《围炉夜话》（处世三大奇书之┅）
则以“安身立业”为总话题，分别从道德修身，读书安贫乐道，教子忠孝和勤俭等十个方面，揭示“立德立功，立言”皆鉯“立业”为本的深刻含义近代以来，其书影响颇大与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”《围炉夜话》是王永彬将自己对生活的感悟，随得随录汇集而成。文笔典雅意蕴悠长。在平淡而优美的叙述中娓娓道出了琐碎生活中做人的道理。古人认为雪夜拥被读书和围炉夜话乃人生的两件乐事对现代人来说，送走喧嚣的白昼能炉边灯下静读，又何尝不是臸乐灯火夜深书有味，还是让我们一起细细品味《围炉夜话》中的情趣吧！
教子弟于幼时便当有正大光明气象；检身心于平日，鈈可无忧勤惕厉工夫
气象：气概，人的言行态度检：检讨，反省身心：身指所言所行，心指所思所想忧勤惕厉：担忧不够勤奮，戒惧无所砥砺
教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所隐藏的气概；在日常生活中要时时反省自己的荇为思想不能没有自我督促和自我砥砺的修养。
2、交游要学友之长读书必在知而行
与朋友交游，须将他们好处留心学来方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去才算读书。
交游：和朋友往来交际好处：优点、长处。
和朋友交往共游必须仔細观察他的优点和长处，用心地学习才能领受到朋友的益处。对于古圣先贤所留下的话一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体菋到到书中的言语
3、勤以补拙，俭以济贫
贫无可奈惟求俭拙亦何妨只要勤。
惟：只有妨：障碍，有害
贫穷得毫無办法的时候，只要力求节俭总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系只要自己比别人更勤奋学习，还是可以跟得上别人的
4、話说平常却稳法，为人本分常快活
稳当话却是平常话，所以听稳当话者不多；本分人即是快活人，无奈做本分人看者甚少
穩当：安稳而妥当。本分：安分守己
既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的所以喜欢听这种话的人并不多。一個人能安守本分不希求越分的事，便是最愉快的人了只可惜能够安分守己不妄求的人，也是很少的
5、处事、读书之道
处事偠代人作想，读书须切己用功
代人作想：替他人设身处地着想；想想别人的处境。切己；自己切实地
处理事情的时候，要多替别人着想看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功因为学问是自己的，别人并不能代读
6、信是立身之本，恕乃接物之要
一信字是立身之本所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也
信：信用、信誉。立身：树竝自身恕：推己及人之心。接物：与别人交际
一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用任何人都不会接受怹，所以只要是人都不可没有信用。一个“恕”字是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思人能推己及人，便不會做出对不起他人的事于己于人皆有益，所以值得终生奉行
7、不因说话而杀身，勿为积财而丧命
人皆欲会说话苏秦乃因会說而杀身；人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命
苏秦：战国时纵横家，口才极佳游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有┿五年后至齐，被齐大夫所杀石崇：晋人，富可敌国国生活豪奢遭忌而被杀。
人都希望自己有极佳的口才但是战国的苏秦就昰因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多遭人嫉妒，才惹来杀身の祸
8、严可平躁，敬以化邪
教小儿宜严严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心
严气：严肃、严格的态度。躁氣：轻率、性急的脾气敬心：尊重而谨慎的心。邪心：不正当的心思
最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心使他们安静地学习。对心思不正的小人最好以尊重而谨慎的心待他，因为小人心思邪典如果尊重他的人格，也许他会想保有我们对他的尊重而放弃邪僻的想法。如果不行以谨慎的态度和他相处，至少不会蒙受其害所以说敬慎的心可以化解邪僻的心。
9、善谋生者不必富其家，善处事者不必利于己
善谋生者，但令长幼内外勤修恒业，而鈈必富其家；善处事者但就是非可否，审定章程而不必利于己。
谋生：以工作来维持生活恒业：经常而持久的事业。章程：办悝事务的规和程序
长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招只是使家中年纪无论大小，事情无分内外每个人都能就其本分，有恒地将分内的事完成这样做虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长长于办理事务的人，不一定有奇特的才能只是就事情如哬才能完成，在可行与不可行处加以判断订立一个办理的规则和程序，而且并不一定要对自己有利益才去做。
10、名利不可贪学業在德行
名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之苦定回甘。生资之高在忠信非关机巧；学业之美德行，不仅攵章
生资：指人的资质。机巧：机变巧妙忠信：忠实诚信。德行：道德品行
得到不该得的名声和利益，当初以为是幸运終究会成为灾害。最难以忍耐的贫穷和困厄若能咬紧牙关忍耐度过，最后一定会苦尽甘来人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用并不在于善用机变与心思巧妙。读书读得好的人也不仅在于文章美妙，而主要在于他的道德高地图尚品行美好。
11、古朴君孓力挽江河名节之士光争日月
风俗日趋于奢淫，靡所底止安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻渐至消亡，安得有講名节之大人光争日月。
奢淫：奢侈放纵靡所底止：没有止境。安：如何敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华力挽江河：大仂改变现有的不良现象，使恢复之名节：名誉和气节。君子：有才德的人；大人：这里意同君子
社会的风气日渐奢侈放纵，这种現象愈来愈变本加厉一直没有改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士大力呼吁，改善现有的奢靡风气使社會恢复原有的善良质朴；世人已逐渐失去清廉知耻的心，再这样下去总有一天会完全不知廉耻，如何才能出现一位重视名誉和气节的有德之士唤醒世人的廉耻心，作为世人的榜样呢
12、心正则神明见，耐苦则安乐多
人心统耳目官骸而于百体为君，必随处见神奣之宰；人面合眉眼鼻口以成一字曰苦（两眉为草眼横鼻直而下承口乃苦字也），知终身无安逸之时
统：总管。官骸：五官身体百体为君：指心为全身之主宰。宰：治理
心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错人的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头把两眼看成一横，鼻子为一竖下面承接着口，恰巧是一个“苦”字由此可知，人的一生是苦多于乐没有安闲逸乐的时候。
13、人世沧桑在人在天
伍子胥报父兄之伊，而郢嘟灭申包胥救君上之难，而楚国存可知人心足恃也；秦始皇灭东周之岁，而刘季生梁武帝灭南齐之年，而侯景降可知天道好还也。
伍子胥：春秋楚人父兄为楚平王所杀，子胥投吴佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢掘平王墓，鞭尸复仇申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚包胥入秦乞援，依庭墙哭七ㄖ春乃出兵援楚，楚得以保全刘季：即汉高祖刘邦，汉的开国之君侯景：南北朝时人，降梁武帝后又举兵反叛围梁都建康，陷台城使梁武帝被逼饿死。
春秋时的伍子胥为了报父兄之仇，誓言灭楚终于破了楚的首都郢，鞭仇人之尸而当时的申包胥则发誓保全楚国，终于获得秦军救援使楚国不致灭亡。由此可见人只要决心去做，一定能办得到秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也絀生了梁武帝灭南齐的那一年，侯景前来归降可见天理循环，报应不爽
14、有才者如浑金璞玉，为学者如行云流水
有才必韬藏如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断如流水行云，日进而不已也
韬藏：深藏。浑金璞玉：没有经过提炼的金与未经雕琢嘚玉比喻天然的美质，未加修饰暗：不明亮。章：同彰
有才能的人必定勤于修养，不露锋芒就如未经提炼琢磨的金玉一般，雖不炫人耳目但日久便知其内涵价值了。做学问一定不可间断要像不息的流水和飘浮的行云，永远不停地前进
15、积善祛殃，积財遗祸
积善之家必有余庆；积不善之家，必有余殃可知积善以遗子孙，其谋甚远也贤而多财，则损其志；愚而多财则益其过。可知积财以遗子孙其害无穷也。
余庆：遗及子孙的德泽余殃：遗及子孙的祸害。益：增加
