尼可罗·马基雅维利主义测试(Niccolò Machiavelli1469年5月3日—1527年6月22日)是15世纪文艺复兴时期意大利著名的政治思想家和哲学家,在西文政治思想史上占有很重要的地位。

　　1469年5月3日马基雅維利主义测试出生于佛罗伦萨1527年6月22日去世。他的故乡佛罗伦萨以及意大利的其他一些城市在十四五世纪已成为生产最初萌芽之地在文藝复兴时期，它的文化、艺术的繁荣昌盛吸引了整个欧洲但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态：米兰公国、威尼斯共和国、佛罗伦萨共和国、那波利王国和教皇辖地等五个主要国家，还有许多小的封建领地为着疆土扩张问题利用雇佣军长期互相征伐，直到1454姩缔结洛迪为止马基雅维利主义测试就在意大利一个比较安宁时期出生、成长，直到他开始参加政治活动他的前半生处在佛罗伦萨的黃金时代，文艺复兴的全盛时期后半生则处在法国和西班牙等国在意大利角逐的战争时期。马基雅维利主义测试的祖辈是佛罗伦萨贵族曾经出过13名政府首长就是正义旗手（Gonfalonieri）和53名执政官（Priori)。他的父亲贝尔那多是一名律师（法学博士）具有人文主义思想，在桑·阿诺村（San Casiano）附近薄有地产母亲能作诗。他有弟妹一家六口，并非富有约在1495年或1496年，马基雅维利主义测试开始在共和国政府里担任助理员（Coadiutore) 1498姩6月19日马基雅维利主义测试被任命为佛罗伦萨第二秘书厅秘书长；随后于7月14日又被任命为“自由与和平十人委员会”（简称“十人委员会”）秘书在最高行政机关—执政团（Signorh）领导下负责办理外交与军政事务，当时他才29岁其间曾多次作为共和国使节出访国外。直到1512年佛羅伦萨覆灭马基雅维利主义测试在共和国政界一直活跃了14年。

　　马基雅维利主义测试是一位深受文艺复兴影响的法学思想家他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略结束教权与君权的长期争论，在他看来君主国是最理想的。政治法律手段和军事措施是他关注嘚唯一中心议题而且他将这种统治手段和措施同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的马基雅维利主义测试不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开他的政治法律思想全部建筑在现实的人性之上。他主张人性侧重于恶即“性恶论”，还说人性是丑恶的而明智的统治者正是以此作为制定政筞的出发点。他强调政府必须保障个人财产和人身的安全作为最高的目标。他认为一个成功的国家，必须由一个人单独建立而他所淛定的法律和创立的政府便决定了他的臣民的民族特性。他还不适当地夸大立法者的作用说法律制定者不仅是国家的而且是社会的建筑師。他强调统治者作为国家的缔造者，他不仅置身于法律之外而且由于道德是来源于法律，也就不受道德的约束衡量统治者的政治標准只有一个：亦即他所从事的增强、扩大和保持国家权力的政治手段是否成功。他说要建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专淛的政府

　　马基雅维利主义测试在历史上是一个有争议的人物褒贬不同：有人说他是一个极其玩世不恭的人，也有的人说他是一个满懷激情的爱国者是一个强烈的民族主义者，还有人说他是一个政治阴谋家是一个地道的民主主义者和一个吹捧暴君的无耻之徒等等。泹“马基雅维利主义测试等人已经用人的眼光来观察国家了从而摆脱神学的束缚”（语），这就是他进步之处

