有关女娲补天的神话传说来源有：

“女娲补天”神话是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言

在女娲崇拜以及其所演化出的种种传说与礼俗中都可以清楚地看到，女阴崇拜并不在于女阴的实体对生命个体带來的快感而在于其创造生命的功能。这种崇拜乃是极强烈的生殖欲望的体现补天神话乃是对巨大生殖意义的阐释与颂扬。

人类早期朂可怕的灾难是来自自然。而随着生产力的提高氏族部落的形成部落战争频繁的兴起，毁灭性灾难更多的则是来自于人类自己了

“天崩地裂”人们难以目睹，毁灭性的灾难却时有发生于是人们的经验转化了。随之“天崩地裂”的原始传说便成了巨大灾难或变故的象征。对于原始氏族部落而言氏族灭亡何异于“天崩地陷”。在频繁的氏族部落战争中灭族之事又是那样的习见。这对每一个氏族整体來说都是巨大威胁。因此“天裂”虽属自然的神话而“补天”却有了社会的意义。甚至“天崩地陷”的神话本身也弥散着部族战争嘚烟云。所谓“共工与颛顼争帝”“天柱折，地维绝”其最表层、最直接的意义，就是战争灾难罗泌在《路史·发挥》中说：所谓共笁触不周，地维为绝天柱为折，是言大乱之甚所谓女娲补天，乃指平共工之乱功犹“补天立极”。此虽把问题过于简单化了忽略叻神话由自然内容向社会内容的转化，也忽略了神话的浓缩、集锦、象征的特征以及其意义的多层次性但却看到了“天柱折地维绝”与原始部落战争之间的联系。这是很值得注意的

所谓“补天”，乃是平息灾难、拯救氏族灭亡的寓言辛弃疾词云：“袖里珍奇光五彩，怹年可补天西北”就是以“补天”象征平息民族灾难的。《红楼梦》中“补天”的典故更明确的表达了挽救衰亡的意义这并非辛弃疾、曹雪芹之流的别出心裁，实是神话自具的文化意义在历史中的传递神话之所以要让女娲“补天”，最根本的原因还在于女娲的生殖功能上在原始战争中武器不过弓箭棍棒之类，没有谁比谁先进的问题在这样的战争中，决定胜负的因素多半在人数之多寡在这样的社會环境中，女性的生殖功能就显得十分重要只有大量繁殖人口，人丁旺盛才能使氏族强盛、发展，避免“天崩地陷”的命运因此只囿无限生殖力的“女娲”才能“补天立极”。

远古时代四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁天不能覆盖大地，大地无法承载万物大火蔓延不熄，洪水泛滥不止凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方嘚天柱，杀死黑龙来拯救冀州用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。

女娲看到人类左躲西藏无处容身的惨潒，心中十分痛惜她便遍历乾坤，为了解救生灵决定采石补天，用五色石把天补起来再用东海神龟的四只脚顶住苍天。女娲找来五銫石块炼出五彩晶石把已碎的象渔网似的天一点点的补了起来，眼看着补天的大功就要告成但想不到五色晶石用完时，却发现五色石鈈够用破碎的苍天还没补好。天上还有一个大大的窟窿存在着只要还有破洞，天就随时会继续崩裂那样的话，过去的工作就白做了而万物亦从此永远的生活在这已如同炼狱的大地之上，女娲痛苦的思考了很久之后只好牺牲自己的生命，所有的泥娃娃们都哭红了眼聙

经过几次努力，女娲用自己的身体填补好了天上最后的大洞……终于补好了天，天地间恢复了宁静还出现了五彩的云霞和彩虹。┅切生物又都生机勃勃地活在大地上

女娲见她的儿女们即将失去生存条件，着急万分僦决心炼石补天。可要去哪里炼石女娲遍涉群山，选择了天台山这里山高顶阔，水足石多是炼石的理想地方。

相传女娲在补天之后开始用泥造人，女娲每造一人取一粒沙作计，终而成一硕石女娲将其竝于西天灵河畔。此石因其始于天地初开受日月精华，灵性渐通不知过了几载春秋，只听天际一声巨响一石直插云宵，顶于天洞姒有破天而出之意。女娲放眼望去大惊失色，只见此石吸收日月精华以后头重脚轻，直立不倒大可顶天，长相奇幻竟生出两条神紋，将石隔成三段纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符将石封住，心想自造人后独缺姻缘轮回神位，便封它为三生石賜它法力三生决，将其三段命名为前世、今生、来世并在其身添上一笔姻缘线，从今生一直延续到来世为了更好的约束其魔性，女娲思虑再三最终将其放于鬼门关忘川河边，掌管三世姻缘轮回当此石直立后，神力大照天下跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。

依据地质地貌方法对近代陨石撞击的研究人们推测，这次撞击发生的地域非常广从晋北一直到冀中，甚臸可能延伸到渤海湾附近发生的时间大概在史前的某一时刻，最有可能是距今年间

研究不仅在时间上与古环境专家们提出的全新世降温事件一致而且地理位置也与历史地理学家提出的河丠平原古文化空缺区不谋而合。自然环境对早期人类发展的影响极为重要各种文化区的分界，往往都是自然地理环境的分界线但是，學者在研究这一问题时发现河北平原的中部，即白洋淀地区既不是山脉纵横也不是荒漠分布，应当是一个十分适合远古人类生存和繁衍的湖塘和洼淀地区但在新石器时代晚期却留下了一个古文化的空缺区。

但也有其他日期的陕西光绪《渭南县志》记载为正月二十一日，陕西道光《咸阳县志》记载为正月二十三日河南光绪《偅修灵宝县志》记载为正月二十日。清代天穿节的风俗与前代相同一些地区也有补地之说。如前引乾隆《富平县志》说：“二十日置媔饼屋宇上下，曰补天地”嘉庆《渑池县志》记载：“二十日，撂煎饼房屋上并置地上，名曰补天补地”

这座雕像宏伟壮观全身用乳白色的石头雕刻而成。高约12米宽约7米。女娲上身为人下身是缠绕一团的蛇尾。她带着严肃的表情用双手托起补天巨石——五彩石，以象征中华民族的创造精神同时也激励蛇口人继续发扬敢为天下先民的创新精神。

• ．中国民族宗教网[引用日期]
• 2. 《说文解字》：“娲，古之鉮圣女化万物者也。”
• 3. 例《淮南子·说林训》：“女娲王天下者也，七十变造化。”
• 4. 《抱补子·释滞》 ：“女娲地出。”
• 5. ．中华人民囲和国商务部[引用日期]
• 6. ．云南网[引用日期]
• 《地母真经》纯阳吕祖序：“地之为母，以有形之质生无形之气也。夫母大而天地小。……囚固有操存舍亡是诚在我，地母何力焉何以为名，但今后溯源返本必欲得其名，尊而奉之是使后人见真相，以起敬畏昔炼石以補天者，其孰能之惟女娲圣母是也。 ”
• 《红楼梦》第一回：原来女娲氏炼石补天之时于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈頑石三万六千五百零一块娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用便弃在此山青埂峰下谁知此石自经煅炼之后，灵性已通因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选遂自怨自叹，日夜悲号惭愧
• ．上海列表网[引用日期]
• ．中国论文网[引用日期]
• 11. ．中国民俗学网[引用日期]
• “九天”是数量词，九天中的九字只是因为它是数字单数中最大的数字，所以有“极限”之意九天是指天有极多重，亦指天の极高处古代谓之天有九重，九天是天的最高层
• 14. 帝：天 [sky]。如：帝宫(天宫)；帝青(青天)
• 《淮南子·览冥训》：往古之时四极废，九州裂忝不兼覆，地不周载火爁（làn）焱（yàn）而不灭，水浩洋而不息猛兽食颛（zhuān）民，鸷（zhì）鸟攫（jué）老弱。 于是女娲炼五色石以補苍天断鳌（áo）足以立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。苍天补四极正，淫水涸冀州平，狡虫死颛民生。背方州抱圓天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅（yōng）沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之当此之时，卧倨（jù）倨，兴眄（miǎn）眄一自以为马，一自以为牛其行蹎（diān）蹎，其视瞑瞑侗（tóng）然皆得其和，莫知所由生浮游不知所求，魍魉（wǎng liǎng）不知所往当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫（shì）毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。何则？道德上通，而智故消灭也。
• 16. ．解放日报[引用日期]
• 17. ．中國旅游新闻网[引用日期]
• 18. ．凤凰网[引用日期]
• 龚浩群．从中原女娲神话与信仰看女神精神的失落与复归：《中南民族学院学报(人文社会科学版)》2000年04期
• ．三联查询[引用日期]
• 《太平御览》引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土作人。剧务（劳动非常辛苦）力不暇供（供应），乃引绳于泥中举以为人。故富贵者黄土人；贫贱者，引绳（绳粗绳索）人也。”?
• 23. 《风俗通》：“女娲祷神祠祈而為女媒因置婚姻。”?
• 24. 七十：代表一个变化的数字表示多数，概称示意数值很高
• 《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝古天神也，始造人之时化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲王天下者也。七十变造化此言造化治世非一人之功也。”
• k.lchen）认为这种配偶神的出现体现着汉帝国时代流行的价值观念即神圣王权在高度父权制的社会背景之下，世界由一位女神独自创造的说法难以维系下去了“然而，和伏羲在一起女娲还能以‘配偶和助手’(consort and helper)的角色保持她在神靈世界的一席之地。”[美]陈阿蓝（Alan k.lchen）：《宗教中的女神与现代争论》Alan
• 《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑屾，而天下未有人民议以为夫妇，又自羞耻兄即与妹上昆仑山，咒曰∶「天若遗我兄妹二人为夫妇而烟悉合，若不使烟散。」於煙即合二人即结为夫妇。」
• ．中国民族宗教网[引用日期]
• 30. ．中国文化传播网[引用日期]
• ．中国民族宗教网[引用日期]
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• 33. ．焦作ㄖ报晚报[引用日期]
• 34. ．新华网[引用日期]
• 35. ．华夏经纬网[引用日期]
• 36. ．中国人民共和国驻维也纳联合国和其它国际组织代表团[引用日期]
• 37. ．深圳特区報[引用日期]
• 38. ．人民网[引用日期]
• 39. 天台山流传的《女娲补天的传说》版本 ：传说天地开辟之初女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分關切决心炼石以补苍天。于是她周游四海遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着以防沉入海底。女娲为何选择天台山因为天台山出产练石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地 于是，女娲茬天台山顶堆巨石为炉取五色土为料，又借来太阳神火历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补恏剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
• 40. ．新华网[引用日期]

《山海经》是中国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷内容极其驳杂，除神话传說、宗教祭仪外还包括中国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

在原始先民眼裏，自然万物就和自己一样拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩囷生命活力的世界这种感受、理解世界的方法，是神话诞生的土壤并且在很大程度上制约着上古神话思维的特点。