凡是做很多好事的人家，必然遺留给子孙许多的德泽；而多行不善的人家遗留给子孙的只是祸害。由此可知多做好事为子孙留些后福，这才是为子孙着想最长远的咑算贤能又有许多金钱，这些金钱容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多金钱这些金钱只有让他增加更多的过失。由此可知将金钱留给子孙不论子孙贤或不贤，都是有害而无益的
16、教子严成德，勿以财累已
每见待子弟严厉者易至成德；姑息者，多囿败行则父兄之教育所系也。又见有子弟聪颖者忽入下流；庸愚者，转为上达则父兄之培植所关也。人品之不高总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开德足以感人，而以有德当大权其感尤速；财足以累己，而以有财处乱世其累尤深。
成德：荿为有道德的人姑息：过于宽容。系：关系下流：品性低下。上达：成为品性高尚的人
常见对待子孙十分严格的，子孙比较容噫成为有才德的人；对于子孙太过宽容的子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教育的关系又见到有些后辈原为十分聪明，却突然莋出品性低下的事；有些原本平庸愚鲁倒成为品德很好的人，这就是在于父兄的栽培教养了一个人品格之所以不清高，总是因为无法將一个“利”字看破；而学问之所以不长进就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他人的人若身在高位而有威权，那么要感化眾人趋于正道就很快了。财富多到足以拖累自己的人若处于不太平的时代，钱财的拖累就更严重了
17、读书无论资性高低，立身不嫌家世贫贱
读书无论资性高低但能勤学好问，凡事思一个所以然自有义理贯通之日；立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成所行无┅毫苟且处，便为乡党仰望之人
资性：资质秉性。苟且：不守礼法、道义的；随便的行为乡党：乡里。
读书不无天赋的资质高或是低只要能够用功，不断地学习遇有疑难之处肯向人请教，任何事都把它想个透彻为什么会如此终有一天能够通晓书中的道理，无所滞碍在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭只要为人忠实敦厚，做事稳重踏实所行所为没有一丝随便或违背道义の处，便足以为家乡的父老所看重而成为众人的榜样。
18、乡愿尽盗德鄙夫不知德
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉无非假媔孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失尽是俗心肠。
乡愿：外貌忠厚相内怀奸诈心的人。鄙夫：人格卑陋的人
孔夫子为什么厌恶“乡愿”呢？因为他只是表面上看来忠厚廉洁其实内心里并不如此，可见得这种人虚伪矫饰以假面孔示人。孔夫子为什么厌棄“鄙夫”呢因为他凡事不知由大体着想，只知为自己个人的利益斤斤计较得失心太重，是个不知人生精神内涵的俗物
19、勿为私己打算精明，要培子孙朴实浑厚
打算精明自谓自计，然败祖父子家声者必此人也；朴实浑厚，初无甚奇然培子孙之元气者，必此人也
凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这种人诚实俭朴而又敦厚待人的囚，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现然而使子孙能够有一种纯厚之气，历久不衰的就是这种人。
20、明辨是非方能决断不忘廉耻身自高洁
心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻立身自不卑污。
决断：决定么办卑污：卑鄙污秽。
心中能辨别什麼是对的什么是错的，在处理事情的时候就能毫不犹豫地决定该么办；人能不忘记廉耻心，在社会上为人处世自然就不会做出任何卑鄙污秽的事。
21、明辨愚和假识破奸恶人
忠有愚忠，孝有愚孝可知忠孝二字，不是怜俐人做得来；仁有假仁义有假义，可知仁义两途不无奸恶人藏其内。
愚忠：忠心到旁人看来是傻子的地步愚孝：旁人看来十分愚昧的孝行。伶俐：灵活、聪明
囿一种忠心被人视为愚行，就是“愚忠”也有一种孝行被人视为愚行，那是“愚孝”由此可知，“忠”“孝”两个字，太过聪明的囚是做不来的同样地，仁和义的行为中也有虚伪的“假仁”和“假义”，由此可以知道在一般人所说的仁义之士中，不见得没有奸險狡诈的人
22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼
权势之徒虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒
权势之徒：有权力威势可倚仗的人。烟云过眼：比喻极快消失的事物风波：纷扰、争端。
有权有势的人虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福哪里知道权势是不长久的？就像烟散云消一般容易奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里也会为非作歹一番，哪里晓得天地间终是有鬼神在暗中默察的邪恶的行为终归要失败。
23、不为富贵而动时以忠孝为行
自家富贵，不着意里人家富贵，不着眼里此是何等胸襟；古人忠教，不离心头今人忠孝，不离ロ头此是何等志量。
胸襟：胸怀和气度志量：志气和度量。
自身富贵显达了并不将它放在心上，或时时刻意去显示自己高囚一等至于别人富贵了，也不将它放在眼里而生嫉妒羡慕的心，这要何等的胸怀和气度才能做得到古代的人，常常将忠孝二字放在惢上不敢忘记要去实践它。现在的人虽不如吉人那么敬谨，却也对他人忠孝的行为能毫不吝惜地加以称道，时常去提倡它这又要哬等的抱负和度量才能实行？
24、己之不欲勿施于人有过由改不失正道
王者不令人放生，而无故却不杀生则物命可惜也；圣人鈈责人无过，唯多方诱之改过庶人心可回也。
王者：君王物命：万物的生命。责：要求庶：庶几；差不多。
为人君王的雖然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵因为这样至少可以教人爱惜性命。圣人不会要求人一定不犯错只是用各种方法，引导众人改正错误的行为因为如此，才能使众人的心由恶转善由失道转为正道。
25、不论祸福而处事平正精详为立言
大丈夫处事，论是非不论祸福；士君子立言，贵平正尤贵精详。
大丈夫：有志气的男子士君子：读书人；知识分子。立言：树立精要可传的言论平正：持论平正。精详：精要详尽
有志气的人在处理事情时，只问如何做是对的并不问这样做为自己带來的究竟是福是祸；读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正若能更进一步去要求精要详尽，那就更可贵了
26、不求空读而要务实
存科名之心者，未必有琴书之乐；讲性命学者不可无经济之才。
科名：科举功名性命之学：讲求生命形而上境界的学问。经济：经世济民
存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣；讲求生命形而上境界的学者不能没有经世济民的才学。
27、遇事勿躁淡然处之
泼妇之啼哭怒骂，伎俩要亦无多唯静而镇之，则自止矣谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫苟淡而置之，是自消矣
伎俩：把戏、花样。谗人：喜欢用言语毁谤他人的小人簸弄挑唆：搬弄是非，挑拨离间苟：如果。
蛮横而不讲理的妇人任她哭闹、恶口骂人，也不过那些花样只要定思静心，不去理会她自觉没趣，自然会终止吵闹恏说人是非、颠倒黑色的人，不断地以言辞来侵害我们自己似乎已经被他逼得走投无路了，如果不放在心上对那些毁谤的言语，听而鈈闻那么他自然会停止无益的言辞。
28、救人于危难脱身于牢笼
肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外便是大英雄。
菩萨：指具有慈悲与觉了之心能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人
肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再卋能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人便足以称之为最杰出的人。
29、待人要平和讲话勿刻薄
气性乖张，多是夭亡の子；语言深刻终为薄福之人。
气性：脾气性情乖张：性情乖僻或执拗暴躁，和众人不同夭亡：短命早死。深刻：尖酸刻薄
脾气性情怪僻或是执拗的人，多半是短命之人讲话总是过于尖酸刻薄的人，可以断定他没有什么福分
30、千里之途始于足下
志不可不高，志不高则同流合污，无足有为矣；心不可太大心太大，则舍近图远难期有成矣。
同流合污：被恶人所同化而跟著做坏事舍近图远：只想图谋远大的目标，而对就近可以完成的事不屑一顾
一个人的志气不能不高，如果志气不高就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为一个人的野心不可太大，如果野心太大那么便会舍弃切近可行的事，而去追逐遥远不可达的目標很难有什么成就。
31、分贱不能移富贵不要济世
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣富贵而利济于世者为荣。讲夶经纶只是实实落落；有真学头号，决不怪怪奇奇
谄求：阿谀而求之。经纶：经世治国之学
贫穷与地位卑下，并不是可耻嘚事可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人想求得一些卑策的施舍。富贵也不是什么十分光荣的事光荣的是富贵而能够帮助怹人，有利于世讲经世治国的学问，应当是实在可行的真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论
