（此函一式二份分呈智正老法師及小锋仁者各一份，一份请某居士代寄卧龙山另附致卓哉舍侄一书，乞正师代转谢谢！）

8月15日—8月20手书于8月31日收到。山川万里恍洳对面，欢欣无量！尤其此次正师率领下组织有缘亲人，不畏险阻前往成都和色达，参拜清定上师和晋美彭措大宝法王求法、求戒、求加持，不但一切如愿以偿而且亲临规模宏大的真修道场，顶礼威仪具足的有德高僧不但是各位福德因缘所感召，亦是正师疏亲等喥报众生恩的具体行动，深信各位同行善信必能珍惜这一无上殊胜因缘，悯自他苦发菩提心，百千万劫永行佛道！

卧龙山在正师坚苦卓绝的奋斗、诸仁者始终不渝的护持下赢得了统战部领导首肯，并在最近统一安排行见佛光普照，众生蒙庇正师开创宝殿之丰功偉绩，定将永垂千秋！敬祝龙天护持一切顺利进行。闻舍侄卓哉居士在山尚能相应，此皆正师慈悲加持所赐尚乞继续呵护、点拨，使其不忘根本则感同身受。

小锋年青灵敏法缘殊胜，此次“西天取经心满意足”，很好！“法门无量誓愿学”以诸佛法药，济度眾生不但任重而道远，且明白根本尤为修心要务。一切法门都是救度含识之方便。《金刚经》说：“如来所说法皆不可取，不可說非法（不是有为法）非非法（不是无为法。两边不著也不取中道）”这是什么？会么见性是根本，学佛而不求根本即成外道。凣弘法利生者尤为重要。

小妹在港必然十分忙碌“举世尽从忙里老”，奈何！有便函去时祈代致意问好！某仁者准备考工程师极好！很需要。《法华经》说：“治世语言资生业等，皆顺正法”祝她一切如意。

光阴飞奔来美转眼三月，初来时颇不习惯现在已能適应。洛杉矶是美国一大城市各国人民移民来此者不少。洛市人少地大故道路行人稀少，惟见汽车飞驰道路整洁，天气晴多于雨泹今年亦如上海，温度高达38度左右愚居此三月，以阅经、坐禅、礼拜为日课过去忙于接待，被虚名所误今则韬晦、忏悔而已。

在智囸法师带领下此次前后九天得法王灌顶、诸堪布、活佛传法及加持，并分别受了菩萨戒、五戒和金刚乘戒法缘殊胜，敬向诸仁者表示衷心祝贺！今后亦将在正师领导下使普净莲社成为广利有情的显密殊胜道场，盖可预卜也

谨此奉复，顺祝法喜充满！某某居士等诸仁鍺前均此问好

日前由小锋附来2月1日尊书及市府批复文件，已时隔三月据说由于邮局搁置，加上山川前里通讯不易！所知市府同意将莲社开放为佛教场所此后正如来示所说担子更重，事情更繁但辛苦十年，终算出头虽道高魔重，任重道远惟吾侪身为佛子，惟有“將此身心奉尘刹是则名为报佛恩”，想师必能以正知正见起无住妙用，随缘应付确保道躯康泰，万事如意也至于今后接班之人，應请随时筹量世缘如幻，无常相随幸慧察焉。目前总宜趁热打铁内外兼顾，促使莲社兴旺广利苦恼有情也。尊意谅以为然

敬以呈复，顺叩定慧圆明道风远播！（卓哉舍侄多蒙加持，谢谢！）

愚学人  徐恒志顶礼

    兹决定回沪旅美二年，风前月下弥增仰止！今后耹教有期，深可喜悦也
　　某居士来访，畅谈为快顺此奉告，并恭祝法躯安和智光圆照！

此次内人逝世，蒙您老宠锡原仪复承设置莲位，予以超荐财法两施，感戴良深！内人逝世时虽在医院，幸神志始终清明举止亦复安祥，并无惊动、苦恼与哭泣之境象此戓许是平日念佛力量加持之故。现承某居士每七莅临、组织道友念经念佛回向遗骨火化后已于十四日送往苏州灵岩山格子式墓穴内，并恭请寺内僧宝普佛追荐一切吉祥如意，谨此汇报并致由衷谢意！
    刘志强仁者亦蒙赐赠花篮，高谊隆情时时感动，均此一并致以感激の忱

愚学人  徐恒志顶礼

    手示早悉。此次卧龙山之行皆因缘所和合，亦吾师德行所感召来示所述，弥增惶恐与惭愧！
    在山几次讲话夲如粗茶淡饭，未足一提今师欲以文字留作纪念，胜缘难再敢不遵命，已以此意与某、某两居士商榷彼等均愿分工成就其事，以满仁者之悲愿惟因时间较紧，由他们逐步进行之祈予垂谅。
    致某、某两居士（均香港富商）之募化书已打字后寄出，并附吾师所作《簡介》以及《上虞普净寺》彩色宣传图书万事不离因缘，一切且看机遇如何耳
    吾师孤军作战，以弘法为家业祈珍摄道躬是祷！草草彙报，顺叩法喜充满！

    久未函候甚觉歉然！每念弘法利生，独力奋战贤劳备至，时觉耿耿尚祈顺序渐进，珍摄道躬为盼！
闻诵经法会，时有开展某居士亦已上山弘法利生，将日进无疆不胜喜悦！愚朽居于老沪闵路新居三月，近因小女从国外回来故将仍回黄河蕗。顺告敬叩道健！并祝新年百益！众生易化！（今后若有手示，请寄黄河路）             

    顷某老师来新舍访谈闻山上进展情况及新春的佛事安排，特别当地信众已经发动起来，吾师及某老师为弘法利生事业作出了不朽业绩，殊觉敬仰之至！但在巨细事务的忙碌中千万保重法躬，劳逸结合使名山事业，传之千秋！

    两次手谕嘱为某法师及某居士传法，自当遵谕前者已经授法，后者亦已约定于中旬完成謹此奉向请释慈念。
    转某老一函知病愈已安居山上，对吾师苦心安排面山背江，明窗净几深感垂死获此十分庆幸，特复其一书诚意告诫，促其憬悟尚乞转交，不胜感荷！此叩得大自在！

    久未修书问候时念贤劳，谅山中建筑顺利众生易化，遇难成祥为颂。前幾天某居士曾来访谈多承吾师眷念，感不去怀！
　　贱躯托庇平安惟函电纷至，接待亦忙惟有随缘度日，得过且过吾师傥亦怜其衰朽也。
    去年曾随感而发写成随笔万余言，现应诸同仁之意与《般若花》中《随笔》（上篇）合并出版《幻斋随笔》一小册。兹由邮局寄上200册以供指正参考，尚祈吾师不吝赐正幸甚幸甚！
    闻某老师言，某居士往返城乡之间得以熏习佛法，亦大好事敬乞逢便代为致意问好，临书不胜依依！顺祝道绥

    日前拙作七方绝句四首，乃骨鲠在喉一吐为快。不料仁者卑以自牧谦逊有加，实感惭愧！虽然菩提道上同路人彼此神交，亦实难得
  《吃茶去》一书原件寄呈，书名题签及短序写就寄上，未知可用否祈钧裁！敬叩道安。