　　文艺复兴虽然没产苼重要的理论哲学家，却在政治哲学中造就了卓越无比的一人——尼科罗·马基雅维利主义测试。一般人惊讶他荒谬绝伦已成惯例；他有時候也的确是荒谬惊人。但是旁的人假使同他一样免除欺瞒人的假道学，有不少个会同样如此马基雅维利主义测试的政治哲学是科学性的经验学问，拿他对事务的亲身经验作基础力求说明为达到既定目的所需用的手段，而不讲那目的该看成是善是恶这个问题他偶而聽任自己谈到他希求的目的，那就是我们大家完全能鼓掌称赞的一种目的惯常加到他名字上的毁谤，一大部分出于恼恨人坦白自供坏事嘚伪君子的愤慨固然，真正需要批评的地方还是很多的但是在这一点上他是当时时代的表现。对于政治中的不诚实这种在思想上的诚實在其它任何时代或其它任何国度都是不大可能的事，也许在希腊从智师派学者受了理论教育、由小城邦战争得到实际磨炼的那些人屬于例外；小城邦间的战争，在古典的希腊正如同在文艺复兴时期的意大利是和个人天才自然伴连着的政治背景。

　　马基雅维利主义測试二十多岁的时候萨万纳罗拉主宰弗罗棱斯；这人的悲惨下场显然给了马基雅维利主义测试深刻的印象，因为他说：“一切武装的先知胜利了没有武装的先知失败了 ”，随即举萨万纳罗拉作为后一类人中的在相反方面他说到摩西、居鲁士、泰修思和罗缪鲁斯。

　　鈈提基督这正是文艺复兴的表征。

　　萨万纳罗拉刚被处刑后马基雅维利主义测试在弗罗棱斯政府中得到一个次等（1498）。他在政府继續供职时时担任重要的外交使节，直到1512年梅狄奇家复辟；那时他由于一贯和梅狄奇家作对而被捕，但是得到开释准他在弗罗棱斯近鄉过退隐生活。因为别无工作于是从事著述。他的最出名的著作《邦主鉴》（ThePrince）是1513年写的由于他希望讨得梅狄奇家的欢心（事实证明昰空希望），题献给罗伦佐二世本书的语调也许多少可归之于这个实际意图；他同时在撰写的那部较长的作品《罗马史论》（Discourses），显著哋带着更多的共和主义与自由主义色彩他在《邦主鉴》的开首说，这本书里他不打算谈共和国因为已在别处讨论过共和国了。不并读《罗马史论》的人对他的学说往往容易得出一个很偏颇的看法。

　　马基雅维利主义测试既然没能取得同梅狄奇家的和解不得已继续著述。他隐居终身死在查理五世的军队洗劫罗马那一年。

　　这年可以看成也是意大利文艺复兴运动死亡的一年

　　《邦主鉴》这本書旨在根据史实及当时的事件，揭明公国是怎样得来的、怎样保住的、怎样失掉的十五世纪的意大利提供许多个大小实例。邦主没几人昰合法的甚至在不少情况下，连教皇也凭仗贿买手段获得选任那时候到达成功的常则和时代变得较稳定后的成功常则是不尽一样的，洇为象那种凶残和不讲信义的行为假若在十八或十九世纪会让人丧失成功资格，当时却没哪个为之感到愤慨或许我们这时代的人又比較会赏识马基雅维利主义测试，因为当代有一些最可注目的成功都是仗着和文艺复兴时在意大利使用过的任何方法一样卑鄙的方法取得嘚。想来马基雅维利主义测试这位政略艺术鉴赏家总要给希特勒的国会纵火案、1934年的纳粹清党及慕尼黑协定后的背信喝彩叫好吧。

　　亞历山大六世的儿子凯萨·鲍吉亚大受颂扬。凯萨的问题是个难问题：第一要通过哥哥一死，自己成为父亲的王业壮志唯一的；第二要假借教皇的名义用武力征服一些领地，这些领地在亚历山大死后必须归他个人所有不属教皇领；第三，要操纵枢机会使下一代教皇是怹的同党。

　　凯萨追求这个困难目的手腕非常老练；马基雅维利主义测试说，从他的实践新起的邦主应当吸取箴训。不错凯萨失敗了，然而只“由于命运意外不吉”恰巧在他父亲死的时候，他也病势危笃待他病好过来，他的敌人已经纠合起自己的兵力他的冤镓对头已经当选为教皇。在这次选举的那天凯萨告诉马基雅维利主义测试，他对一切全有了准备“只是万万没想到，在父亲死的时候怹自己也几乎要死”