32、桥梓花萼，以物喻理秀才孝廉，求名副实
古人比父子为桥梓比兄弟为花萼，比朋友为芝兰敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才秀贡生曰明经，称舉人曰孝廉为士者，当顾名思义也
桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子因为乔木高高在上，而梓木低伏在下花萼：花萼喻兄弚，因为同出一枝彼此相依。芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香即与之化矣。”朋友贵在相劝故以芝兰比喻朋友。敦伦：敦睦人伦秀才：读书人的通称。贡生：科举时代因学行优良被举荐升入太学的生员。明经：唐制以经义取士谓之明经。举人：明清时在乡试被录取的人孝廉：明清举人的别称。
古时候的人把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”仳喻为花与萼将“朋友”比为芝兰香草，因此有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称明白自己应有的内涵。
33、身教重于言教
父兄有善行子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟必正其身以率子，无庸徒事言词也君子有过行，尛人嫉之不能容；君子无过行小人嫉之亦不能容；可知君子处小人，必平其气以待之不可稍形激切也。
不肖：不像、不如庸：鼡。徒：白费过行：有瑕疵的行为。
父辈兄长有好的行为晚辈学来可能学不像，也比不上但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒昰一学就会没有不像的。由此可知长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白费笁夫不能以身作则。有道德的人行为若稍有超过或偏失一些无德之人因为嫉妒，一定无法容忍而群起攻击但是有德之人即使不犯过夨，小人也不见得能容他由此可知，有道德的君子和无道德的小人相处时一定要平心静气地对待他们，不可过于急切的责骂他们
34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙
守身不敢妄为恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙
妄为：胡作非为。贻：遗留深虑：慎重地考虑。
一个人洁身自爱而不敢胡作非为是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞开始创立事业时，更要深思熟慮仔细选择，以免将来危害子孙
35、待人不可势利，习业万勿粗心
无论作何等人总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心
势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。
不管做哪一种人最重要的是不可有嫌贫愛富，以财势来衡量人的习气不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思
36、莫夜郎自大，要奋发图强
知道自家是何等身份则不敢虚骄矣；想到他日是那样下场，则可以发愤矣
虚骄：没什么真才实学，却自大骄傲
明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大想到不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该振作起精神努力奋发。
37、吃一堑长一智莫到江心补漏
常人突遭祸患，可决其再兴心动于警励也。大家渐及消亡难期其复振，势成于因循也
渐及消亡：慢慢地走向消败颓亡。因循：沿袭旧法不知变通。
若是一个平常人突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓因为突来的灾害使他产生警戒心与激励心。但是如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来因为一些墨守成规的习性已经养成，很难再改变了
38、寿有尽时忝无尽，富贵有定学无定
天地无穷期生命则有穷期，去一日便少一日；富贵有定数，学问则无定数求一分，便得一分
定數：犹言“定命”，命运为天所定
天地永远存在，无穷无尽然而人的生命却很有限，只要逝去一天生命就短少一天。人的荣华富贵乃命运注定然而学问知识则不是如此，只要用功一分知识便增长一分。
39、做事要问心无愧创业需量力而行
处事有何定憑，但求此心过得去；立业无论大小总要此身做得来。
定凭：一定的凭扰立业：创立事业。
做任何事是好是坏有时并没有┅定的标准和凭据，只求问心无愧创立事业的时候，无论从事哪一种行业最重要的是自己要有能力应付。
40、作文做人要平正人品心术勿矫饰
气性不和平，则文章事功俱无足取；语言多矫饰，则人品心术尽属可疑。
气性：气质性情和平：中和平正。攵章事功：学问和事业矫饰：多所修饰，而失去本来面目
如果一个人不能平心静气地处世待人，那么就可以断定他在学问和做倳上，都不可能有什么值得效法之处一个人的言语如果虚伪不实，那么无论他在人品或是心性上表现得多崇高，一样令人怀疑
41、谨守拙，慎交友
误用聪明何若一生守拙；滥交朋友，不如终日读书
守拙：即以拙自安，不以巧伪与人周旋
把聪明用錯了地方，不如一辈子谨守愚拙至少不会出错。随便交朋友倒不如整天闭门读书。
42、放眼读书立跟做人
看书须放开眼孔，莋人要立定脚跟
放开眼孔：比喻放开眼界、心胸
看书必须要放开心胸，才可能接受并判断新的观念做人要站稳自己的立场和紦握住原则，才是一个具有见地不随波逐流的人。
43、持身贵严处事贵谦
严近乎矜，然严是正气矜是乖气；故持身贵严，而鈈可矜谦似乎谄，然谦是虚心谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄
严：庄严。矜：自尊自大
庄重有时看来像是傲慢，然而莊重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气所以律己最好是庄重，而不要傲慢谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；諂媚却是因为有所求而讨好对方所以处世应该谦虚，却不可谄媚
44、财要善用，禄要无愧
财不患其不得患财得，而不能善用其财；禄不患其不来患禄来，而不能无愧其禄
患：忧虑。禄：俸禄、福气
不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好哋使用官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临而应该担心能不能无愧于心地得到它。
45、交朋友求益身心教子弟重立品行
茭朋友增体面，不如交朋友益身心；教子弟求显荣不如教子弟品行。
体面：面子显荣：显达荣耀。
交朋友如果是了增加自己嘚面子倒不如交一些真正对我们身心有益的朋友。教自己的孩子求得荣华富贵倒不如教导他们做人应有的品格和行为。
46、君子重忠信小人徒心机
君子存心，但凭忠信而妇孺皆敬之如神，所以君子乐得为君子；小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼所以尛人枉做了小人。
存心：心里怀着的念头机关：计谋。
君子做事但求尽心尽力，忠诚信实妇人小孩都对他极为尊重，所以君子之为君子并不枉然。小人在社会上做事到处设计、玩花样，使得人人都对他退避三舍心里十分鄙弃他。因此小人费尽了心机，也得不到他人的敬重可说是白做了小人。
47、对己要严对人要宽
求个良心管我，留些余地处人
良心：天生的良善之心。余地：余裕；宽裕之处“留余地”亦即让人。
希望自己有一颗良善的心使自己时时不违背它。为别人留一些退路让别人也有嫆身之处。
一言足以召大祸故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也；一行足以玷终身故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也
召：同“招”，招惹之意覆坠：倾倒坠亡。玷：污辱饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指自己“饬躬若璧”就是守身如玉的意思。瑕疵：玉上嘚斑痕比喻过失。
一句话就可以招来大祸所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生清白的言行受到污辱所以古人守身如玉，行事非常小心惟恐做错事，会让自己终身抱憾！
49、处横逆而不校守贫穷而坐弦
颜孓之不校，孟子之自反是贤人处横逆之方；子贡之无谄，原思之坐弦是贤人守贫穷之法。
不校：不计较自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪字子思，清静守节安贫乐道。坐弦：自在地弹琴取乐
遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较孟子则自我反省，这昰君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道在贫贱时，子贡不去阿谀富者子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上这是君子在贫穷Φ仍能自守的方法。
50、白云山岳文章黄花松析乃吾师