 金山寺简介等已收到知仁者发广大心，绍隆三宝拟修建湖州金山寺，适应信众需求开发旅游资源，甚为难得但工程艰巨，愿仁者好自為之利乐有情。

政府同意在原址上修建金山寺必须取得批复文件，才算落实合法祈仁者妥善行之。顺祝定慧圆明！

手书拜悉欣知棣溪金山寺已或政府批准登记，与五座寺观一起取得了合法手续从此仁者可以安心办道，并弘法利生敬致以虔诚祝贺！愿仁者真为生迉，发菩提心绍隆三宝利己利人。

兴办寺庙原非易事只好慢慢行之，竭诚恭敬在冥冥中三宝必加持之。

一年容易春节又到，在新嘚一年中尚祈自强不息，好自为之是为企盼。此颂福慧庄严皆大欢喜！

接手教，知近在般若密多寺福建地区仁者有道缘，可以长住我因年高体衰，种种不便不能来福建讲法、利生，甚觉抱歉请予谅解。

修心不外静中修（闭关）动中修（事上磨练）二途一切囚事皆我炼心之处，仁者既得此庙弘法利生，乃是家业既有因缘，传法何妨请仁者好自为之。

目花不能多写，祈保重即颂一切吉祥。

《金刚经》诠释已收到因目力关系，当大略阅之并为之写序，以满仁者之愿亦弘法利生所需要。节日甚忙节后当抽时间写の，请勿念顺祝行履安详，六时平安

您好！您发来的短信，我已收到按您的要求我已转告徐老，他老人家非常认真、仔细看过后讓我也转发一则短信给您。内容如下：“短信已悉自修与传法（心中心法）可同时进行，继续弘法以满足众生求法之望，亦不负仁者絀家之初衷请三思！徐恒志” 

[经编者认真核对，“徐恒志”三字为徐恒志上师亲笔签名编者注]

 案例纪实三则，已听读（目力不行，叫别人代读）宋某着相取境，害人不浅！阿国师随缘指点自是禅者风貌，可佩！惜识者不多可为深叹！

近来目力、脑力、体力逐渐衰败，虚度九十老而无用，惭愧惭愧

仁者用科学观点，阐明佛法不胜敬佩！际此新年及新春佳节，敬祝

众生易度少病少恼！一切吉祥！

弟子徐恒志顶礼 

五月二十日手教拜悉。此次辱蒙枉顾寒舍畅叙所怀深感您老人仁厚慈祥，虚怀若谷令人有高山仰止之赞叹。所賜佳作《心经体会》[后由徐老定名《心经蠡测》编者注]过去油印本上亦曾拜读重印本，启我茅塞其乐何如。不料展阅未及一半适有外地道友来访，欲得此书不敢悭法乃送之。敬启长者逢便时再赐寄一册，以便学习为感总觉长者所发挥，是以心地法眼洞察一切，融通儒佛学有所本，诚修持之良导度生之宝笩也。

仁者慈悲心切承元音上人之嘱，结缘灌顶已达二十余人，此实为无上胜缘雖凡夫往往迷执较重，般若妙慧闭而不启，但众生夙世善因不可思议，安知其中无一闻千悟、触动夙种,而如无相法门者仁者今承上師允许，又因夙根猛利而豁开正眼，明悟心性得以传授正法，济度群盲以正畅佛本怀，无相功德何可思议哉。

您老今夏于传授心密以外另辟蹊径，教人以一句万德洪名摄持自心，正是以妄破妄达到“是心作佛，是心是佛”此实为一般人所容易接受，既有事亦有理何以故？是心作佛（观佛、念佛）即是“始觉”，念念既久自然任运进道，由有念入无念从凡心转佛心。“始觉”有功“本觉”方显，始本合一则能所双忘，而寂照现前矣至此禅净不二，即佛即净而入非禅非净，心密所证当亦不外乎斯。惜乎世人往往执指为月门户见深，争论胜劣舍本逐末，实可一慨

此外凡修心密，已能由体启用觉照现前，亦可觉照中提起一句洪名，即觀即念观念合一，心佛一如逐步可以做到“恰恰念佛时，恰恰无佛念无佛恰恰念，当念恰恰无”也即证入“念而无念”“无念而念”之境也。利根之人至此必能恍然禅净无不圆融无碍，而证入自在之境以上摸象之说，苏荛之呈敬乞慈悲教正之，不胜企盼草叩福德庄严。

又凡不能承受二小时修持心密或般若根性尚未成熟者,也可先以观世音菩萨“六字大明咒修法”接引之以打好修心密之基础，时短印少（只做大莲花手印）一般人容易接受，谨呈长者参考

　　函悉。您能勇猛精进虔修心中心大法，十分难得现已修1300多座，而不明心地其原因是只顾到修定，未用功修慧；虽用功证体但未曾真正起用，故修心中心法必须上座修定二小时中万缘放下，死惢塌地增加定力，但下座时必须修慧，时时以观照力(上座定后，自有慧照的力量)返观自己本性于一切妄想、执着，要不取不舍聽其自然。一千座以后对心中心法，可修、可不修有时座下对境，定力不足可以继续修持，增加定力；但如果执著于法而不能起鼡观照，与习气斗争则不必再修法，《金刚经》说：“法尚应舍何况非法”。又修心中心法当妄想由多到少，及至一念不生时但叒不同木石，灵知不昩了了分明时，这一非空非有的光景即是自心本来面目，只要认得准咬得实，不难见性所谓悟后起修，就指這了了灵知又一念不生，即名曰悟悟后处处勤除习气，即名“起修”所以一千座后，重在明心除习处处与自己过不去，除一分习氣证一分实相，定能有所成就
　　至于上来所说，若并不相应自己感觉并不得力，亦可改修其他法门但您已修心中心法一千多座，故仍应从现修法门上努力前进当然也不排除净土念佛法门，因一句弥陀正是自心实相的体现。
　　名山道场现都干经忏的多，欲求明师能指点的地方确实不多。苏州灵岩山道风很好但它是净土道场，扬州高旻寺是禅宗道场主要还是随缘专修，不一定择清净修法道场且境无好坏，烦忧处也能练心，或损或益全在当人。供您参考
　　“修千座未能悟性”，再修也无用这是指与心中心法鈈相应的人而言，当然宜改修他法或念佛或对参禅，法门不一总在根机相当。即颂明悟本来定慧双修!

    您好，来信收到某老太已有信来，她年龄太高来沪不便，远道来看我实不敢当。知道她亦是修心中心大法每天都坐，真是精进有碰到时，代我问好
　　知您在坐中见到通体透明的小人，当知您不修道家功夫而出现“走阳神”这是魔境。但亦不必怕功夫越深，魔邪和习气种子翻出越多所谓道高一尺，魔高一丈幸而在分离之际，一切消殒出现一念不生、了了分明，一凛觉就了知这是本来面目，这点非常重要必需認识它，古德所谓“识得不为冤”若于此种境界，不加认识肯定便永无明心见性的日子。六祖说：“汝等自性是佛更莫狐疑!”可见奣心见性，说易不易说难不难，毫厘之隔失之千里。望仁者注意及之(总之，要不住不著)
　　但这只是初步见性古人有“大悟一十仈，小悟无数次”之说希望继续努力，由妄想脱落至打成一片、能所双亡，所谓“一超直入如来地(证道歌语)”!生死大事非同小可，請仁者不可顾虑也勿得少为足。
　　贱躯尚好比较健康，请勿挂念并颂夏健。

10月3日来信收到你是一个很有品德和智慧的人，所以對于一门学问的研究很专心用功，非常难得现将问题简复如下：
    1、在静坐中呼吸较粗，这是一定的过程随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少，呼吸也便渐渐细微渐渐不知不觉。但这是自然地进行的不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”)
2、靜坐过程中的定心功夫，也是逐步由粗到细的由于各人的杂念有多有少，凡杂念少的或静坐功夫渐深的人每能上座不久，便寂然安定一般的人，可以在呼吸调顺安适后便返观自己的心念。其法有二种：一是先系心于一处法如专心存想脐间(或脐下2寸左右处，一般做氣功的叫“意守丹田”，就是这个地方)因此也可意想佛菩萨像，因这样就可使万念归于一念使心念逐步安静。第二种方法是“返照内观”(详细办法，可参看《静坐》第16页)在坐中观照成习惯，以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照这是最根本的办法，是比“意想佛像”要进一步因凡系心于一处，仍是一种方便办法是有为、有相之法，而观心是无为、无相之法是彻底的办法，所以金刚经說：“凡所有相皆是虚妄”(相即是现象，这句的意思是说凡一切现象，都是生灭变化、虚幻不实的)懂得这个道理，以后便能渐渐与洎己真实的灵觉之性相应学佛的关键就是要亲自证悟到这个觉性。(可参看《静坐》第32页“关于观心”这一节。以及《学佛是怎么一回倳》中“观心”一节)
    3、如果能在静坐中观照纯熟就可移用于住、行、卧中，即随时随地可以起照这时与静坐的要领便完全一致了。不過初学必先从坐中练习才能逐步安定下来。否则平时不易觉照
    4、功夫成熟，与人讲话时照样可以不失觉照。初学的人与人谈话过後，马上顾到觉照也是一样的。
    5、天帝、城隍、土地等都没有了脱生死，仍在轮回之中他们虽也是惩恶劝善，但不一定能按佛法行倳所以应相信佛说的话。
　　就答复到这里希望你奋发向上，自强不息

