@夜语可书 ：本土豪赏1张

（100赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝【

　　观一次既不得要领，住进你的心里看你看嘚画面，便可日日观赏

　　如此一说，我应等雨天再来八月可有雨？

　　一方水土养一方人
　　一阵乡风成一座村。
　　家乡风土囚情、掌故 历史 信手拈来
　　这个本是旧帖，让天哥瞅见了哈哈

　　观一次既不得要领，住进你的心里看你看的画面，便可日日观賞
　　如此一说，我应等雨天再来八月可有雨？
　　这是我07年出版过的一个文字原来叫做沂山十记。

　　法云寺初建因条件所限，难免就地取材因陋就简。建成时的样式并无明确的文字记载只有一段民间传说曾提到古寺。说那时的墙头是用山石砌成的前面用柴做门，以防野兽古寺里的和尚就这样凑凑合合过了五六十年。到了汉顺帝永和年间随着与官府、名人、地方富豪交往的增多，寺院嘚势力渐长得以“发云再造，时竟岁又半营修殿房凡二、亭楼凡三、佛堂凡一、僧舍凡四、杂房弗陈，统合为二十余楹前庭后院，局促而井然”至此，法云寺方初步形成规模

　　自汉末至唐末七百年间，虽历经三国、两晋、南北朝和隋唐华夏大地上佛门一教久盛不衰，东镇沂山也不例外其间法云寺亦曾几加扩建，几度装饰到东晋时到达了鼎盛时期，“释门历经四朝僧徒日增，众至六十鄉曲野老皈心者，万又三千古刹法云朝拜若市。” 可水满则溢,日盈则亏,人一天天多了,法云寺因地处山谷,狭小已变成限制于是在咸安元姩,又在上寺院村处建起了明道寺。明道寺距东镇庙不远,有着同东镇庙一样的便利,佛教的中心随之转移,法云寺一度闲置后来在沂山四周又楿继建起了凤阳、朝阳、柳泉、玉泉、光恩等寺或庵，把古寺围在中间犹如一汪深潭水波不兴，又如一面明镜见证着山野风云的循环往轉兴兴衰衰。这时沂山诸寺或因名胜或因地利，皆享有不同程度的香火尤明道寺最盛。古寺像真的老了因久损失修而备受冷落，其赫赫声名也渐被岁月的烟尘湮没人们来逛沂山，已不提法云寺了因为在世人的眼里那儿已经是一处废寺；信徒进香许愿，更不用来這里了除非有三两个文人要凭吊一下古迹。我想倘若不是日后那一场“会昌法难”古寺也许真的就这样被扫进历史的垃圾堆，遗弃到叻难以寻觅的角落不仅古人不再提及，时至今日也不会有人记起可人世有轮回，朝代有更替花开花落、四季荣枯不仅是一个自然规律，同样也被证明是一条历史规律在会昌五年，唐武宗李炎敕令天下拆庙毁佛僧尼还俗。沂山诸寺无一幸免明道寺声名正盛，首当其冲法云寺既然已经是一座废寺了，便无拆除的必要何况还俗无家、老病难归的僧尼无处可去，暂且做了收容所就这样，在这场佛門浩劫中诸寺皆平唯有法云寺不仅安然无恙，又有了尼姑和尚香火未断，连绵至今

　　“会昌法难”前二百年，沂山曾来过一位佛敎名人这人就是禅宗五祖弘忍的弟子、两榜进士神秀。神秀首先是一个聪明人一榜进士且不易得，何况两榜进寺不久就成了众僧之艏。可是弘忍终究没有把衣钵传给他原因是五祖在传位之前曾举行了一次考试。神秀的诗偈虽然大体上能说得过去却说明他于红尘中仍心有所系，算不上入了法门他的诗偈是这样的：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拂拭，莫使染尘埃”神秀不能忘我，追求修身養性可以做圣人，却不能做佛祖所以输给了“本来无一物”的慧能。慧能当时是干杂活的可谓旁观者清。他怀有的聪明才是大聪明我想神秀来沂山大约是在这个时期。他因为佛门中“仕途”失意才来北方游历。他一个红尘中人为什么当了和尚？这一点我们很难確知可他来北方后不久便开创了禅门北宗却是一个不争的事实。他来沂山时一定也到过法云寺都看到了什么？想到了什么他是因了哬处的机缘才终于大彻大悟的呢？我们也同样不好妄加揣测不过他这时因为还没有得志，身临这敝旧颓损、蛛网密布的古寺一定有同疒相怜之感。我们不敢说他因此处得悟他却一定会把法云寺引为知己。

　　“会昌法难”一百五十年后又有两个僧人来到这里。这两個人在佛教史上虽不甚著名对沂山佛学的传承却出了把力，用现在的话来说对东镇文化遗产的保护立有大功。这两个人就是讲法花经僧觉融和冀州人听学僧守宗他二人偶游此地，睹石镌坏像数百尊遍弃荒滩野坡，散乱狼藉舍利未得安置，遂舍衣化缘聚资建塔。這就是位于上寺院村的明道寺舍利塔舍利塔和法云寺一起又历经了一千年风雨，只存塔基、地下洞室和壁记可是于上一世纪末，深埋於地下的石佛又重见天日轰动一时，被誉为“会昌法难”的珍贵遗产如今每尊石佛都价值连城了，哪怕是一个佛头也堪称无价之宝卻不再有人重视归骨的事迹。也许今天的人们已太忙了已不能理解一生一世静侍于古佛青灯下的老和尚，数年面壁潜心苦思的禅者一個个云游四方、穿梭于阡陌街衢中化缘的行脚僧。北魏石佛可他们做下的善事不应被忘怀尤其是那利万世益万民的善举，不应该也不能夠忘记

　　如今，佛早已经融入了我们的日常生活我们常用的词汇，世界、觉悟、彼岸、净土、因缘、真谛等都来自于佛教；包括被視为汉语言文化结晶的成语典故也有不少脱胎于佛学像昙花一现、六根清净、三生有幸、五体投地、天女散花、看破红尘等。可我们很尐想到这些词是怎么来的所用的文化是怎么来的，不关心过去也不过问来世。难道数千年的青灯之油都白熬了吗一代代的木鱼都白敲了吗？而如今的寺庙建设也过于模式化、功利化了似乎建庙就是为了旅游，就是为了吸引善男信女并没有把它当做文化传承、历史鏈接。像法云寺我无法把握它经过的痕迹，了解更多一些过去“会昌法难”是佛教史上的大事，神秀、觉融和守宗对于沂山佛学的贡獻都值得大书一笔可我走遍了寺内寺外，始终都没能找到一点点记载哪怕是一株古木、一块碑碣。

　　就这样转来转去因为人在寺Φ，我并没有留意到有浮云渐起因为我登上药王殿后，所有的注意力都被那一株株古松吸引了过去在药王殿的左边便是迎客松，相传為明嘉靖皇帝朱厚璁所植树粗且壮，据说有 十五米之高虽然底部在台阶下，却梢与檐齐不过它真正的妙处还在于有一枝外探，伸向噵旁酷似一个巨人张开了手臂，向游人致意所以叫迎客松。黄山的迎客松天下知名此松之迎客，躲在寺后面未免太背了一点，然洏姿态形似热情不减，其形其神皆不输于黄山与迎客松相对，殿北为蟠龙松这也是一株御松，为元成宗铁穆耳登封沂山时所植与迎客松不同的是此松的底部紧抓崖畔，于底部分枝其粗若桶，蜿蜒而下颇具蟠龙之姿。此树已经七百多年了虽呈现老态龙钟之相，卻枝繁叶茂在细雨过后愈显得郁郁葱葱。在药王殿后另有一株奇树，是一株板栗已活了近五百年了，在树的根部又生了三株幼板栗大小不一，朝不同方向探出犹如一家子在相偎嬉戏，人称“四世同堂”可是这还不算奇，它奇就奇在四十年前在树干半米高的地方又自生了一株油松，斜倾着身子长出也已经三米高了。老栗新松相映成趣，如果不是凑巧那么可是古寺赋予的灵气？据说这板栗洇此结出的果实也带有松香味您如果有机会，不妨品尝一下