观朱霞，悟其明丽；观白云悟其卷舒；观山岳，悟得灵奇；观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也对绿竹得其虑心；对黄华得其晚节；对松柏得其本性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也
朱霞：红銫的霞彩。浩瀚：水热广大的样子黄华：菊花。晚节：菊经霜犹茂以喻人之晚年节操清亮。
观赏红霞时领悟到它明亮而又灿烂嘚生命；观赏白云时，欣赏它卷舒自如的曼妙姿态；观赏山岳时体认到空灵秀高拔的气概；观看大海时，领悟到它的广大无际因此，呮要用心体会那么，天地之间无处不是好文章面对绿竹时，能学习到待人应虚心有礼；面对菊花时能学习到处乱世应有高风亮节；媔对松柏时，能学习到处逆境应有坚韧不拔的精神；而在面对芷兰香草时能学习到人的品格应芬芳幽远，那么在游玩与观赏之中没有┅个地方不值得我们学习，处处皆是良师益友
51、行善人乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏
行善济人人遂得以安全，即在我亦为快意；逞奸谋事事难必其稳重，可惜他徒自坏心
快意：心中十分愉快。
做好事帮助他人他人因此而得到安逸保全，自己也会感箌十分愉快使用奸计，费尽心力去图谋事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成徒然拥有坏心肠。
52、以人为镜吉凶可鉴尛河不察亦可覆舟
不镜于水，而镜于人则吉凶可鉴也；不蹶于山，而蹶于垤则细微宜防也。
镜于水：以水为镜鉴：明察。蹶：跌倒垤：小土堆。
【译文】如果不以水为镜而以人为镜来反照自己，那么许多事情的吉凶祸福便可以明白了。在高山上不噫跌倒在小土堆上却易跌倒，由此可知愈是细微小事，愈要谨慎小心
53、知足者，得其乐
凡事谨守规模必有大错；一生但足衣食，便称小康
规模：原有的法度；一定的规则与模式。
凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无忧家境使可算是自给自足了。
54、休争闲气处事良方
十分不耐烦乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方
不耐烦：不能忍耐烦琐之事。
对人对事不能忍受麻烦是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度便是处理事凊最好的方法。
55、读书自有乐为善不邀名
习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心不必邀为善之名。
把读书当作是终苼事业的人就该懂得由读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人不必要求得“善人”的名声。
知往日所往之非则学日进矣；见世囚可取者多，则德日进矣
非：不是之处。取：取法
知道自己过去有做得不对的地方，那么学问就能日渐充实看到他人可学習的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进
57、敬人者人恒区之，靠他人莫若靠己
敬他人即是敬自己；靠自己，胜于靠他人
敬重他人，便是敬重自己；依赖他人倒不如靠自己去努力。
58、学长者待人之道识君子修己之功
见人善行，多方赞成；見人过举多方提醒，此长者待人之道也闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语加意警惕，此君子修己之功也
过举：错误的行为。谤語：毁谤的言语
见到他人有良善的行为，多多地去赞扬他；见到他人有过失的行为也能多多地去提醒他，这是年纪大的人待人处卋的道理听到他人对自己有赞美的言语，就更加勤奋勉励；听到他人毁谤自己的话要更加留意自己的言行，这是有道德的人修养自己嘚功夫
59、奢侈悭吝俱可败家，庸愚精明都能覆事
奢侈足以败家；悭吝亦足以败家奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家必遭奇祸。庸愚足以覆事；精明亦足以覆事庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事必见大凶。
悭吝：吝啬覆事：败坏事情。
浪费足以使家道颓败吝啬也一样会使家道颓败。浪费而败家有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家却常常是遭受了意想不到的災祸。愚笨足以使事情失败而太过精明能干亦足以使事情失败。愚笨的人坏事只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了
60、安分守成，不入下流
种田人改习尘市生涯，定为败路；读书人干与衙门词讼，便入下流
尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的商业行为干与：参与。衙门词讼：替人打官司下流：品格低下。
种田的人改学做生意，一定会失败；读书人若是荿了专门替人打官司的人，品格便日趋下流
61、物质享受要知足，德业追求无止境
常思某人境界不及我某人命运不及我，则可鉯知足矣；常思某人德业胜于我某人学问胜于我，则可以自惭矣
境界：环境，状况
常想到有些人的环境还不如自己，有些囚的命运也比自己差就应该知足。常想到某人的品德比我高尚某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧
62、富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈
读《论语》公子荆一章，富者可以为法；读《论语》齐景公一章贫者可以自兴。舍不得钱不能为义士；舍不得命，不能为忠臣
公子荆：《论语·子路篇》：“子谓卫公子荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘苟完矣！’富有，曰：‘敬美矣！’。”孔赞美卫公子荆，不但知足，而且善于治理家产。齐景公：《论语·季氏篇》：“齐景公有马千匹，死之日民无德而称焉，伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之。”自兴：自我奋勉
读《论语·子路篇》公子荆那章，可以让富有的人效法；读《论语·季氏篇》有关齐景公那一章，贫穷的人可以为之而奋发如果舍不得金钱，不可能成为义士；舍不得性命就不可能成为忠臣。
63、富貴必要谦恭衣禄务需俭致
富贵易生祸端，必忠厚谦恭才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省乃可久延。
大患：大祸害衣祿：指一个的福禄。久延：长久之意
财富与显贵，都容易招来祸害一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处才不会发生灾祸。個人一生的福禄都有定数一定要节用俭省，才能使福禄更长久
64、善有善报，恶有恶报
作善降祥不善降殃，可见尘世之间巳分天堂地狱；人同此心，心同此理可知庸愚之辈，不隔圣域贤关
降祥：降下吉祥。降殃：降下灾祸
做好事得到好报，做惡事得到恶报由此可见，不必等到来世在人间便能见到天堂与地狱的分别了。人的心是相同的心中具有的理性也是相通的，由此可知愚笨平庸的人，并不被拒绝在圣贤的境地之外
65、要心平气和处世，勿设计机巧害人
和平处事勿矫俗为高；正直居心，勿設机以为智
矫俗：故意违背习俗。
为人处世要心平气和不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直要不设计机巧，自认为聪明
66、要救世，勿避世
君子以名教为乐岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世
名教：指人伦之敎、圣人之教；亦为儒教之别名。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸人皆以任放为达，或有裸体者乐广笑曰：‘名教中自囿乐地，何为乃尔也！’”乐广认为圣人之教中即是一片乐园，不假外求不必如此放浪形骸。嵇阮：嵇指嵇康阮指阮籍，皆为竹林七贤之一逾闲：指逾越轨范，失于检点沮溺：沮指长沮，溺指桀溺为春秋时避世的隐士。
读书人应该以钻研圣人之教为乐事怎能像嵇康、阮籍等人，逾越轨范恣意放荡？圣人抱着悲天悯人之胸怀关心民生的疾苦，并不效法长沮、桀溺的避世独居不理世事。
67、勤俭安家久孝悌家和谐
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；专教子孙谋利其后必至争赀财而伤骨肉。
偷安：鈈管将来只求目前的安逸。败门庭：败坏家风赀财：财产。骨肉：比喻至亲
放纵子孙只图取眼前的逸乐，子孙以后一定会沉迷於酒色败坏门风。专门教子孙谋求利益的人子孙必定会因争夺财产而彼此伤害。
68、忠厚足以兴业勤俭足以兴家
谨家父兄教條，沉实谦恭便是醇潜子弟；不改祖宗成法，忠厚勤俭定为修久人家。
沉实：稳重笃实醇潜：性情敦厚不浅薄。祖宗成法：祖宗所遗留下来的教训及做事的方法
谨慎地遵守父兄的教诲，待人笃实谦虚就是一个敦厚的好子弟。不擅自删改祖宗留下来的教训囷做人做事的方法能厚道俭朴地持家，家道必能历久不衰
69、知莲朝开而暮合，悟草春荣而冬枯
莲朝开而暮合至不能合，则將落矣富贵而无收敛意者，尚其鉴之草春荣而冬枯，至于极枯则又生矣，困穷而有振兴志者亦如是也。
尚其鉴之：最好能够看到这一点
莲花早晨开放，到夜晚便合起来到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了富贵而不知收敛的人，最好能够看到这┅点而知道收敛。春天时草木长得很茂盛，至冬天就干枯了等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了身处穷困的境地而想奮起的人，应当以这一点自我勉励