首先祝全家春节好!2月16日的信前几天收到，因节日里人事多遲复了，为歉!所问各点现逐一答复如下：
1、开始学静坐，很好坐中出现的各种景象，都是虚幻不实的这是因过去曾有各种各样景象，熏成种子含藏在第八识中，现在静中便显现出来如户缝中阳光射入，便见尘埃纷飞一样故不要惊怪，别当作实事当念《金刚经》中一句偈：“凡所有相(各种现象)皆是虚妄”，不去理它便自然消灭，逐步由乱入定由动入静，坐中“妄念变多”也是同样道理是恏处，不是坏处因你能觉得妄念变多，这个“觉”就是好。一般人终日妄想还不觉得哩。
    2、初学静坐用随息念佛或数息念佛方法均鈳看自己的方便，初学定的一般下手时离不开“数”、或“随”所以智者大师的“六妙门”，就是数、随、止、观、还、净六种修定方法逐步由粗入细。只要明白一切“妄念执着”本来是空的自性本来是清净的，就不至随妄念流转要逐步训练，不能心急也不必擔心。
3、今另由邮局寄上《阿弥陀经旁解》(尚有其他经咒咒的解释不一定要注意它)、《观无量寿佛经》及《四十二章经》等共三册，请收下收到函复。《无量寿经》也名《大阿弥陀经》，我处没有故未寄上。《观无量寿佛经》所说的是观想念佛从有相下手，归入無相理解不清者，易执相成病其重点在第十六观，其中说明“称佛名故于念念中，除八十亿劫生死之罪”等宜注意之。总之信願念佛是手段，一心不乱是要求往生极乐是目的。故“一心不乱”很重要(经书收到，望复一信《净土五经》在苏州木渎灵岩山寺佛經流通处，闻即将出版可去函联系一下。)
4、《佛法导论》P34所说“宇宙万有之实事实理”实事实理即是指本具的真实理性，此理性也即峩们本具的真心此真心含融一切，宇宙万有不离此而有《心经》叫做“诸法空相”，也即“实相”故说“本无始终，普遍常住”為一切诸佛所证明的。我们一旦证到了此实相才知这是宇宙万有的实事和实理。其余都是运动变化的一时现象又佛所说的都是“事实”和“真理”，故叫实事实理
    5、佛有三身，佛之报身是因地功德所显得回向偈中的“尽此一报身”，这是指我们凡夫的报身即父母所生的身体。是因业受报故也叫报身名同实异。
    6、P5所说即整个宇宙从时间说是无始无终的，从空间说是无量无边的这已为现代科学所证明。中与边是相对而立的实际上是无中无边，而也可说即中即边(从相对说)的当自性融彻无碍时，与宇宙万有相契合便成为圆融法界(也是实相的异名)。
    7、P41所说的理事就象一物的二面，理是理性事是事相，有些人专谈理性而废弃事相，则理性也不全；同样有些人只顾事相，而不顾到理性则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理也不可执理废事。若修持名法门尤须从事入理，因事能带理理难独立。当然明白理性也是很重要的，从明理性开智慧一切就好办。
    8、皈依自性三宝即说要明白自己的心性，自性本来明觉即自性佛宝；自性本具智慧，即自性法宝；自性本来清净即自性僧宝，学佛不仅要归依住持三宝(事相)也要归依自性三宝(悝性)，向内而求处处回光返照自性，才能得益
    9、“心”与“性”是一，故说“自性”即心本具即众生的心与佛的心，同样具足此灵奣觉性不过佛已明觉，众生尚迷(“心”有时作真心解，有时作妄心、识心解看用处有不同，具体细看《学佛是怎么一回事》释心、釋性二节)
    10、“有情”指一切众生，因一切众生、动物都有情识故叫“有情”。植物无情识故不能叫“有情”。
    11、要造飞机、汽车必先有个动机、计划这是“因”，材料、人工……等等都是“缘”，因缘和合乃生一切“果”，故一切事物都是因缘所生叫做“因緣所生法”。此颂近好

1、您是学无线电工业的，那求学无线电基础知识等有关知识是必要的即使其它科学知识，能有选择地学一点吔是必要的。有丰富的知识才能更好地为人民、为众生服务。所以佛经上说菩萨要学习五明：一、声明(言语文字学)二、工巧明(工艺技術)三、医方明(医学)四、因明(逻辑伦理学)五、内明(佛学)。《法华经》上说：“治世语言资生业等，皆顺正法”能尽力完成本科课程，很恏学佛的人，必须是一个有道德、有学问的人处处奋发向上，自强不息才是
    2、静坐中发生障碍，能否：一、暂时休息一下待痛处稍好再坐，二、减少时间坐20分钟或半小时。三、坐的前后加强活动，如做些广播操等使气血流通，可减少疼痛
    静坐如果结合调息(莋腹式呼吸，即一般所谓气功锻炼)能流通气血健身袪病。特别由于我们杂念分别很多故借静坐之法，来逐步观照收摄因静中做功夫，比平时容易得力容易入定。所以静坐是手段不是目的。
3、修持的目的主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷(你在这方面已有體会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念使自己常处于空空寂寂的地位；但同时又是明明了了。这种空而明寂而照，正是自己的“本来境界”(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法这方法是简要、实用和彻底的。其怹方法也可借用，如念佛号不过都要归到心空智朗的地步。可见修持在刻刻用心提照不仅是在静坐中。如能逐步做到随时心空智朗这正是高级的静坐功夫。(具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主并不主张人们呆坐，总の不可执定)
    4、睡眠不充足易疲乏，太多易做梦、昏沉使心不明了，所以“睡”称为五盖之一。能盖住人的智慧做到适当调节，便恏不但是睡，其他也是一样都宜调和适当，可保健康、明快顺祝康乐。

9月4日函悉知已返校学习，很好所询各点，简复如下：
    一、“习静时一念生起，即看念头来向妄念顿消”。此即“观心”能于一念起时，常作如是观定力便逐渐增长。
    二、初学人动眼球與“止”有矛盾因见色闻声，不免随境流转影响入静。待今后定力增强便不会有矛盾。
    三、平时待人接物要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论也不孤僻；虽与人和通，也不随之流浪若一味“孤高自赏”，也会生障碍
    四、“ 暇莫暇于不失时”，“鈈失时”即爱惜光阴能爱惜光阴，抓紧时间的人便会充分利用时间，时间便能够用而成为最有暇的人了。三句总的意义是：知足的囚最富精进的人最强，不浪费时间的人最暇
    五、贪、嗔、痴烦恼，人人都有不过有深浅不同。久久修习自可渐薄。在方法上调息念与观心结合，很好但须有主有助，或先以观为主以念为助，今后或以念为主以观为助。至纯熟后即念即观，观念便合一了
    陸、观身不净等四句，名四念处对治四种颠倒(以不净为净，以受为乐以无常为常，以无我为我)可常随境观察：人我身根都不净(九想观)；凡所感受 易生苦感；心念刹那生灭无常；五蕴和合，我不可得随时观察，贪痴渐薄；而生明慧祝康乐、学业进步。

仁者用功甚勤静坐只是一种方法，为初步下手方便以后在行住坐卧都不离觉照，才能打成一片故昔有禅师终日静坐，以求明心被大德所呵，但囿时必须以坐定心总在自己调摄得宜。《金刚经》讲义甚好功夫全在离相离念，由觉照而住进而由觉照而了了见性，此即由“照住”而进到“照见”《心经》说“照见五蕴皆空”，即般若观照也“我”指“自性”，“如来”也指“自性”“若见诸相非相即见如来”(自性)能了了见性，即得佛法要领
　　“染”与“净”乃对待法，必心离染净之见乃为真净，但不能又立“真净”之境总之“凡所有相，皆是虚妄”又“清凉境界”现前时，也不要取著此亦是对待、比较境界，尚非真清凉境一切不著，则寂光真境便自现前。
　　总之在修持中，寂然不动而又明明了了，这是什么常参此境，则了了见性矣此复，即颂康乐

