　　第一节
男尊女卑　　重男轻女并非儒家首倡　　重男轻女是中国几千年封建社会的基本现象，一般人都会把“男尊女卑”的创作权归到儒家门下。近百年来，批孔的人也把“男尊女卑”当成了儒家的主张，这其实是冤枉了孔子。虽然孔子有句名言：“唯女子与小人难养也”，也休过老婆，不过，孔子从未有在正式场合贬低女人的不良记录，反而主张尊重妇女。　　古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？　　——《礼记?哀公问》　　鲁哀公向孔子咨询治国之道时，他回答说，要想治理好国家必须懂得爱别人，有爱心表现在遵守礼法上面，遵守礼法最重要的是懂得尊重他人，尊重他人最突出的表现是在婚礼上。男人结婚的时候，身着大礼服，亲自到女方家里去迎亲，这就充分表现了对女人的敬爱之心。对妻子有爱有敬，这是爱他人的起点，是治国的基础。　　夫子接下来又说：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”夏、商、周三代的明君，都是和妻子相敬如宾的，并且，孔子认为，妻子属于最重要的亲属。从这话来看，夫子显然相当尊重老婆在家庭中的地位。　　儒家的另一位大师、孔子的孙子子思也持有同样的观点，他在《中庸》里面写道：“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴’”。言下之意就是说，君子做大事必须从小事开始，君子治理天下必须从管理家庭开始，管理家庭必须从处理好夫妻关系开始。　　“男尊女卑”这种提法，最早出自道家著作《列子?天瑞篇》：“男女之别，男尊女卑，故以男为贵。”另一个主张男尊女卑的是法家的韩非子，他在《扬权》一文中提出了“家无二贵”的主张：“一家二贵，事乃无功。夫妻执政，子无适从。”意思是一个家庭中男女两人如果平等了，那将一事无成；夫妻共同当家，子女将无所适从。所以说，男女不能平等。
　　三从四德　　不过，继承了列子和韩非的观点、并将其加以发扬光大的，却是后来的儒家子弟。　　第一个给妇女戴上千年枷锁的是西汉的董仲舒，他在《基义》一书中提出了“三纲”的概念：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”这种提法，很合强势群体的胃口，无论是皇帝、父亲，还是丈夫，都有了名正言顺发号施令的理论依据，自然把其当作天经地义的真理。工会可以向资本家施压，臣下、子女、妻子是无法同皇帝、父亲、丈夫讲理的。　　“三纲”的提出与推行，导致本是双方共同维系的和谐关系变质为绝对服从的“纲目”关系。“夫为妻纲”变成了男女关系的一个基本原则，妇女彻底丧失了家庭地位与社会地位。　　在“夫为妻纲”的大前提下，指导妇女具体行为的“三从四德”逐渐被统治阶级大力宣传推广。　　“三从”一词最早见于儒家经典《仪礼?丧服?子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限时，说“妇人有‘三从’之义，无‘专用’之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。　　“四德”一词最早见于《周礼?天官?内宰》。内宰是负责教导后宫妇女礼仪的官员，“四德”是对宫廷妇女四种必备修养——德、言、容、功的培训。　　本是宫廷专用的妇女教育，不久扩展到了上层家庭，开始批量为社会培养德、行兼备的贤妻良母。后来，“四德”泛化为对所有妇女的要求。 　　“妇德”是女教妇学中最重要的一项，“贞顺”是妇德的核心。女人最重要的是心灵美，像齐宣王的妃子无盐女钟离春，虽然一付恐龙转世模样：“凹头深目，长肚大节，昂鼻结喉，肥顶少发，皮肤烤漆”，但是，却是齐宣王事业上的好帮手。诸葛亮的老婆黄月英一头黄发、身形猥琐，但能诗善文、博学多识、相夫教子、勤劳持家，也属于贤内助。　　“妇言”是对妇女言谈方面的规定。女人不能多嘴多舌、喋喋不休，整天东家长西家短地闲聊，挑拨离间造成家庭成员不和更是属于“七出”罪状之一，离婚也没有赔偿，净身出门。　　“妇容”是对妇女容貌修饰的要求。孔子主张重德轻色，要求丈夫对妻子“贤贤易色”：人品最重要，外表不重要！因此，妇女应该天然去雕饰，最多是化个淡妆。至于着装，唐朝的服装肯定不合乎儒家的标准，更不用说低腰裤、露脐装了，最好是裹得像粽子一样。　　“妇功”是指妇女从事的劳动与工作。虽然女人很少出门做事，但古代的家务事比现在繁重多了。维持生活衣食之需的采桑养蚕、缝衣织布、奉养公婆、相夫教子、招待宾客……这些都是女人份内的工作。