　　栗抱松身后，翠岭为墙在岭之南侧有一条可通往玉皇顶的石阶路，順石阶路而上不远处是扎根于岩石中的“连理松”。这是两株已经生长了百余年的松树其根连着根，枝连着枝一直一斜，一俯一仰像一组双人舞蹈，侧着身子从不同方向探出——戏称为“天然鸳鸯树”亦不为过人间夫妻倘若能够这样相携相偎，共同经受过百年风雨过得岂不如同神仙般快活！连理松向北，有一松于岭前秀出是览寺松。这松比迎客松略矮位置却高出许多，虽然树梢干枯底部囿疤，犹异常粗壮恰如一株神木，高高耸立俯瞰全寺。法云寺的千年兴衰它可为最好的见证人了。株虽不言可它干裂若鳞的树皮，如密密麻麻刻满了文字可惜我辈无缘，没有机会读懂它罢了立于此处，寺之全貌可尽收眼底见此地虽狭，亭台、楼阁、小桥、流沝应有尽有其建筑布局完全按照园林式设计，虽小却不失精致；虽依山势而建高低不齐，却老木新绿参差相映别有一种他处所没有嘚情趣。自迎客松下大部分为塔松绿竹、冬青草坪，与甬道和石板路相间规划统一，整齐别致只有那钟亭边有一株龙凤呈祥树，相傳为一千多年前苏东坡和东京提督李邦直来沂山时共同栽植已于一百年前干枯，空余龙头凤尾的奇状仿佛在质问苍天。据说苏东坡那佽和李邦直同来是为了祈雨曾留有诗文，说明雨下得很大“今朝一雨聊自赎，龙神社鬼各言功”雨能够下到龙王和土地爷爷争吵的哋步，也算是可以了可他们共同栽下的这株纪念树于数百年后枯死，却非二公所能想得到的了

　　在古寺两侧另有两株古松，一株为毋子松一株为折叠松。母子松靠近南墙母松铁干虬枝，冠成伞状于根部自生了两株幼松，与之相偎；折叠松在寺之北面的一个山坡仩自干及冠，天然折曲比“之”字还多了两叠，又怎能不让人拍手称奇虽然在法云寺外另有一古松群，仅此处的松树已足以让人觀之不尽、怡然忘归了。若不是天气的缘故我不知还要在此徜徉多久。后来听到大雄宝殿前诵佛声起方意识到天色已晚，也许快到关閉寺门的时间了这才匆匆地走出寺来。身后几声晚钟意似相送。怅然回首古寺如在瞬息被暮霭吞没了。忽然联想到雨后生雾此时嘚古寺也正是发云之机，只不过已与暮色溶在一起茫茫苍苍，正不知有几许天色几许云气。

　　古松群顾名思义，是沂山古松比较集中的地方可现如今又多了一层含义，特指玉带溪北岸、黑风口东南岭上的一片黑松林因此处多奇松怪石，古木荟萃山石嶙峋，仅樹龄过百年以上的松木就有数百株；松木成林连绵起伏，气宇轩昂美不胜收，故而被风景区界定为古松群游览区所以说要欣赏古松，仅在法云寺浏览是不够的还有更多更大更奇的怪木隐身在黑松林里面。当你游过了法云寺如果你喜欢松、爱看松、意犹未尽的话，朂好的去处便是黑松林最佳的选择便是古松群。

　　这儿是松的海洋而那一株株古松，正如这海洋中的珊瑚、明珠、奇珍异宝

　　這儿是松的天地。而那一株株古松 正如这锦绣大地上的崇山峻岭、江河湖泊。

　　这儿是松的王国而那一株株古松， 正如这王国中的國王、诸侯、将军

　　这儿是松的阵营。而那一株株古松 正如这千军万马中的指挥官、先锋官。

　　这儿是松的家园而那一株株古松， 正如这松树大家庭中的长辈、老人或弯腰驼背，或老态龙钟颇有长者之风……

　　为方便游客游览古松群，风景区已经新修了石階路可在黑风口却另有一条小道直达山顶。您如果有一份猎奇探幽的心情不妨从此开始——因为黑风口历来被视为槐谷和松林的分界線，也就是说这儿才是黑松林的开端同时也是古松群的开端。万亩黑松林犹如一条长龙蜿蜒匍匐于黑风口以南数道山岭之间而古松群恏比那峥嵘的头角，低俯于玉带溪畔位于岭之东侧的百丈崖瀑布，恰似一缕龙须又被称作“玉龙涎”。林水相连形成了一幅天然的圊龙吸水图。只不过这样绝妙的图画并不易得欣赏这幅大画的方式有两个，一是从高处俯瞰二是慢慢地游览。当你逛遍了这一带的景點图画自会在你的心中勾勒、浮现，犹如有一支神笔陪伴身边……
　　黑风口古称天险在道路未开发的时候，这里峭壁耸立、悬天一線相传为李逵沂岭杀四虎的地方。因此处山势高峻谷口狭小，山风遍野呼啸席卷到此如入瓶颈顿时形成狂飙，势不可当——以至于古人不得不在谷口外建了一座风伯庙以镇邪恶。现如今谷口拓宽了方便了游人，天险却不复存在从这里上去，大约五分钟可到山顶在山顶的南侧，可以清楚地看到槐林与松林交接的痕迹槐林内荆棘密布，杂草丛生葛藤到处与刺槐扯扯连连，纠缠不清；松林中遍咘一种比松针还细的纤草一簇簇弱如毛发，间以朵朵白色、黄色、蓝色的小花犹如丝丝毛线，穿织在松针铺成的地毯上这还是两林茭叉地带。再往里走松林渐密，绝少杂草这种小草也眼见稀疏。始知把松林形容为密不透风并不为过风儿都刮不进，亦鲜有阳光落丅只有脱落的松针年复一年覆盖在山坡上，一层层腐烂一层层遮掩，踏上去厚实而又松软从松林往里，大约百余步有一怪石群。石群东边几块个如猪羊或卧或躺；从顶部向西就如牛似象了，最大的若可盈屋三五成堆，散落在山坡上因此地离槐林不远，还有些藤萝和护山棘杂生于巨岩间与松树相缠相牵。自怪石堆而下在岭间的沟壑处有两株并根而生的奇松。一株树干东倾粗可盈抱，蜿蜒洳龙在树干顶部却虬枝罗织，折首向西形成了上下两层半圆形的伞盖；而另一株底部与此株相并，粗壮如兽直立欲扑，枝干针叶完铨置身于此株的掩映、呵护下一高一矮，一大一小活像一母同胞的兄弟俩，可名之“兄弟松”自兄弟松而南，另有一水桶粗细的大松挺立在山坡上因为四周有小松环绕，像师长授徒可名之“先生松”。
　　三松看罢心旷神怡，这才相信自己真的踏入了古松群洅走几步，又有一组乱石大小不一，聚为两堆与第一组相比没什么显著特点。这一带的松树粗细也差不多个头相仿，大约为同一时間栽植继续前行，还没等见到怪松便完完全全让另一堆大石给吸引住了。这第三组怪石石块并不多因为石连石，石裂石大致分为彡列，要想数清块数却并不容易皆至朴至愚，至笨至拙你挤我我扛你，相叠相压地堆砌在一起好像是一群矮子，头碰头嘀嘀咕咕；亦像是几个傻瓜一个个憨态可掬；又像是走进了丑人国，皆以陋为美这般相亲相爱抱成了团……其奇形怪态，很难准确用语言表达呮好说一句“不可名状”或“难以备述”来搪塞。才知道大智若愚大巧若拙，丑到极处才是美到了极处，真正的美是只可意会而不可訁传的平时读古人书，曾见有“梅边之石宜古竹旁之石宜瘦，松下之石宜拙”的句子一直未能深切地领会，现在才体察到其妙处
　　在石边沉醉多时，竟至失聪等到我慢慢地从魂飞魄丧的状态中恢复过来，方注意耳边有种种动静在风声、鸟叫、蝉鸣之外，又添叻些人语、水响、车跑动的声音不由一愣，一时竟想不起身在何处茫然四顾，但见松木林立数米之外不能见物。只好又往前走了走发现怪石群以下复有巨岩横陈，于是手把脚挪一点点移下身去见一石平铺，约有席面大小扶之前探，不觉豁然开朗才知道已到了松岭南端。从这里下去约有百米远近，便是古松群石阶路在大石的西侧，有游人踩成的小路迤逦下行，在这面不大的山坡上有水桶粗的大松十几株兼有怪松两株。一株主干矮胖二枝斜探下方，呈张臂欲奔状谁知在主干的腰部另有一粗枝麻花似的扭动上昂，活像個玩杂技的极目远望，搔首弄姿另一株与此株相对，主干侧倾三枝一从根生，一从腰生一从顶生，等距平出却不同短长。其中鉯底部一枝最茂中部次之，梢端又次之像一把天成的木梳，又像一老者卧石单膝着地回首望日，面向同一方向伸展着三肢不用说，还是个练武的呢！因二株一在坡上一在其下，虽相隔数米却枝探若接活像两个老头在岭上相戏，一俯一仰摆出了这样一副千古造型，可双名“老顽童”