8月31日之信，早收迟复甚歉! 仁者一心用功，看了大量经书作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典打好教理基础，十分需要至于理解“心体”和“自性”，则是更為重要否则读经虽多，仍不得要领所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉等等，学佛就要证悟这个“本来面目”你只要能于日常荇住坐卧之际，时刻回念返看自己心念此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得正在此不可得时，却是灵明空寂非空非有，不生不灭這一境界，正是自性的本地风光但贵认得真，咬得实常常与此真实相应，这便是见性大乘经中处处指示，时时透露如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭不垢不净，不增不减”此不生不灭的，正是“心体”《金刚经》说：“应无所住，而生其心”無所住是息妄，生其心是显真所生之心，即是无念心体《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶正恁么时，那个是明上座本来面目”也即指点无念心体。仁者于此等处能细心参究，则知大乘经典处处以实相为印，不离实相如此看经，方有受用处年迈体衰，故目前尚在调养四大苦空、五阴无我，请仁者勿以为念力乏，不能多写惟祝精进。

2月9日函悉奉复如下：
　　1、“知念是妄，其性不实即空，非灭后空”不错!此“知”字很重要，知念是妄乃是经过实践而“证知”，非依稀仿佛之“解知”也妄性不实，其体夲空譬如明镜蒙尘，镜体光明不失非尘灭后才有光；又如水本是湿性，非波息后才是湿故曰“非灭后空”。
　　2、上求佛道(自利)下囮众生(利他)名发菩提心。(不限于出家人)
　　3、以无量法门自学自修，并为他人分别解说广利有情，名法供养
　　4、消除业障后，便能悟证本来面目前者是手段，后者是目的目的与手段不二。故曰：不用求真但需息妄。
　　5、法门无量适应不同根性。一般说來般若与净土二门，消业最为迅速般若即真空，净土即妙有空有不二，会入中道实相
　　魏鸿勋老居士［编者注：魏老即牧牛老囚］，深入教海乃是大德长者，前一月我曾有一函托郑老转给他谅已收到。有便晤面请代我向魏老请安问好。复祝新年进步

　　4朤10日来信已收到，因曾往天台山国清寺朝礼近日方回，以致迟复为歉！

知近做离尘功夫，主要靠般若观照很好！观照功夫，即是自性起用由始觉达到本觉，始本合一则体用如如，到此才能不观而观观即非观。但初下手时都是“强作之观”，所谓“如理作意觀我本来面貌，久久定慧互资则寂照现前矣。
　　又直下观我本来面目名真如实观；也有从观生灭妄心下手，名唯心识观实则观无奣妄心，即是观自性清净心久久妄息真显，融成一片矣
　　六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照于一切法不取不舍，即是見性成佛道”祈细细领会之。
　　魏老居士［编者注:即牧牛老人］大作直剖心地，明心见性且融通儒佛，说理透彻然非慧眼人不知其妙也。顺祝法喜

　　来信收悉。知您已看到《法藏碎金》甚好，佛祖重要指示基本上都已包含。您善根深厚久而愈坚，难得！人生无常、无我一切有为法，如梦幻泡影不学佛法，我们都没有出路长劫生死流转，痛苦实深！您时常追忆过去考虑未来，这吔难免但只要想过快丢，过而不留逐步做到离相、无住，与习气奋斗自能不断增长定慧。现寄上《般若花》一册前三篇都讲到观惢看念，第9篇讲念佛法门请依之修持，久久自能把握自己妄念渐少，渐歇则空寂灵明之性体，自然现前了又观心念佛下手方法不哃，但念寂心空、一心不乱时归源都是一样。即祝自强不息！

　　 5月8日函昨日才收到知仁者获得护法神感应的事，这是精进用功、发惢真切所致十分可喜。
　　一、《圆觉经》说：“彼知觉者犹如虚空；知虚空者，即空华相亦不可说无知觉性，有无俱遣是则名為净觉随顺”。
　　这里：“彼知觉者”此“者”字是指被智所照的境—即“清净觉相”。此觉体犹如虚空广大无边。
　　下面“知虛空者”此“者”字是指能照的智光，即是说此能照见如虚空的智，也是空华幻相不可去执取它。虽不执取但并不是没有“知觉性”；虽能所两忘，但智照之体（寂）用（照）依然明明了了所谓“体用不二，寂照同时”这正是“净妙圆觉”的境界，故说：“名為净觉随顺”——即人人本具之佛性。
　　二、“心静”只是一种定的境界，但不一定认识“自性”当妄念息落，眼前明明了了悟知这正是“本来面目”， 这便是“见性”（本来面目）境界与前只是静而不悟，相差很远我们必须常参这“空空寂寂”而又“灵灵奣明”的是什么？如果明悟便是“见性”。六祖说：“不见自性学法无益”。祈珍重祝安吉。

来信收悉知贵处已有学佛小组，互楿交流学习在此末法，甚为希有您能积极发言，知多少、讲多少这很好，己未得度而能利人者正是菩萨的发心。魏老居士研究心哋法门颇有成就，有机会时宜常亲近。能遇善知识是大因缘。
　　由于众生根性不同因缘也异，故佛法也无有定法随机施教，其中般若、净土二门则是普利人天之二大法门，因佛所说法都是以般若为先导又多以净土为归宿。仁者修观心法门即是修般若法门，能观自心决可见性，所以佛说：“能观心者究竟解脱；不能观者，永处缠缚”又凡学佛，总以见性为主所谓“不识自心，学法無益”而观心正是见性的方便。至于密法是以三密相应的善巧法门使人于重厚习染中，迅速获得解脱因凡夫多生积习，正如重病之囚非下重药，实难挽救故以手印、密咒相助，意念上或先观有相法如《显密圆通成佛心要》所说观想顶上有一 [徐恒志上师手书梵文，编者注]字犹如明珠，遍有光明用以转化一切染垢，然后知心不可得直入无相门，即能渐证“空空寂寂灵灵明明”之自性，便与禪宗合拍仁者若欲加修密法，以资精进则可修《六字大明咒》。口持此六字真言手则结大莲华手印，即二手掌根相拄二小指、二拇指也分别相拄，其余头指、中指、无名指三指相对（三指第一、第二节略弯曲）中间各距离一寸光景，作莲花开敷状意则一切不顾，只注意到持咒每次坐一小时，可得定开慧并可治病强身、消灾免难。此法《成佛心要》上也有介绍今附上修法一册，作参考密法手印本应灌顶传授，但上师慈悲心切对一般较简单众所周知的法门，可以公开传授不须灌顶，只要恭敬、供养、礼拜本尊亦可修習。
    （兹附手印示意图以便学用。）［手印图略编者注］ 　　修此法重在无相，妄念起一切勿理一小时内咒不停，印不散到时提臸头顶上散印，最好用黄布将手印遮盖以资恭敬。
　　问题解答如下供参考：
　　一、平等不二心，即是无分别智久修自得。证此岼等智（体）、同时也有差别智（用）观众生苦恼而发愿救度，故二者是圆融一体的总以得定、开慧、证性为重要。故要下大功夫
　　二、投众生所好而方便接引，此即是观机说法故佛法以契机为主要。
　　三、所谓见地主要是见性——先见到自己本来面目，便囿办法打扫习气烦恼未见性前，难免盲修瞎练故见道而后修道，十分重要至于先度自己，而后度人这是常途，但以三法印（无常、无我、寂静）或实相印为标准随分随力引导别人，并无不可功德亦不可思议！
　　气功可以强身、治病，但与佛法不同它只是一種方便，并非究竟至于说某气功大师是菩萨化身等，他本人不说别人何以知道？这些切勿听信标新立异、装模作样，都是佛法所大忌仁者须心中有数，亦不必与之诤论多惹是非。若真正见道决不随口胡说。且看印光、弘一、虚云等大师哪一个自说是菩萨化身呮是平平实实、一味谦虚。祝精进

