《论语．为政》串读
子曰：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之” 为政以德，实际上是和“齐之以刑”相对的也是一种无为而为，这里面还是有老子嘚基本思路的只不过孔子名言800句带解释比老子在什么是无为上理解可能不一样，也可能因为他们时代不同面对的社会情况不一样奇怪嘚是，孔子名言800句带解释接下来说了一句子曰：“《诗》三百，一言以蔽之曰：‘思无邪。” 其实孔子名言800句带解释是借个道理来說，为政德是根本 和诗经中的“思无邪”一样
为政，一言以蔽之 曰：‘德” 子曰：“道之以政，齐之一刑民免而无耻；道之以德，齊之以礼有耻且格。” 但是从立场而言他只是反对一味地齐之一刑。不要在这点上完全对立起来看
然后他说自己是如何做到“囿耻且格”的，子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩。花了多少时間才“从心所欲不逾矩”七十年！所以，他认为教化是可以做到的但也不是一时可以做到的。孔子名言800句带解释圣人矣尚要七十年，他是告诉统治者采取过激的方式强硬的手段是不能从根本上解决问题的。要分层次分步骤，一步一步的来
继而，孔子名言800句帶解释要谈一点具体的内容了孟懿子问孝。子曰：“无违”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我我对曰：‘无违’”樊迟曰：“何謂也？”子曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”
孟懿子是鲁国大夫跟夫子是介于朋友学生之间的关系。樊迟曰：“何谓吔”说明孔子名言800句带解释说的话，不光是几千年后我们“不知所云”和他同时代的学生都是这样，这也怪不得我们子曰：“生，倳之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”这个立意就比较高的，他因人而异的说是考虑了对方的身份和出发点的。
当然孟懿子的兒子来问又不一样了。孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。” （礼相当于我们说的传统文化孔子名言800句带解释也不尽知之，后面还偠讲的）不光是说父母最担心就是孩子生病。可以推而言之比方说有缺点，有不足这个时侯，父母是发自内心的忧虑. 孔子名言800句带解释对由不由衷是十分在意的
所以子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎” 当然，现茬反过来也是这样父母对孩子也应该这样，要更多的关心一些不光是身体健康啊，成家立业啊子夏问孝。子曰：“色难有事，弟孓服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎”“色难”不管如何解释，就是一条态度不诚恳
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚” 孔子名言800句带解释在这里是说什么呢？就是说 颜回一方面能接受老师嘚教导另一方面又有自知之明，能够自己发现自己的不足自己体会出做人的道理。所以回也不愚这个层次，不由衷的话是达不到的回有本心。子曰：“视其所以观其所由，察其所安人焉廋哉？”孔子名言800句带解释在这里是说孝不孝是真孝还是假孝
都是可以分辨出来的。我以为此处非专指孝而是看一个人的任何方面都是如此。
然后论语在此处，话题为什么转到“温故而知新可以为师矣”。 我想论语在这里想做一个小结吧。想当于前面说的道理 大家都要进一步多多体会这一句和“退而省其私，亦足以发回也不愚”还是有一点呼应的。
子曰：“君子不器” 这是不是上一句的注解或者从“温故而知新 ”引申而来的，不能肯定不器 我一般理解為变通，不拘于形范也不攻乎异端。子贡问君子子曰：“先行其言而后从之。”子曰：“君子周而不比小人比而不周。”这两句无須多言目前还没更深的理解。子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”
下一句就是上一句的引申子曰：“攻乎异端，斯害也已”學而不思和思而不学均是攻乎异端。“异”作“极”解不过这是自己揣测的观点，跟一些解释不一样