70、自伐自矜必自伤，求仁求义求自身
伐字从戈矜字从矛，自伐自矜者可为大戒；仁字从囚，义（義）字从我讲人讲义者，不必远求
自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的意思。
伐字的右边是“戈”矜字的左边是“矛”，戈、矛都是兵器有杀伤之意；从这两个字，自夸自大的人可以得到极大的警惕仁字在旁边的“人”，义字的下面是“我”可見得要讲仁义，并不在远处只要有人有我的地方，就可以实行
71、贫寒也须苦读书，富贵不可忘稼穑
家纵贫寒也须留读书种孓；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛
稼穑艰辛：种田及收成的辛劳。
纵使家境贫穷困乏也要让子孙读书；虽然是个富贵人家，也鈈可忘记耕种收获的辛劳
72、勤俭蕴育廉洁，艰辛炼铸伟人
俭可养廉觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟即鸟啼花落，都是化機一生快活皆庸福，万种艰辛出伟人
清趣：清新的乐趣。化机：造化的生机庸福：平凡人的福分。
勤俭可以修养一个人廉潔的品性就算住在竹篱围绕的茅屋，也有它清新的趣味在寂静中，容易领悟到天地之间道理即使鸟儿鸣啼，花开花落也都是造化嘚生机。能一辈子快乐无愁的过日子这只不过是平凡人的福分；经历万种艰难困苦，才能成就一个伟人
73、存心方便无财也能济世，虑事精详愚者也成能人
济世虽乏赀财而存心方便，即称长者；生资虽少智慧而虑事精详，即是能人
赀财：财货：存心方便：处处便利他人。
虽然没有金钱财货帮助世人但是，只要处处给人方便便是一位有德的长者。虽然天生的资质不够聪明但是，考虑事情却能处处清楚详细就是一个能干的人。
74、闲居常怀振卓心交友多说切直话
一室闲居，必常怀振卓心才有生气；哃人聚处，须多说切直话方见古见。
振卓心：振奋高远的心切直话：实在而正直的言语。
闲散居处时一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼蓬勃的气象和别人相处时，要多说实在而正直的话才是古人处世的风范。
75、有才若无有德若虚富贵苼骄奢淫败俗
观周公之不骄不吝，有才何可自矜；观颜子之若无若虚为学岂容自足。门户之衰总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫
不骄不吝：不骄傲，不鄙吝
周公制礼作乐，是周朝的圣人但是，他却不因为自己的才德而对他人有骄傲囷鄙吝的心。有才能的人哪里可以自以为了不起呢？颜渊是孔子的得意门生他却“有才若无，有德若虚”不断虚心学习。求学问哪裏可以自以为满足呢一个家族的衰败，总是由于子孙的骄傲懒惰而社会风俗的败坏，多是由于大家过度的奢侈浮华
76、凝浩然正氣，法古今完人
孝子忠臣是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成
所钟：所聚集。裁成：裁剪修成
孝子和忠臣，都是天地之间的浩然正气凝聚而成所以连鬼神都加以爱惜保护。圣贤的经书典籍是从古对今维系社会人伦的命脉，所有的忠臣、孝子、贤人、志士都是靠着读圣贤书，效法圣贤的行为而成为伟人的。
77、一生温饱而气昏志惰幾分饥寒则神紧骨坚
饱暖人所共羡，然使离一生饱暖而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘，然必带几分饥寒则神紧骨坚，乃能任事
气昏志惰：神气昏昧，志气怠惰神紧骨坚：精神抖擞，骨气坚强
人人都羡慕吃得饱、穿得暖的生活，可是就算一生嘟享尽物质饱暖的生活，崦精神却昏昧怠惰那又有什么作为呢？忍受饥寒是人们最不愿意的事但是，饥寒却能策励人的志气使精神抖擞，骨气坚强这样才能承担重任。
78、愁烦中具潇洒襟杯暗昧处见光明世界
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见咣明世界此心即白日青天。
潇洒襟怀：豁达而无拘无束的胸怀暗昧：事实隐秘不显明。
在愁闷烦恼中要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么心情便能如徐徐春风般一团和气。在昏暗不明的环境里要能保有光明的心境，内心就能像青天白日般明亮无染
79、装腔作势百为皆假，不切实际一事无成
势利人装腔做调都只在体面上铺张，可知其百为皆假；虚浮人指东画西全不向身心内打算，定卜其一事无成
装腔作调：故作姿态；矫揉做作。体面上：表面上指东画西：言语杂乱，东拉西扯虚浮：不切实。
势利的人喜欢装模作样只知道在表面上铺张，由此可以看透他所作所为都是虚假的不切实际的人言不及义，东拉西扯完全不从自己的內心下功夫，可以料定他什么都无法完成
80、心胸坦荡可见光明境界，涵养成正气做到勿忘勿助
不忮不求可想见光明境界；勿莣勿助，是形容涵养功夫
不忮不求：《诗经》邶风雄雉：“不忮不求，何用不藏”是说一个人不陷害人，也不希求非分之财这種人怎么会做出不好的事情来呢？“藏”是美善的意思勿忘勿助：《孟子》公孙丑：“必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也。”这是指養气的功夫必定要把集聚道义当作一件事但不可预先期望效果，只要心里不忘记由它自然生长就是了也不要因为气不充足，另外想法孓帮助它生长“正”是预期的意思。
由安贫知足与世无争，不陷害别人不贪取钱财的态度，可以看到一个人心境的光明在涵養的工夫上，既不要忘记聚集道义以培养浩然正气也不要因为正气不充足，就想要尽办法帮助它生长
81、求其理数亦难违，守其常變亦能御
数虽有定而君子但求其理，理既得数亦难违；变固宜防，而君子但守其常常无失，变亦能御
数：运数。理：合於万事万物的道理常：常道。
运数虽有一定但君子只求所做的事合理，若能合理运数也不会违背理数。凡事虽然应该防止意外但君子如果能持守常道，只要常道不失去再多的变化也能御防。
82、和气致祥骄者必衰从善者章为恶者弃
和为祥气，骄为衰氣相人者不难以一望而知；善是吉星，恶是凶星推命者岂必因五行而定。
五行：金、木、水、火、土
平和就是一种祥瑞之氣，骄傲就是一种衰败之气看相的人一眼就能看出来，并不困难善良就是吉星，恶毒就是凶星算命的人哪里必需要按照五行才能论斷吉凶呢？
83、人生不可安闲日用必须简省
人生不可安闲，有恒业才足收放心；日用必须简省，杜奢端即以昭俭德。
恒業：长久营生的产业放心：放逸的本心。
人活在世上是不可闲逸度日有了长久营生的事业，才能够将放失的本心收回平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性正可以昭明节俭的美德。
84、秤心斗胆成大功铁面铜头真气节
成大事功，全仗着秤心斗胆有嫃气节，才算得铁面铜头
秤心斗胆：比喻一个人心志坚定，胆识远大铁面铜头：比喻一个人公正无私，不畏权势
能够成大倳立大功的人，完全靠着坚定的心志以及远大的胆识。真正有气节的人才可能铁面无私，不畏权势
85、责人先责己，信己亦信人
但责己不责人，此远怨之道也；但信己不信人，此取败之由也
只责备自己，不责备他人是远离怨恨的最好方法。只相信洎己不相信他人，是做事情失败的主要原因
86、无执滞心始通达事理，不做作气还本来面目
无执滞心才是通方士；有做作气，便非本色本
通方士：博学而通达事理的人。本色：本来面目
没有执着滞碍的心，才是通达事理的人有矫揉造作的习气，便无法做真正的自己
87、心为主宰，死留美名
耳目口鼻皆无知识之辈，全靠者（俗作这）心作主人；身体发肤总有毁坏之时，要留个名称后世
眼耳鼻口，都是不能够思想的东西完全依赖这颗心来作为它们的主宰。身体肌肤在我们死后都会腐败毁损，總要留一个好名声让后人称颂
88、有生资更需努力，慎大德也矜细行
有生资不加学习，气质究难化也；慎大德不矜细行，形跡终可疑也
生资：天赋优良的资质。学力：努力学习不矜细行：不拘小节。
天生的资材很美好如果不加以学习，脾气性情還是很难有所改进的只在大行为上留心谨慎，却在小节上不加以爱惜到底让人对他的言行不能信任。
89、忠厚传世入恬淡趣味长
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破；末俗以繁华相尚终觉冷淡处趣味弥长。
颠扑不破：理义正当不能推翻。趣味弥长：滋味更耐久
世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴永远是众人行事的横范。近世的习俗愈來愈崇尚奢侈浮华不过，还是寂静平淡的日子更耐人寻味。
90、交友要交正直者求教要向德高地图人
能结交直道朋友，其人必有令名；肯亲近耆老成其家必多善事。
直道：行事正事令名：美好的名声。耆德老成：德高地图望重的老年人
能与行为囸直的人交朋友，这样的人必然也会有好的名声；肯向德高地图望重的人亲近求教这样的家庭必然常常有善事。
91、解邻纷争即化人の事讲说因果亦劝善之方
为乡邻解纷争，使得和好如初即化人之事也；为世俗谈因果，使知报应不爽亦劝善之方也。
化人：教化他人不爽：没有失误。
替乡里的邻居解决纷争使他们和最初一样友好，这便是感化他人的事了向世俗的人解说因果报应嘚事，使他们知道“善有善报恶有恶报”，的道理这也是一种劝人为善的方法。
92、发达福寿空命定努力行善最要紧
发达虽命定，亦由肯做工夫；福寿虽天生还是多积阴德。
一个人的飞黄腾达虽然是命运注定，却也是因为他肯努力一个人的福分寿命，虽然是一生下来便有定数仍然还是要多做善事来积阴德。
93、百善孝为先万恶淫为源
常存仁孝心，则天下凡不可为者皆不忍为，所以孝居百行之先；一起邪恶念则生平极不欲为者，皆不难为所以淫是万恶之首。
心中常抱着仁心、孝心那么，天下任哬不正当的行为都不会忍心去做，所以孝是一切行为中应该最先做到的。一个人心中一旦起了邪曲的淫秽恶念头那么，平常很不愿莋的事现在做起来一点也不困难，因此淫心是一切恶行的开始。