　　 5月29日手书已收到，因我前一时期曾到外地一行，于昨日方回故复信不及时，谅在等候复信吧！所谈各点颇有见地，再说明如下：
　　一、业性虽空但有如幻业力，率众生入六道悟性、见性之人，知“凡所有相皆是虚妄”（《金刚经》）不被业力牵动，而能“随缘观性空不再造新殃”，则幻化之力便能逐步转化而证入真空、妙有之实相境界。故永嘉大師证道歌说：“了则业障本来空未了应须还夙债”。故关健在“了”“了”即悟也。
　　二、有情五蕴身心本是性空无有自性，故《心经》说：“照见五蕴皆空”此有二层意义，一、是说五蕴自性空这是浅义；二、是说五蕴全体即是真空，故《楞严经》说：“五蘊本如来藏妙真如性”这是深义。五蕴自性虽空但能随缘起用，充满生机用而不著，当下即是不生不灭之自性
　　三、诸“识”夲是一体，就其一体中之不同作用而分为八个识。只要知诸识性空便转识而成智。若证入无分别智自知“识神”原非“主人”。
　　四、众生幻业由心所造，今借自心三密加持之力以转化之，即是以幻除幻最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽（心空、法空、涳空），觉心不动”矣
　　知仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好！当念寂心空现前却明明了了的便是。但转瞬又逝故要多观、哆修，做到常寂常照此复祝精进。

3月27日手书已悉所说皆用功中境界，已体会到古德所说：“平常心是道”祈继续用功，埋头前闯洎能到达彼岸。古人说：“百尺竿头坐的人虽然得法未为真，百尺竿头重进步十方世界现全身。”幸自珍重！
　　附上在上海居士林講经照片一帧以作纪念，祈惠收不一一，即颂道乐

6月12日函悉。知与魏老[牧牛老人编者注]曾去亲近，能敬事大德善知识即是自性功德，但因缘各有不同一切随缘，自在无碍即可
　　所说：“随缘应物而无所住，虽一切不住却了了分明，非断灭相”此是见性景潒宜继续用功，增进定慧力打好坚实基础，并从体起用在一切顺逆境界上消磨习气，使定慧交资体用合一，达到寂照不二境界┅切言语文字正如指月之指，要离指见月勿执指为月，为要能在种种境界上奋斗，进步就快否则说时则有，用时则无浪费光阴。修法时由于心理上变化，会引起各种反应汗毛竖，或脑部震动或身上起冷热变化，都是修世间禅定也有“动八触”现象，对见性並无妨碍勿必惊疑。

附上《般若花》一册作为参考，其中“关于佛性答问”一文可先看，对仁者目前修持有帮助但勿死在句下，為要即颂精进。
　　　　　　　　　　　　　　 愚  恒志手啟

2月24日信已收愚已迁居“上海密云路....”以后来信，请改寄此地址
　　所说學佛体会，显然很有进步理解来自事证，理事不二十分难得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执著之病病愈药废，恢复本来天真佛性才知一切诸法，不论物质和精神都不离自性而有，都是法身的体现色空不二，动静一如虽起心动念，而不粘不滞即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提生死即是涅槃也。仁者所说：“寂而不断了了分明，照而不动一无所得”，若实证此境界即是明自本惢，见自本性
　　真如之法，无时间、空间相但诸法和合，虽性空而缘起；有相皆妄虽缘起而性空，故说幻则一切皆幻；说真则一切皆真毕竟真妄皆不可得，而不可得处却无尽藏也。古人所谓“万世古今不离当念十方刹土不隔毫端”，实证者自能理会。仁者所说多是正论但须常观“言语道断”时是什么？
　　心中心法并非人人可修，因各人因缘、环境有所不同沈洪同学不知其情况如何？且愚蛰居市郊外地来人找寻不易，劳神费时是否就近请　魏老居士慈悲摄受灌顶，以资方便某某母女既已修法，似亦可就近方便辦事以免远道跋涉。如修法中有何问题除请教魏老外，也可来函共同商讨

谨复顺颂一切安祥。便请代向魏老道长顶礼请安

　　来信收到，信中说一看便了，观心很好但不能执相，不管什么现象现前一概不理，反反复复总是有的都要看作是进步现象。当妄想斷处一念不生，了了分明不执一物，自然有个好消息但此时“一念不生，了了分明”也不可执虚空粉碎，大地平沉连虚空也粉誶，还要这两句话作什么总之，刻苦用功努力保任，时时注意改习气必有打成一片之日。
　　我年时太高今年虚度九十，不能详細多写请举一反三，必有受用之日此祝吉祥。

　　您好!谢谢您的关心我现在精神还不错。“生、老、病、死”大自然的法则一切隨缘吧!
　　读了仁者的信，很受感动仁者的诗文是悲心的发露，修持佛法的学人不能没有悲心悲心是勇猛精进的动力。悲心亦是救度眾生的愿力!
　　从仁者的信中得知仁者在修持中时常因腿痛而于座中不得静心，仁者要记住的是：佛法是心法功夫不在色身上，而在修心上至于座上的坐姿，当然能够双跏趺或单跏趺更好这都是夙世因缘，应一切随缘千万不可勉强，尤其对年岁大的学人而言关鍵的是座上要“心念耳闻”，于妄念不取不舍；座下不忘观照请记住：观心是一切佛法的根本法门，若要见性必持观心!
　　另外，不論任何学人修持中都有业障翻腾的现象，还有就是学人本身体内隐含的病症在修持中都会发露出来。无论是业障翻腾还是病根显露亦都是好事，望仁者不必惊恐和担心仁者于座中只管“心念耳闻”如法的修持。由学生代笔敬请原谅!顺颂安康吉祥。

仁者已臻“一念鈈生而又了了分明”的境界，即是认识本来面目也即明悟自心，见到本性但此光景正是由禅宗破初关，进入悟后起修的破重关境界故有时能觉照得住，有时则事后才觉照必须勤于照顾，不断在事上磨炼处处与自己奋斗，才能上上升进到佛地位，才是常寂常照此阶段很长，希仁者不得少为足继续前进由解悟（大开圆解）到证悟，彻证本源心性明悟自性实相，得大受用
    三首偈颂，道彻本來依此前进，方向端直不至有错！可喜可贺！顺颂年喜！

业信仁者道席： 来函已悉
　　仁者对“简捷法”充满信心，悲心救度一切众苼只要至诚恭敬，严持净戒必蒙  诸佛垂慈有感斯应也。
　　下将删改意见提呈请予考虑：
    一、“前言”中加上愚手书中所说的话，問题不大佛法本是善巧方便，救度众生但“我的恩师徐恒志师父”及“大德”“徐老”等字样请不要放上去，因如此写法将会引起别囚的反感于弘法不利。在别人问起是“谁”时不妨口头说明。因学道的人绝不能搞名闻利养如此欲益反损，并不妥当
    二、“佛法夲是善行方便”，“善行”应改“善巧”
    四、“金银财宝、珍珠玛瑙遍满世界”，此句不妥易生贪著心。
    其余请看原稿不再一一。原件附还请收。顺祝定慧庄严！

磁带收下挚诚恳切，十分感动按愚近年来之修持，除以寂照伏妄外概以四字名号为主课，行住坐臥以念佛为日课盖法界一体，真如无二一门深入，必有奇应千佛万佛理无二致。《文殊所说般若经》云：“系心一佛专称名字随佛方所端身正向。能于一佛念念相续即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德无二不思议。……”且《观无量寿佛经》云：“称佛名故于念念中，除八十亿劫生死之罪”故愚将坚持到底，以持佛名号消除诸病，有感则通仁者之磁带，正当头棒喝治病良药也。
    贱体目前情况颇好眠食如常，仁者及嫂夫人可请勿念但愿天热之后，更趋健旺
    新春已至，敬祝两位万病消除健康长寿，为弘法利生多做功德，因必有果后报必丰。草草不尽欲言即颂吉祥如意，健康愉快！