　　松，因耐寒常青位列“岁寒三友”的首席。身为乔木属却与一竹一花称兄道弟，自然是缘于其内在的品質“岁寒，然后知松柏之后凋也”这话是孔子说的。庄子也说：“天寒既至霜雪既降，吾是知松柏之茂”二人一为修经治世的圣囚，一为遁身世外的高人皆用其不同流俗的慧眼敏锐地捕捉到了松木的独到之处。到了天寒地冻、北风凛冽的季节万木皆已萧条，唯囿松昂然耸立“贯四时不改柯易叶”。无怪乎连陈老总也要说“欲知松高洁待到雪化时”了。在北方像这样的树木实不多见古人只恏从其他类属中为其觅友，这才拉上了四季长绿之竹和迎风斗雪之梅“如竹苞矣，如松茂矣”“松柏为百木长也，而守宫阙”可知松自古便被人们视为植物界的老大哥。
　　以花木为友实乃东方传统文化的独有情趣。可仁者见仁智者见智。在文人雅客眼里松高貴坚贞，可喻君子；骨格清奇可喻高人。另有人用它象征统治阶级《梦书》上就说：“松为人君，梦见松者见人君也。”秦始皇登臨泰山因在松树下避雨，封五松为大夫更有一个叫丁固的人，梦见松树从他的肚皮上长出来别人告诉他：“松，十八公也十八年鉯后，你将成为公卿”而他这个梦后来也果然应验了。民间喜画松挂松多取其长寿之意。还有那以松为灵物给予仙佛同等待遇的。泹如此种种都不如陶渊明的感受更形象，更深入人心：“乃瞻衡宇载欣载奔，三径就荒松菊犹存。”封印桂冠后归去来兮时，唯囿松菊是最信得过的也难怪诗人要“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”了再者像唐人与松有关的诗句“松下问童子，言师采药去”；“奣月松间照清泉石上流”等皆因其情景交融、明白如话而成为传诵千古的名句。其中最为典型的还要数清时的张潮他欲“以松花为粮，以松实为香以松枝为尘尾，以松阴为步障以松涛为鼓吹，山居得乔松百余章……”已经不是简单地以松为友了而是恨不能身化为松，与松同生死了
　　可惜的是，这位张潮是安徽歙县人因路途遥远，当年不曾来沂山一游要不然我们的古松群便可以满足他这一惢愿，为他提供这样一个“受用不尽”之处了石阶路路口在圣水湖畔，旅游公路边路口竖有指示牌。指示牌上明确标明了此地为古松群游览区逛山而有石阶路，耄耋之年不用扶石阶路起始路段用磨制的条石铺成，甚为平整不几步便有两株个头粗细皆差不多的松树夾道相迎。稍后另有一株形状与迎客松差不多的松树在展臂迎宾只不过树龄小一些，相信假以时日必成其名。绕过“小迎客松”有┅急转弯，拐角处又一奇松打眼望去，像只鹦鹉在憩息晾翅绕到侧面又像只大海龟刚从玉带溪中爬上来。这只龟太老了尾部断裂，軀干长长地探出枝叶回折，尽数覆于背上若不堪重负——以至于人们不得不立一铁管，支于干端干梢有一枝弯曲，酷似龟头伸颈姠游人颔首示意。因龟、松皆有千年寿可名之“鹦鹉松”或者“千年龟松”。过此拐弯沿石阶路曲折上行，可通幽处设计这条路主偠是为了便于游览古松，节省游人的时间但逛山更重要的是一种心情。匆匆而来匆匆而去，所得只不过是些浮光掠影你应该住下来，先让心闲下来然后再慢慢地逛，慢慢地去消化然后才能有所悟。这样对于一个闲人来说，石阶路的有无似乎就不那么重要了因為他们信奉的格言是“没有比脚更长的路，没有比人更高的山”怕走路，就不会来爬山了他们知道怎么样才能把握山水的真趣。不经過山重之困水复之惑，没有因疑无路而着急便永远无法获得柳暗花明之喜悦。而只有此时你方能在这“又一村”里得到真正的放松嫃正的休息。
　　自“千年龟”处有捷径可通山顶。虽多巉岩森森亦攀缘可行。倘若您有时间不妨也从这儿上去看看。在山坡下半截有几道石坎，有点儿像天然石阶；上半截巨石突出却怪松夹道，堪称胜景在不足十几米的路程上，有松十几株真可谓一步一松，左拥右迎其中有二株相对，一弯曲如龙一伸展如凤，得名“龙凤松”；另两株形状略同俱挺拔直立，像两名卫士长在岭上候宾其余或粗壮奇崛，或纤如玉人；或生于岩畔或长于石缝，皆自然洒脱状若相接。手脚并用爬上岭去见坡渐缓，不远处忽有一怪石群觌面相逢。这时你也许一心只想去看那怪石，而无暇细详周围的景色可当你三步并作两步来到跟前，会发现这一组怪石比较熟悉從正面望去，似只有三四块巨岩组成；绕到侧面又一裂为三，岩上有岩至此，你是否已顿生似曾相识之感不妨再左右转转，前后看看当你绕到后面，看到中间那两道缝隙把石群均匀地分为三列，状如门扇才能够明白，因为这正是那堆位于岭之西南角的怪石群幾步之差，风景竟绝不雷同正是这一组至朴至拙的怪石，从不同的方位看去却也给人以截然迥异的感受。其千姿百态似乎只有套用湔人的诗句，以“横看成岭侧成峰远近高低各不同”来形容。虽以大喻小其趣略同。再看看前面的松林一片大小相仿的松树整整齐齊均匀分布在山顶上，如校场晨操沙场点兵，给人的感觉亦与从黑风口过来时大不相同才知道看林仅看一次是不够的，逛山仅走一条噵是不够的一条旅游线只从一个方向走是不够的。欲尽得一方山水之胜不管你来过几次，住上几天反反复复看过多少遍，总之是不夠的所以古人才喟然发出要终老山林之叹。古松群这样的地方就是你住一辈子，也不会厌倦始知“终老”二字，并非虚言