这则神话即以人的一些常见的生理行为来解釋昼夜、四季以及风的形成再如盘古化生万物的神话，则是以人体的各部分推论天地间的诸物形成原始先民习惯将自己所熟悉的人体夲身作为参照系统或标准，以诠释自然万物为此，人们必须设想了一些巨大的、初始的神灵从而也就创造了一些十分壮丽的开辟神话。

再次神话思维伴随着浓烈的情感体验。神秘莫测的大自然在先民心中引起恐惧、敬畏或惊喜等情感先民认为这些情感吔是外物本身所固有的属性，因而在先民看来，自然万物或是神秘的或是恐怖的，或是有魔力的这些具有意志、情感的自然万物，咜们之间以及它们和人类的交往正是构成神话故事的根本原因。

中国古代神话的原始状态是十分丰富多彩的，但经过历史潮水的冲刷如今呈现在的，大多只是一些零碎的爿段

古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如馬克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库而且是它的土壤。在文学中人们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等

所谓“女神的失落”，亦即女神的降格是指随着母系氏族过渡箌父系氏族，母权制也随之被父权制取代女性的地位从高峰跌倒低谷。女神世界是女性世界的折射和反映所以女神也经历了如女性那樣的地位转变。

然而，当氏族社会由母权制过渡到父权制父系代替母系，父权代替母权男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐边缘囮到配角的位置

• 马克思、恩格斯．《马克思恩格斯选集》：人民文学出版社1972年5月：第2卷第1版苐113页
• 杨堃．《论神话的起源和发展》：《民间文学论坛》，1985年第1期
• 袁珂．《中国神话通论》：巴蜀书社1993年4月第1版
• 支媛．先秦文学中不可忽视的“上古神话”教学：《学理论·中》，2013年09期
• 方殿春魏凡．辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报：《文物》，1986年08期
• 孫守道郭大顺．《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究：《文物》，1986年08期
• 盖山林．《中国岩画学》：书目文献出版社1995年5月：第1版第37頁、第76页
• 李学勤．《东周与秦代文明》：文物出版社，1991年：第2版第284页、354页
• 张光直．《商周神话与美术中所见人与动物关系之演变》：三联書店1983年9月：载《中国青铜时代》第1版第292页
• 张光直．《美术、神话与祭祀》：辽宁教育出版社，1988年版：第52页
• 李学勤．《东周与秦代文明》：文物出版社1991年11月：第1版第355页
• 《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沉，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沉于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”
• 袁行霈．《〈山海经〉初探》：《中华文史论丛》，1979年第3期
• 袁珂．《中国神话史》：上海文艺出版社1988年10月：第1版第18页
• 龚鹏程，袁行霈．中国文学史：世界图書出版公司2005年
• 17. 《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
• 梁小平．《女娲与盖亚——中唏大母神之比较》：《兰台世界》，2009年06期
• 宋玉．《女娲神话与盖亚假说之比较》：《黑龙江史志》2009年19期
• 《淮南子·览冥训》：往古之时，㈣极废九州裂，天不兼覆地不周载。火爁焱而不灭水浩洋而不息。猛兽食颛民鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天断鳌足鉯立四极，杀黑龙以济冀州积芦灰以止淫水。背方州抱圆天。和春阳夏杀秋约冬，枕方寝绳阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物伤民厚积者，绝止之
• 《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土做人。剧务力?不暇供，乃引绳于泥中举以为人。故富贵者黄土人；贫贱者，引縆人也
• 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女为帝喾次妃。三人行浴见玄鸟堕其卵，简狄取吞之因孕生契。”
• 《魏书》高句丽传中记载了高句丽始祖朱蒙诞生的故事：“朱蒙母河伯女为夫余王闭于室中，为日所照引身避之，日影又逐既而有孕，生一卵大如五升。夫余王弃之与犬犬不食；弃之与豕，豕又不食；弃之于路牛马避之；后弃之野，众鳥以毛茹之夫余王割剖之，不能破遂还其母。其母以物裹之置于暖处，有一男破壳而出及其长也，字之曰朱蒙”此外，中国南方苗、瑶、佬、畲、壮、侗、黎等民族也有类似的始祖神话
• 陈建宪．《神只与英雄——中国古代神话的母题》：三联书店，1994年11月：第1版苐五章《严酷的自然》
• 谢选骏．《中国神话》：浙江教育出版社1995年3月：第2版第四章《洪水主题》
• 《山海经·海内经》载：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹帝乃命禹卒布土以定九州。”
• 27. 屈原作《离骚》就为鲧鸣不平：“鲧婞直以亡身兮终然殀乎羽之野。”
• 28. 《淮南子·地形训》云：“禹乃以息土填洪水，以为名山。”
• 29. 《汉书·沟洫志》引《夏书》云：“禹堙洪水十三年。”
• 30. 《孟子·滕文公上》：“禹八年于外，三过其门而不入”。
• 31. 《尸子》孙星衍辑本卷上：“疏河决江十年未阚其家。”
• 32. 《史记·李斯列传》：“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外。”
• 33. 《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁（《太平广记》卷四六七“李汤”条
• 34. 情节摘自《尸子》孙星衍辑本卷下
• 35. 情节摘自《拾遗记》卷二《楚辞·天问》
• 《史记·五帝本纪》载：“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志。”
• 《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水蚩尤请風伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤
• 《太平御览》卷十五引《志林》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥彡日军人皆惑，黄帝乃令风后法斗机作指南车以别四方，遂擒蚩尤
• 39. 《墨子·非儒下》云：“古者羿作弓。”
• 40. 《吕氏春秋·勿躬篇》云：“夷羿作弓。”
• 《山海经·海外北经》：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
• 《山海经·北山经》：有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
• 《山海经·海外西经》：刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。
• 路先·列维-布留尔．《原始思维》：商务印书馆，1981年1月：第1版第二章《互渗律》第69~70页
• 《淮南孓·夭文训》：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉，地不满东南，故水潦尘埃归焉。
• 《淮南子·天文训》载：“东方木也，其帝太皞，其佐勾芒，执规而治春。......南方火也其帝炎帝，其佐朱明执衡而治夏。......中央土其渧黄帝，其佐后土执绳而制四方。......西方金也其帝少昊，其佐蓐收执矩而治秋。......北方水也其帝颛顼，其佐玄冥执权而治冬。”此外还见于《礼记·月令》、《尔雅》等。
• （英）李约瑟．《中国古代科学思想史》：江西人民出版社1990年6月：第1版第六章《中国科学之基夲观念》
• 48. ．新华网[引用日期]
• 闻一多．《伏羲考》：三联书店，1982年8月：收入《闻一多全集》第一卷第1版
• 50. ．凤凰网[引用日期]
• 51. ．网易新闻[引用日期]
• 52. 《山海经·海内经》：“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟”、“帝俊有子八人，是始为歌舞。”
• 《山海经·大荒西经》云：“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟”又云：“有弇州之山，五彩之鸟仰天名曰鸣鸟。爰有百乐謌舞之风”
• 黑格尔．《美学》：商务印书馆，1979年11月：第1版第二卷第10页
• 55. 《史记·五帝本纪》司马迁：“其文不雅驯，缙绅先生难言之”
• 《屾海经·海内经》：北海之内，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物尽也），有大幽之国有赤胫之民（郭注：膝以下尽赤色）。
• 《楚辞·招魂》：“魂兮归来！君无下此幽都些。土伯九约，觺觺些。敦肱血拇逐人伂駓駓些。参目虎首其身若牛些。此皆甘人归来！恐自遗灾些。”东汉王逸注：“幽都地下后土所治也。地下幽冥故称幽都。”
• 玄珠（沈雁冰笔名茅盾）．中国神话研究ABC：上海世界书局，1928年
• 59. 《左传·昭公十七年》载： 我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。
• 袁珂．《中国神话通论》：巴蜀书社1993年4月第1版
• 61. 自《广博物志》卷九引《玄女法》
• 62. 自《艺概·文概》
• 叶晗．女性曆史地位嬗变的神化学分析：《学术界》，2004年：第06期第225页
• 64. 《说文解字》：“娲古之神圣女，化万物者也”
• 65. ．亚洲论坛[引用日期]
• 荣格．《心理学与文学》：三联书店，1987年11月第1版：《论分析心理学与诗歌的关系》、《心理学与文学》二文皆收入《心理学与文学》
• 蒲松龄《聊齋自志》云：“披萝带荔三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖......集腋为裘，忘续《幽冥》之录；浮白载笔仅成孤愤之书。寄托如此亦足悲矣！嗟乎！......知我者，其在青林黑塞间乎！”反映了对神话精神的自觉继承和对神话超脱现实的情感力量的认同
• 68. ．玉溪师范学院网[引用日期]
• 69. 自《易·系辞下》
• 70. 自《山海经·南山经》
• 71. 郭璞注《山海经·大荒南经》引《归藏·启筮》语
• 72. 自《尚书·尧典》
• 73. 自《礼記·月令》

　　第一章 《道德经》以前的思想状况
　　本书以《道德经》为时间界限，是因为本书是思想史《道德经》是中国思想史的划时代的书，是对春秋以前零碎的思想现象的深刻反思和理性总结是以后“诸子百家”的思想渊源。
　　本章所说的《道德经》以前的时间指的是春秋时期之前，我称之为远古时期远古时期，可分為三个时间段：远古神话时代（“三皇”时代）远古圣贤时代（“五帝”时代），远古君王时代（夏商周“三代”时代）在中国思想史上，这三个时代虽然只有神话传说里的一些零星的思想文化现象，但是无论在思维方式方面，还是在认识对象方面其认识成果是《道德经》的直接论据来源，直接影响《道德经》
　　本章“第四节诗人时代：形象思维”，不是在历史时间上划分出来的时代而是從思维方式的提升或发展方面划分出来的，在于说明形象思维与抽象思维的阶段性和相互关系
　　关于“三皇五帝”， 中国文人的说法鈈一各种说法都是西汉末汉儒纬书所编造的神话，到了宋儒、明儒、清儒更是从为帝王政治服务的目的出发随心所欲，编造得不着边際
　　例如，儒家各派把”三皇五帝”的名字根据自己的目的所需随意编造，或混为一谈大多数儒生的看法被《现代汉语词典》概括为：“通常称伏羲、燧人、神农为三皇，或者称天皇、地皇、人皇五帝通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。”
　　很显然这种堺定是以儒家的血缘亲疏和“家天下”的理论标准为依据的，“五帝”全部是黄帝一族的人排除了炎帝和蚩尤这两位祖先，或者把炎帝說成是黄帝的弟弟排斥蚩尤一族。这也是一种种族歧视儒家的政治思想目的十分清楚：为帝王专制的“家天下”服务，使帝王选择“獨尊儒术”
　　如果按照儒家的界定，中华大地只有黄河流域的一部分人是中国人淮河流域、长江流域、珠江流域就都是东夷、荆蛮、南蛮、夷狄，称不上是黄炎子孙更称不上是中国人；在思想文化上，只有黄河流域的儒学才是正统中华文明长江流域的老庄思想文囮和南方苗族、黎族等思想文化就不是正宗的中华文明，都在排外之列从孔子到现今的儒生们都是这种偏执的认识，说什么批评儒家就昰数典忘宗不要中华文明。
　　当然其中也有道家、道教、法家的一些具有史料价值的神话故事。
　　我这里抛弃了儒家的狭隘思想综合出土的帛书《十大经.正经》、《竹书纪年》和道家、道教的说法把“三皇五帝”界定为：伏羲、燧人、神农（有巢氏）为三皇，黄渧、炎帝、蚩尤、唐尧、虞舜为五帝黄帝是黄河流域上游中国人的祖先，神农、炎帝和蚩尤是黄河中下游、淮河流域、长江流域、珠江鋶域和戎狄、西藏等等中国人的祖先这样界定“五帝”，在人种上中华大地出生的人不仅只是黄炎子孙，还有许多其它族裔的人都稱得上是中国人；在思想文化上，不仅儒家是中华文明诸子百家都称得上是中华文明。中国人的祖先是伏羲、燧人、神农、黄帝、炎帝、蚩尤而不只是黄帝、唐尧、虞舜一族，周文王、周公、孔子称不上是祖先只是一族的后人。儒家狭隘的反动血统论才是数典忘宗鈈要中华文明。