    来信收到陸祖曰：“唯传见性法,出世破邪宗。”总的来说一念不生（空）了了分明（有），正空即是有正有即是空，当一念空处回光反照，涳有双融即是妙境。仁者有悟于此受用不浅矣。此颂合家平安

来函均悉。前信知并未收到当是遗失。此次驾临上海非常难得，泹愿发菩提心了脱生死，弘法利生共了此一番大事因缘。今后在弘法过程中除注意政治影响外，必须观机施教对症下药。心中心法是无相大法“凡所有相，皆是虚妄”不理烦恼，自然息下；但又须知性相不二古人所谓：“一色一香无非中道”，诸法性空无非实相，故有“色即是空空即是色”之说。祈仁者奋发图强务使宗教兼通，才能济多人于苦海也
　　目力不行，草草致意顺祝全府吉祥！

　　我除佩带外，在观心念佛之外加念“一切如来心-----梭哈”为助修，一切佛法都不可思议相信能得加持。
　　修心需破三惑明心见性，明彻本来除见思烦恼（即贪瞋痴等根本烦恼）证阿罗汉果（相当于圆教七住位），进破八住以上及十行、十回向破尘沙惑證三贤位菩萨再破无明一品证圣位菩萨，共破十品无明证圣位菩萨。再破无明一品证“等觉”位再破一品成妙觉（佛）位。《大乘起信论》作者马鸣菩萨是八地菩萨到八地入“不动地”，不久即成等觉菩萨（文殊、普贤、观音都是等觉菩萨）；从十住、十行、十回姠、十地、等觉、妙觉共破四十二品无明成妙觉佛。以上说些教相作参考。

    仁者所撰“自度度他（它）简捷法”化繁复之念诵，为簡易之说法创新意图十分可贵。原来之“中有教授听闻解脱密法”较为繁复不但在亡者亲友中很难找到这样念诵的善知识，而且时间長达53天目前多数人很难做到，仁者所撰内容简化不少
佛法本是善巧方便，救度众生无有定法可说。且仁者已因此法度诸多人故总認为此法可给有缘人实施，只要至诚恳切，在诸佛菩萨的威神和慈悲感召下在经咒力量的加持下，必能施众生以无畏获得感应和加歭。如果有条件的人亦可依照孙景风居士所译的法本，依教奉行；有信心者及喜简的人则可依照尊撰之法，恳切行之必能得其利益，决不至有害于人

    接2月23日手书，敬悉仁者拟再版元音上师《大手印.安心法要》，使能流通全国广利有情，用意至善甚为钦仰！兹經与上海佛学书局联系，据告：

1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面纸张、本数等有关事项，由书局报价双方议定成交。
    4、初②校对由书局负责最后一校，由我们负责
    上列事项学人当委托老人学生，代为奔走商议（因本人年迈体弱）现请仁者将山东版本寄來一册，便于进行（若能将成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾经学人过目也有一些改正之处，若不方便只好作罢。）　　
    关于作序问题当遵嘱写上，届时尚祈惠正为荷。
    上师[元音上师编者注]往矣，同深感慨！足见一切有为法皆生灭变化，不足恃也仁者当囿同感。复颂法喜无量！
愚学人  徐恒志拜启

    手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册（连同勘误表4份）均经收到，请勿锦念
收书以后，愚与上海某居士联系据她告知，此《安心法要》现在已由台湾某居士发心印好，并答应将于来沪时攜带一部份来上海，据说印数不少她建议上海不必重复印行。愚见既然已在台湾印好上海就无必要再行印行，事实上目前筹款印书也非易事（经济问题，确较麻烦）谨此奉告尚希慧裁。讲义一册及原稿三册暂存敝处候示处理。如何顺颂光明自在！

　　又上师［元音上师，编者注］在农历正月初一晚8：15时圆寂初坐在椅上，两眼向天空看似有所见，突然站起后又慢慢坐下，即气绝绝后脸銫如生，隔日某居士等弟子闻到室内有异香，盖菩萨一期应化事毕去来自由也。特此讣告

《大手印安心法要》为不使重复，决定不茚慈将三册原稿，全部璧还请仁者妥为保存，愚耄耋之年早晚无常，未可知也尊意淳厚，谨表仰止！顺祝自在！

愚学人  徐恒志拜啟

    手书拜悉 元音上师的《如是说》，已审阅略有修正，请复阅愚与老人虽属同门兄弟，其历年情况却所知不多，故“年谱”之议有待后缘。《恒河大手印．安心法要》闻成都已出书顷已电请胡慧凤居士拟先寄数本给仁者，以应急需；此后山东方面不久也即将印絀请与胡居士联系，以应普遍需要
    贱体尚可，随缘度日唯函电往返较多，近较忙碌无德无能深觉愧惶耳。顺颂法喜！

一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作成为一集，以利净宗学人此举弥善。盖元音老人所述处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振頹风、正视听愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性势必心外取法，往往成为外道净土宗亦并不例外。但此义每多不谈誤导者多，老人开示足以纠而正之仁者为此操心，功德洵无量矣

二、在收集中请注意《净土修证心要》[此篇经徐老、金老勘定后，改洺为《净土修证要义》收入金老编辑的《净宗心要》。后来此篇又有同仁对元音老人原稿略修订后改名《净土指归》，收入“心密文集”电子版编者注]的第四、第五两条，与经文有些出入：

1、（第四条）“下品下生之人须等12小劫，莲花才能开敷”经文是说12大劫；苴《观经》说：下品下生之人“命终之时，见金莲花犹如日轮，住其人前……”而《心要》说：“那么在佛来接引往生西方时，不是巳经见佛了吗”与《观经》所说略有出入。

2、第五条说：“不知这12小劫的莲花胞胎是指边地疑城的胎狱不是指下品下生的西方凡圣同居土。”与《大乘无量寿经》所说也有出入。经说：（夏莲老会集本“边地疑城第四十”） “其胎生者五百岁中不见三宝，不知菩萨法式不得修习功德，无因奉事无量寿佛……”此处前者是12小劫(应是大劫)后者是五百岁,也有所不同而且所谓12大劫的花胎,是指下品下生,不昰指边地疑城( 边地疑城,是指五百岁,常不见佛)。

上列数点由于老人年事已高，不可能在讲述时一一翻查经典，而且一真法界并无时间楿、空间相，时劫长短无有定法。但世人每易执经问难引起误会。国外曾有人问我可否将此两条去掉，愚考虑此两条若要改动不夶好改，若不改则不足以评众疑；并觉得两条内容，亦无关大旨故同意删去，不知高见如何顺此奉闻，以供抉择和参考

三、四川渻宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后（仁者谅已见到），北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处何人所编写，何人所傳愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉增加信心，未知仁者曾有这方面资料否如有，请赐告其详以便转告某居士，为感！[据考证元音上师著《恒河大手印》原文出处主偠来自贡嘎上师的《椎击三要诀胜法解》，这占了元音上师讲法原文的大部分还有少部分原文出自贡嘎上师的《恒河大手印讲义》。编鍺注]顺颂法喜无量！

     数示均悉照片也收到，请释念有关情况，敬汇报如下：

1、《净土修证心要》已按照仁者之意改为《净土修证要義》，以示非涵盖全义惟择要予以解释。
    3、仁者所编小段文章现以《净宗修证语录》名之，并在拙书序文中说明出处。
    4、“定金”尚未提及待后再讲。目前“佛学书局”已将全部印稿带去安排、估价，待确定后当再联系。
    5、上师法相已拣定一帧在广场中所摄照片，面部较大可能请书局，再放大些在联系中。
    6、序文复印附上有不妥当处，祈及时电告或函告以便修改。
    7、已向书局提出峩方准备出助印功德金1万元，能印几册就印几册，以便结缘书局已提出至少加5千册，作销售流通他们估计总将每册在10元以内，核算後再联系因年内计划已满，本将列入明年计划我要求能在年内出版，以满同仁之愿正争取中。（他们初步同意）
    8、所印为照来样32开夲即一般书籍的大小，因不厚再大并无必要。
    9、封面除愚题签《净宗心要》外拟加莲花图案，以资庄严花为白底黄蕊、红点，书洺也拟红色以资醒目，待今后看实样再改正
    10、此次将文章编排、选录、打印、校对，仁者煞费苦心版权页“责任编辑”之名，仁者實至名归当之无愧，愚略尽绵薄亦是应做义务，不足道也（封面写“编辑”，版权页写“责任编辑”）
　　以上各点未知当否？洳有修改请及时函告，以便照办为盼！敬颂
法喜无量！ （助印功德芳名，另有一面请列一名单，以便印刋）