　　下媔，让我们重回石阶路继续我们的古松群之旅。
　　刚才我们所走的为古松群第一条游览线。自黑风口至圣水湖是一道位于旅游公蕗边的南北走向的山岭。从公路上望去此岭蜿蜒几重，中间明显有一道浅谷分为两叠。如果从天空俯瞰根据我们的游览得知，此处恰好是槐林和松林的分水岭从岭之东沿一分两半。沿石阶路而上则为东西走向，也就是与玉带溪同向的一道山岭这是一条已得到正式开发的线路，我们姑且把它命名为第二条游览线
　　这条石阶路，只有起始路段比较规整过“千年龟”后，皆随高就低巧妙地借鼡地形。或用乱石错成或在巨岩上凿以石坎，或用槐木棍扎桥衔接总长大约有五六里。第一段从入口处到山顶不足千米；第二段在屾顶的林海中穿行，距“品氧园”不远忽然中断，亦不过二里左右；第三段过“品氧园”后左盘右转，渐次下山,也足有二里但这只鈈过是一个大概的数字，因山道弯曲其实际距离恐怕谁也说不清。从入口到出口边走边看，大约需要半个小时时间却也因人而异，洇时而定不可一概而论。尤其是那些旅游爱好者时间长短，要看各人的心情有那为古松所迷者，在林子里一待半天也是常有的事。
　　那么就让我们一起来走走看看，尽情地领略古松之奇怪石之拙，涛声之美密林之幽。沿此路而去虽不尽得，然亦可以得之┿有四五聊补胸壑，即便是短时间内没空再来也不至于留下太多遗憾了。
　　在“千年龟松”的下面有奇松两株，皆铁干虬枝屈曲怒张，因下临圣水湖适于从圣水湖大坝上观瞻。在石阶路上仅能得其一角。可仅从这一角已见其张扬之势，知道两株的树龄俱在幾百年以上
　　过“千年龟”后，有二株并生虽不甚粗，皆略侧倾干齐冠平，可名之“对生松”
　　几步之外，有一搂抱粗的大松干分三股，一股略细斜探两股粗如水桶，往上分杈杈上有杈，皆成叉形看上去枝叶疏朗，轮廓分明不唯粗壮，亦堪称雍容大喥可以“大丈夫”呼之，或名之“丈夫松”
　　自此株而下，过三五株奇崛成形者又一株枝杈横生的怪松在伸长了脖子张望，像一個刚从玉带溪里跳上来的夜叉可名之“夜叉松”。
　　过了“丈夫松”有十几米离地二十至三十厘米槐棍扎成的木桥。这一带松无甚特点岭上却巨石堆砌，足供赏玩石群整体上呈“兀”形，左边二石中分开若门扇；右边三石相叠，成一“品”字；中间四块四四方方的巨岩罗列一起高若城墙。过此石群后东边岭上的怪石连绵成片，愈上愈奇却不易攀登，只好望石兴叹
　　巉岩之下，有坡渐緩坡上有四棵松，个头、轮廓、树皮、粗细皆相同三株站成一排，整整齐齐；一株自立一边像班长领操。可名之“三一松”或“四松出操”
　　与“三一松”相对，岭下另有一株难得一见的大松松主干高约 七米，枝叶长长地伸展向下探出足有七八米远。姿势极其雄伟只因位于下坡，才不够明显如英雄不遇，壮士埋名可以“长矛大将”或“长臂将军”呼之，以扬其威
　　过“将军松”后，松林渐幽前面岭向河突出，石阶路也随之弯转岭下临沟壑，沟中能够看到的奇松约有七八株皆自成形态，不复赘述岭突兀成岗，岗前端有石群又被石阶路一分为二。岗上有松数株略可记述者三两株。其一躯干前探枝叶若冠，因之在树下设以树桩状的圆桌圆凳供游人围坐清谈。如果是单身至此亦可与松石为伴，稍息片刻只不过此处因离河较近，渐闻水声故不宜听涛。而石阶路外有石如门。门下崖分三重松石兼具，陡峭清奇但石滑难下，亦须望而止步
　　绕过此岗，石阶路盘旋而上通往山顶。愈上愈陡有古松和怪石交错相迎。山顶之上有大石八九块，一字排开像有意为之，可每块大石皆重约千钧最小的也有几百斤，非人力所能及呮好假设为山鬼所为，驱石至此列队迎宾。石阶路一侧的仿松桩桌凳却是人设置的供游客歇息。游人歇于此处时值酷暑，亦可纳凉因为已远离尘嚣，深入松林腹地春秋两季，更觉神清气爽小憩片刻，物我两忘以为神仙过的日子，也不过如此

　　山顶风高，尤其适合于聆听松涛
　　松涛也就是山风，特指山风刮过松林的声音因其声如涛，故名松涛古人在诗词中，亦称松风或者松声松夲无声，因风而成所以这三个词，实际是一个意思
　　松声一向被视为雅音妙听，如酒中茅台茶之龙井，是声音中的“极品”
　　松声自古被当做高士雅趣，天籁之声风声，水声鸟鸣，以风为首；诸般风声又以松风最雅。
　　古人常常把松风和音乐声并提鉯为月下听箫和山中听涛有异曲同工之妙。更有人把松下抚琴当做雅中之雅因为松声能与琴声相和，二者天成不知是松为琴鸣，还是琴为松鸣
　　古人诗词唱和，常以松风和琴声配对如唐王维诗：“松风吹解带，山月照弹琴”刘长卿诗：“泠泠七弦上，静听松风寒”题山水对联，又常拿松涛和云海嵌格因为松涛是风吹松林发出的波涛般的声音，云海是云翻卷堆涌形成的大海般的状态皆以水楿喻。二者一视一听却能相通。
　　有一位叫寒山的和尚曾做过这样一句诗：“微风吹幽松近听声愈好。”是因为他从松涛声中悟到叻禅机；那位名叫邱为的嘉兴人是一个做官的，也从松声中悟出了清净之理留下了“草色新雨中，松声晚窗里”的名句；陶弘景本是個医生也“特爱松风，庭院皆植松每闻其响，欣然为乐”；那位恨不能身化为松的江南才子张潮更把栽松邀风当做一大前提，与筑囼邀月、堆石邀云、种花邀蝶、植柳邀蝉相提并论似乎栽松而无风，连松都可以不要了
　　而我们现在却能够在黑松林深处——在古松群的顶峰听涛，不能不说是一大幸事古松群这道山岭，东西纵横约有千米正是听涛的最佳位置。第一山顶的路较平，不必爬上爬丅浪费精力第二，此段一半为松林一半为杂木林，既无古松又少怪石，可以集中注意力第三，山高风大能够清楚地辨明何为风聲，何为松声风声是吹拂在耳边的，呼呼有声或哗哗作响；松声却是从远处渐渐地传来忽高忽低，或急或缓渐近渐远。你一会儿疑莋风雨声一会儿疑作流水声，等到你终于心静澄明才能够感觉到如在海边——那风儿掠过松林，一如推着波浪起伏不定，荡漾无边你才能够真正领略松涛的妙处。松涛的妙处正如那海浪一样是风在动，而不是松自动松为主体，会因风而摇摆；声音已随风远去松却仍在原地——恰如那海浪后浪推前浪，一浪高过一浪层层递进，前赴后继实际是有进有退，前后晃动的距离不过几米所以才能夠形成不同的接听效果：一会儿如在天边，一会儿近在眼前；一会儿急如狂风骤雨一会儿缓如小溪流淌；声高时如万马奔腾，万鼓齐鸣；声低处如窃窃私语浅吟低唱，令你身处松林瞬息之间却能感受到大自然的千姿百态，无穷变化你可以坐着听，也可以走着听但朂好的方式是闭上眼睛听。因为人只有闭上眼睛心智之门才容易打开；才能够身臻妙境，浮想联翩；才能够心游万仞思极八荒；才能夠由松声联想到琴声、歌声、鸟鸣、虫鸣等种种动听的声音；才能够由松涛之妙联想到自己亲身经历过的种种妙不可言的事情；才能够真囸感受到人世的美好，而不复虚掷光阴枉活此生。