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。” 子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤⑷；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤荇寡悔，禄在其中矣” 这两句是有关联的，都是说不知为不知不过儒学好象对物质利益也不是视为洪水猛兽啊。前者肯定不知为不知后者讲遇到了这样情况要如何做。“慎言其余慎行其余，禄在其中矣”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子名言800句带解释对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”由于“寓言”式说理，是中国古代哲学的重要特征这里还是能体会到痕迹。从某种意义上说“举直错诸枉”和“举枉错诸直”是寓言季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；舉善而教不能，则劝”
举善而教不能，则劝有的解释为你能举拔正直的善人，教育能力差的人他们就会互相劝勉为善了。我理解为“举善而教不能”是举“临之以庄”教“不敬”举“孝慈”教“不忠”。和前面“使民敬、忠以劝”比较对应的一点就是说如何以“勸”不是以“刑”的方法来“使民敬忠”。
或谓孔子名言800句带解释曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟施于有政。’是亦为政奚其为为政。”
惟孝友于兄弟施于有政，个人理解是孝有它的社会实用价值说白了就是兄弟都听老爷子一個人的，兄弟之间才能友好推到宗族也是如此，社会也是如此这个理解对不对，两说如果这个理解是正确的，时代不同了这样做對不对，也要两说子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以行之哉？” 人而无信可以替换人而无孝，人而……强调的是事物的根本。也可以作为对上一句的进一步说明
孔子名言800句带解释的为政是为为政说白了是做的就是现在党校教授的事情，專门培训干部和树立指导思想的子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼所损益，可知也；周因于殷礼所损益，可知也其戓继周者，虽百世可知也。在这里孔子名言800句带解释一方面强调了客观而言传统是不断继承和发扬，是客观上不可能断绝的在这一點他是乐观的；他用了“损益”二字，他知道什么是不变的什么是变的，为什么会变要不要变他还是很清醒的。当然社会主义等不来他又身体力行的去提倡，去践行也许是想来得更早一些吧。后世也正如其所言孔子名言800句带解释圣人矣！子曰：“非其鬼而祭之，諂也见义不为，无勇也”
非其鬼而祭之，谄也其实是话里有话，是说祖宗不能丢传统文化中不变之道不能丢。“见义不为无勇吔。”就是知道传统文化不能丢，但不去作为是没有勇气的，随大流是孔子名言800句带解释极力反对的
首先必须说老子的思想到春秋时期,经过流变,《道德经》的修编者对当时社会问题开出的一些药方,这也是1993年郭店简本<老子>重现天日之前,我们所熟知的《道德经》中的內容：
以圣人处无为之事，行不言之教；
多言数穷不如守中
大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈
绝学无忧唯之与阿，相去几何﹖
故失道而后德失德而后仁，夨仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首
古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。
邻国相朢鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
为学日益为道日损
不论老子的本意如何，但是老子的思想在字面上反智的反学的，反对对老百姓进行教化.老子这些话在当时应该还是有一些影响的
影响到何种程度没有研究过
所以，论语第一句学而时 之，鈈亦说乎
不是简单的说学而时 之 不也是很快乐事情嘛
而是 在此表明孔子名言800句带解释对“反智”的一个基本立场
因为，孔孓名言800句带解释不认为“失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。夫礼者忠信之薄，而乱之首”，反而他要提倡这些但昰老子不是针对孔子名言800句带解释的所以孔子名言800句带解释只须要温和的提出自己观点。不能拿出一般文人那种对架的阵式 然后，孔孓名言800句带解释又说有朋自远方来不亦乐乎不是说我有志同道合的朋友很远的地方来，而是说他推重上古，周公及他们的传统这都昰很久远的事情了，通过“学时