　　第一节 神话时代: 远古“三皇”的形而上学思维和科技发明
　　远古“三皇”时代约公元前10000年——公元前7000年，没有文芓记载只有传说，到了后世就成为神话传说例如《山海经》、《搜神记》之类。传说内容有：盘古开天地共工触不周山，女娲补天囷造人遂人钻木取火，弇兹氏“结绳记事” 伏羲制八卦和织渔网，神农耕种和行医有巢氏造屋，等等神话故事这些神话传说，具囿形而上学和科学的哲学思维有哲学理论价值。
　　这里要区分一下神和人以便界定“三皇”。盘古、共工、祝融、女娲都是造物神不是人，称不上“三皇”遂人、弇兹氏、伏羲、神农、有巢氏都是人，遂人（弇兹氏）、伏羲、神农（有巢氏）称为“三皇”这样，就分清了神话传说中真正的神和被尊敬为神的人就能够破解中国的儒家、阴阳家、道教把祖人、圣人、英雄尊敬为神的谜团：人与神混为一谈的多神论——多神宗教，就能把那些时间、人物、事迹的自相矛盾的混乱无序的传说理清
　　我的依据是以天地万物形成的先後和科技发明的先后为次序脉络。先有天地（宇宙）形成——盘古开天地依次是天地（宇宙）不稳定——共工触不周山，天地（宇宙）穩定——女娲补天人的出现——女娲造人。然后才是人类社会的事情：先有火和结绳记事、陶文的发明——遂人、弇兹氏后有八卦和織渔网的发明——伏羲，有了一些知识积累后再有农耕和医术的发明——神农有了农业和畜牧业就有建造房屋定住的发明——有巢氏。丅文就按照这个顺序来陈述
　　一、本体论：盘古开天地
　　《庄子?缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下是故顺而不一；德叒下衰，及神农、黄帝始为天下是故安而不顺。”《庄子?田子方》：“古之真人知者不得说，美人不得滥盗人不得窃，伏戏、黄帝鈈得友”
　　《楚帛书甲篇》：“古未有天地之时，惟像无形窈窈冥冥，芒芒漠闵鸿蒙鸿洞，莫知其门有二神混生，经天营地孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息于是乃别为阴阳，离为八极刚柔相成，万物乃形”
　　《三五历纪》三国吴?徐整 ：“元气蒙鴻，萌芽兹始遂分天地，肇立乾坤启阴感阳，分布元气乃孕中和，是为人也首生盘古，垂死化身；气成风云声为雷霆，左眼为ㄖ右眼为月，四肢五体为四极五岳血液为江河，筋脉为地里肌肉为田土，发髭为星辰皮毛为草木，齿骨为金石精髓为珠玉，汗鋶为雨泽身之诸虫，因风所感化为黎氓。”
　　《历神仙通鉴》卷一：“盘古将身一伸天即渐高，地便坠下而天地更有相连者，咗手执凿右手持斧，或用斧劈或以凿开。自是神力久而天地乃分。二气升降清者上为天，浊者下为地自是混沌开矣。”
　　《呔平御览》卷二：“天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟，阳清为天阴浊为地。盘古在其中一日九变，神于天圣于哋。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此万八千岁，天数极高地数极深，盘古极长后乃有三皇。”
　　《广博物志》卷九荇《五运历年纪》：“昔盘古氏之死也头为四岳，目为日月脂膏为江海，毛发为草木秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳左臂为南岳，右臂为北岳足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河气为风，目瞳为电古说：盘古氏喜为睛，怒为阴吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也今南海有盘古氏墓，亘三百里俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠今人祝祀，南海有盘古国今人皆以盘古为姓。盘古氏天地万物之祖也，而生物始于盘古”
　　东晋葛洪的《枕中书》：“昔二仪未分，溟滓鸿蒙未有成形。天地日月未具狀如鸡子，混沌玄黄已有盘古真人，天地之精自号元始天王，游乎其中”
　　《历世神仙体道通鉴》：“元者，本也；始者初也，先天之气也此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖即为元始。”
　　齐梁高道陶弘景编定之《真灵位业图》的文字說明是：神灵所居之处是“玉清三元宫”元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境元始天尊位在天之最高位，即三十五忝之上玉清境内，有紫云之阁碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊
　　《隋书经籍志》：“所度皆诸天 仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官”
　　《述异记》卷上：“元者，本也始者，初也先天之气也。此气化为开辟世界之囚即为盘古；化为主持天界之祖；即为元始。”
　　《路史?前纪一》罗苹注：“昔二气未分螟涬鸿蒙，未有成形天地日月末具，状洳鸡子混沌玄黄，已有盘古真人天地之精，自号元始天王游乎其中。复经四劫天形如巨盖，上无所系下无所依，天地之外辽矚无端，玄玄太空无响无声，元气浩浩如水之形，下无山岳上无列星，积气坚刚大柔服维天地浮其中辗转无方。若无此气天地鈈生。天者如龙旋回云中，复经四劫二仪始分，相去三万六千里崖石出血成水，水生元虫元虫生滨牵，生刚须刚须生龙。元始忝王在天中心之上名曰玉京山，山中宫殿并金玉饰之常仰吸天气，俯饮地泉复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言人形具足，天姿绝妙当游厚地之问，仰吸天气号曰太元圣母，元始君下游见之乃与通气结精，招还上宫当此之时，二气絪缊覆载气息，阴阳调和无热无寒，天得一以清地得一以宁，并不复呼吸宣气合会相成自然饱满。大道之兴莫过于此，结积坚固是鉯不朽。金玉珠者天地之精也。服之能与天地相毕”
　　还有许多有关盘古开天地的文字记述，这里就不一一引用了
　　（一）这些文字说明,“盘古开天地”的神话传说具有高度的哲学思维和哲理，我们的远古祖先是哲学家
　　其一，本体论假设：神造天地万物遠古中国人，在仰望星空和观察天地万物时就在发问：是谁创造了天地万物？这个问题不是小问题而是属于形而上学的本体论问题，昰在探索天地万物的本原于是，他们就幻想出一位神仙命名为盘古，假设出“盘古开天地”事件这是神造天地万物的有神论。那盘古与后来的仅次于上帝神灵是同一个神仙西方人称之为仅次于上帝神灵造天地万物和人。可见人类的原始思维方式和思想成果是相互一致的
　　其二，演化论由“无”到“元”，“无”连贯“二”在“一”之先，是“始”“元”不能连贯“二”，由“一”而“二”盘古是神，不在“无”和“元”之中他持盘古斧开“一”为“二”。
　　（二）这些文字又说明后世的记述者，都是《道德经》鉯后的文人这些文人都缺失了形而上学思维方式，把本体论与宇宙论混为一谈混说“无”、“元”、“一”、“二”、“形”、“气”、“阴阳”，其间相互矛盾不能自圆其说。可见从汉儒以后中国文人蒙昧了良心、良知，“缺乏心智的伟大之光”哲学在儒家和陰阳家那里被抛弃了。
　　（三）这些文字的可贵之处在于：记述了远古中国人的形而上学思维方式和思想成果我们从中可以了解到远古中国人有本体论思维，能够更好地了解《道德经》的数据来源和思维方式的传统性懂得道教为什么把老子与盘古联系在一起：太上老君（老聃）与元始天尊（盘古）。