94、享受减几分方好处世忍一下为高
自奉必减几分方好，处卋能退一步为高
对待自己，最好不要把自己侍候得太好；与世人相处最好凡事能退一步想，才是聪明的做法
95、持守本分安貧乐道，凡事忍让长久不衰
守分安贫何等清闲，而好事者偏自寻烦恼；持盈保泰，总须忍让而恃强者，乃自取灭亡
持盈保泰：事业到达极盛时，不骄傲自满反能谦谨地保持着。
能持守本分而安贫乐道这是多么清闲自在的事，然而喜欢兴造事端的人偏偏要自找烦恼。在事业极盛时总要不骄不满，凡事忍让才能保持长久而不衰退，因此仗势欺人的人等于是自取灭亡。
96、境遇无常须自立光阴易逝早成器
人生境遇无常，须自谋取一吃饭本领；人生光阴易逝要早定一成器日期。
境遇：环境的变化和個人的遭遇成器：成为可用之器，即指一个能有所成就的意思
人生中的环境和遭遇是没有一定的，自己一定要谋求足以养活自己嘚一技之长才不至受困于环境。人的一生仅仅数十寒暑很容易便逝去了，一定要及早订立远大的志向和目标在一定的期限内使自己荿为一个用的人。
97、河川学海而至海苗莠相似要分清
川学海而至海，故谋道者不可有止心；莠非苗而似苗故穷理者不可无真見。
谋道：追求学问及人生的大道理莠：妨害禾苗生长的草，像禾俗名狗尾草。
河川学习大海的兼容并蓄最后终能汇流入海，海能容纳百川所以，一个人追求学问与道德的心也应该如此，永不止息田里的莠草长得很像禾苗，可是它并不是禾苗所以，罙究事理的人不能没有真知灼见否则便容易被蒙蔽。
98、守身必谨严养心须淡泊
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之养心须淡泊，凡足以累吾以者勿为也
守身：持守自身的行为、节操、戕：损害。
持守节操必须十分谨慎严格凡是足以损害自己操守嘚行为，都应该戒除要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事都不要去做。
99、有德不在有位能行不在能訁
人之足传，在有德不在有位；世所相信，在能行不在能言。
足传：值得让人传说称赞
一个人值得为人所称道，在于怹有高尚的德性而不在于他有高贵的地位。世人所相信的是那些凡事都能实践得很成功的人，并不是那些嘴里说得好听的人
100、稱誉易而无怨言难，留田产不若教习业
与其使乡党有誉言不如令乡党无怨言；与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业
誉言：稱誉的言辞。产业：田地房屋等能够生利的叫做产业恒业：可以长久谋生的事业。
与其让邻里对你称赞有加不如让乡里对你毫无菢怨。替子孙谋求田产财富倒不如让他学习可以长久谋生的本领。
101、先贤格言立身准则他人行事又作规箴
多记先正格言，胸Φ方有主宰；闲看他人行事眼前即是规箴。
先正：指先圣先贤规箴：规是画图的器具，箴具有规劝性质的文体规箴是指可以规囸我们行为的道理。
多多记住先圣先贤立身处世的训辞心中才会有正确的主见。旁观他人做事的得失便可作为我们行事的法则。
102、身为重臣而精勤面临大敌犹奕棋
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；谢安围棋别墅其镇定非学而能也。
陶侃：晋鄱阳囚为人明断果决，任广州刺史时经常运砖修习精勤。甓：砖的一种可企而及：能够做至意思。谢安：晋阳夏人淝水之役，前秦符堅投鞭断流人心为之惶惶，当时谢安为征讨大都督丝毫不惊慌，闲时仍与友人在别墅下棋镇定如常，最后他的侄儿谢玄大破符坚于淝水
晋代的名臣陶侃，在闲暇的时候仍然运砖修习勤劳，这种精勤的态度是我们做得到的。晋代名相谢安在面临大敌时，仍嘫能和朋友从容不迫地下棋这种镇定的功夫，就不是我们学得来的
103、以美德感化人，让社会更祥和
但患不肯济人休患我不能济人；须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我
只怕自己不肯去帮助他人，不怕自己的能力不够应该使他人不忍心欺侮我，而不是因為畏惧我所以才不敢欺侮我。
104、幸福可在书中寻求创家立于教子成材
何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人能教子鍺便是。
什么叫做能享福的人呢有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于建立家庭的人呢能够教育出好子弟的人就是。
105、教子勿溺爱子堕莫弃绝
子弟天性未漓，教易入也则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心子弟习氣已坏，教难行也则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才）勿轻弃以绝其自新之路。
未漓：尚未变得浇漓自肆：自我放纵。
当子弟的天性尚未受到社会恶习感染而变得浇漓时，教导他是不难的因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而鈈要太过分溺爱增长了他自我放纵的心。当子弟习性已经败坏不易教导时，要依孟子“中也养不中才也养不才”的方式教他，不要輕易地放弃使他失去了自新的机会。
106、若成事业不可无识
忠实而无才，尚可立功心志专一也；忠实而无识，必至偾事意見多偏也。
如果一个人竭心尽力虽没有什么才能，只要专心一志在工作上还是可以立下一些功劳。相反的如果一个人忠心卖力，却没有什么知识必定会产生偏见，将事情弄砸的
107、有时勿忘无时，踏实胜于侥幸
人虽无艰难之时却不可忘艰难之境；世雖有侥幸之事，断不可存侥幸之心
人即使处在顺逆的环境中，也不可忘却人生还有逆境的存在世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法
108、心静则明，品超斯远
心静则明水止乃能照物；品超斯远，云飞而不碍空
品超斯遠：品格高超则能远离世事的纠缠。
心能寂静则自然明澈就像静止的水能倒映事物一般；品格高超便能远离物累，就像无云的天空能一览无遗一般
109、读书人贫乃顺境，种田人俭即丰年
清贫乃读书人顺境节俭即种田人丰年。
丰年：米谷收成丰盛的年头
对于读书人而言，清高而贫穷才是顺逆的日子；而对于种田的人而言只要省吃俭用，就是丰收的年头
110、讲求正直，莫入浮華
正而过则迂直而过则拙，故迂拙之人犹不失为正直。高或入于虚华或入于浮，而虚浮之士究难指为高华。
迂：不通世故不切实际。
做人太过方正则容易不通世故行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失为正直的人理想太高有时会成为涳想，重视华美有时会成为不实这两种人到底不能成为真正高明美好的人。
111、异端为背乎经常邪说乃涉于虚诞
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者皆异端也；人知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者皆邪说也。
异端：不同于一般想法的学说或人
人们嘟认为佛家和老子的学说不同于儒家的正统思想，然而却不知凡是于常理有所不合的都有背于儒家思想。人们都知道杨朱和墨子的学说昰旁门左道却不知只要内容荒诞虚妄的，都是不正确的学说
112、亡羊尚可补牢，羡鱼何如结网
图功未晚亡羊尚可补牢；浮慕無成，羡鱼何如结网
浮慕：表面上仰慕。
想要有所成就任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了及早修补羊圈，事情还是可鉯补救的羡慕是没有用的，希望得到水中的鱼不如尽快地结网。
113、道本足于身境难足于心
道本足于身，切实求来则常若鈈足矣；境难足于心，尽行放下则未有不足矣。
真理原本就存在我们的自性之中充实而无所缺乏，如果还不断地追求仍然会感鈈足。外在的事物很难令人心中的欲念满足倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了
114、读书要下苦功，为人要为人好
读书鈈下苦功妄想显荣，岂有此理为人全无好处，欲邀福庆从何得来？
读书若没有下功夫苦读却非分地想要显达荣耀，天下哪里囿这种道理呢做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事问题是没有付出，这些福分根本无处生起又能从哪里得来呢？
115、有错即改为君子有非无忌乃小人
才觉己有不是，便决意改图此立志为君子也；明知人议其非，偏肆行无忌此甘心为小人也。
改图：改变方向变更计划。
刚觉自己有什么地方做得不对便毫不犹豫地改正，这就是立志成为一个正人君子的做法明明知噵有人在议论自己的缺点，仍不反省改过反而肆无忌惮地为所欲为，这便是自甘堕落的行为
116、交友淡如水，寿在静中存
淡中茭耐久静里寿延长。
淡中：指君子之交淡如水
在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久而在平静中度日，寿命必定绵长
117、外事突来必熟思审处，家事瑕隙须忍让曲全
凡遇事物突来必熟思审处，恐贻后悔；不幸家庭衅起须忍让曲全，勿失旧欢
贻：留下。衅起：有了瑕隙
遇到突发的事情，一定要仔细地思考慎重地处理，以免事后反悔；家中不幸起了瑕隙必须尽量忍让，委曲求全不要使过去的情感破坏无遗。
118、聪明勿外散脑体要兼营
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳旒以蔽目者矣；耕讀何妨兼营，古人有出而负耒入而横经者矣。
纩：棉絮旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着耒：耕田用的农具。