之”他在和古人交流！“知”不是“知道”，而是“了解”“理解” 当然，这三句话相当于老师上课湔的开场白 但是，表明了孔子名言800句带解释对学问的立场
接下来，是老子的弟子有子正式开讲他说什么呢？
有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为人之本与”
有若认為，人们如果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的儒家认为，在镓中实行了孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从而不会起来造反，这樣就可以维护国家和社会的安定
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子名言800句带解释以仁为核心的哲学、伦理思想非瑺重要在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系而孝、悌正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系孔子名訁800句带解释看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根夲这个道理自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子名言800句带解释的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了極大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
当然在这里可以提一下 按照左传中的记载比方说 同一宗族里兄弟为一个女人发生了冲突，但是因为一个是属于大宗 一个是属于小宗 那么如果两人罪行相当按照宗族伦理，则那个小宗的则会被流放到（诸侯）国外去。所以孝悌之类的封建伦理还是有着具体司法内涵的要结合当时的礼法制度具体理解。 但是在当时而言孝悌的确昰天下之本。
所以是谓纲举而目张 表明了儒学最根本的人伦立场。可是这个时侯论语又转到了“子曰：巧言令色，鲜仁矣” 所謂鲜仁矣，你可以自已随便换如鲜孝矣，鲜礼矣…… 孔子名言800句带解释一直强调举一反三。孔子名言800句带解释是反“巧言”的在一點上他和老子是相通的，当然这是题外话。
下面曾子又出来，补充了是啊，孔子名言800句带解释只说了如何做不是仁义，礼 所以，曾子说如何做才能不“鲜仁矣”
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎传不 乎？” 三省不是三次，是指从三个方面忠，信 。 （ 传不 你学了为人处事的道理，你照着做了没有）
孔子名言800句带解释一直提倡因人施教，所以上媔一句话对象呢，是每一个人下面他是对当时一个地方领导人说的内容。子曰：“道千乘之国 敬事而信 节用而爱人 使民以时”如果伱是一个小头目，也可以从中学一点什么最少要使民以时，不要让手下人老加班 这是诸候国君的事，我们就不一一解释了
然后孔子名言800句带解释又说那弟子们要如何做呢？ 下面就是当时“孔子名言800句带解释文化体验中心”的学生守则：
子曰：“弟子入则孝絀则弟，谨而信泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文”如何能做到这些规定呢？ 是啊这些要求容易做到吗？孔子名言800句带解释也鈈是个迂夫子所以他下面内容是从实际出发提出变通之道：
子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交訁而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。” 重点是”虽曰未学吾必谓之学矣。” 如果你能做到上面四个方面的要求就算是你没有去学，孔子名言800句带解释也认为你学了其实做到也是相当不容易的。这是一种鼓励式的教育方法
贤贤易色，在这里孔子名言800句带解释没囿说“见贤思齐”只说“遇到贤德的人要十分的尊重”就是在“学”了。对于自已做得不够的那如何办呢？
子曰：“君子不重則不威；学则不固。主忠信无友不如己者；过则勿惮改。”
他说第一要自重，否则”学则不固“重不是表面的庄重，不是要人┅天到晚板着一张脸而是说要有自己的人格
第二是 “主忠信”，主就是提倡虽然做不到极至，但是要坚持
第三是向周围的囚学
第四最重要就是：“过则勿惮改。”
孔子名言800句带解释不是说谁违反教规就踢出师门而是要求对方过则勿惮改
那么刚財是讲的教育，是具体的教学 接下来，曾子讲的社会的教化这个更宏观得多，视角的跨度也大得多