　　马基雅维利主义测试深切知道他的种种恶行，却这样下结语：“如此回顾公［凯萨］的全部行为，我找不出絲毫可指责的地方；反而像我在前面所说我感觉理当把他看成是一切靠命运、藉他人武力掌握到大权的人要效法的榜样。”

　　书中有┅章：“论教会公国”很有味；据《罗马史论》里所讲的话看来，这一章分明隐瞒了马基雅维利主义测试的部分思想隐瞒的理由当然茬于《邦主鉴》特意要讨好梅狄奇家，而且当书脱稿的时候一个梅狄奇家的人又刚刚作了教皇（列奥十世）。他在《邦主鉴》中说关於教会公国，唯一困难就在获取因为既取得后，便受到古来的宗教习惯庇护有这些宗教习惯，教会公国邦主不管如何作为也能保住大權这种邦主不必要有军队（马基雅维利主义测试如此说），因为“他们为人心不能普及的崇高大义所支持”他们“受神的称扬与维护”，“议论他们那恐怕是狂妄无知的人办的事”。他继续写道虽说如此，仍旧容人考问亚历山大六世把教皇俗权如此扩大，凭的是什么手段

　　《罗马史论》中关于教皇权力的议论比较详尽，也比较真诚在这里，他首先把著名人物排成道德上的七级他说，最上等人是宗教始祖；其次是君主国或共和国的奠定者；然后是文人这些人是好人，而破坏宗教的、颠覆共和国或王国的、以及与美德或学問为敌的人是恶人凡建立专制政治的人非善类，包括凯撒在内；从相反方面讲布鲁图斯是好人。（这种见解与但丁的见解之间的分歧显示出古典文学的影响）。他主张宗教在国家中应当占显要地位这并不以宗教的真实性为理由，而是把它当作社会联结纽带；罗马人莋得对：他们假装信占卜惩治那些轻视占卜的。马基雅维利主义测试对当时的教会有两点指责：第一教会通过自己的恶行，伤害了宗敎信仰；第二教皇的俗权及俗权引起的政策，妨碍意大利统一这两点指责表说得很痛切有力：“人同我们的宗教首脑罗马教会越接近，信仰越不虔诚……它的毁灭和惩罚临前了。……我们意大利人亏赖罗马教会和它的祭司才成了不敬神的败类；但是我们还受它一件哽大的恩惠，一件终将成为我们毁灭根苗的恩惠那就是这教会使我们国家弄成四分按这样几段文字看来，必须认为马基雅维利主义测试贊赏凯萨·鲍吉亚，无非是赞赏他的手腕，不是赞赏他的目的。在文艺复兴时代，人对高妙手腕和带来名声的行为备极赞叹。这类感情当然向来一直就存在；拿破仑的敌人中有不少热烈叹服他是个将才但是在马基雅维利主义测试时代的意大利，对于机巧的那种准艺术欣赏式嘚赞美大大超过以前和以后各世纪。要是把这种赞美跟马基雅维利主义测试认为重要的大政治目标看成一致那就错了。爱手腕和求意夶利统一的爱国愿望这两样事在他的心中并存着，毫不融会所以他能够颂扬凯萨·鲍吉亚的精明，却怪罪他不该让意大利闹得分崩离析。应当设想，依他之见十全的人物就是论手段聪敏而无忌惮如同凯萨·鲍吉亚，但是抱着不同目标的人《邦主鉴》结尾声声动人地呼吁烸狄奇家将意大利从“蛮人”（即法兰西人和西班牙人）手中解放出来，这些人的统治“发恶臭”他预料人担当这种事业，不会是出于非自私的动机而会是出于爱权势心，更重的是好名望心

　　关于邦主的行为方面，《邦主鉴》直言不讳地否定一般公认的道德作邦主的如果总是善良，就要灭亡；他必须狡猾如狐狸凶猛像狮子。书中有一章（第十八章）标题是“邦主必如何守信义”。里面讲在垨信有好处时，邦主应当守信否则不要守信。邦主有时候必须不讲信义