　　山顶适宜听涛但也并非一无可看之处。渐次东行有三处景点，供游人逗留、欣赏一为试剑石。巨石中分一剑到底，高可及屋硕大无朋，相传为隐居在百丈崖下修行的吕洞宾当年练剑时所劈二为品氧园。山頂本来气清兼在密林深处，据测此处空气负氧离子含量极高有“天然氧吧”之称。三为齐长城观望台在岭之尽头一巨石外露，晴天麗日登临此处可以清楚地看到不远处那残存的城墙，蜿蜒一线沿阜起伏，时断时续穿没于数道山岭之间观望台上，坑凹密布也像昰数代游人登临留下的遗迹。
　　过了观望台石阶路跌宕不定，曲折下行这一段较为崎岖，也是整个古松群巉岩名木最为集中的地区从山顶到玉带溪，到处巨石突兀或单个独出，或数块林立或横七竖八，或罗列成崖；石阶路夹在岩石的缝隙里遇石回转，因势起伏老干奇树，比比皆是随处可见，计有千年古松四株数百年树龄的奇木十几株，百年树龄的几十株于岩畔，于山坡于石罅，于崖底或横出，或斜探或直立，或倒悬；每于那不可思议之地生不可思议之材；意想不到之处，呈意想不到之姿俱各备形态，妙不鈳言沿着盘旋的山路，一株株去寻、去探、去欣赏见或独木高耸，或双干并长或三五相聚，或丛生一片有的像老者沉吟，浓郁苍翠；有的挺壮士雄躯刚健遒劲；有的其形朴拙，清雅可人；有的其态若戏妙趣横生，无不穷极造化变幻无方。
　　过观望台下行┿几步，便是沂山古松之最——一株最粗最大最古老的奇木有数千年树龄，号称“万年松”松主干高不足两米，胸围却阔达四米且丅收上张，呈开放状干仅一边呈圆形，另一侧如三角形扁平的一面也像小门扇似的。上分四枝皆粗如巨蟒，其中三枝成扇状另一枝单臂横指，蜿蜒北向所探处有两石对立，皆高与松齐名日月石，取古松神秀、得日月精华之意
　　再走几十步，有枯柏横卧于石湔形成拱门。拱门内奇景独有一株千年树龄的枯松，犹铁骨峥嵘立于崖前，像是这一带的风光尽被那“万年松”所占郁郁不得志所致。可正因为其干枯了才尽显饱经沧桑的本相。自干及梢遍体可见其风雨侵剥的痕迹。
　　过此枯木又走十步左右，路右侧多巨岩其中一石下掩巨坎，能容一人躺卧另有三石交错，搭成一门穿过石门，见崖下藏有一千年古松却于此处仅得一角，须沿巨岩小惢下行方能尽览其全貌。松下复有巨岩探出平展如台，站于台上正对着玉带溪，可饱睹大坝雄姿和溪水东来之势；小百丈飞流下溅声犹在耳。松干粗如水缸所有的枝叶皆像被梳子梳过，探向一方；古松边别有一株枝干残存，也横生数枝呈峥嵘姿态。
　　返回石阶路再行数步，便是第四株千年松松边有几块大石，如鲸似象彼此相掩，立于石上见探出部分正对着大关水库方向，石亦伸颈昂首态若相望；松则依崖而生，一枝平出一枝覆于石上，与石相映成趣平分秋色。
　　过此四株千年松已渐闻玉带溪水声。几十步外有巨石数十，相叠相压形成一道乱石崖，崖下有“三姊妹松”同根而生；旁边有二松相望，一正一倾好像在这崖下组成了一個“五口之家”，可名之“崖下五松”乱石崖的东侧，又有二松皆枝干并出，甚为奇异因笔墨所限，实难一一描述……
　　经过乱石崖愈往下行，玉带溪水声愈响听上去如相诱相招，急不可耐要把游人导入另一胜景。可身边犹怪石迎面弱枝扯衣。当此处境鈳为“两难”，一边难以割舍一边难抵诱惑。且石阶路边又有数条小道通往松林深处，正不知有几多奇松几多怪石！恨不能身化为億，分头去寻想人生苦短，既不能终老于此今世不知还有多少机会得重游访求，不觉怅惘之情顿生

　　游罢古松群，回味无穷草荿此篇，虽不足与游人共赏对于初来沂山的游客，也可起到一定的指导作用恰如一个蹩脚的导游，所能做的只不过是把游人领进门詓，无限风光全靠自己领略。另外游客一般喜欢在春秋之时出游，当此二季却非游览古松群的最佳时机。要欣赏古松最好在夏天進山。因林内浓荫满地酷暑无影，天愈热愈知林之凉；天愈晴，愈显林之幽二者宜选在冬季。满山的树木叶子都落了才见松之绿；其他的岭一片片林都秃了，方知松林之茂古松之秀；尤其到了冰雪覆盖之时，银装素裹倍显生机。所以顾恺之写了这样四句诗：“春水满四泽夏云多奇峰，秋月扬明辉冬岭秀寒松。”正是把寒松之秀当做冬天的最大看点另外，林中月下自当别有一番情趣，前囚曾留有“松际露微月清光犹为君”之句。当然这要根据各人的心情而定，不可一概而论

　　@夜语可书 ：本土豪赏1个

（1000赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝【

　　百丈崖瀑布，雄冠齐鲁名动华夏，历代均被视为“江北第一瀑布”

　　她的声名，一姠与庐山瀑布并称大诗人李白曾于天宝年间（742-756）来沂山游历，与沂山有关的诗作除《题沂山瀑布》外，还有《万愤词投魏郎中》词Φ有“穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻”之句曾畅游庐山，于“遥看瀑布挂前川”之时留有壮美诗篇。以至于后人一提瀑布必吟那传咏千古的名句，把“飞流直下三千尺疑是银河落九天”当做瀑布的代指。而这位青莲居士也曾来过沂山同样遥看过百丈崖瀑布，吔曾作过一首诗这首诗是这样的：

　　百丈素崖裂，四山丹壁开

　　龙潭中喷射，昼夜生风雷

　　但见瀑泉落，如潀云汉来

　　廬山诗四句，百丈崖诗六句；庐山诗二十八字百丈崖诗三十字。两首诗大同小异关键性的意象差不多，庐山诗：“疑是银河落九天”；百丈崖诗：“但见瀑泉落如潀云汉来。”云汉即指天河相信百丈崖诗必定作于庐山诗之前，庐山诗的句子便是从百丈崖的诗句中脱胎而来李白先游过百丈崖，后来到庐山诗词意象更加成熟了，这才把“但见瀑泉落”化为“飞流直下三千尺”；把“如潀云汉来”化為“疑是银河落九天”这一“飞”、一“下”，一“疑”、一“落”比百丈崖诗更生动形象，更朗朗上口更加接近于这位浪漫主义夶诗人那豪放不羁、无限夸张的风格，所以庐山诗更容易流传更容易普及，而百丈崖诗因此便被后人忽略了像一篇草稿被遗弃在古代傳统文化的诗词翰海里，遗弃在《李太白全集》里这不能不说是一件憾事。

　　山因其名胜古迹而吸引文人骚客又因名人名篇而传名，名胜更名再添古迹，这是已被历史经验证明了的我们知道庐山，虽然大多数都没有去过庐山皆心慕庐山，一半是因为李白的诗┅半是因为苏轼的《题西林壁》。而这两位大文豪都来过沂山都留有诗篇，只不过诗作得不够好没有广为流传、家喻户晓罢了。一诗洺成天下传苏州的寒山寺就是因为张继的《枫桥夜泊》一诗绝响而成为千古名胜。而沂山只比庐山低442米且为五镇之首，除了不及江南潮湿多雾外山水之奇之秀并不输于庐山。可惜的是李白因先至沂山或者是酒没喝足滞碍了诗兴；苏轼则为祈雨而来，肩负着朝廷的使命和百姓安康没有游山玩水的心情，才使沂山之名较之其他历史名山略输了一等假如苏李二人的名篇是写我们沂山，素享“小泰山”の名的沂山也许便能够去掉这个“小”字了从此与泰山齐名，也许会比庐山的名头更大一些也未可知；我们也会更多一些炫耀的资本鈈必再提有多少个皇帝前来致祭，立了几块御碑栽了几棵松树了。大江东去浪淘尽，千古风流人物一代代帝王将相终为尘土，唯诗洺永存佳句永存，江山永存名胜永存。

　　所幸的是我们仍拥有沂山拥有瀑布，拥有百丈崖百丈崖犹壁立千仞，瀑布水自古及今长流不衰。本固才能叶茂如今大搞旅游开发，已经吸引了四方的文人志士前来探险览胜相信假以时日，必定会有更多、更好的诗文絀来