　　班昭的“七戒”　　谎言听得多了，也会变成真的。政府对女性的改造非常成功，女性也逐渐接受了自己是男人附属品的身份。不仅没有知识文化的一般妇女认同这种观念，连高级女性知识分子也认为“男尊女卑”天经地义，东汉的才女班昭就是其中之一。　　班昭的父亲班彪是当时的大文豪，两个哥哥班超和班固也是当时的风云人物。班昭本人常被召入皇宫，教皇后等人诵读经史，宫中尊之为师。她曾为哥哥班固续写《汉书》，不过，班昭最大的成就是她的传世名作《女戒》七篇。　　《女戒》包括：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、叔妹七章，从内容上看，完全是“三从四德”的具体实施版。本来，班昭只想把它当作教导班家女儿的私家教课书，不料版权泄露，京城世家争相传抄。好在班家不缺这几个版税钱，班昭也乐得流名青史，因此，这部手抄本不久之后便风行全国各地。　　《七戒》的出现，从根本上为一大批犹抱琵琶半遮面的女性卸下了思想上的包袱，此后，女性心甘情愿地服从男人领导。　　唐朝之前，妇女还是有一定人身自由的。据《礼记》记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁的。这说明，当时的社会规范对女性还是比较宽松的，不像明清时期那么多限制。这是因为，一方面社会动荡不安，统治者顾不上这些杂事；另一方面，从东晋十六国开始，少数民族意识对传统儒家文化冲击很大，儒家礼制大有土崩瓦解之势。　　到了宋朝，社会相对稳定了，闲人多了，想的事情也多了。不少男人觉得魏晋南北朝时期女人生活得太洒脱了，自由化倾向非常严重，因此要对妇女进行专政！　　理学先驱程颐提出了一个著名观点：“饿死事小，失节事大”，以此反对寡妇再嫁。宋朝以后，寡妇一旦改嫁，将会彻底丧失社会地位，甚至死后连做鬼的资格都没有。《祝福》中的祥林嫂就是这样一个典型：不但没有独立的人格，连身体也不属于自己，想守节都不成，婆家可以将其任意改嫁。
　　潜水员太多了
　　第二章
齐家　　第二节
包办婚姻　　自由恋爱　　包办婚姻由来已久，“父母之命，媒妁之言”这一现象，早在《诗经》中就有明确记载。《齐风?南山》中说：“娶妻如之何？必告父母”，“娶妻如之何？匪媒不得”，就是说，娶妻一定要告诉父母，要通过媒人牵线。《诗经?召南?鹊巢》中有对迎亲场面的描述：“之子于归，百两御之。”一百辆豪华车队组成迎亲队伍，绝对是大场面，名媒正娶和私奔就是不同。　　反映婚姻身不由已的诗篇在《诗经》中还是不少的，如《墉风?柏舟》写的就是一个姑娘已有所爱，却得不到母亲的支持，诗中写道：“之死矢靡它！母也天只，不谅人只！”既然老妈、老天硬生生棒打鸳鸯，痴情的少女宁可殉情，为爱献身。　　《郑风?将仲子》则写了一个女子因为人言可畏，生怕父母、兄长和别人说闲话，不敢私下和情人幽会：　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。　　岂敢爱之？畏我诸兄。　　仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。　　不过，“父母之命，媒妁之言”并不是当时唯一的婚配方式，那时的社会风气还比较开放，不少男女有我的感情我做主的想法。　　当时，有不少自由恋爱的方式可以选择，通常的方式是约会。《邶风?匏有苦叶》、《郑风?山有扶苏》、《陈风?东门之杨》等诗篇中，都提及男女约会。《邶风?静女》写的是男女幽会于城隅，女人躲藏起来，男人急不可待。见面之后，女人送给情人礼物，对方非常兴奋。　　青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？　　挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。　　《郑风?子衿》中的这一段写的是一个女子等候情人时“一日不见，如三月兮”的焦急心情：亲爱的，你怎么还不来啊！来来往往这么多人，我站在高楼上，望断天涯路，怎么就是看不到你的影子啊？　　男女约会有时又以出游的方式出现，《郑风?溱洧》写的就是青年男女春游之乐：　　溱与洧，方涣涣兮。　　士与女，方秉蕳兮。　　女曰观乎？士曰既且。且往观乎？　　洧之外，洵訏且乐。　　维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。　　自由恋爱的另一个方式是组织派对，开舞会，《陈风?东门之枌》反映的就是这种情况：　　榖旦于逝，越以鬷迈