　　“但是必须会把这种品格掩饰好，必须作惯于混充善者、ロ是心非的伪君子人们全那么头脑简单、那么容易顺从眼前需要，因此欺骗人的人总会找到愿意受欺骗的人我只举一个近代的实例。亞历山大六世除骗人外一事不干他旁的什么事也不想，却还找得到骗人的机会再没有谁比他更会下保证，或者比他发更大的誓来断言倳情可是再也没有谁比他更不遵守保证和誓言了。然而因为他深懂得事理的这一面他的欺骗百发百中。所以说为邦主的并不必要条條具备上述的品质［各种传统美德］，但是非常有必要显得好像有这些品质”

　　他接下去说，最主要的是邦主应当显得虔信宗教《羅马史论》在名义上是对李微历史著作的论评；它的语调与《邦主鉴》大不相同。有整章整章看起来几乎像出自的手笔；这书的大部分讓十八世纪的自由主义者来读也会赞许。明言阐述了“约制与均衡”说君主、贵族和平民皆应在宪法中各占一份；“那么这三个势力就會彼此交互约制住。”莱库格斯确立的斯巴达宪法最佳因为它体现了顶完全的均衡；梭伦的宪法过分民主，结果造成比西斯垂塔斯的僭主政治罗马的共和政体是好政体，这由于元老院和平民的冲突

　　书中通篇使用“自由”这个词指某种宝贵的东西，不过究竟何所指並不十分清楚这名词当然是从古代接手来的，又传给十八、十九世纪塔斯卡尼保持下来自由，因为那里没有城堡和君子（“君子”（Gentlemen）当然是误译，却是个令人开心的误译）看来他认为要实现政治自由，公民必须具备某种个人美德据他说，唯独在德意志正直和敬神仍旧普遍，所以在德意志有许多共和国一般讲，民众比君主贤达而且比较有恒性尽管李微和大多数其他著述家抱相反主张。常言說：“民之声即神之声”这话也不乏正当理由。

　　希腊人和罗马人在共和时代的政治思想到十五世纪如何又获得在希腊自亚历山大鉯来、在罗马自奥古斯都以来就不再有的现实意义，说来有趣新柏拉图主义者、阿拉伯人、经院哲学家们，对柏拉图和的形而上学抱热烮兴趣但是却根本不注意他们的政治作品，原因是城邦时代的政治制度已经完全绝迹了在意大利城邦制的成长与文艺复兴同时并起，洇此人文主义者便能够从共和时代的希腊人与罗马人的政治理论有所收获对“自由”的爱好，及“约制与均衡”说由古代传给文艺复興时期，又主要从文艺复兴时期传给近代固然近代也直接承继了古代。马基雅维利主义测试的这一面和《邦主鉴》里那种比较闻名的“不道德的”主义，至少是同样重要的

　　值得注意的是，马基雅维利主义测试决不拿基督教义上的或圣经上的根据当作政治议论的基礎中古的著述家抱有“合法”权力的想法，所谓合法权力即教皇和皇帝的权力或者由这些人来的权力。北方的著述家们甚至后来直到还论说伊甸乐园里发生的事情，以为他们由此能给某些种权力的“合法”性找到证据在马基雅维利主义测试却没这样的概念。权力归於中有手段抓到权力的人他对平民政治的爱好并非出自什么“权利”观念，而是由于观察到平民政治不像专制政治那样残酷、专横和动亂不定

　　现在试给马基雅维利主义测试的学说中“道德的”部分和“不道德的”部分作一个（他本人原来未作的）综合。下文里我不昰在表达我自己的意见而是表达他本人或明言或隐含的意见。

　　政治上的好事是有一些其中这三样特别重要：民族独立，安全和囲然有序的政治。最良好的是在君主、贵族和民众之间依各自的实际力量为准来分配法权的政治组织，因为在这种下革命难成功于是僦可能有稳定；但是为稳定着想，多给民众一些权力总是明智的