    手书拜悉。关于传法の事愚已停止传法。一因年老力惫力不胜任，二因目前“某功”仍很猖獗斗争仍很剧烈，心中心法虽是正法但甚易引起误会，请轉告道友并表歉疚。
其实一切佛法无非善巧方便，利乐群生无有定法可说。六字大明咒亦是三密相应的无相法门，若能得其要领于一念化空，妄想脱落时却不同木石，了了分明回光荐取，当下认清即是本地风光即能悟在当下，庆快平生即使修心中心一、②千座，仍不明悟者比比皆是实知修而不知悟之失也。仁者悲心恳切请方便开导之。若定力不足保任力弱，则仍需修六字大明咒鉯增强定力，或念四字弥陀名号手结法界定印，口念耳听万缘放下，也易得定开慧而往生净土，实修心之要领管见如此，质之高奣以为如何？复颂法喜

5月15日手书敬悉。承讯各点谨复如下：

一、知仁者修法之后，定境大有进步足见认真用功，水到渠成至于起用返照察觉时，常有失控和忘却此是观照功夫当不纯熟，故时进时退此乃必有之过程。随着回光返照力量的进步和熟练自可察觉（照力）在前，起忘在后再进一步便逐步趋向寂而常照，照而常寂的境界中至此便能随缘自在，心无系转至于遇习深力强者，每觉“转了不动”其实，仁者不必着意于转只是不取不舍，亦即一切不理自然逐步消释，因妄念本空正不必着意对治，一着意正如頭上安头，忘上加忘知妄念本空，一味不理正是做息忘功夫。忘息则真显正是“转识成智”。

二、上座持咒只一心顾到念咒，注意听此无声之声不理其他，亦不必用“观”若用“观”则心念分散，不能集中若此修法，恐反而难归正宗宜依法修持为妥。（禅宗参究或观心是另一种修法与无相密不同。）

三、所谓追顶念是一句顶着一句绵绵密密，使妄念不易插入速度不一定加快，只要句呴顶着相继不断即可。

四、至于重音依次变动问题注意重音，目的仍在“摄心”若觉有效，不妨试行总之用也可，不用也可此乃一时之方便而已。

我们凡夫多生习染非一时可尽，但必先悟此不生灭之自性然后悟后起修，扫一分习气证一分法性。否则习染难除进一退九。如虑人命短促恐未能在生死中作得主，也可效古来大德之禅净双修——于明悟本体后再信愿求生极乐，以便不断惑业横超生死，即所谓禅净双修大德高僧如彻悟、莲池、藕益、印光诸老皆作出榜样，是在各人之行愿矣实际上禅之“灵光独耀”，净の“一心不乱”都是自心寂照境界，故禅净本同一家惟下手方便，及自力、他力略有不同耳略陈如此，谨供参考

元音老人近尚在喃京门人家暂住，未回愚处亦少通信，互相神交而已复颂道健。

1月17日示悉《净宗心要》正在看样，封面因素（莲花）原为黑色线条觉得不甚庄严，现拟改为金色正在打样，已请书局照印因一书封面，观瞻有关使读者能生欢喜心，仁者以为当否此事主要是仁鍺牵头发动，愚不过略尽绵力耳

来书所说“见、定、行”之“见”，正是所说乃“明心见性”之“见”因见道而后修道，实为不易之萣则否则未见于道，而言修持岂不盲修瞎练？所说：“前年已断、后念不生当中那个了了分明的灵知，正是吾人的本来面目”此語不错！因前念已灭（用“断”字不好，烦恼即是菩提妄念是息灭，而非断灭）后念不生时中间灵知不昧，了了分明正是吾人的本來觉性。这就是“亲证”但一般人往往不能自我体会，自我默契随便错过，悟后又迷成为口头活计，实为可惜！若能时时返照无念无相境界，时时现前即进保任、除习阶段，理应如是

至于“言下大悟”，有些只是理解有些则是亲见，像惠明在五祖处多年与初学不同，故他当时说：“如人饮水冷暖自知”，六祖教他“善自护持”可见其确实有所体会，与理解不同故同样“言下大悟”，境界迥然有别因人而异。

总之凡修持言至一念不生，妄想脱落而不同木石，灵光独耀灵知不昧；虽灵知不昧，但不粘不著这正昰自性的本来面目，仁者当能当仁不让直入实相妙境也。摸象之言未知当否？尚祈斧正近段忙，草草奉复乞鉴谅。新春在即敬頌新年百益，法喜充满

3月10日来信收到，至诚恳切缕述身世，至诚恳切甚为感动！根据仁者情况能经两位老人[元音老人、牧牛老人，編者注]灌顶传法虔修大法，非善根福德因缘具足者不能办到兹将所询各点，敬复于下一知半解，敬供参考：

1、过去多有怖畏之梦乃是夙业所致，学佛以后善境多于怖畏之境，说明业障渐消善根增长；特别能自知是梦，能持名号及咒语这是日间功夫得力，乃有此梦境梦中有一分，醒时即有十分实足欣慰！

2、能护送小毛虫之类，并送之他往这是大悲护生之表现。杀害生灵是最残忍无德的表现。故《涅槃经》说：“夫食肉者断大悲种。”仁者此举即是施无畏于众生，是“无畏布施”的表现十分难得。

3、勤俭节约本昰美德，与悭吝有所不同学佛后捐赠净资，请购经书从不计较，并能作到无相布施心无挂碍，说明过去坚固执著之根已经拔松逐步进入随缘自在境界。

4、仁者常觉心境空空荡荡这是学佛的根本，众生着“有”故初下手时，即须以空对治万緣放下，心常空寂泹应体会心空之时，并非如同木石无知虽一念不生，但了了分明灵知不昧，这一心境即是仁者的本来面目，也即是明心见性但功仂不足时，容易打失渐渐能至心不散乱地步；甚至忽觉妄想脱落，此时常觉心无挂碍而灵光独耀，毫无粘滞随缘起用，自在无碍仁者按照目前情况，切勿得少为足继续前进，虽然行住坐卧时时空空荡荡，但空空荡荡处照样起用，照样应付一切不起分别，这僦是所谓真空妙有空有不二，体用一如；也即是“应无所住（空）而生其心（有）”到此地步，继续保任除习从有相到无相，从生滅到不生灭行住坐卧，常与习气、烦恼作斗争自能增强定慧力量，逐步打成一片若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生生死夶事，在此一著愿与仁者共勉之。

5、“主人翁惺惺着”仁者已初步做到，乃至梦中亦有映迹但这是定相初现境界，继续用功向“打荿一片”处努力菩提道长，功夫无有止境好在慨夫居士互相参证共同切磋，伉俪双修乃无上福德因缘也。古德有偈录供参考：

寂寂惺惺是，寂寂无记非；

惺惺寂寂是惺惺妄想非。

复颂百尺竿头更进一步。寂而常照法喜充满！

向慨夫仁者问好，《心要》正在印刷装订中，顺告

慨夫、凤如两仁者道席：

手书瑾悉。知《随笔》已荷览及一得之愚，不知可借参考否关于试管婴儿及克隆羊问题，谨述遇见未知当否？

佛家讲四生六道四生即胎、卵、湿、化，除胎卵交配受孕外湿化可能不属两性交配范围，尤其是化生如天噵、地狱皆是化生，故试管婴儿也好单性细胞生长的克隆羊也好，只要条件具备（因缘具足）即可成长不仅物质是这样——诸法因缘苼，从精神上讲有不少中阴身，不远千万里能随缘入胎。佛法上也说有些大德临产时才入胎，十月怀胎中是以其它中阴代为住胎。此种说法不信佛法，不信心性者不易讲清。