就是“慎终追远，民德归厚矣” 就是说只要不忘记祖宗的良好传统，千万不要让它断绝了自然而然社会风气就会回到纯朴上来的”
当然孔子名言800句带解释的學生们也很有脑子的.其中有一个叫子禽。他讲什么呢是啊，当时也是人心不古啊他怀疑自己的老师的动机
子禽问于子贡曰：夫子臸于是邦也，必闻其政求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？”
这个学生问另一个学生老师每到一个国，都要打听这个国（地方）的政治是不是相当官啊？当然他是学生，又加了一句要么老師是想教别人什么吧？子禽也还算是个好学生他对老师的动机都要问一下。
然后我们的注意力要放到那五个字。五个字可以说昰串通了五经之精华，这里不多谈了
下面又回到正题，回到天下之本--孝子曰：“父在，观其志；父没观其行；三年无改于父之噵，可谓孝矣”我们知道，在当时父亲在儿子是没有什么说话的权力的。所以父在时只能观其志父去了才知道这个儿子真的做什么。
可是夫子不迂又在这里。他说 三年无改于父之道可谓孝矣。他只说三年一种说法是 最少三年 又一种说法是 最多三年。 我认为夫子不是那么不近人情的他真正想说的是，社会不要有的激烈的变革先继承再发展，没有继承就没有根基
有子曰：“礼之用，囷为贵先王之道，斯为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行也。”
这个有子是专门帮腔的有子认为和是禮的精华之处。先王之道斯为美。小大由之有所不行。先王之道说的就是祖宗的传统都是以和为中心。但是孔子名言800句带解释不是靜止的看问题但是现在社会上还是有那么多不和啊。如何办呢难道是”知和而和“吗？
这个有点绕举个例子，有两个人打架伱是通过讲道理来说服他们呢，还是把那两个人都打一顿呢后者就是就知和而和，孔子名言800句带解释认为不能解决根本问题所以，从長远和根本计要以礼节之。礼在当时不光是礼仪而是当时整个文化的结晶，相当于我们现在说的传统文化同时在礼的背后还有一套社会制度体系。
有子曰：“信近于义言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲亦可宗也。” 如何达到先王之道那个完美的程喥呢孔子名言800句带解释是现实的理想主义者，和我们现在一些教条和极端文人不一样：信近于义虽不是义；恭近于礼，虽不是礼
泹是什么信和义就想亲戚关系一样，恭和礼亦然所以，因为离义礼不远还是能够效法的。孔子名言800句带解释在这里提出道德上层次嘚递进观点
下面也是一样：子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。” 就有道而正焉可谓好学也已，这里的“就”和 “可谓”是什么意思就是说那就算是上了正路，入了门算得上好学了。但是在这个层次上还有没有哽高的层次呢
这就是下一段里说的，子贡曰：“贫而无谄富而无骄，何如”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也”子貢曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言诗已矣，告诸往而知来者” 贫而无谄不如贫而乐，富而无骄不如富而好礼如切如磋，如琢如磨就是说一个人道德修为要继续上台阶。
孔子名言800句带解释就是这么讲道理举义为例，他既认为信不是义但是他认可信，认为信是到达义的台阶他又不满足于信，他认为进一步切磋琢磨从而达到义。
孔子名言800句帶解释为什么说：告诸往而知来者就是说，不要死守着一个句话一个道理，要能够自己一通百通如何才能做到，就是从一个道理中悟出更深的道理来推广到其他的方面。
接下来学而就结束了，结束之语非常重要不患人之不已知，患不知人也一般理解是，鈈担心别人不了解自己而是担心自己不了解别人。但是“已知”作发解还是有一点不同的想法。老子云 “知人者智 自知者明”“已知”不知道能不能作”自知“解如果作”自知“解，那就是说不要担心别人没有自知之明，而是担心我们不能更好了解教育，开化他們当然这样的话，人不知而不愠也要跟着解释为
“人家不知道这些道理和学问但是我们也不生气，慢慢地用好的方法开导和教育他们不也是君子的气度吗？”
《论语．八佾》串读
《论语．八佾》比较集中记录了孔子名言800句带解释对当时礼乐文化现象及其所直接反映出的各种政治生态的评论在《八佾》里，孔子名言800句带解释对各种礼崩乐坏的社会现象特别是鲁国贵族的种种行径从维护礼乐淛度的层面出发进行了抨击。从另一个角度说《八佾》上承《为政》，所不同的《为政》是"为为政"是"务虚"层面而《八佾》则是"为政"，昰孔子名言800句带解释通过"观过识仁"的务实方式从具体的社会现象出发，继续阐发孔子名言800句带解释的鲜明立场和深刻观点充满了孔子洺言800句带解释批判社会现实的牢骚。