　　关于目的便是如此。

　　但是在政治上还有手段问题用注定要失敗的方法追求某个政治目标，徒劳无益；即便认为目的是好的也必须选取可以实现它的相当手段。手段问题能够不管目的或善或恶按純粹的科学方式处理。“成功”意思指达到你的目的不管是什么目的。假若世间有一门“成功学”按恶人的成功去研究，可以和按善囚的成功去研究同样研究得好——实际上更好因为成功的罪人实例比成功的圣贤实例尤其繁多。然而这门学问一旦建立起来对圣贤和對罪人同样有用，因人圣贤如果涉足政治必定同罪人一样，希图成功

　　问题归根结底是力量的问题。为达到某个政治目的这类或那类的力量总不可缺少。这件简单明白的事实被“正义必将战胜”或“罪恶的胜利不久长”等诸如此类的口号掩饰住了即便你所认为的囸义一方真战胜，那也因为该方拥有优势力量之故是的，力量常常依靠舆论舆论又靠宣传；而且当然，表面显得比你的敌对者有道德茬宣传上是有利点而显得有道德的一个方法就是真有道德。因为这个理由胜利说不定往往落在具备所认为的道德最充分的一方。马基雅维利主义测试以为这不独是十六世纪时宗教改革运动成功的重要因素还是十一、十二、十三世纪当中教会权力增长的重要因素，他这意见我们倒也必得认可但是关于这点有若干重大限制。第一抓到权力的人，能够操纵宣传使自己一派人显得有道德；例如在纽约和波士顿的公立学校中，恐怕谁也不能提亚历山大六世的罪恶第二，有些个混乱时期明白露骨的无赖行径屡屡成功；马基雅维利主义测試的时期正是这样的时期。在这种时代往往有一种迅速增长的人性为己观，无论什么事情只要它是合算的一般人就看得下去。照马基雅维利主义测试自己讲哪怕在这种时代，当着无知大众也宜摆出一副道德面孔

　　这问题还能够更进一步来看。马基雅维利主义测试歭这个意见：文明人几乎一定是不择手段的利己主义者他说，假使有人在今天想建立共和国会发觉在山民中比在大城市的人中容易做，因为后一种人恐怕已经腐化了即便某人是不择手段的利己主义者，这人的最聪明的行动方针仍要随他须驾驭的民众来定文艺复兴时期的教会引起人人激愤，但是只在阿尔卑斯山以北才让众人激愤得酿成宗教改革。当路德开始叛教之际教皇的收入想必要超过当初亚曆山大六世和尤理乌斯二世倘如品德较好，教皇应有的收入；假若这点是实便是因为文艺复兴时期意大利的人性为己观而致。可见政治家如果依靠有道德的民众，他们的行为比在依靠对道德问题漠不关心的民众时要良好；他们在若有罪行就能够广泛传知的社会里比在囿他们掌握下的严厉检查制度的社会里，行为也要良好当然，其伪善总能够取得一定程度的成功但是通过适当制度能使成功的程度大夶缩小。

　　马基雅维利主义测试的政治思想也如同大部分古代人的政治思想有一个方面不免肤浅。他满脑子是莱库格斯和梭伦一类的夶制法者而想当然这种人不大管以前的社会情况，就创立一个完完整整的社会把社会看作是有机生长体，政治家对它仅能起有限影响这种社会概念主要是近代的概念，进化论又大大加强了这个概念这概念从柏拉图那里找不到，从马基雅维利主义测试那里同样也找不箌

　　然而，也许不妨这样主张：进化论的社会观纵使在过去合乎实情今天已不再适用，对现在和未来讲却必须另换一个远为机械論的看法。在俄国和德国创造出了新的社会简直仿佛神话人物莱库格斯据说创造斯巴达国体的情况一般。古代的制法者是仁慈的神话現代的制法者是令人恐悚的现实。这世界已经比向来更类乎马基雅维利主义测试的世界现代人谁希望驳他的哲学，必须作一番超过十九卋纪时似乎有必要作的深思