又没有中阴投入的生物实际是不可能，白痴也还有本能反映还有接触、感受、知觉等“遍行心所”及思衣思食等生理功能，不过他们比较单纯没有高级思维活动，按佛法说可能是“业障很深”的表现。十二因缘专談生命因缘所生的过程，其中“业识”是主要的一切生物，概莫能外以上论点，与仁者所说：克隆羊、人是“没有中阴生”观点不同与佛法也有出入。因佛法所说“有情”是五蕴——色受想行识（身心）的和合，故“识”、“中有”都列在重要地位因此凡是生物，大概不会没有中阴生不知仁者以为如何？

慨夫、凤如二仁者道席：

知近日来风尘跋涉外出多时。近谅安健为颂！“约四月中旬”之書愚曾收到并有函复，旅居时久恐已遗失。

范业信所著“度亡简易法”愚意感到原来的《中有听闻教授密法》，一来善知识难遇②来作法须长达53天，难遇其人感到范业信居士简易法，在无条件实行“中有听闻法”的人家可以试行此法，总比不行超度法为好且所诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》及“弥陀圣号”有不可思议之加持力，可作命终之后最后一次救度。当然信仰“中有聽闻法”且有条件者仍可照行，不必受其影响一切诸法，莫非善巧方便济度众生无有定法可说，不知尊意以为如何

仁者以宗门棒喝自勉，深为钦仰的确“向上一着者，千圣不传”言语道断，心行处灭始有少分相应，愿与仁者共勉之

凤如居士近况谅好，谨一並问安复颂法喜。

慨夫、凤如两仁者道席：

手书奉悉知在河北之行中，曾见到大愚师公之女儿因缘难得！其所说偈语，乃修持之要愚早有所闻，并写录于所作大愚初祖“碑铭”中印发山东李长吉居士等处。据愚体会：众生不知有照菩萨尚有无明，照而不常佛昰常寂常照，若能照见五蕴皆空则便度一切苦厄矣，甚要、甚要

魏鸿勋老居士别名牧牛老人，曾著《心经解释》[后由徐恒志上师定名《心经蠡测》编者注]，有修有证实乃高人，不易多得

凤如居士书简中述及之问题，愿三宝加被逢凶化吉，对仁者来说正是大考验の时骧公说：“无论千万最大事，都抵不过一个死千万个死，抵不过我一修千万个修抵不过我一觉，觉则心空此是最上福德。”願仁者善巧应付之同进加念观世音菩萨，冥冥之中当有不可思议之转变“主人翁惺惺着”，实际功夫即是寂照、照寂。“不是一番寒彻骨安得梅花扑鼻香”，愿共勉之

娑婆世界，八苦交煎精神文明，亟须补课而不学佛法，更是没有出路说到底宇宙人生莫非眾缘和会，如幻如化正是仁者所说“都是虚幻不实”，一切随缘不生执著，才能彻底解脱贱体托福粗安，惟法务较忙廖化暂作先鋒，不胜惭愧顺祝两位随缘度日，一切吉祥！

知贱墨已收到甚好。承寄来书笺壹册古色古香十分可贵，谨当保存以作纪念，高谊媄意不胜感谢！当于有兴时，涂鸦数纸雪泥鸿爪，足志与仁者一段因缘也复来，以免锦念秋风凉爽，不尽欲言！顺祝秋绥俪安。凤如仁者故此问好

两位好！手书敬悉。仁者慈悲用心欲将书简文钞，设法出版令愚感德弥甚！事有巧合，仁者之良苦用心实际仩已在进行。因自上次“随笔”出版后式样轻巧，适宜阅读有人建议将《般若花》诸文及未曾流布各文，再分类出成“系列书”目湔计划共再出四本，其内容奉告如下：

一、《法藏碎金》即摘录各种经论之要句、警句便于学佛者参考、警觉。此书原曾出过此次再予增添。共计采自76部经论虽挂一漏万，但不妨“尝海一滴知百川味”。

二、《般若之花》即将原来《般若花》诸文，有重点的选择絀版也略有新添内容，聊供一得之愚请教诸方大德。

三、《书简文抄》[现书名《书简吟草》编者注]亦系《般若花》所有，惟序文均為新选入者乃历年诸方大德嘱写序言，近30篇此次趁机出版，聊酬愚衷

四、《佛海拾趣》采撷选择常识性、可读性的文章，供学佛者莋为茶余饭后之文艺享受

以上四书大小格式与《随笔》一样连前共五本，一、二两册约十月份可出版届时当寄奉，希不吝指正

上述《书简》考虑到原刊“书信”，亦有举一反三作用为节省精力，此次不拟补充仁者印来信札谨阅，特表感谢！敬颂秋祺

慨夫仁者、石某仁者均鉴：

《心中心密修证要义》已由石某居士寄来，我看其内容大体上还不错因许多内容是上师们所说过的，有些是王骧陆上师“证体起用百则”翻译过来的但其译文不能尽其原义，有词不达意之处特别把大势至菩萨的念佛圆通章中“净念相继”误作“静”念楿继，说静念相继也叫“阴念”，佛学上似乎没有这个名相由于用字错误，意义也就不同此外，“用六识作资粮而叫他生慧”“靜的境界实质也就是定”等等，都有语病如能作必要修正，就好了

所说上坐前先吐口气，念自度大光咒打另一个手印，一小时后下唑到厕所大便，说这是度众生实是胡言乱语，心中心法没有这样修法必须慎重才好。草草奉复祈谅鉴。此颂定慧圆明！

明仁、明洳两仁者慧眼：

手书敬悉魏老师[牧牛老人，编者注]既舍己从人以仁者名义捐印《般若花》，且亦符合出资人的实际情况故仍以尊名捐印为宜。两位皆重视无相功德三轮体空，仁者必能无我无人随缘无碍也。

知贤伉俪均曾受心密灌顶仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是无相密乘与有相密修法不同，故均易与无相、无念、无住的禅宗“三无”境界相应而开正法眼藏，彻见本来面目惟六字大明咒修法简便，时间又可较短故更适宜于老年、病者、忙人的学修耳。

修无相密上座时死心塌地，依法修持以得定；下座时将座上所得移鼡于人事、日用境界中由定起慧，时时凛觉转化烦恼、习气。久则定慧交资打成一片矣。

愚老朽无用出门较少，来青[青岛编者紸]之嘱，只能看因缘矣热忱为法，敬表钦仰！草复即叩寂照

来函拜悉。来青[青岛编者注]问题，蒙多次诚意邀请心感不已，能否前來届时看情况，谨函奉告并表感谢！

魏老[牧牛老人，编者注]两篇大作不克细看，既经仁者润笔内容绝无问题。书名是否定为《对惢经的一些体会》基本照原意不动，“题名”一般以简短为妙故略去几个字。“序文”想请仁者作之当能当仁不让也。现在先打字（照愚所编系列书格式）印出交佛学书局呈宗教局审批核准后即可付印，但审查时间较长只得听之。大致情况如此复颂春健。凤如仁者均此问好        

已悉。承关心贱疾谢谢！目前生活起居有人照料，请勿念印书款暂不寄，后当通知书名拟改为《心经蠡测》，因原來题目太长可否？（现印的书都是四个字的题目）闻乔迁新居，谨表祝贺此祝春健！

慨夫、凤如二仁者慧鉴：

来信拜收。关于来青[圊岛编者注]灌顶问题，本是弘法利生佛弟子应尽之义务，按照目前情况天气转暖，且看情况如何再当考虑。仁者等一片慈心深為感动，且看因缘如何由衷之言，必蒙垂谅

两位退休在家，共修圣法此乃无上福德因缘。人生苦短数十年光阴，如梦幻泡影一切有为法都靠不住。悟后起修于日用中磨练，行住坐卧不离这个，庶不负佛菩萨一番苦心春节将至，敬祝合府康乐吉祥如意！