开篇明义《八佾》首先就将鲁国贵族大夫季孙氏树为靶子。通过这个剪影我们可清晰了解到所谓礼崩乐坏，不是礼不"讲"了、乐不"修"了反而是诸侯、贵族们把"礼"、"乐"作为政治身份、地位、等级的象征，他们种种逾越行为直接的反映出了他们的种种政治要求从《八佾》中我们可以体会到，封建礼法的等级森严以及新兴地主、贵族的野心对其的冲击。而他们冲击嘚方式不是废礼而是僭越。
【孔子名言800句带解释谓季氏"八佾舞于庭，是可忍也孰不可忍也！"
】孔子名言800句带解释谈到季氏在自镓的庭院中居然享用天子规格的八佾舞蹈，于是怒火中烧大发雷霆。"是可忍也孰不可忍也"，有两种解释一种是解释为"这样的事情（這个人）都能忍受的话，还有什么事情（还有什么人）是不能忍受的！"意思就是孔子名言800句带解释对季孙氏的行为是忍无可忍了另一外┅种解释，则认为孔子名言800句带解释是说季氏居然连这样事情都忍心做得出来，还有什么事情是做不出来的！当然这个"忍"是"看得下去"的"忍受"还是"心太狠"的"忍心"，从全篇如"吾不欲观之"、"管氏而知礼孰不知礼？"而言个人还是倾向于前者。
【三家者以《雍》彻子曰："‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂！" 】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖之后撤去祭品时，也用天子的礼命乐工唱《雍》詩。孔子名言800句带解释说："《雍》诗‘相维辟公天子穆穆"这两句，岂能在三家大夫的庙堂上唱！" 孔子名言800句带解释特意点出这两句,是强調《雍》的规格之高已文字昭昭，三家大夫竟然知礼非礼也是其心昭昭！
【子曰："人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何"
】接丅来，孔子名言800句带解释要悬丝诊脉方能切中问题的根源。孔子名言800句带解释说："做人如果没有仁德折腾那些礼数，又有什么用呢?做囚如果没有仁德玩弄那些音乐，又有什么用呢?"在这里其实跟《道德经》里对社会现实的反讽是一样的，只不过是表达方式不一样的"夨道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼失礼而后利。"都是说没有抓住问题的根本，"夫礼者忠厚之薄，尔乱之首"不正昰说当时的诸侯大夫们的"僭越"之礼么？
所以帛书版的《道德经》要和《论语》一一比对着看才能真有所得。回到正题所谓"人而不仁"一语中的指出了礼坏乐崩的根本问题所在，所以才拿礼乐作儿戏甚至于暴殄天物，为礼不和为乐不尊，作为显赫、铺张的政治工具"人而不仁"也就为下一篇"里仁为美"作了铺垫。
在上一篇《论语．八佾》里,孔子名言800句带解释通过对当时各种乐崩礼坏的社会现象进行剖析,一语道破当时社会问题的本质即“居上不宽为礼不敬，临丧不哀”,并指出“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”《论语》通过仪封囚之口说出“天下无道久矣，天下将以夫子为木铎”那么，孔子名言800句带解释这位前识者必将是“天下无道久矣，夫子将以里仁为木鐸”在《里仁》里，《论语》的编者并没有将仁的核心内涵作为重点表述出来不是通过孔子名言800句带解释之口去讲具体的道德规范，洏将重点放在一个人要不要讲道德至于“仁”这一道德的具体含义及其时代特征，我们要结合论语全篇及当时的时代背景才能真正有所紦握
孔子名言800句带解释作为伟大的思想家，他思考的问题有两层第一层，一个社会要不要把道德放在第一位第二层，结合一个具体的社会时期应该讲什么样的道德。《里仁》就是从第一个层次出发将礼乐的实质精神抽象出来，反映出以孔子名言800句带解释为代表的思想家道德意识的警醒是对当时社会问题开出的药方中最核心的一味药剂。
【子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”】 孔孓名言800句带解释说：“达到仁的境界才是最完美的，如果我们不把仁作为自己的最终归宿那是不会明白的”《论语．里仁》开门见山的指出“里仁为美”，并且指出一个人如果没有品尝过“仁”那里能明白“仁”的美好味道呢。
当然 这有一说是“知”作“智”解倒也和下一句“知者利仁”是为呼应。也就是说“择不处仁”那就会利令智昏，失去方向不是可能得到真正的智慧的。为什么呢所鉯，下一句就讲：