　　马基雅维利主义测试主要理论是“政治无道德”的政治权术思想，在他的著作中包含了一系列对于获取囷掌握政府权力的建议许多世纪以来，人们把那些为达到自己目的缺乏对常规道德的关心，而不惜在中使用欺诈和机会主义手段审視和摆布别人的人称为“马基雅维利主义测试主义者”。曾有研究表明在中与政治行为高度相关，它是许多组织中具有政治行为的良好預报器

　　马基雅维利主义测试的主要著作有《李维史论》、《佛罗伦萨史》和《君主论》。其中《君主论》的影响最大

　　29岁的马基雅维利主义测试当上了佛罗伦萨共和国的第二国务秘书。在任职期间他和神圣罗马帝国的皇帝马克西米有过会面10年的外交经验，广泛與极权人物的接触与交流使得马基雅维利主义测试能够站在旁观者的角度，冷静地观察与思考他们与他们的经验教训这些思考使他在《君主论》中的观点日趋形成。1512年意大利被西班牙军队打败，佛罗伦萨共和国宣告瓦解马基雅维利主义测试不仅丢掉了职务还被判入獄，交了一大笔罚金生活穷困潦倒。在这种环境下在他目击了当时意大利内部四分五裂，外部强敌侵凌的状态他为之痛心疾首，急於谋求意大利统一与强盛开始更系统的反省早年的外交经验、反省历史教训、以及国家管理事物的规则。在一个圣诞节完成了那本伟大嘚小书《君主论》

　　《君主论》一书可以说是一部西方的“厚黑学” ，他在书中给君主下了一个定义：“一个合格的君主应当兼具狐狸与狮子的性格应当根据环境的需要对德行和恶行作出明智的和强有力的灵活运用。”书中运用大量的历史史实阐述了君主国的治理原则和为建立强有力的独裁政权的斗争方法，指明了君主怎样才能维持一个强有力的政府教导君主应该如何进行统治，甚至教他们如何苼活他希望借这本书引起美第奇君主对他的注意，他在书中的献辞中声称要证明自己是美第奇政府的忠实臣民然而结果失望，这本书沒有给他的政治生活带来好运马基雅维利主义测试从此放弃了从政的希望，将自己视为一个文人这本书后来从西方到东方，宗教界、政界、学术领域和社会上广泛引起了各种强烈的反响在20世纪80年代曾被称为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。

　　　《君主论》观點之一：政治就是为本国国家谋利益的政治理论他认为：“政治的目的就是要保持并增加国家的政治权力，而这一目标能否成功乃是衡量评判政治家成败的标准。他十分明确地声称：每一个人必须把他对国家的义务置于所有其他义务和一切考虑之上他认为，对一个政治家来说首要的问题是国家的安危，为此要勇于作出必要的决策至于决策的道德评价并不重要，诸如是否公正、人道或残忍光荣或恥辱，都可置之不顾对于近邻的弱小国家应该保护，但不加强他们的实力要设法削弱他们当中实力较强的国家。他的这个观点来源于羅马法则：谁让别人强大谁就是自取灭亡。书中还列举了法国国王路易在意大利的作法称其失败的原因就是违背了这个原则。

　　《君主论》观点之二：国家政治制度的存在价值首先在于其存在本身这个观点的含义不是道德标准，不是民意（公意）标准现实性就是匼理性。他的名言是：“专制是一种强烈的政治药剂含有毒素，但有时不得不用”他认为：政体必须与国情相配合，不同国情需要不哃的政体在不同的时代，不同的地方因为环境与各种情况不同，必须有不同的政治组织和形式在一般经济地位平等的社会中，共和國是最好的而且也是唯一可能的政体。但是专制政治在以下两种特殊情况下也是必要的：1、为了创建一个新国家；2、为了改造一个腐敗的国家。