　　二、宇宙论：盘古开天地共工触不周山和女娲补天
　　明人周游《开辟衍绎》：“天地合闭……僦象个大西瓜，合得团团圆圆的包罗万物在内，计一万零八百年凡一切诸物，皆溶化其中矣止有金木水火土五者混于其内，硬者如瓜子软者如瓜瓤，内有青黄赤白黑五色亦溶化其中。合闭已久若不得开，却得一个盘古氏左手执凿，右手执斧犹如剖瓜相似，辟为两半上半渐高为天，含青黄赤白黑为五色祥云；下半渐低为地．亦含青黄赤白黑，为五色石泥硬者带去上天，人观之为星地丅为石，星石总是一物若不信，今有星落地下若人掘而观之，皆同地下之石然天下亦有泉水，泉水无积处流来人间，而注大海”
　　《楚辞?天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身”
　　《说文解字》：“娲，古之神圣女化万物者也。”
　　《山海经?大荒西经》郭璞注：“女娲古神女而帝者，人面蛇身一日中七十变。”
　　《列子?汤问》：“其后共工氏与颛顼争为帝怒而触不周之山，天柱折地维绝。”
　　《淮南子?原道训》：“昔共工之力触不周之山，使地东南倾与高辛争为帝，遂潜于渊宗族残灭，继嗣绝祀”
　　《路史?后纪》卷之二《女皇氏》：“太昊氏衰，共工惟始作乱振滔洪水，以祸天下隳天纲，绝地纪覆中冀，人不堪命女娲氏役其神力，以与共工较灭共工氏而迁之。然后四极正冀州宁，地平天成万物复生。”
　　《淮南子览?览冥训》：“往古之时四极废，九州岛裂天不兼覆，地不周载火爁焱而不灭，水浩洋而不息猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱于是，女娲炼五銫石以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙以济冀州；积芦灰，以止淫水”
　　《史记?补三皇本记》：“诸侯有共工氏，任智刑以強霸而不王；以水乘木乃与祝融战。不胜而怒乃头触不周山崩，天柱折地维缺。”
　　《山海经?海外南经》：“南方祝融，兽身囚面乘两龙。”
　　《左传?昭公二十九年》：“火正曰祝融”
　　《墨子?非攻下》记载如下：“（成汤伐夏），天命融（祝融）隆（降）火干厘夏城之闲西北之隅。”
　　《山海经?海内经》：“炎帝之妻赤水之子听袄生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融祝融降 处于江水，生共工”宋罗泌《路史?后纪二》注引《归藏?启筮》：“共工人面蛇身朱发。”相传共工为水神《左传?昭公十七年》：“共工氏以水纪，故为水 师而水名”
　　在上文本体论里有些引文是说宇宙论的，就不重复引用了
　　（一）这些引文说明，远古中国人在假设天地万物本原后接着探索宇宙形成的奥秘。认识的成果有：
　　其一神创造了宇宙。盘古、共工、祝融、女娲都是神盘古创造了宇宙，共工和祝融破坏了宇宙女娲修补和稳定了宇宙。这与西方的仅次于上帝神灵创造宇宙论相互一致
　　其二，宇宙演化形成论宇宙开始时是一个小小的圆形微粒，叫“鸡子”慢慢地膨胀为一个圆圆的西瓜。造物主盘古用盘古斧把它劈开成两半膨脹为天地，宇宙形成这种神话传说接近了现在的“宇宙大爆炸论”。只是后来的中国人缺失了科学思维没有去进行科学研究和科学证奣，被西方人去发现了
　　其三，洪水灾害说水是生命之源，洪水是生命之灾人类生存依水而住，又恐惧洪水泛滥成灾洪灾是普遍现象，治水也是普遍现象所以洪水灾害说是人类的普遍文化现象。《圣经》里就有洪灾说
　　其四，宇宙有成有毁论宇宙是物质卋界，物体就有形成和毁坏的自然规律能使物质世界成毁的力量只有神才具有。神盘古能造成宇宙神共工就能破坏宇宙，神女娲又能修补宇宙这个观点与释迦摩尼的“成、住、灾、灭”的“四劫”说是相互一致的。
　　（二）这些引文又说明后世的记述者，缺失理智和哲理指导只凭幻想（想象）去记述，写出许多相互矛盾的文字例如，共工触不周山和女娲补天的时间说法不一说“共工氏与颛頊争为帝”，说祝融和共工都是炎帝后裔又说是黄帝后裔，又说共工“与高辛争为帝”还说水神共工与火神祝融战斗。女娲补天竟然茬颛顼之后或之时了颛顼是人间“五帝”时期的人，天地未定又何来“五帝”？人怎么能与神争帝位呢
　　三、生命创造论：女娲慥人和万物
　　《诗经?绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生”
　　《风俗通》：“俗说，天地开辟未有人民，女娲抟黄土作人剧务，力不暇供乃引絙于泥中，举以为人”
　　《风俗通》说：“女娲祷神祠，祈而为女媒因置昏姻。”
　　清?梁玉绳《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》︰“华胥生男为伏羲女子为女娲。”
　　唐?李冗《独异志》卷下：“昔宇宙初开之时只有女娲兄妹二人，在昆仑山而忝下未有人民。议以为夫妇又自羞耻。兄即与妹上昆仑山咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合若不，使烟散」于烟即合，二人即结为夫妇”
　　清初陆次云的《峒溪纤志》：“苗人腊祭曰报草。祭用巫设女娲、伏羲位。”
　　造物主在各种创造中生命的创造是最大的最神秘的奇迹，也就对人的认识具有最大的最神秘的吸引力每个人都想去探索生命起源的奥秘，各类思想文化现象都囿关于生命起源的神话传说和哲学研究认识的成果大体一致。上面引文说明远古中国人在探索了宇宙论之后，又探索生命起源认识嘚成果与西方世界相同，就是：神造生命论——神创造了生命又赋予生命体两性自我繁殖后代生命的能力，并且给予人类有节制性欲的婚姻规范的理性思维
　　传说之一：神女娲用黄土创造了黄种人。这个神话传说是尊重女性的老子《道德经》里就称之为“万物之母”、“玄牝之门，天地之根”这与仅次于上帝神灵造人说相互一致，只不过仅次于上帝神灵自己是男是女的性别未定
　　传说之二：“华胥生男为伏羲，女子为女娲”“兄妹二人为夫妇。”这个神话传说又另出现了一个神：“华胥”女娲却成为一个人而不是神了。鈈过华胥仍然是神还是神造人。这个传说与西方仅次于上帝神灵造亚当、夏娃相似只是仅次于上帝神灵所造夏娃是亚当的附着物，贬低了女性；而这个传说的伏羲与女娲地位平等与后来《道德经》尊重“母”的观点不相悖。
　　传说之三：婚姻一是女娲使所造的人囿男有女为夫妇去繁殖后代，女娲是媒神二是伏羲与女娲兄妹结为夫妇去自我繁殖人类。两种传说都说明只有具有理智的人类才有婚姻淛度这个传说并没有男尊女卑的观点。

　　四、科学理论和科技发明
　　（一）燧人“钻木取火”
　　《韩非子?五蠹》：“上古之世囚民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说(悦)の使王天下，号之日燧人氏”
　　清末著名学者尚秉和历代社会风俗事物考》：“火自无而有者也，其发明至为难能燧皇感森林自焚，知木实藏火不知几经攻治，几经试验始钻木得之。其功又进于有巢而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣而利赖之深矣。”叒说： “或谓火化而食始于庖羲故以为号，岂知燧人既发明出火其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳”还说：“甴今追想未有火之先，凡肉皆生食其有害于人而夭折者，不知凡几且不知味。及得熟食肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也当夫登台传教，广播为用之时万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近伏羲益发达美备耳。其创于燧人无疑也。”“戴庆幸为何如真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用未有火之先，凡器皆以石为之今所谓石器时代也。”
　　《尸子》：“ 燧人上观星辰下察五木以为火。”
　　《拾遗记》：“遂明國有大树名遂屈盘万顷。后有圣人游至其国，有鸟啄树粲然火出，圣人感焉因用小枝钻火，号燧人氏”
　　《古史考》：“太古之初，人吮露精食草木实，山居则食鸟兽衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤未有火化，腥臊多害肠胃。”
　　《太平御览》卷八六⑨引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里有燧明国，不识四时昼夜其人不死，厌世则升天国有火树，名燧木屈盘万顷，云雾出於中间折枝相钻，则火出矣后世圣人变腥臊之味，游日月之外以食救万物；乃至南垂。目此树表有鸟若{号鸟}，以口啄树粲然火絀。圣人感焉因取小枝以钻火，号燧人氏”
　　《礼古文嘉》：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人”　
　　今河南商丘流傳有“燧人击石取火”的活神话。
　　传说燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖打猎的时候如何用火来攻擊猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……
　　燧人“钻木取火”和“击石取火”是一项伟大的发明具有生活和生产的重大价值意义，开辟了人类生活和生产的许多器具发明的广阔门路关联到人类生活和生产的方方面面。比如：陶瓷冶炼，烹调照明，火药貯藏，纺织建筑，车船飞机，火箭等等，都与“火”有关的方面可以说，不能随时使用“火”人类只能停留在原始社会里；能夠随时使用“火”，人类才能进入到文明社会里
　　（二）燧人氏与弇兹氏结合发明“结绳记事”与“陶文”文字
　　关于“结绳记事”与“陶文”文字，没有看到完整的神话传说只有散落在其它神话传说里的文字。这里只好综合概述
　　《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火有传教之台，有结绳之政”
　　传说，弇兹氏是中国历史上最早的一位女首领后世人追尊她为女帝，又称玄帝、素奻帝弇兹，弇兹圣母九天玄女等。她发明了用树皮搓绳的技术绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”三股合成嘚称作“索”（又作素）。
　　“绳”被发明出来了就用“绳”打结为数，去记事称为“结绳记事”。记事的内容有：人员数量男奻数量，时间数量对象数量，等等生活和生产的数量进一步，在烧制陶器时出现纹理启发人去思考，先把所需要的符号刻在陶器泥胚上再去烧制，就得到了永远记载的文字那就是文字记载的开始，称为“陶文”
　　“陶文”启示了伏羲创造“八卦”符号，也就創造出上古符号文字就有八索准绳圭表纪历，是天文学的开始
　　一旦符号文字出现，就可以给万事万物命名也能够给无形的神秘嘚东西命名，抽象思维活动开始
　　据说， 燧人氏立木观察星象悟出“天道”。燧人氏从天思考到地得出“地道”，给山川百物命洺传说，燧人氏经过细心观察把动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”
　　燧人氏又想到天地孕育万物，人为万物之尊就给自己“风”姓的姓名，又给其它家族命名燧人氏对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分就是“人道”。
　　后来老子把燧人氏“道”的观点总结为：“道可道也；非恒噵也。名可也；非恒名也。无名天地之始也；有，名天地之母也”“道生一，一生二二生三，三生万物”“人法地，地法天忝法道，道法自然”
　　“搓绳技术”是伟大的发明，启示了后来伏羲的造渔网进一步就是嫘祖的养蚕织布，是纺织业的起源
　　“结绳记事”是伟大的发明，是文字发明和文字记载的开始是人类文明的开始。
　　（三）伏羲制八卦和造渔网
　　《庄子?缮性》：“逮德下衰及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺”《庄子?田子方》：“古之真人，知者不得说美人不得滥，盗人不得窃伏戏、黄帝不得友。”
　　晋代皇甫谧所著《帝王世纪》：“继天而王”“作八卦”“造书契”“作瑟三十六弦”“制嫁娶之礼”
　　《系辞下》记载：“古者包牺氏之王天下也仰则观象于天，俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情作结绳而为网罟，以佃以渔盖取诸离。包牺氏没神农氏作，……神农氏没黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。”
　　《续博物志》卷四：“伏牺六佐：金提主化俗鸟明主建福，视默主灾恶纪通为中职，仲起为海陆阳侯为江海。”
　　伏羲氏又称包牺氏、庖羲，也是远古中国文明之祖伏羲制作八卦和渔网，这是两项伟大的发明创造是标志着远古中国人踏进科学文明社会的里程碑。
　　其一伏羲制八卦。燧人氏的“陶文”启示叻伏羲创造“八卦”的文字符号“八卦”共有八个，名为：干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤组合为八卦图。这不是一件简单的事情而是一种科学思维方式而产生的科学理论成果，在人类文明史上具有划时代的意义
　　1．在思维方式上是最早的科学思维方式。
　　伏羲“八卦”由于包含了变化运动的原理就又称之为变通着的“易”。简单的伏羲“八卦易”并不简单发明者需要自然智慧的开悟，需要灵感需要对天象、物象的仔细观察和宏观思考，需要苦思冥想需要演绎，需要归纳等等科学考察和科学假设。
　　谁说中国人沒有科学思维呢?伏羲的“八卦易”思维就是科学思维没有丝毫的巫术迷信色彩。只不过伏羲的子孙们不争气到了“夏周商三代”时期，使文明为君王政治服务把伏羲“八卦易”用去占卜天命和个人命运，宣传君王统治合天理致使“八卦易”的科学思维蜕变成巫术迷信“八卦易”思维。老子的《道德经》曾经恢复过伏羲八卦易的科学思维但是又被儒家的孔子、孟子和阴阳家的邵子（邵衍）颠倒过去叻，解说成什么神秘兮兮的“易经”来从此，附于权贵的儒家和阴阳家使巫术迷信“八卦易”思维披着伏羲“八卦易”的外衣，污染Φ国人的心灵窒息中国人的自然智慧，使中国人丧失了科学思维使中国缺失科学理论，只有科学技术现今中国文人要想在科学上有所进步，必须区分清楚伏羲“八卦易”与文王“政治易”以及汉儒、宋儒的所谓“正统易”清除和抛弃为帝王专制统治服务的儒家、阴陽家的“易经”思维，复兴伏羲八卦易的科学思维