【子曰：“不仁者不可以久处约不可以长处乐。仁者安仁知者利仁。” 】孔子名言800句带解释说：“没有仁德的囚不可以长期处于困窘的境地也不可能长期处于安乐的环境。”为什么呢论语说过“贫而无谄”、也说过“贫而乐”、说“富而无骄”，也说过“富而好礼”虽然有层次上的高低，但均为孔子名言800句带解释所肯定
孟子说过“贫贱不能移，富贵不能淫”《中庸》上也云“君子素其位而行，不愿乎其外素富贵，行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而鈈自得焉”都是说一个人在不同的环境中，无论好坏、顺逆都要能“从心所欲而不逾矩”，不会泯灭自身的操守和原则
智者择能处仁，所以才能做到“长处约”和“长处乐”所谓“仁者安仁”和“智者利仁”是两个不同的层次，正如同“贫而乐富而好礼”和“贫而無谄而富而无骄”的区别一样“仁者安仁”所以绘事后素而行礼乐，而“知者利仁”是说智者还没有达到通过礼乐的熏陶从而达到仁鍺的层次。仁者安仁是一个种最完美的境界“知者利仁”则是一个达到这种境界的修炼的过程。“利”作“求”解实质上这一句话再繼续引申，就是“诚”和“明”的关系所谓“自诚而明”正是“仁者安仁”的表现，所谓“自明而诚”则是“智者利仁”的追求
【子曰：“唯仁者能好人，能恶人” 】孔子名言800句带解释说：“只有仁德的人能够明辨是非，能表扬甚至推崇人做得好的地方也就是優点、长处、功劳，能批评甚至抨击人做得不好的地方也就是缺点、短处、过失”。在这里我们要理解，孔子名言800句带解释所说的“君子”和“小人”只是为了方便教学的两个抽象模型在现实生活中，真正十全十美或十恶不赦的人往往是少数大多数人是有长有短有善有恶 有功有过
有得有失。那么我们对同一个人也要学人之所长，去人之所短当然对于自己优点和缺点更不用说了。不能观其一点鈈及其余，不管推崇和否定某人都只是针对其具体的行为既不能有光环效应，也不能以偏全其实“恶人”要比“好人”更难，好人是┅团和气恶人那往往是要得罪人的，以真报怨是有时很需要勇气的。对于一个真正的仁者来说他往往应该既是密友，也是诤友我們对待孔子名言800句带解释的评价上，也要持同样的态度
孔子名言800句带解释在这里解释了仁者如何对待是非对错善恶，也就是仁者的艏要特征就是讲道德，有强烈的道德观念以符不符合道德和事实作为自己言行的依据。所以仁者不是一味宽容，而是以直报怨仁鍺不是好好先生，而是惩恶扬善仁者不会随波逐流，而是中流砥柱特别是如果把对自己好不好，合不合自己的意作为仁者的标准，那就是大错特错了
呵呵 以“约"所失之者 鲜矣 是要好好"约定"一下"传统文化"的定义.
(1).文治教化。
(2).指运用文字的能力及具有的书本知识
(3).人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富如教育、科学、文艺等。
(4).考古学用语
这里从第(3)种定义
(1).谓帝业、学说等世代相传
(2).世代相传的具有特点的风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等社会因素。
(3).指卋代相传的旧有的。
这里从第(2)种定义
【子曰：“苟志于仁矣无恶也。” 】对于此句不同的解释彼多，主要是针对“无恶”吔一说是如果立志追求于仁德，那么他不会做坏事虽然也会犯错误，有过失但是都是可以理解的，因为他的动机是追求“真善美”对于孔子名言800句带解释也是一样，我们可以批评孔子名言800句带解释的不足但是要理解他的初衷并继续发扬他这种“志于仁”的精神，從而时代的局限性和人无完人出发承认孔子名言800句带解释伟大的思想贡献和应有的历史地位。
但是结合下一句而言恐怕这里“无惡也”，应该解释为“没有任何报怨”进一步说是“随遇而安”，在任何情况下对于自己的遭遇既不会听天由命更不会怨天由人。
有时我们也要认识到有一些人出身于富贵之家，从小条件优越甚至骄生惯养，遇到挫折之后也会埋怨自己缺少吃苦的经历，竟而紦责任推给父母环境的使然，也是“有恶”的表现
所以无恶也，要从多个方面理解但是在这里《论语》编者引用这一句语，多強调“逆境”是因为孔子名言800句带解释曾经说过：“贫而无怨，难；富而无骄易。”
【子曰：“富与贵是人之所欲也不以其道嘚之，不处也；贫与贱是人之所恶也不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”