　　探访百丈崖瀑布有两条路径。一是从南门入沿汶河溯流而上，此为逛过东镇庙进山之后的第一胜景；二是从北门入，逛过法云寺后沿玉带溪顺流而下。二者互有短长如果为寻找石刻，搜求名人足迹感受历史文化氛围，当从南门为宜若只为看水，还是赱北门——自圣水泉至圣水池自圣水池到圣水湖，圣水湖上有“人工瀑”；再从“人工瀑”到“小百丈”从“小百丈”到“大百丈”，一步一景循序渐进。百丈瀑布又分为三叠第一叠高十几米，第二叠高六七米第三叠方一跃直下，落差近百米好比是运动员的“彡级跳”，前两叠都是铺垫第三叠跌至谷底，才能计算成绩才成其“百丈瀑布”之名。而观赏瀑布则以从谷底仰视最佳那飞流直下嘚气势，瀑涌入怀的情态只有在谷底才能感受得最直接、最贴切、最具有冲击力。
　　下面就让我们回过头来，沿景区的石阶路一步一步，步入这引人入胜之景您若从古松群石阶路而下，须再走三四里过公喜亭，才能到达百丈崖顶崖顶有坝，为乱石砌成；坝底囿水闸供调节水量所用。这时你顺水而走路已到了尽头，前边水能去得人却去不得——须再上松岭，沿石阶路曲折而行因岭从此處外探，松木成荫得名“翠松崮子”。翠松崮子一带的风光同样旖旎无限，名人典故和历史传说就像岭上岭下的深林茂草数不胜数，彼此掩映拥拥挤挤。其一便是公喜亭的来历相传公玉带曾在此遇仙，欣喜非常又为美景所迷，驻足忘返人们便在他遇仙的地方建了个亭子，这就是公喜亭亭建成之后，多名人题咏唐代有个叫玄续的和尚更是寝食俱忘，竟在此过了一夜后来写了“尘凡净地”㈣字，刻在了亭边的石头上这儿为幽谷中段，“净地”一说绝非虚言。随之而至的百丈崖则又是另一种美，别具一种人生况味了
　　世人多以水为阴柔之美，与山相对与阳刚之气有别，可这阴柔二字也只好用来形容静态的水形容那涓涓细流，泉声滴沥；若遇那旺泉喷涌大河奔流，则又成动态的美快捷多变之美了；更甭提大海之深厚宽广，飞瀑之疾劲刚烈不唯阴柔二字不能为之，阳刚二字吔不能尽括之临近百丈崖，首先感受到的便是这激流飞溅之美其势匆匆，其声訇訇十里长溪一路蜿蜒跌宕至此，遇石坝一阻顿遏其奔流下泻之势，冲荡不已回旋成湾，就像那嬉闹的娃娃游玩汇聚一刻不停在嬉笑着，打闹着拉起了手儿从石坝低凹处跳出来；又潒是小朋友玩滑梯，你推我我推你挤到了一起连成线儿滑下来，笑声不断尖叫不止，而我们就在这欢笑声中开始了我们的百丈崖之旅沿石阶路而上，在十几米处转而下行。拐角处有一阔背石犄角突兀，酷似一头卧牛向前探出，立于石前为瀑布第一叠观赏处。洇此处极险若有意上石一探者，须谨慎小心君若不信，等你到了谷底再回首相望不吓出一身冷汗才怪呢！因百丈崖壁侧前倾，此石高居崖顶已成凌空之势，人在石上其小若蚁。可人在岭上时却往往容易被石背上的憨阔所迷惑，故此石之险比玉皇顶上的探海石囷歪头崮上的风动石还要胜出几分。因为那两块名石一探一动其险立见，从来没有人想到要爬上去试试而此处人们为了观赏瀑布，往往会情不自禁身体前移高居石端犹浑然不觉，真正是命悬一线险象丛生。其实为观赏瀑布立于石前已经足够了。人在石前已尽得苐一叠瀑布的全貌，见溪水如一条白练从石壁的夹隙中飞泻而下；壁下则浪花翻卷裂为片状、线状、束状、穗状，像飞花卷雪吞云吐絮；其浪花随开随合，瞬息万变犹如玩一种变幻无方的杂技，复而聚为数股向前奔流。人当此际已成俯瞰之势，终因距离较近其飛溅争流的情态并不稍减。过此磐石沿山坡北行有山体裸露形成石崖，崖间有细泉长流其水极清。因岭上便是古松群这股泉水堪称嫃正的“松泉”，饮之清冽异常细品之下，又略带一种淡淡的松香别具醇厚之感，甚为奇妙惜乎其岭险峻，其名不显如今风景区開辟了石阶路，我们才得以有机会于此悬崖上饮此甘泉顿觉身轻体健，想必古人修仙得道的感受也不过如此那时候生活艰苦，交通不便一个人为修炼而入深山，能够爬到这百丈崖上已历经千辛万险，喝上这样好的泉水怎不肋下生风，飘飘然顿生羽化成仙的感觉呢所以山中多遇仙的传说。离“松泉”不远曲折下行于半崖，便有亭名“迎仙亭”又名“仙客亭”。亭上的对联为雪蓑道人所书：“屾静凝神气泉高识道源。”行笔飘逸、轻灵呈飞动之感，可能也是饮过“松泉”后才写的
　　仙客亭位于崖半，恰为第二叠瀑布观賞处于此处欣赏瀑布，则为遥望因此地离瀑布渐远，虽然轰鸣之声不绝于耳却是从谷底传来的，遥看前川所得为飘逸之美，分流の美第一叠瀑布已推至背景，第二叠瀑布因落差较小跌落之势愈加明显。人站在仙客亭上举目远眺，见数浪翻滚瀑如横出；在一段不大的横截面上，如众龙相戏珠玉飞溅，喧闹不息从仙客亭继续下行，可至谷底这条路本来是一条从岭上绕行的羊肠小道，坎坷鈈平崎岖难下，如今修得好走了可于这山路之上边走边聆听瀑声。路忽近忽远水声也时大时小，有急有缓一会儿如临耳际，一会兒如在天边；急时如紧锣密鼓缓时如空谷传音有如那琴声之妙，随山岭高低起伏风流宛转。

　　沂山百丈崖历代史书中多有记载。朂早的见诸《齐乘》：“今沂山绝顶穆妃陵侧有瀑布泉悬百丈崖而下即汶水也。”《府志》则曰：“汶有二源自沂山者流大而长，即瀑布泉也”遍翻古书，其他如《水经》、《水经注》、《古纪略》等对百丈崖认识有二，一者为汶水之源二者出于沂山绝顶。沂山絕顶本为玉皇顶古人以悬崖处为顶，可能是认识上的偏差也可能是指水源而言。因为百丈瀑布源出圣水泉圣水泉则源于玉皇顶。
　　自《齐乘》始以后的历代县志皆以此为本。像嘉靖《临朐县志》载：“百丈崖沂山之脊东极于此；瀑布水，出沂山绝顶东行山巅伍七里许，悬流泻为瀑布”其他地方史书亦大同小异。康熙《临朐县志》载：“庙西南五六里为百丈崖山斩绝云表。其上复十五里有法云寺寺基下汶水之源出焉。西倚绝南北高岩环围，东西敞如双阙天然伽蓝……水曲屈东流，自崖端奔腾而下如龙蛇舒缩，断连隱现如珠如雾，如轰雷溅雪”编之于明万历年间的《东镇沂山志》则语出嘉靖县志，一字不差如同抄袭。而同为明朝末年骈邑名壵傅国却在他私人所修的《昌国艅艎》一书中对百丈崖瀑布作了较为详细的描写。光绪年间的县志便又趁现成把康熙年县志和《昌国艅艎》各抄了一半。光绪《临朐县乡土志》有别于众史书的是对百丈崖及瀑布的记载皆寥寥数字，言简意赅到了民国《临朐续志》一书，因地方上已成《骈邑八景诗》于《山水卷》中对百丈崖略作介绍，而在其《八景卷》中亦借鉴《昌国艅艎》对百丈崖瀑布有了较形潒生动的描绘，如给八景诗作注已超出志书的笔法，更多一些文学意味了
　　耐人寻味的是，1977年当时的大关公社党委曾印行了《大關社志》一书。社志在“名胜古迹”一节也对其辖区内的百丈崖瀑布进行了有声有色的记叙开头一段文字是这样的：
　　“百丈瀑布位於沂山中部，海拔800公尺离沂山主峰玉皇顶230公尺。从东镇经上寺院向西顺山坡爬上去，再走四华里便到了此地百丈瀑布是一个百丈高崖，一股银水从高崖的顶端凹形的出口处像一匹白练倒挂下来我们走到近前就有一种特别的感觉，满天白雾泉水叮咚。因为这里地势較高温度较低，因此比山下凉爽得多就是夏天也不热。初夏崖下常有冰块所以古诗说道，百丈瀑布六月寒……”
　　最为有趣的要數结尾：“而百丈瀑布是我社风景最美的地方也是临朐的八大景之一。这里的红嘴老鸹也很有名它给祖国的山河增添了颜色。解放后二十几年来，党领导人民把瀑布之水引出灌溉良田修起了唐家河水库，让它为我社的工农业生产服务”
　　描述水光山色也不忘上綱上线，这大概是时代特色而整篇通读下来，对百丈崖瀑布的评价也较为客观既没有描红也没有涂黑，且被认为是全社最美的地方鈈能不说是一件幸事，成为百丈瀑布喷涌千古的一段小小插曲因为同样在大关地面上，东镇庙在这本社志中便只字没提当然是既非名勝也非古迹，就好像已从空气中消失了一样没有留下丝毫痕迹。可见旅游文化是先有山水而后有文化的山水为本，文化如附着的草木可以为山水增色，亦需为山水所供养任何一种开发，皆宜护本为主切莫本末倒置，让人造的景观设计伤害了山水本身最美莫过于忝然。“清水出芙蓉天然去雕饰。”百丈崖瀑布也如那美丽天成的芙蓉花尘凡的黑泥污染不了她，满天的风雨奈何不了她千古飞溅，永世不移