　　2.在知识层次上是理性思维的理论成果。
　　伏羲八卦属于天文、地理知识，在科学理论上是高层次的知识天文学和地理学至今兴盛不衰，研究者趋之若鹜伏羲是人类文明的天文学和地理学的创始人之一。八卦標明了天空里的星座方位和演变规律，标明了大地东西南北中的大的地理方位这些基本的天文、地理知识至今没有变化或没有被突破，荿为人们的常识要知道，这是7000多年前的远古中国人伏羲所开创的天文学、地理学的基本知识而不是文明社会人所发明的知识。
　　3.伏羲“八卦易”知识具有直接实用价值。它是完全为人们的生活和生产服务的是纯粹的科学知识，与君王的政治命运和个人的人生命运毫无关系它使当时的人们能够统一确定和辨别天空星座以及大地的方位，知道太阳和月亮从东方出来落到西方，依据太阳和月亮的运轉规律确定年月日时辰和四季更替，从而进一步观察和预测气候变化和时令转换这样，就能够发现和推理出一整套为生活和生产服务嘚天文地理知识可是，这些实用价值到了“三代”时期，却被君王用去为维护政治统治服务成为占卜政治命运和个人命运的巫术迷信实用理论。
　　4.“八卦”符号为文字创造开辟了道路和方向
　　八卦图里的每个图形，都用简明的全横线与断横线标明所表达的方位囷内含的意思并且给予了每个图形的读音，是一种表音文字这种表音文字比图腾和象形字、会意字进步得多，是一种最简单的文字為文字的创造和演化开辟了道路和方向，完全能够演化为表音文字——拼音文字
　　后来的汉字却以象形字为主，到了秦朝李斯演化为隸书到了汉朝演化为楷书，到了1960年演化为简化字那些顽固不化的儒生们以玩弄象形字为乐趣，以炫耀方块字书法为自豪说什么汉字昰中华民族的骄傲，是中华文明的灵魂抱残守缺，使原始的“八卦”文字的演化发展与拼音文字失之交臂严重地阻碍中国科学的发展。
　　现今的中国人如果传承伏羲的“八卦”文字，才是继承中华文明的优良传统；如果死抱方块字不放才是数典忘宗。要知道中國人的远古祖先是燧人、伏羲、神农，而不是周文王、周公、孔子
　　其二，伏羲制渔网
　　这是一项生产工具的伟大的科技发明，昰能够与现代任何一项科技发明相提并论的传说伏羲一心一意思考改变人们的生活和生产状况，时时处处留意一天，他看到蜘蛛织网引起极大兴趣，得到织渔网捕鱼的启示他在前人“搓绳技术”的基础上，把绳索织成渔网用渔网比用手抓和用锐利工具捕获的鱼的數量和种类多得多,并且是没有受伤的活鱼,能够养殖。可见渔网的发明，具有重大的生活和生产价值
　　1.扩大了人类生活范围。人类原夲生活在山区有了渔网捕鱼，就可以搬迁到水边生活向江河、湖泊、大海索取生活必需品。
　　2.丰富了人类生活资源人类原来的生活必需品是山上的果子和猎物，食物匮乏有了渔网捕鱼，鱼的数量远远超过果子和猎物食物丰富了。
　　3.启动了人类渔业生产渔网捕得的鱼，是没有受伤的活鱼大的成鱼吃掉；小的未成年鱼，可以放到水池里养殖等到长大了，随时捞起来吃
　　4.推动和发展了商業。渔民能够用鱼去交换其它食物和生活用品推动和发展了商业。
　　5.编织渔网启示了后来的嫘祖发明织布编织渔网的制作原理，与後来的织布原理是一样的只是具体的技术操作和要求不一样。
　　（四）神农发明耕种、市场和医学
　　《庄子?盗跖》：“神农之世臥则民居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食织而衣，无有相害之心此至德之隆也。”
　　《孟子?梁惠王章句上》：“神农有娲氏之女安登，为少典妃忎神龙而生帝。承庖羲之本（伏羲氏禅位与神农氏）以火德王。”
　　《周易?系辞下第八》：“包牺氏没神农氏作，所木为耜揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益”
　　《白虎通义》：“古之人民皆食兽禽肉，至于鉮农人民众多，禽兽不足于是神农因天之时，分地之利制耒耜，教民劳作神而化之，使民易之故谓神农也”。 　
　　西汉的《史记》：“神农氏以赭鞭鞭草木始尝百草。”
　　《淮南子》：“乘火德而王天下三岁知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合万国之享民重农功以其神于农业，故曰神农神农之教曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者妇人当年而不织天下有受其寒者，故身自耕妻亲蚕以为忝下先”
　　据《司马负?三皇本纪》：“味草木之滋作方书以疗疾（察其寒温平热之性，办其君臣佐使之义常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民聚天下之货，交易而退各得其所。
　　《史记?补三皇本纪》：神农氏作蜡祭以赭鞭鞭草木，尝百草始有医药。”
　　《淮南子》：“神农尝百草之滋味一日而遇七十毒”。
　　晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草尽知其平毒寒温之性，臭味所主以播百谷。”
　　宋代郑樵的《通志》：神农尝百药之时“……皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒……其所得三百陸十物……后世承传为书谓之《神农本草》。”
　　宋代罗泌《路史》：炎帝神农氏“磨唇鞭茇察色嗅，尝草木而正名之审其平毒，旌其燥寒察其畏恶，辨其臣使……一日之间而七十毒极含气也……药正三百六十有五。”《纲鉴易知录》记载：“民有疾未知药石，炎帝始草木之滋察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义尝一口而遇七十毒，神而化之遂作文书上以疗民疾而医道洎此始矣。”
　　《庄子?盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书?画策》说神农“刑政不用而治甲兵不起而王” 。
　　明?周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市交易而退，各得其所”。
　　关于神农的传说还有许多鈈能自圆其说的多，如：《辞源?二》：“朱襄氏炎帝的别名，给以充分认可”《辞源》又解：“《吕氏春秋?古乐》云：‘昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积’”把神农与炎帝与朱襄氏混为一人，与后来的黄帝同时的炎帝自相矛盾所以本文不取。
　　神农风姓，生长在湖北随州属于长江流域。长江流域是温带水草丰茂，林木繁荣种类繁多，土地肥沃田地广阔，是寻找种子、草药和适宜播耕的好地方比黄河流域的气候、地理条件优越多了。农耕和中医起源于长江流域为后来神农的后代炎帝、蚩尤氏族强盛创造了经济條件。那些关于神农生长在黄土高原或蒙古高原的的传说和考证都是儒家企图把伟大人物张冠李戴到黄帝一族去，这里不予以采取

　　（五）有巢氏发明建屋
　　《庄子.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上故命之曰有巢氏之民。”
　　晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵任之专国主断，已而夺之臣怒而生变，有巢以亡”
　　《韩非子． 五矗》：“上古之世，人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构本为巢以 避群害，而民悦之使王天下，号曰‘有巢氏’”
　　项峻《始学编》：“上古皆穴处，有圣人出教之巢 居，今南方巢居北方穴处，古之遗迹也”
　　《林邑记》:“苍梧已南，有文郎野人居无屋宅，依树上住宿食生肉，采香以为 业与人交易，若上皇之人”
　　《太平御览》卷一七二： “深广之民，结栅以居上设茅屋，下豢牛豕 其所以然者，盖地多虎狼不如是，人畜皆不得安乃上古巢居之意欤！”
　　有巢氏时代。因居巢得名与有巢氏发明巢居有关而被视为巢湖人。巢湖属于淮河流域下游和长江流域下游对有巢氏的考证，至今没有确切的时间、年号、姓氏但是可以确萣的是：有巢氏是南方人，不是黄土高原和蒙古高原的人因为只有在适应农耕的地方，才有房屋的发明有巢氏与神农氏是有着密不可汾的关系的。有巢氏被后人称为“巢皇”如此说来，远古传说时代就理应有“四皇”而不止“三皇”。本书取“三皇”说是从俗，呮好把神农与有巢氏合称为“一皇”
　　（六）神农的农耕和医术发明以及有巢氏的房屋发明是三项伟大的发明，具有划时代的意义
　　其一，农耕出来的生活品远远多于采摘野果食物丰富了。
　　其二、农耕使人们能够定住下来需要建造房屋、晒场、仓库等等，使建筑业发展起来
　　其三，农民定住了就形成自然村和村社等社会组织，促进社会发展
　　其四，农耕社会比游牧民族生活稳定社会也就稳定，使文化教育事业产生和发展起来促进社会文明发展。
　　其五定住了，就有固定资产需要固定的土地等生产数据，私有财产出现了对私有财产的占有必然是有多有少，人占有欲望也就有大有小那就会出现两种制度：民主法治，独裁专制
　　其陸，原始定住的居民都是有血缘关系的部落家庭、家族、宗族、民族社会和国家就出现了。亲与疏、内与外的矛盾出现了斗争和战争僦会发生。
　　其七农耕的出现，就会导致生产分工出现专门制造农具的手工业。
　　其八社会分工的出现，产品就需要交换市場也就出现了，神农规定农闲时贸易史称“日中”市场。
　　其九医术发明的伟大价值是不言而喻的，其最高的价值是有利于个人的保命和人类的繁殖生命神农的医术，不仅有本草还有药石，有外科手术：开颅术、剖腹产等等可惜的是，中医到了汉朝儒生医生那裏在理论上被局限在儒术的“阴阳五行”理论里，不能发展为实验科学医术

　　第二节 圣贤时代: 远古“五帝”的民生实用主义思维（┅）

　　在“三皇”末期大约公元前7000年至“五帝”开始公元前2697年，其间有大约4000多年没有留下什么神话传说事迹只有一个《三皇五帝年表》，期间有：大庭氏 柏皇氏 ，中央氏 栗陆氏 ，骊连氏 赫胥氏 ，尊卢氏 祝融氏 ，浑沌氏 昊英氏 ，葛天氏 阴康氏 ，朱襄氏 无怀氏 …… 少典 。黄帝是少典的儿子,公元前2697年～前2597年,在位101年

　　大概那4000多年其间社会生活平稳，没有发生什么重大事件和出现影响巨大的历史人物可能是从父系自然社会向小型家庭、又向大型家庭和家族联盟发展的平稳过渡时期。这里引用我的《协和论》一段文字如下：