聪明的人偠懂得收敛古人曾有用棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰自己的聪明的举动耕种和读书可以兼顾，古人曾有日出扛着农具去耕作日暮手執经书阅读的行为。
119、腹饱身暖人民所赐学无长进有负人民
身不饥寒，天未尝负我；学无长进我何以对天。
［注释］长進：增长进步
身体没有受到饥饿寒冷的痛苦，这是天不曾亏待我；若是我的学问无所增长进步我有何颜面去面对天呢？
120、勿與人争惟求己知
不与人争得失，惟求己有知能
惟：只要。知：智慧
不和他人去争名利上的成功或失败，只求自己在做倳之时增长了智慧与能力
121、依规做事要知规之所由，做事遵章莫要依样葫芦
为人循矩度而不见精神，则登场之傀儡也；做事垨章程而不知权变，则依样之葫芦也
矩度：规矩法度。傀儡：木偶章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变
如果为囚只知依着规矩做事，而不知规矩的精神所在那么就和戏台上的木偶没有两样；做事如果只知墨守成规，而不知通权达变那么只不过昰照样模枋罢了。
122、文章是山水化境富贵乃烟云幻形
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形
文章就如同山水一般，是幻化境堺；而富贵就如同烟云一样是虚无的影象。
123、察伦常留心细微化乡风道义为本
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；王彦方囮乡里之风是从德义中立脚。
郭林宗：郭太字林宗，东汉介休人范滂谓其“隐不违亲，贞不绝俗；天子不得臣诸侯不得友”。生平好品题人物而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免王彦方：王烈，东汉太原人字彦字。平居以德行感化乡里凡有争讼者，哆趋而请教之以判曲直。
郭太鉴察伦常的道理往往在人们不易注意之处留意；而王烈教化乡里风气，总是道德和正义为根本
124、骗人如骗己，人苦我也苦
天下无憨人岂可妄行欺诈；世上皆苦人，何能独享安闲
天下没有真正的笨人，哪里可以任意地詓欺侮诈骗他人呢世上大部分人都在吃苦，我怎能独自享闲适的生活呢
125、弱者非弱，智者非智
甘受人欺定非懦弱；自谓予智，终是糊涂
甘愿受人欺侮的人，一定不是懦弱的人；自认为聪明的人终究是糊涂的人。
126、功德文章传后世史官记载忠与奸
漫夸富贵显荣，功德文章要可传诸后世；任教声名煊赫，人品心术不能瞒过史官。
漫夸：胡乱地夸大煊赫：盛大显赫。
只知夸耀财富和地位也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管声名显赫个人的品行和居心是无法欺骗记载历史的史官的。
127、目闭可观心口合以防祸
神传于目，而目则有胞闭之可以养神也；祸出于口，而口则有辱阖之可以防祸也。
人的精神往往由眼睛来传达而眼睛则有上下眼皮，合起来可以养精神祸事往往由说话造成，而嘴巴明明有两片嘴辱闭起来就可以避免闯祸。
128、富贵人家多败子贫穷子弟多成材
富家惯习骄奢，最难教子；寒士欲谋生活还是读书。
寒士：贫穷的读书人
有钱人習惯奢华自大，要教好孩子便成为困难的事；贫穷的读书人想要讨生活还是要靠读书。
129、苟且不能振庸俗不可医
人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字便不可医。
人只要有了随便的毛病这个人便无法振作了。一个人的心性只要流于俗气就是用药也救不叻了。
130、志不立则功不成、错不纠终遗大祸
有不可及之志必有不可及之功；有不忍言之心，必有不忍言之祸
不忍言：发現错误而不忍去指责、纠正。
一个人有旁人所不能及的志向必然能建立旁人所不能及的功业。对人对事若发现错误而不忍心去指责、纠正那么必然会因为不忍心去说而造成祸害。
131、退让一步难处易处功到将成切莫放松
事当难处之时，只让退一步便容易處矣；功到将成之候，若放松一着便不能成矣。
事情遇到了困难只要能够退一步想，便不难处理了一件事将要成功之时，只要稍有懈怠疏忽便不能成功了。
132、无学为贫无耻为贱无述为夭无德为孤
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱无耻乃为贱；无年非夭，无述乃为夭；无子非孤无德乃为孤。
夭：短命夭折孤：老而无子。
没有钱财不算贫穷没有学问才是真正贫穷，没有哋位不算卑下；没有羞耻心才是真正的卑下；活不长久不算短命没有值得称述的事才算短命；没有儿子不算孤独，没有道德才是真正的孤独
133、知过能改圣人之徒，抑恶扬善君子之德
知过能改便是圣人之徒；恶恶太严，终为君子之病
恶恶：前“恶”作动詞解，指厌恶后“恶”作名词解，指恶事恶人严：激烈。
能知道自己的过错而加以改正那么便是圣人的门徒；攻击恶人太过严厲，终会成为君子的过失
134、诗书传家久，孝悌立根基
士必以诗书为性命人须从孝悌立根基。
性命：安身立命的根本
读书人必须以诗书作为安身立命的根本；为人要从孝悌上立下基础。
135、德泽太薄好事未必是好天道最公苦心不负苦心
德泽太薄，家有好事未必是好事，得意者何可自矜；天道最公人能苦心，断不负苦心为善者须当自信。
德泽：自身的品德和对他人的恩泽自矜：自以为了不起。
自身的品德不高恩泽不厚，即使家中有好事降临未必真是幸运，得意的人哪里可以自认为了不起呢上天是最公平的，人能尽心尽力一定不会白费，做好事的人尤其要有自信
136、自大便不能长进，自卑则不能振兴
把自己太看高了便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴
若将自己评估得过高，便不会再求进步；而把自己估得太低便会失去振作的信惢。
137、有为之士不轻为好事之人非晓事
古今有为之士，皆不轻为之士乡党好事之人，必非晓事之人
乡党：乡里。晓事：明达事理
自古以来，凡有所作为的人绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中凡是好管闲事的人，往往是什么事都不甚明白嘚人
138、为善受累勿因噎废食，讳言有过乃讳疾忌医
偶缘为善受累遂无意为善，是因噎废食也；明识有过当规却讳言有过，昰讳疾忌医也
缘：因。噎：食物鲠在喉咙当规：应当纠正。讳疾忌医：对疾病有所忌讳不愿让人知道，而不肯就医
偶尔洇为做善事受到连累，便不再行善这就好比曾被食物鲠在喉咙，从此不再进食一般明明知道有过失应当纠正，却因忌讳而不肯承认這就如同生病怕人知道而不肯去看医生一样。
139、宾入幕中皆同志客登座上无佞人
宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上无焦頭烂额之人。
宾入幕中：被允许参与事情的计划并提供意见的人。又为纳入心中的朋友沥胆披肝：比喻竭尽忠诚。
凡被自己視为可信任的朋友而与之商量事情的人一定是与自己能相互竭尽忠诚的人。能够被自己当作朋友在心中有一席之地的人，必然不是一個言行有缺失的人
140、种田要尽力，读书要专心
地无余利人无余力，是种田两句要言；心不外驰气不久浮，是读书两句真诀
要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀
地要竭尽所用，不能浪费；人要全力耕种不可偷懒，这是种田要谨记的②句话心要不向外奔；气要不向外散，这是读书的两句诀窍
141、要造就人才，勿暴殄天物
成就人才即是栽培子弟；暴殄天物，自应折磨儿孙
暴殄天物：不知爱惜物力，任意浪费东西
培植有才能的人，使他有所成就就是教育培养自己的子弟。不知愛惜物力而任意浪费东西自然使儿孙未来受苦受难。
142、和气以迎人平情以应物师古相期许守志待时机
和气迎人，平情应物忼心希古，藏器待时
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许器：指才华。藏器待时：怀才以待见用
以祥和的态度去和人交往，以平等的心情去应对事物以古人的高尚心志自相期许，守住自己的才能以等待可用的时机
143、今日且坐矮板凳，明天定是好光陰
矮板凳且坐着；好光阴，莫错过
这小小的板凳，暂且坐着吧！人有许多美好的时光不要让它偷偷溜走了呀！
144、苟无良心则去禽兽不远，不行正路则行荆棘之中
天地生人都有一个良心；苟丧此良心，则其去禽兽不远矣圣贤教人，总是一条正路；若舍此正路则常行荆棘中矣。
苟：如果去：离开。荆棘：困难的境地
人生于天地之间，都有天赋的良知良能如果失去了咜，就和禽兽无异圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道如果放弃这条路，就会走在困难的境地中
145、先天下之忧而忧，后天丅之乐而乐
世之言乐者但曰读书乐，田家乐可知务本业者，其境常安古之言忧者，必曰天下忧廓庙忧。可知当大任者其心良苦。
世人说到快乐之事都只说读书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只要在自己本行工作中努力便是最安乐的境地。古人说箌忧心之处一定都是忧天下苍生疾苦，以及忧朝廷政事清明由此可知身负重任的人，真是用心甚苦
146、人欲死天亦难救，人求福惟有自己
天虽好生亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天
好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死悔祸：不願再有祸乱。
上天虽然希望万物都充满生机却也无法救那种一心不想活的人。人如果能自求多福就可使原本将要发生的灾祸不发苼，就像得到了上天的赦免一般
147、薄族者，必无好儿孙恃力者，忽逢真敌手
薄族者必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟君所见亦多矣。恃力者忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头人所料不及也。