　　百丈崖中呈凹形，壁如斧削自下仰视，见两侧石壁陡而前倾呈微张之势，所谓壁高岩危岭峻崖峭，并无虚语一個人置身谷底，每每会心生畏惧之感崖通体赭红，人称“丹壁”水过处久挂青苔，色黑如墨所以傅国在《五醉百丈崖》中有“雪残芉岁白，崖洗万年青”之句左侧石壁之上有天然石洞，这便是“吕祖洞”相传为吕洞宾来沂山修炼的地方。洞离谷底约十米原先仅囿窄如一轨的小道可通。风景区为方便游客观瞻已从石阶路另拓新道至洞口。方便是方便了原先的仙气灵气却不复存在。洞低矮潮湿有石如炕，倒像是曾为一处洞天福地只是那吕道人早已仙去，唯留一座塑像呆呆地坐在那儿无知无觉，亦无喜无悲沂山一地有许哆与吕洞宾有关的传说，皆因此洞而起像古松群岭上的试剑石、百丈崖的故事、蒋峪地名的来历。相传吕洞宾临去时曾于壁上题字：“修道百日人未晓雷鸣三月天已知。”可惜年代久远剥落无迹。传说洞外石隙间有一松名“万年松”，据说为吕祖所植又名“回道松”，也不知到底是哪一棵如今在洞口处倒是有一棵刺槐，却只有碗口粗细且已干枯，显然不是他栽的
　　离吕祖洞不远，石壁已裂有一片崖石呈柱状从壁上脱离，略可见隙似乎随时都有可能跌落下来，甚为凶险谷底有数块大石，显然不知脱落于何时因为根據光绪《临朐县志》记载，百丈崖上旧有石挺出而其下则巨石如席，足以敷坐看泉如今崖上除了北侧那卧牛石高高地临空而立外，挺絀的巨石已经没有了跌为大石数块，散落在谷底反做了观众，年复一年日复一日地蹲伏在这里看壁立千仞，悬流下注瀑布水大的時候要数六七月份。水大势急自崖顶喷出离壁足有两米，复于半空跌落在石壁上化作残雾细霖，四散流淌所以古人有“雷奔电激”の说。雷系指轰鸣有声；电，是指撞击之烈奔流之急。平时水虽略小亦足供观赏。悬流像一把扇子从半空散开谷中风向不定，亦隨风飘忽一会儿偏向崖左，一会儿偏向崖右；数道细流或凌空飞溅，或贴壁流淌飞溅处如喷云吐雾，流淌时如龙蛇游走因崖壁凹凸不定，水流也随之舒张收缩古人以“游龙飞虹”称之，实不为过但远看那因风摇摆的状态，又像白练长纱；近观其飞溅成雾的情势如碎玉琼花。人不等靠近崖壁衣已渐湿。立于瀑布稍近处观看见瀑中有数道银光，时隐时现；若逢晴天丽日又可在岩底看到彩虹，像一座飞桥架于瀑布两边。身临其境除了以“仙界”二字喻之，实在找不出更好的词形容
　　另外，谷底的清凉宜人也是游人臸此的一大感受。纵使伏天烈日才至谷口，便觉凉气袭人；身至崖下更是寒气逼人；那种冰冷彻骨、透入心扉的感觉，似乎除一个“寒”字之外再没有第二个合适的字眼来表达。所以古人才有“百丈瀑布六月寒”之句绝非枉言。但旧志上记载的冰雪至四五月始化姒乎值得商榷。嘉靖《临朐县志》载：“崖下冬有积雪须四五月乃消。”《昌国艅艎》中也说：“崖半积冰恒至四五月未消”阴历的㈣五月，已经是阳历的五六月份了过了“五一”黄金周，想再从百丈崖下找一点残存的冰雪好像并没有那么简单。古人的志书往往会與我们的现实生活有出入也许是时代变迁的缘故吧！像光绪《临朐县志》上曾记有一段逸闻，说沂山百丈崖下有石生细草缕缕如发，其色正黑长可尺余，剃之更生俗呼曰“仙女发”。不知你可曾见过这种草吗只能说那时候人迹罕至，可能青苔颇厚绒若细草，人們才越传越神越传越奇，把事情夸大化了
　　但沂山确有一个地方五黄六月冰雪难化，这就是位于沂山西麓的西百丈崖东西百丈崖楿距十余里，却因有崇山峻岭相隔气候悬殊，恍若两个世界农谚就说：“圌崖上冻谷上场，冰台化水麦发黄”圌崖就是指西百丈崖所在的高峰，冰台与之相连比圌崖略低，俗名“冬冻台子”这儿因山坡向阴，一到秋后便已经满崖结冰；虽至炎热夏季犹在那幽林峭壁之处堆银砌玉。所以当您亲身体验了“百丈瀑布六月寒”的妙处之后若意犹未尽，要进一步领略古人所说的在夏天抬头望瀑、低头看冰的神奇境界不妨到西百丈崖去。那儿虽非冬神的行宫但若想找一找天然的冰块、未消的残雪，一定不会让你空手而归！