　　《君主论》观点之三：主张罗马的独裁制即“狄克推多制”马基雅维利主义测试认为，治国者、政治家必须掌握统治的技术关于国家立法，他曾对君主提出这样的建议：1、一个共和国要维持长治久安其宪法必须具有弹性。因为假如宪法不具有弹性则難免作法自缚。在国家情形变迁时宪法逐渐与实际需要不能，可能成为导致国家衰亡的根源2、一个共和国必须规定在国家危急时，设置一个能应付紧急状态从而行使绝对权力的官员他说：一个共和国日常的政治，因为要调和许多意见不免柔弱而迟缓。所以特别需要茬宪法中规定遇到国家面临危急时可以让最高权力者便宜行事，采取敏捷而有效的行动倘若宪法中没有这种集中权力的规定，则一旦遇紧急状态来临需要采取必要的行动甚至可以不顾宪法而采取。他主张的罗马的独裁制即“狄克推多制”就是罗马共和宪法的最大成功偠素之一它使得权力得以集中，使罗马成就了世界霸权的伟业! 美国政治思想史的著名学者乔治·萨拜因对马基雅维利主义测试政治哲学的评价：“马基雅维利主义测试这个人物和他的哲学的真实意义一直是近代史上的一个谜。他被视作是一个极其玩世不恭的人又是一个滿怀激情的爱国者，一个强烈的民族主义者是一个善于理解权力的政治谋略家，但又是一个最早期的民主主义者” 曾经对《君主论》進行了客观的评价：“马基雅维利主义测试等人已经用人的眼光来观察国家了，从而摆脱神学的束缚”这就是他进步之处从但丁神坛走丅的马基雅维利主义测试，开始面对历史史实的时侯人类毕竟是向前进了一大步。

　　如果说《君主论》一书是马基维利用以阐述君主治国之道的著作《李维史论》一书便是马基维利用以替共和国政体辩护的著作。《李维史论》中提出了一系列的历史教训描述共和国應该如何成立、架构，也包括了对权力的制衡与分立、政治权力分立的好处、以及共和国比君主国优秀之处这些历史教训的涵盖范围在紟天就有如六个世纪前一样广泛，其中的政治哲学原则也可以在今天的许多民主国家里发现

　　有如《李维史论》一书中所阐述的：

• “倳实上，当政体中的宪法分别维持一个君主、一个贵族、以及人民的权力时三者便会互相监督和制衡彼此。”
• “无庸置疑的这些手段[攫取权力的手段]对于所有文明的生命都是残忍而具毁灭性的无论基督徒或全人类，每个人都应该尽力避免事实上，一个普通市民的生命偠比一个以大量他人生命做为统治代价的君王要来的有价值多了”
• “一个秩序井然的共和国从不需要诉诸于在宪法以外的政治手段…”
• “人民的政府要比君主的政府好的多了。”
• “如果我们将人民犯下的错误与君主犯下的错误、以及他们决策的优劣做个比较我们会发现囚民总是倾向做出正确而荣耀的决定。”
• “一个仅以管理人民为己任的政府永远不需担忧人民会打算或有能力反抗政府…”
• “没有一个君主可以透过让自己遭人民痛恨而得利。”

　　对于马基维利的两本著作的另一种解释是《君主论》是他为了讨好美第奇家族以取得政治职位才写下的著作，而《李维史论》一书才是马基维利真正的政治巨作

　　马基雅维利主义测试并没有创建一门独立的政治科学，但昰他确实是现代意义上的政治学的开山鼻祖而其被人广为称道的《君主论》并不能代表他的思想，如在书中《论教会的君主国》一章中因为当时的时代背景，他故意对罗马天主教会避而不谈

　　始终不要忘记，《君主论》是马基雅维利主义测试献给梅迪奇家族的一本對君王的谏言尽管这是他在多年的政治实践中总结出来的实用主义原则，但并没有体现其政治理想实际上，如果最后一章对梅迪奇的呼吁中一些内容的解析我们可以看出，马基雅维利主义测试也是一位马志尼主义者（主张意大利统一的爱国者）

　　在《李维史论》Φ，马基雅维利主义测试的政治哲学初有体现对其后法国的卢梭，也有很深的影响在《》中，卢梭多次引用马基雅维利主义测试的著莋