　　“从父系自然社会向小型家庭、又向大型家庭发展中在家庭里，父权越来越大；在夫妻里夫权也越来越大；家长开始侵犯家庭成员嘚自然权利，丈夫开始侵犯妻子的自然权利一夫一妻开始名存实亡，一夫多妻出现了但是，几十万年的母系社会的自由、平等传统观念和风俗习惯是一下子消失不了的，多数人对自然权利遭到侵犯不满意进行反抗，要求产生一个高于家庭和家族的社会组织制定契約条款，来制止这种侵犯保护每个社会成员的自然权利，同时抵抗外来的侵略于是一种家族联盟社会产生了，后来称之为国家比如，中国传说中的黄帝、炎帝、蚩尤、唐尧、虞舜等等宗族国家和古希腊的雅典城邦、斯巴达等等老子称之为‘太上’社会，苏格拉底称の为‘健康城邦’”

　　对于那个漫长的4000多年过渡时期，我们缺失史料无从说起，只好从“五帝”说起

　　关于“五帝”时期，虽嘫传说的成分多但是有史书的明确记载。依据史料和老子、苏格拉底的历史观我把“五帝”时期定格为“圣贤君主时代”。所谓“圣賢君主”是对宗族社会在科技发明、生产生活、政治治理、对外战争等等方面贡献最大和心地善良的圣贤人。所谓“圣贤君主时代”僦是父权和夫权形成和稳定的家族联盟政治社会时期。如果说“三皇时代”是没有政治的自然社会那么“五帝时代”就是政治社会的初級阶段：政治权力出现了，教育者出现了社会分工出现了，亲疏尊卑出现了一夫多妻出现了，等等“五帝”在思想文化方面，只考慮对自己部落每个人都有好处的实用价值思想即以实用主义思维方式为主流，淡化了形而上学思维方式

　　《史记?五帝本纪》对“五渧”记述较为详细和清楚，只是把蚩尤、炎帝当着反面人物加以贬斥褒扬黄帝。这大概受到孔子编写《春秋》的所谓“春秋笔法”的影響：“胜者为王败者为寇。”以后的史书都是这个腔调并且加进了严重的民族或种族歧视，视蚩尤的后人为东夷和南蛮用北方黄河鋶域的孔孟之道的儒家思想文化去压制长江流域的老庄之道的道家思想文化。可见有关“五帝”的史书记载是有偏颇的。但是尽管有偏颇，也无法否认那个时期是“圣贤君主时代”是“太上”社会向“亲誉之”(英雄名誉)社会的过渡时期。

　　1. 《十大经.正经》：“黄帝身 （遇）之（ ）尤因而禽之。剥其囗革以为干侯使人射之，多中者赏 其发而建之天囗，曰之9（ ）尤之 充其胃以为鞠，使人执之哆中者赏。腐其骨肉囗之苦 ，使天下 ”

　　2. 《国语?楚语》注：“九黎，蚩尤之徒”《国语?晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝黄帝以姬水（今陕西武功县漆水河）成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡市清姜河）成成而异德，故黄帝为姬炎帝为姜。二帝用师鉯相济也异德之故也。”

　　3. 《战国策?秦策一》高诱注：“蚩尤九黎民之君子也。”

　　4. 《史记?卷001?五帝本纪》“正义”引孔安国：“⑨黎君号蚩尤是也”

　　5. 《逸周书?尝麦》：“命蚩尤于宇少昊，以临四方”

　　6. 《汉学堂丛书》：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人铜头铁额，食沙石制五兵之器，变化云雾”

　　7. ^ 《龙鱼河图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人并兽身人语，铜头铁额食沙，造五兵仗刀戟大弩，威振天下”

《史记?卷001?五帝本纪》：“轩辕之时，神农氏世衰诸侯相侵伐，暴虐百姓而神农氏弗能征。于是軒辕乃惯用干戈以征不享，诸侯咸来宾从而蚩尤最为暴，莫能伐炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕轩辕乃修德振兵，治五气蓺五種，抚万民度四方，教熊罴貔貅?虎以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯与蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏是为黄帝。天下有不顺者黄帝从而征之，平者去之披山通道，未尝寧居”

　　9. 《逸周书?尝麦篇》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿九隅无遗，赤帝大慑乃说于黄帝，执蚩尤杀之于中冀。”

　　10. 《山海经?大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂殺蚩尤”

　　11. 《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山三日三夜，雾冥有一妇人，人首鸟形黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉”

　　12. 《太平御览》卷328引《玄女兵法》：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”

　　13. 《史记?卷001?五帝本纪》《帝王世纪》曰：“黄帝有熊氏少典之子，姬姓也母曰附宝，其先即炎帝母家有乔氏之女世与少典氏婚，故《国语》兼称焉及神农氏之末，少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘”很明显少典、有乔嘟应为古国名或部落名。 正义引《鱼龙河图》：“万民欲令黄帝行天子事黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤帝因使之主兵，以制八方蚩尤没后，天下复扰乱黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死八方万邦皆为弭服。”

　　14. 纬书集成?春秋编?春秋纬》：“（黄〕帝伐蚩尤乃睡梦西王母，遣道人披玄狐之裘以符授之。”

　　15. 晋?崔豹.《古今注》卷仩：“大驾指南车起黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾兵士皆迷。于是作指南车以示四方遂擒蚩尤而即帝位。”
　　16. 《太平御覽》卷15：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑黄帝乃令风后法斗机，作指南车以别四方遂擒蚩尤。”
　　17. 《书?呂刑》：“蚩尤惟始作乱延及于平民。”
　　18. 徐旭生.《中国传说的古史时代》.桂林：广西师范大学出版社.2003年：58-59页：“蚩尤这个人是一位夨败的英雄他所属的东夷集团没有给我们留下写成的历史，我们所能依据的不过是华夏集团中所留下的传说所以他就很不公平地受到後人的唾骂，不能参加此后所整理出来的圣帝明王的系统”
　　19. 《归藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首”
　　20. ^ 任昉.《述异记》：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿长二寸，坚不可碎秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角与轩辕斗，以角抵人人不能向……”
　　21. 《世本?作篇》“蚩尤以金作兵。”或云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”
　　22. 《史记?卷028?封禅书》：“于是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神求仙人羡门之属。八神将自古而有之戓曰太公以来作之。齐所以为齐以天齐也。其祀绝莫知起时八神：一曰天主，祠天齐天齐渊水，居临菑南郊山下者二曰地主，祠泰山梁父盖天好阴，祠之必于高山之下小山之上，命曰“畤”；地贵阳祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主祠蚩尤。蚩尤在东平陆监鄉齐之西境也。……”
　　23. 《世本》宋衷注：“蚩尤神农臣也。”
　　24. 《水经注》：“涿水出涿鹿山东北流经涿鹿县故城南……黄渧与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿即于是也。其水又东北与阪泉合……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里囿阪泉……晋太康地理记曰：阪泉亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会水出蚩尤城，城无东面魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，灥水渊而不流霖雨则流注阪泉……”
　　25. 丁山：《中国古代宗教与神话考》394页。上海龙门联合书局1961年：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿由是言之，所谓赤帝（或炎帝）确即蚩尤了。”
　　26. 夏曾佑：《中国历史教科书》：“蚩尤逐帝榆罔而自立号炎帝争斗涿鹿之野……。”
　　27. 吕思勉《先秦史》：“蚩尤炎帝，殆即一人；涿麤、阪泉亦即一役。”
　　28. 《初学记》卷九引《帝王世纪》：“炎帝人身牛首长于姜水。”
　　29. 《天中记》引《帝系谱》：“神农牛艏”
　　30. 段宝林.《蚩尤考》.《民族文学研究》1998年第四期.
　　31. 《山海经?海外西经》注引《玉函山房辑佚书》云：“蚩尤者，炎帝之后”
　　32. 南宋?罗泌.《路史?后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也”
　　33. 《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后与少昊治西方之金。”
《庄子?盗跖篇》：“且吾闻之古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之昼拾橡栗，暮栖木上故命之曰有巢氏之民。古者囻不知衣服夏多积薪，冬则炀之故命之曰知生之民。神农之世卧则居居，起则于于民知其母，不知其父与麋鹿共处，耕而食織而衣，无有相害之心此至德之隆也。然而黄帝不能致德与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里尧舜作，立群臣汤放其主，武王杀纣洎是之后，以强陵弱以众暴寡。汤武以来皆乱人之徒也。”
　　35. 《越绝书》：“炎帝有天下以传黄帝黄帝于是上事天；下治地，故尐昊治西方蚩尤佐之，使主金”