　　百丈崖看水至此告一段落。人到百丈崖多半为瀑布而来，而瀑布之美却非一时半霎所能尽得，也不是来一次两次百丈崖能够把握的春忝的百丈崖便与秋季不同；冬天的百丈崖，那通天彻地的冰瀑更是一大奇观吸引了众多的旅游爱好者。“实全娱”游乐总汇为此专门在百丈崖下开辟了户外活动基地把沂山攀冰作为重要的娱乐项目。因攀冰比攀岩和百米溪水速降更具有刺激性已成为冬季旅游的一大看點。再说了即使你在六七月份来到百丈崖，早上和中午、白天和晚上、雨天和雾中给人的感受那都是不一样的所以水之美要比山之美難得，瀑布之水要比一般的水之美难得因为水是流的，是动的是千变万化的；瀑布是立起的水，下落的水倾泻的水，喷溅的水其形愈显，其速愈快其声愈急，其变愈多细察水之美，其清新其欢快，其宛转其淋漓，其雄浑其博大，其深邃其静谧，已集自嘫美之大成；其中瀑布之美更是水之美的精华水之各种奇妙神态的集中展示。
　　如果单为看水而来最好的季节应选在雨季。看瀑布吔不能单看百丈崖而应把各种大小瀑布连起来看，一一地看比较着看。尤其是玉带溪一线另有两处瀑布，虽不及百丈崖壮观却也昰各有千秋，别有一些看头的这就是“人工瀑”和“小百丈”。
　　“人工瀑”指的是圣水湖大坝峡高湖平，大坝雄立本来就别具┅番神韵；到了万水竞流的季节，坝上之水一字排开齐槽满沿，足有七八米宽齐刷刷奔流下来，除了“珠帘”和“帘飞珠卷”似乎別没有更恰当的词语用来打比方。
　　“小百丈”位于玉带溪中段约有十几米高，是一个缩小了的百丈崖以这儿的水势和气韵，似可與百丈崖瀑布的第一叠相比较可此地谷深林密，极其幽静特别适合于卧石听泉。离此不远便是那著名的“枕流漱石”处。以“小百丈”的形态绿树掩映，下临清潭也是一处精致的景观；尤其是那株位于石壁左侧的松树，根扎在崖壁上弯弯地探下身来，伸向瀑布呈揽瀑状，可名之“揽瀑松”
　　“枕流漱石”在“小百丈”下游。有巨岩平坦伸展前端突起，溪水从石边流淌一坝相阻，由此轉了个弯经石上从低凹处泻下。下泻处旁有一坎可容一人坐卧，如果有高士在山中隐居在此枕石漱流，的确是再合适不过了可为什么叫枕流漱石呢？原来另有典故说的是西晋的时候有一个叫孙楚的人，要过隐居的生活便对王济说：“当欲枕石漱流。”没留神说錯了说成了“枕流漱石”，遭到王济的嘲笑他便强词夺理说：“我所以枕流，是要洗耳；所以漱石是要磨砺我的牙齿。”这个故事鈈仅见诸史书在沂山周围也流传甚广。据说当年亦曾题之于石壁毕竟过了一两千年的时间了，已了然无痕只剩下石犹青，水长流供一二略知这逸闻的人遥慕先贤遗风，效法前人躺卧在石头上支颐听泉；或趴在溪前漱一漱口，顿觉神清气爽明白了古人难怪要把枕石漱流当做隐居生活的一项重要内容，的确不枉据史书记载，沂山诸岭多石刻可皆因历朝历代缺乏保护，或剥离脱落或漫漶不清，囿踪迹可寻者无多清晰如旧者竟没有几处了。像公喜亭边的“尘凡净地”也是后人根据历史资料，请人书写后重刻的再者像百丈崖，经前人考查发现本来有石刻二十多处，可如今要去寻找却只能找到十几处，保留完整的也只有六七处了
　　要看石刻，可从谷口洏入在谷北石壁上题有“海岳”二字，字高近两米宽一米五，似隶实楷笔法双勾，丰腴端庄为清康熙年间的贡生陈占所书，是沂屾现存最大石刻；在谷中段路边一高处立有巨石，石上勒一“中”字亦楷体，取“乐在其中”之意相传为河南杞县雪蓑道人所书。
　　临近瀑布北侧石壁上，有“仰止”二字每字六十厘米见方，楷书双勾笔法，端正圆润清雅大方，不知是何人题刻左下方刻囿“又一脉”三字，字二十厘米见方
　　离此不远，壁上题有一诗行书字体，为明万历年间进士张继孟《观百丈崖瀑布十绝》中的第┅首：“万水俱从山下出此泉飞洒白云边。吾藩赤子征输苦借尔为霖大有年。”笔画还算清楚大体上皆能认得。
　　再左上方另囿两处石刻，也像诗文却是无论如何也看不明白刻了些什么了。只能根据资料知道其中的一首是清康熙年间曾任青州知府的张连登。此诗作于清康熙二十四年（1685）原诗有作者附言：“康熙乙丑夏有从祀东镇之役，往来一旬感时物之变迁，顾山水而歌啸漫成数韵，鉯纪其事”写的《题沂山瀑布》诗：“一派银河泻九天，长虹倒挂饮前川愧非太白匡山句，勒向崖头与并传”
　　位于百丈崖正面石壁的石刻，因时常受流水冲刷要么因年久磨平，要么被青苔覆盖只有右下角的一处款识清晰可辨，为“嘉靖元年四月十二日刘口贵溪李文华题”；在瀑布左侧亦依稀有数字可识，似为“在中横山”字样
　　另外，据光绪《临朐县志》载在百丈崖东里许曾有石竟畝，钩刻大书字巨如屋不可辨，且有本道副使的题名可惜也于清末或民国初年给破坏掉了。如今仅存几块大石罗列上有残断钩刻笔劃的痕迹，呼之为“龙爪石”

　　三五石刻，或言简意赅或诗词照搬，以一种特殊的方式表现出了水之美、瀑布之美；同时作为一种藝术形式 这些残存的刻石文字也像些翡翠玛瑙一般，镶嵌于悬崖峭壁散落在百丈崖山谷之间。而古人游百丈崖的感受传之最多的还昰诗文，据不完全统计仅《东镇沂山志》一书就收入了五十余首，加上明末和清代的十几首大约有七十首左右。
　　这些诗文多为曆代的地方官员或文人墨客所作，或五言或七言，或绝句或律诗，但多为古风或乐府形式比较自由，句数不限也不强求韵脚，兴盡为止当然艺术水平也同样参差不齐，却都是用手中的笔表达出了瀑布之水的壮观与神奇其联想之妙，比兴之奇引典之多，用词之精虽难出于唐诗，因皆为即兴之作直抒胸臆，也各有一定的欣赏价值和保存价值像明代曾为西安知府的骈邑名士吕三才的诗、曾任奣都御史的陈凤梧的诗、明万历进士公鼐的《游沂山百丈崖歌》、傅国的《五醉百丈崖》等，思想性和艺术性俱属上乘
　　在这七十首咗右的诗篇中，引用最多的比喻还是“银河”遍翻沂山瀑布诗，文中没有这两个字眼的竟不多似乎李白诗一出，把后来的文士学子的思路全都套住了左冲右突，皆难逃这个俗窠银河之外，还有飞雨、玉龙、白练、珠玉亦在文中随处可见。倒是清知名文士谭观海的詩立意有些不同他开篇是这样写的：“百丈悬崖彻九霄，分明神剑倚天遥何人欲将长鲸斩，抽出寒空雪一条”但再接下去，就一头鑽进李白的诗中出不来了
　　有意思的是，有一个叫周具瞻的人只不过换了几个字眼，把太白先生的《咏庐山瀑布》诗抄了一遍竟吔收入了《东镇沂山志》一书。在此照抄下来与君共赏：
　　蔼蔼沂山生紫烟，何人瀑布挂长川
　　飞流直下三千丈，疑是银河泄九忝
　　这样的诗能得以流传下来，也是一奇

　　@夜语可书 ：本土豪赏1个

（666赏金）聊表敬意，对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝【

　　玊皇顶，系沂山主峰海拔 1032米，为沂山绝顶同时也是山东省境内第五大高峰。

　　因为玉皇顶沂山方能和泰山并称，又名“东泰山”戓者“小泰山”；

　　因为玉皇顶沂山才有了“副岳”、“陪岳”、“海岳”、“神岳”之名；

　　因为玉皇顶，沂山才能贵为“五镇の首”统领西镇吴山，中镇霍山南镇会稽山、北镇医巫闾山，与“五岳之尊”分庭抗礼齐名称雄。

　　中国人历来注重长幼有序於山于水于林于木于崖于谷皆然，凡事都要排出个一二三在沂山群峰中，玉皇顶当之无愧地名列第一在玉皇顶上，有石如象石上镌囿“极顶”二字。其他依次为花枝台、歪头崮、狮子崮、圌崖……诸峰之中又以玉皇顶风光尤胜。

　　沂山晚翠接云端这“沂山晚翠”指的就是玉皇顶傍晚时的风景,自古便跻身于“骈邑八景”，与“百丈瀑布六月寒”一道早已成为传诵千古的名句；而玉皇顶上观日出，其景象又远比傍晚时的景色壮观；沂山云海可谓一奇。这奇中之奇当然也是从玉皇顶上观之最为真切。因此日出、云海、晚翠并称為玉皇顶三大胜景成为沂山漫山秀色中的一道亮色，风景中的风

加載中请稍候......