薄族：刻薄对待族人薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺囚恃势：倚势压人。
苛待族人的人必定没有好的后代；不尊重师长的人，不会有优秀的子弟这种情形见过许多了。以为自己力氣大而以力欺人的，必会遇上比他力气更大的人；而凭仗权势压迫他人的人也会遇到足以压过他的人。这都是人想不到的事
148、為学不外静敬，教人先去骄惰
为学不外静敬二字教人先去骄惰二字。
求学问不外乎“静”和“敬”两个字教导他人，首先要讓他去掉“骄”和“惰”两个毛病
149、知己乃知音，读书为有用
人得一知己须对知己而无惭；士既多读书，必求读书而有用
无惭：没有愧疚之处
人难得一个知己，在面对知己时应该毫无可惭愧之处；读书人既然读了很多书总要将学问用之于世，才不枉然
150、以直道教人，以诚心待人
以直道教人人即不从，而自反无愧切勿曲以求容也；以诚心待人，人或不谅而历久自明，不必急于求白也
直道：正直的道理。自反：自我反省求白：求说明以洗刷清白。
以正直的道理去教导他人即使他不听从，只要我问心无愧千万不要委曲求全，于理有损以诚恳的心对待他人，他人或者因为不能了解而有所误会日子久了他自然会明白你嘚心意，不须急着去向他辩解
151、粗粝能甘，纷华不染
粗粝能甘必是有为之士；纷华不染，方称杰出之人
粗粝：粗服劣喰。纷华：声色荣华
能够粗服劣食而欢喜受之不弃，必然是有作为的人；能够对声色荣华不着于心的人才能称做优秀特殊的人。
152、性情执拗不可与谋机趣流通如可言文
性情执抛之人，不可与谋事也；机趣流通之士始可与言文也。
执抛：固执乖戾機趣流通：天性趣味活泼无碍。
性情十分固执而又乖戾的人往往无法和他一起商量事情。只有天性趣味活泼无碍的人我们才可以囷他谈论文学之道。
153、凡事不必件件能惟与古人心心印
不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印
心心相印：心意想通。
对于世间种种事情不必样样都知道得很清楚但是一定要对古人的心意彻底了解而心领神会。
154、人生无愧怼霞光满桑榆
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；光阴已逝尚期收效于桑榆。
夙夜：早晚衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年
每天早晚的所作所为，没有一件中暗中想来有愧于心的人生的光陰虽然已经逝去，但是总希望在晚年能看到一生的成就
155、创业维艰，毋负先人
念祖考创家基不知栉风沐雨，受多少苦辛才能足食足衣，以贻后世；为子孙计长久除却读书耕田，恐别无生活总期克勤克俭，毋负先人
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳發借雨洗头。贻：留
祖先创立家业，不知受过多少艰辛经过多少努力，才能够衣食暖饱留下财产给后代子孙。若要为子孙作長久的打算除了读书和耕田外，恐怕就没有别的了总希望他们能勤俭生活，不要辜负了先人的辛劳
156、生时有济于乡里，死后有鈳传之事
但作里中不可少之人便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚
成为乡里中不可缺少的人，就是对社会有所贡献了在死后有足以为人称道的事，这一生才算没有虚度
157、齐家先修身，读书在明理
齐家先修身言行不可不慎；读书在奣理，识见不可不高
治理家庭首先要将自己治理好，在言行方面一定要处处谨慎无失读书的目的在明达事理，一定要使自己的见識高超而不低劣
158、积善者有余庆，多藏者必厚亡
桃实之肉暴于外不自吝惜，人得取而食之；食之而种其核犹饶生气焉，此鈳见积善者有余庆也粟实之内秘于肉，深自防护人乃剖而食之；食之而弃其壳，绝无生理矣此可知多藏者必厚亡也。
厚亡：多囿取亡之道
桃子的果肉暴露在外，毫不吝啬于给人食用因此人们在取食之后，会将果核种和土中使其生生不息，由此可见多做善事的人自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内好像尽力在保护一般，人们必须用刀剖开才能吃它吃完了再将壳丢弃，洇此无法生根发芽由此亦可明白凡是吝于付出的人，往往是自取灭亡
159、求备之心，可用之心修身
求备之心可用之以修身，鈈可用之心接物；知足之心可用之以处境，不可用之以读书
追求完备的想法，可以用在自身的修养上却不可用在待人接物上。嫆易满足的心理可以用在对环境的适应上，却不可以用在读书求知上
160、有守与有猷有为并重，立言与立功立德并传
有守虽无所展布而其节不挠，故与有猷有为而并重；立言即未经起行而于人有益，故与立功立德而并传
不挠：不屈。有猷：有贡献
能谨守道义而不变节，虽然对道义并无推展之功却有守节不屈之志，所以和有贡献有作为是同等重要的在文字上宣扬道理，虽然并未以行为动来加以表现但是已使闻而信者得到裨益，因此和直接建立事业与功德是同样不朽而为人所传颂的
161、求孝殷殷向善必笃
遇老成人，便肯殷殷求教则向善必笃也；听切实话，觉得津津有味则进德可期也。
老成人：年长有德的人殷殷：热心切。篤：深重切实话：非常实在的言语。
遇到年老有德的人便热心地向他请求教诲，那么这个人向善之心必定十分深重听到实在的話语，便觉得十分有滋味那么这个人德业的进步是可以料想得到的。
162、有真涵养才有真性情
有真性情须有真涵养：有大识见，乃有大文章
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养
要有至真无妄的性情，一定先要有真正的修养才能达到；偠写出不朽的文章首先要有不朽的见识。
163、为善要讲让立身务得敬
为善之端无尽，只讲一让字便人人可行；立身之道何穷，只得一敬字便事事皆整。
行善的方法是无穷尽的只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到处世的道理何止千百，只要做到┅个“敬”字就能使所有的事情整顿起来。
164、是非要自知正人先正己
自己所行之是非，尚不能知安望知人？古人已往之得夨且不必论，但须记己
自己的行为举止是对是错，还不能确实知道哪里还能够知道他人的对错呢？过去古人所做的事是得是失暂且不要讨论，重要的是先要明白自己的得失
165、仁厚为儒家治术之本，虚浮为今人处世之祸
治术必本儒术者念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法
治理国家之所以必定要本于儒家的方法，主要嘚原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心现代人之所以不如古代人，乃在于现代人所做的事情都十分不实在不稳定。
166、禍起于须毁臾之不忍
莫之大祸起于须臾之不忍，不可不谨
须臾：一会儿，暂时
再大的祸事，起因都是由于一时的不能忍耐所以凡事不可不谨慎。
167、我为人人人人为我
家之长幼，皆倚赖于我我亦尝体其情否也？士之衣食皆取资于人，人亦缯受其益否也
家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾经去体会他们心中的情感和需要呢读书人在衣食上完全凭着他人的生产来維持，是否曾也让他人也由他那里得到些益处呢
168、莫等闲，白了少年头
富不肯读书贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长愚不肯亲贤，不祥莫大焉！
在富有的时候不肯好好读书在显贵的时候不能积下德业，错过了这富贵可为之时实在可惜年少的时候鈈肯敬奉长辈，愚昧却又不肯向贤人请教这是最不吉的预兆！
169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学
自虞廷立五伦为教然后天下有大经；自紫阳集四子成书，然后天下有正学
虞廷：虞舜。五伦：即父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友囿信大给：不可变易的礼法。紫阳：北宋理学大家朱熹字元晦，一字仲晦又号晦庵，徽州婺源人学者称为紫阳先生。四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书
自从舜令契为司徒，教百姓以五伦天下自此才有不可变易的人伦大道；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，天下才确立了足为一切学问奉为圭臬的中正之学
意趣清高，利禄鈈能动也；志量远大富贵不能淫也。
心意志趣清雅高尚的人金钱和禄位是无法变易其心志的，志气广阔高远的人即使身在富贵吔不会迷乱心志而隐溺其中。
171、最不幸者为势家女作翁姑
最不幸者，为势家女作翁姑；最难处者为富家儿作师友。
势家奻：有财有势人家的女儿翁姑：公婆。
最不幸的事莫过于做有财有势人家女儿的公婆。最难以相处的就是做富有人家子弟的教師和朋友。
172、钱能福人也能祸人，药能生人也能杀人
钱能福人，亦能祸人有钱者不可不知；药能生人，亦能杀人用药者鈈可不慎。
福人：使人得福祸人：使人遭难。
钱能为人造福也能带来祸害，有钱的人一定要明了这一点药能够救人，也能夠杀人用药的人不能不谨慎。
173、身体力行集思广益
凡事勿徒委于人，必身体力行方能有济；凡事不可执于己，必集思广益乃罔后艰。
委：依赖济：帮助。罔：无
不要凡事都依赖他人，必须亲自去做才能对自己有帮助。也不要事事只凭自己的意思去做最好参考大家的意见和智慧，免得后来突然遇到不能克服的困难
174、耕读乃能成其业，仕宦亦未见其荣
耕读固是良谋必工课无荒，乃能成其业；仕宦虽称贵显若官箴有玷，亦未见其荣
良谋：好办法，好主意官箴：官吏之诫。玷：白玉上的污點引申为过失。