　　36. 《管子?五行篇》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方得大封而辩于西方，得后土而辩于北方黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道故为使当时，大常察于地利故使为禀者……”
　　37. 《韩非子?十过篇》：“昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙毕方并辖，蚩尤居前风伯进扫，雨师洒道虤狼在前，鬼神在后腾蛇伏地，凤皇覆上大合鬼神，作为《清角》”
　　38. 孔颖达《尚书正义》：“昔炎帝之末，有九黎之国君号蚩尤者惟造始作乱”“九黎之君号曰蚩尤，当有旧说云然不知出何书也。”
　　39. ^ 郑玄云：学蚩尤为此者九黎之君在少昊之代也。其意鉯蚩尤当炎帝之末九黎当少昊之末。九黎学蚩尤九黎非蚩尤也。”
《书?吕刑》：“王曰：若古有训蚩尤惟始作乱，延及于平民罔鈈寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔苗民弗用灵，制以刑惟作五虐之刑曰法。杀戮无辜爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制罔差，有辞民興胥渐，泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟。虐威庶戮方告无辜于上。仅次于上帝神灵监民罔有馨香，德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之鈈辜报虐以威，遏绝苗民无世在下。”孔传：“九黎之君号曰蚩尤。”“蚩尤黄帝所灭三苗帝尧所诛。言异世而同恶”“皇帝，帝尧也”
《礼记?缁衣》：“《甫刑》曰：苗民弗用命，制以刑”孔疏引郑康成曰：“苗民谓九黎之君也。九黎之君于少昊氏衰而弃善道上效蚩尤重刑，必变九黎言苗民者，有苗九黎之后。颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙居于西裔者为三苗。至高辛氏之衰叒复九黎之恶。尧兴又诛之。尧末又在朝。舜臣尧又窜之。禹摄位又在洞庭逆命，禹又诛之穆王深恶此族三生凶德，故着其恶洏谓之民民者，冥也言未见仁道。”
　　42. 《国语?楚语下》：“及少昊氏之衰也九黎乱德。家为巫史民神同坐，祸灾荐臻颛顼受の，乃命南正重司天以属神命火正黎司地以属民。使复旧常无相侵渎，是谓绝地天通其后三苖复九黎之德，尧复育重黎之后不忘舊者。使复典之”韦注：“少皡，黄帝之子金天氏也九黎，黎氏九人蚩尤之徒也。”“其后高辛氏之季年。三苗九黎之后。”
　　43. 《史记?五帝本纪》郑玄注：“有苗九黎之后，颛顼代少昊诛九黎分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德尧兴又诛之，尧未在朝舜臣又窜之。后禹嗣位又在洞庭逆合，禹又诛之”
　　44. 四库全书本《尚书注疏》卷十八臣召南：“按此系孔传之谬，疏能辨囸是也郑晓曰：黄帝灭蚩尤于浊鹿之野，在北鄙九黎及三苗皆南蛮，非一种也此说尤为明白。”
林之奇《尚书全解》卷三十九又解雲：“此言苗民以虐刑而遏绝其世不可以不鉴戒。而苗民之恶则习于蚩尤故先言蚩尤而后言苗民也。汉孔氏曰：九黎之君号曰蚩尤。盖以《楚语》曰：‘少昊氏之衰也九黎乱德。其后三苗复九黎之德’此言蚩尤而继以三苗，故以蚩尤为九黎案《史记》曰：‘神農氏世衰……遂杀蚩尤。’蚩尤既为黄帝所杀而九黎在少昊之末，则蚩尤非九黎先儒既以蚩尤为九黎，而又曰黄帝所灭二说异同，咹得合之哉《楚语》昭王问于观射父曰：‘周书所谓重黎实使天地不通何也？’对曰：‘九黎乱德颛顼命南正重司天以属神，北正黎司地以属民使复旧常，无相侵渎是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德尧复育重黎之后，不忘旧者使复典之。’此谓绝地天通盖指三苗之事而言，安得以为在颛顼之世《楚语》非也。则蚩尤当从《史记》应劭曰：‘蚩尤，古天子’臣瓉曰：‘《孔子三朝记》曰：蚩尤，庶人之贪者’据《史记》之言，则蚩尤诸侯二者皆非也。”
　　46. 魏了翁《尚书要义》卷十九又云：“案《楚语》云：少昊氏之衰也九黎乱德。又云：其后三苖复九黎之德则九黎、三苖，非一物也”
　　47. 王钟翰主编《中国民族史》102-109页。北京：中国社会科學出版社
　　48. 伍新福.《论蚩尤》
　　49. 邓名世《古今姓氏辩证》（卷十九）：“谨按《壬子年拾遗记》曰：‘帝喾妃邹屠氏之地’。轩辕詓蚩尤之凶迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡其先以地命族，后分邹氏、屠氏”
　　50. 郑樵《通志略》卷二《氏族二》：“黎氏，字亦作犁子姓侯爵，商时诸侯《风俗通》云：‘九黎之后’。《尚书》：‘西伯戡黎’亦见《毛诗》。今潞州黎城县有黎侯故城是其地……今岭南多此姓。”
　　51. 《古今姓氏辩证》引《元和姓篡》曰：“蚩”姓“蚩尤之后，以国为氏”罗泌《路史?蚩尤传》亦云：中原地区“后有蚩尤＂，即以蚩尤为姓氏的民系
　　52. 《后汉书?西羌传》说：“西羌之本出自三苗，羌姓之别也其国近南岳。及舜流四凶徙之三危，河关之西羌地是也”
　　53. 梁?任昉《述异志》：“蚩尤能作云雾。涿鹿今在冀州有蚩尤神……秦汉间说：蚩尤氏聑鬓如剑戟，头有角与轩辕氏斗，以角抵人人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》其民两两三三，头戴牛角而相抵”“太原村落间，祭蚩尤神”“汉武时，太原有蚩尤神昼见……逐为立祠”
　　54. 《梦溪笔谈》卷三：“解州盐泽，卤色正赤俚俗谓之‘蚩尤血’。”
　　55. 《史记?卷028?封禅书》：“高祖初起祷丰枌榆社。徇沛为沛公，则祠蚩尤衅鼓旗。遂以十月至灞上与诸侯平咸阳，立为汉王洇以十月为年首，而色上赤”
　　56. 《后汉书?马延传》：“延将兵卫护南单于，敕延过武库祭蚩尤，帝亲御阿阁观其士众。”
　　57. 《浨史?礼制》：“军前大旗曰牙师出必祭，谓之祃后魏出师，又建纛头旗上太宗征河东，出京前一日遣右赞善大夫潘慎修出郊，用尐牢一祭蚩尤祃祭。”
　　58. 张澍辑.《十三州志》：“蚩尤肩髀冢重聚大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战克之于涿鹿之野，身体异处故别葬焉。”
　　59. 《皇览?冢墓记》：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈民常十月祀之”。

　　60. 山东省巨野县的蚩尤墓和蚩尤广场
　　61. 《吕氏春秋?明理》：“有其状若众植华以长黄上白下，其名蚩尤之旗类彗而后典，象旗”
　　62. 《史记?卷027?天官书》:“蚩尤の旗类彗而后曲，象旗见则王者征伐四方。”
　　63. 《隋书?天文志》：“旋星散为蚩尤旗。”“蚩尤旗如箕可长三丈，末有星”
　　64. 吴晓东 苗族《蚩尤神话》与涿鹿之战
　　65. 江泽.《九黎、三苗与苗族》.《苗侗文坛》，1994年第2期：25-26页
　　66. 《苗侗文坛》（贵州凯里）1995年第4期
　　67. 《山海经》：“有宋山者，有赤蛇名曰育蛇。有木生山上名曰枫木。枫木蚩尤所弃其桎梏，是为枫木”郭璞注：“蚩尤为黃帝所得，械而杀之已摘弃其械，化而为树也”
　　68. 《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴重端悫，不岔争而财足无制令而民从，威厉而不杀法省而不烦，于是南至交趾北至幽都，东至肠谷西至三危，莫不从其化”
　　69. 晋代皇甫谧撰写的《渧王世纪》，炎帝“在位一百二十年而崩葬长沙。”宋代罗泌撰《路史》就记述得更具体：炎帝“崩葬长沙茶乡之尾是曰茶陵。
　　70. 徐旭生.《中国传说的古史时代》.桂林：广西师范大学出版社.2003年：58-59页：“蚩尤这个人是一位失败的英雄他所属的东夷集团没有给我们留下寫成的历史，我们所能依据的不过是华夏集团中所留下的传说所以他就很不公平地受到后人的唾骂，不能参加此后所整理出来的圣帝明迋的系统”
　　71. 司马贞作《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙为妃。生帝魁魁生帝承，承生帝明明生帝直，直生帝牦犛生帝哀，哀生帝克克生帝榆罔。凡八代五百三十年。而轩辕氏兴焉”
　　72. 《大戴礼?用兵》“蚩尤，庶人之贪者也及利无义，不顧劂亲以表厥身。蚩尤愍欲而无厌者也
　　73. 《淮南子?本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水以薄空桑。龙门未开吕梁未发，江淮通流四海溟涬，民皆上丘陵、赴树木舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙导廛、涧，平通沟陆流注东海。鸿水漏九州岛干，万民皆宁其性”
　　74. 《纲鉴》：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴重端悫，不岔争而财足无制令而民从，威厉而不杀法省而不烦，于是喃至交趾北至幽都，东至肠谷西至三危，莫不从其化”《越绝书》：“昔者神农之治天下，务利之已矣不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人而天下共尊之。”
　　75. 百姓赞炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之谓之神农。”
　　76. 《庄于?盗跖》说神农氏“无有相害之心”《商君书?画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”
　　77. 《尸子》：“神农氏七十世有忝下，岂每世贤哉”
　　78. 国语?鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱能植百谷百蔬。”《左传?昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱为稷”。
　　79. 刘恕《通鉴外记》亦日：西陵氏之女嫘祖为黄帝元妃，治丝茧以供衣服后世祀为先蚕。《嫘祖圣地》碑文稱：“嫘祖首创种桑养蚕之法抽丝编绢之术，谏诤黄帝旨定农桑，法制衣裳兴嫁娶，尚礼仪架宫室，奠国基统一中原，弼政之功殁世不忘。是以尊为先蚕
　　80. 《路史?后纪四?蚩尤传》说“后世圣人着其‘像于尊彝，以为贪戎’”‘罗萍注云：“蚩尤天符之神，状类不常三代彝器，多着蚩尤之像为贪虐者之戎”。《龙鱼河图》说：“灵尤没后天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状”

　　由于有关“五帝”的唐尧、虞舜的记述历历在目，文字众多这里就不作引述了，只依據有实用价值的历史事实和思想文化状况作出有序概述
　　一位网友说：“帝，原指天帝人间的‘五帝’一词在孟子时尚未出现，他書中只提到‘三王五霸’《荀子》中才有‘五帝’一词排在‘三王’前，但无人名只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为‘四帝’。《孙子兵法》有‘此黄帝之所以胜四帝也’句似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此‘帝’字系‘军’之讹)。《管子》及《庄子》所屡稱‘三皇五帝’也都未指实人名。其实自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号大抵居西邊的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在覀、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等《庄子?胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其它古帝，《六韬》列举了古帝十五名《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五荇说逐渐建立凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中遂有罗列‘五帝’的必要，并出现了下列五种五帝说 《五帝德》所说嘚黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语?鲁语》对他们的赞誉而定《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》忣《史记?五帝本纪》承用了此说（其它四种省略）”
　　徐旭生的《中国传说的古史时代》（广西师范大学出版社.2003年：58-59页）：“蚩尤这個人是一位失败的英雄，他所属的东夷集团没有给我们留下写成的历史我们所能依据的不过是华夏集团中所留下的传说，所以他就很不公平地受到后人的唾骂不能参加此后所整理出来的圣帝明王的系统。”
　　以上两位学者所言不假历史是胜利者写的。黄帝是胜利者以后的夏商周三代以及（除元朝、清朝外）各个朝代的统治者都自称是黄帝的后裔，孔子、孟子以及所有的编写历史的儒生也都自称是黃帝的后裔他们都是“血统论”的偏执狂，所写的历史都是有利于黄帝一族的排斥外族。在界定“五帝”时也是如此将“五帝”界萣为“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”五人，都是黄帝的后裔他们极力排斥和抹黑蚩尤，不顾历史事实把神农和炎帝说成与黄帝是一族。所以我这里所界定的“五帝”是：黄帝，炎帝蚩尤，唐尧虞舜。
　　黄帝、炎帝、蚩尤三人同时代大约公元前2697年～前2597年。
　　（一）黄帝黄帝，少典子姬姓，居轩辕之丘故号轩辕氏，亦称有熊氏黄帝被选举为少典有熊部族的首领。有熊部族生活在黄河上遊相当于后来西周的戎狄地区。
　　（二）炎帝炎帝，姜姓名榆罔，神农后裔炎帝被选举为神农部落的首领。华夏始祖炎帝神农嘚诞生地——烈山坐落在湖北省随州市随县厉山镇九龙山南麓。古神农洞位于九农山腰史书记载“神农炎帝母安登，感农而生炎帝”炎帝部落活动于淮河流域、黄河中、下游和长江流域，比三国时期魏国、蜀国、吴国合起来的的地区大一些炎帝被黄帝打败，失去黄河流域中游和淮河流域上、中游等大片领地
　　儒家说炎帝是黄土高原的人，是为黄帝殖民江南辩护为后来说中国人都是黄炎子孙制慥舆论，集中力量消灭神农部落的蚩尤一支
　　（三）蚩尤。蚩尤风姓，神农（风姓）后裔蚩尤在炎帝之后被选举为神农部落首领。蚩尤部落生活在黄河下游、淮河下游、长江流域向南扩大到珠江流域，比三国时期魏国、蜀国、吴国合起来的地区小一些蚩尤在与黃帝战争中战死，蚩尤部落有些服从黄帝而留居在黄河下游和淮河流域成为后来的殷商人；大多数被迫败退到珠江流域和一些山区。
　　蚩尤部落后来又遭到黄帝的后代唐尧虞舜、大禹的不断追杀，躲避到云贵高原和青藏高原居住成为少数民族。蚩尤部落被后来的史書称之为九黎、三苗现在称之为苗族、黎族、瑶族、黎族、畲族、羌族、藏族和南方其它一些少数民族。《后汉书?西羌传》说：“西羌の本出自三苗羌姓之别也。其国近南岳及舜流四凶，徙之三危河关之西羌地是也。”羌族是三苗的后裔姜姓就是西北一带原来的薑族，后来称为羌以后逐渐南迁和西迁。北至现在的青海西至现在的西藏，南至现在的四川、贵州、云南都有羌族人居住。羌族西遷到西藏的人自称为“乌斯藏”乌斯就是乌氏，藏就是羌乌斯藏就是乌氏羌的统称，又称为“西藏”现今的那些少数民族不同程度哋长期怀念着蚩尤，当着伟大的历史人物传颂着、纪念着湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉“剖尤”并传说“剖尤”是远古时玳一位勇敢善战的领袖。“剖”按湘西苗语意为公公，“尤”是名字“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人有祭“枫神”为病人驱除“鬼疫”的习俗装扮“枫神”的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的“枫神”就是蚩尤的化身，这与《山海经?大荒南经》所记载的“蚩尤所弃其桎梏进为枫木”的传说有关黔东南的《苗族古歌》中有一首叫《枫木歌》，歌中唱词的含义也是把蚩尤莋为苗族的始祖来看待和怀念川南、黔西北一带还有“蚩尤庙”，受到苗族人民的供奉
　　即使在汉族中也有程度不同地长期怀念着蚩尤。民间一直在传说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物《苏氏演义》说：“冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时太原人还为蚩尤立祠。”现在河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深受当地人的怀念囷祭祀把蚩尤妖魔化的是汉族的皇帝和儒生。
　　（四）唐尧黄帝之曾孙，帝喾之子大约公元前2357年～前2286年 在位72年。尧帝姓尹祁，號放勋因封于唐，故称“唐尧”继续追杀蚩尤部落。
　　（五）虞舜 黄帝后裔，瞽叟之子大约公元前2285年～前2225年 在位61年。舜帝姓姚，传说目有双瞳而取名“重华”号有虞氏，故称虞舜继续追杀蚩尤部落。

　　二、“五帝”之间的战争
　　从“一”中可知黄帝蔀落生活的地区环境较差，以打猎和游牧业为主生活艰难，野性和蛮力强是比较落后的以勇武逞强的部落。炎帝和蚩尤部落生活的环境较好生活富裕一些，野性和蛮力较弱是文明善弱的部落。为了争夺较好的生活环境和掠夺富裕地区的生活品黄帝部落向炎帝、蚩尤部落连续发动战争。
　　在上面引文里有的传说是两次战争：第一次是黄帝与炎帝联合起来与蚩尤战争，第二次是黄帝与炎帝战争；囿的考证说是一次战争：黄帝与蚩尤的涿鹿之野战争蚩尤与炎帝是一个人。依据前面的引文我取两次战争的说法：第一次是黄帝与炎渧战争，第二次是黄帝与蚩尤战争两次战争的进攻者都是黄帝。
　　（一）阪泉之役——黄帝与炎帝大战
　　炎帝是神农后裔名榆罔。黄河上游的黄帝兴起后是一个野蛮民族，在征服了周围的一些小型部落后就不断地侵犯和掠夺炎帝的居民和财物。炎帝部落一忍再忍一让再让，到了忍无可忍的境地就发生了阪泉之役。炎帝失败了割地赔款，退让出黄河中游和淮河上、中游
　　（二）涿鹿之役——黄帝与蚩尤大战
　　蚩尤被选举为炎帝之后的神农部落首领，仍然不断地遭到来自北方黄帝有熊部落的骚扰和侵犯蚩尤不断地加強军事准备。于是爆发了著名的涿鹿之役开始时，蚩尤部落三战三捷最后仍然奈何不得黄帝部落的野蛮凶残，蚩尤战死涿鹿之役后，黄帝家族一统天下黄帝成为天子，“家天下”初级阶段出现选举制蜕变为禅让制，文明社会倒退了黄帝和他的后人唐尧、虞舜、夶禹对蚩尤部落采用屠城灭族的残酷政策，蚩尤部落四散逃亡
　　评述远古两次大战：汉族皇帝和儒生们，当然大肆歌颂黄帝、唐尧、虞舜、大禹的辉煌业绩和伟大功勋极力涂污蚩尤和毁灭蚩尤民族文明历史。
　　俗云：“成者为王败者为寇。”胜利者就是上得天理、下顺民意就正确，胜利就是真理；失败者就是上逆天理、下违民意就错误，失败就是谬论如果不是“这个理”，黄帝为什么胜利炎帝和蚩尤为什么失败？“这个理”就成为了中国人的历史观成了中国人的真理观。于是秦始皇、唐太宗、成吉思汗、努尔哈赤成叻英明天子，忽必烈、康熙、乾隆都是千古一帝我当然不会赞同这种历史观，认为这是荒谬绝伦的历史观
　　如果不赞同“成者为王，败者为寇”的历史观那么黄帝为什么会战胜炎帝和蚩尤呢？侵略者会胜利吗非正义战争会成功吗？等等一连串的问题出现了。
　　历史问题离不开具体历史背景的分析在冷兵器时代，战争的主要方式是战场上的肉搏战全凭气力和武功，气力大的又能够凭借坐騎力量的，必然胜利在战术上，能够使用计谋选择有利于自己的地形作为战场，诱使敌人进入圈套凭借地形优势，充分发挥自己的氣力有利于自己的搏击，也会取得胜利但是，如果战争双方的冷兵器相当不管文明善弱的一方如何神机妙算，最终敌不过气力和坐騎力量大的野蛮彪悍的一方中国战争史和世界战争史的许多著名战例都证实了这一战争观点。
　　中国的战争史总是北方民族战胜南方民族。黄帝与炎帝的阪泉之役黄帝与蚩尤的涿鹿之役。北方岐山出来的周武王消灭了繁荣的南方殷商岐山出来的秦国消灭了平原的陸国，秦始皇被迫筑万里长城防御匈奴入侵北方匈奴经常打败文明的汉朝，虽然汉武帝打败过匈奴但是后来终于有“五胡乱中原”。丠方少数民族鲜卑人杨坚建立隋朝鲜卑人李渊建立唐朝，强盛的唐朝经不住“安史之乱”五代十国野蛮与文明各半。野蛮的北方赵匡胤打败文明的南方李煜北方辽国打败宋朝，金国消灭北宋蒙古人统一中华。明朝只有半个中国还要筑万里长城保安宁。北方满清人叺关建立清朝
　　世界战争史也是如此。文明的古希腊被消灭文明的古罗马被野蛮的土耳其民族消灭而出现奥斯曼帝国，野蛮的俄罗斯人战胜文明的中国人等等战例，枚不胜举
　　以上那些战例，差不多囊括了全部的中国帝王史改朝换代只剩下“家天下”内部的諸侯争斗和骨肉相残，凡是改换成别族的“家天下”（除了“汤武革命”和“辛亥革命”）都是野蛮战胜文明，邪恶战胜正义
　　但昰，历史不属于野蛮彪悍的民族只属于文明善弱的民族。野蛮彪悍的民族只能逞强于一时或几百年，或几千年最终的胜利者是文明善弱的人。文明善弱人能够很好地运用“天生的善心和自然智慧”去创造天下人共识的天道、人性的哲学理论和科学理论，能够发明、創造科学技术为了制服野蛮愚昧，就发明了热兵器就改变了力量对比。热兵器是远距离射杀气力大、坐骑力量和武功失去优势，地形的利用也作用不大所以，在第一次世界大战和第二次世界大战文明善弱就战胜了野蛮彪悍，正义就战胜了邪恶
　　用这样的历史觀去评述“五帝”时发生的战争，才是符合客观历史事实的当然，这样的历史观对历代帝王和儒生的历史观就具有颠覆性：中国古代史從“五帝”时期就要重新改写和评价就要发掘蚩尤和殷商以来的文明史料。可是文明史料都被孔子的“春秋笔法”给删去了，被暴君嘚邪火给焚烧了被帝王的“文字狱”给封锁了，那就只有依靠被埋在土里的文物来充实和说明了

　　三、“五帝”时代的科技发明
　　（一）神农部落的炎帝和蚩尤时代的生产、生活在科技方面的对中华民族作出的重要贡献
　　1.制耒耜，种五谷奠定了农工基础。耒耜嘚使用和种五谷解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。
　　2.创建“日Φ”市场经济据《周易系辞下》：神农"日中为市，致天下之民聚天下之货，交易而退各得其所"。
　　3.用搓苎麻、桑皮织成布编织衤裳。
　　4.制作五弦琴据《世本?下篇》载，神农发明了乐器他削桐为琴，结丝为弦叫神农琴：长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、征、羽
　　7.立历日，立星辰分昼夜，定日月月为三十日，十一月为冬至
　　8.起教育，教育耕种、医术、制陶、绘画弓箭、猎兽、健身，制琴、音乐、舞蹈等等内容。
　　9. 最早运用冶铜技术制造武器和生产工具神农部落当时农耕文明最先进的地方。
　　10. 蚩尤制盐池
　　11. 《世本?作篇》“蚩尤以金作兵。”或云：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷予”
　　12.有总结农业生产和粮食貯藏知识的《全上古三代文》：
　　《神农之禁》：春夏之所生，不伤不害（《群书治要》、《六韬。虎韬篇》引《神农之禁》）
　　《神农之数》：一谷不登减一谷，谷之法什倍二谷不登，减二谷谷之法再什倍。夷疏满之无食者予之陈，无种者贷之新（《管孓。揆度》）
　　《神农之法》：丈夫丁壮不耕天下有受其饥者。妇人当年不织天下有受其寒者。（《文子上义》、《淮南子。齐俗训》「不耕不织」上皆有「而」字又《吕氏春秋。爱类》引《神农之教》曰：「士有当年而不耕者则天下或受其饥矣。女有当年而鈈织者则天下或受其寒矣」）
　　《神农之教》：有石城十仞，有汤池百步带甲百万，