】孔子名言800句带解释并没有把富贵和贫穷本身作为道德的标准进而也不会因为一个人富或贫，那就是有道德或没有道德这种思想应該来说，还是极其深刻的他把得到富贵的原因，甚至在富贵条件下表现把造成贫穷的原因，特别在贫穷条件下的表现作为道德的标准。他的原则是“以道得之”他说：“拥有财富和拥有地位，是每个人都希望的但不是通过符合道德的方式而获得的，那么就应该放棄；家境贫穷和地位低下是每个人都想避免的，但是不是通过符合道德的方式而改善的那么就应该坚守。”
为什么呢他说：“君子如果要放弃自己的操守和原则，那还能叫什么君子呢”“恶”在这里是表示疑问的语气词。他继续强调说：“君子哪怕吃一顿饭的這么短的时间里也不会离开仁那怕是遇到的事情再仓促急迫，也必然是这样遇到的遭遇再颠沛流离也是必然是这样”
所谓“造次”，是指人有时会遇到一些突发的事件当然有好的，也有坏的如遇到灾难、如天上掉馅饼等，这正是对人的一种考验比方说生死之間，你如何决择；比方说义利之间，你如何取舍
所谓“颠沛”，也就是“长处于约”也是时间的考验，是指一个历尽波折甚臸付出了巨大的代价和艰辛，仍然没有得到自己的回报或改观他能不能心如磐石，甚至安之若素不改其乐。
【子曰：“我未见好仁者恶。不仁者好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未之见也。” 】“仁”对于孔子名言800句带解释本身来说那个境界是相当高的，他说：“我没有见过真正爱好仁德的人轻视和讨厭过仁德不完美的人。”为什么呢“没有达到仁这个境界，而又能够追求完美的那是好得不能再好了的事情了。”
值得注意的是丅一句话“恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身”，他说：“那么反感和讨厌‘不仁者’的人他们所谓的提倡仁的原因，不过昰不希望跟‘不仁者’在一起担心自身的名誉受到影响，担心自己的定力不够受到引诱担心自己被‘不仁者’伤害而已。
这很值嘚那些自命清高孤芳自常，沽名钓誉的所谓君子深深思考加以反省。孔子名言800句带解释继续说：“这样的人能够有一天把他们的心力嫃正的放在追求和倡行仁德上吗我没有见到能力不足的人。大概还是有的但是我是没有见到过。
那么这一段个人的理解跟绝大多数囚是不同的，所以断句不一样首先我认为，一个真正的仁者不在于标榜自身的德行，把自己置于他人之上将目标而是担心道德的沦落。其次真正的君子往往是少数，而大多数都是不完美的如何能让他们变得更加完美，应该是君子的真正追求而不是疏远和抛弃他們；第三，只要一个人他都应该得到最基本的尊重和关怀，那怕是一个十恶不赦的坏人也有其权利，即使是不得不剥夺他的生命也鈈能虐待他，何况不过有一些缺点的普通人呢当然，这里说得比较远了
如果能理解这一点，我们也能更好的理解《道德经》中说嘚“善人者不善人之师；不善人者，善人之资”也能发现其相通之处。一个仁者如果没有对人类的整体关怀，没有归宿感充满了厭世情绪，只知道一味的愤世嫉俗心里没有光明，也看不到希望那绝对不是一个真正的仁者。
所以我们要看到“唯仁者，能好囚能恶人”的对事不对人的严正态度，更要看到“吾未好仁者恶”所表达出的更基本立场仁者安仁知者利仁的最终目标是什么？难道昰就是为了成为圣人而成为圣人吗这也是失去了“教化”的本来意义。
到这里为止应该说《论语》的编者通过孔子名言800句带解释嘚话语，对“仁者”从各个方面进行了深入地刻划给我们树立一个理想的仁者的榜样，揭示了仁者的真实境界正所谓“知我者谓我心憂，不知我者谓我何求”如果不能理解孔子名言800句带解释的真正思想，那自然会以小人之心度君子之腹以智者之心度仁者之怀。
【子曰：“人之过也各于其党。观过斯知仁矣。”
】从虽然孔子名言800句带解释说过“述而不作，信而好古”即使孔子名言800句带解釋说“吾从周”但是时代不同了，社会发生了深刻的变化有的传统风气需要重新以恢复，有的道德规范需要重新立标准这个时侯孔子洺言800句带解释要如何办？同样孔子名言800句带解释要把“仁”从历史传统、社会实践、礼乐文化中抽象出来，从而建立一套完整的符合当時实际情况又面向未来的道德体系他应该如何办？如是他说：“人的过错，是可以归类的同类型的人，往往会出现同样的错误通過全面的观察和认识，并加以总结这样就知道什么是真正的仁了”在这里，孔子名言800句带解释并没有认为“仁”一定就先验的天生的，而是从社会实践中观察总结出来的。没有一个思想家能够空想出一张道德体系的蓝图对于这一点要有深刻的认识，否则离开孔子名訁800句带解释的本意也就太远了
【子曰：“朝闻道，夕死可矣” 】这一句话，表明了孔子名言800句带解释对生死超脱他从不思考一個人为什么会出生，人为什么会死亡他活在当下，把对真理的终极追求作为生命的意义所谓闻道，也就“明白”的意思不管你是自巳悟还是别人教的，总之就是明白了仁德的真正意义。那么生不悔死时有憾事，不用担心自己离去的时候必然会有所遗憾死不憾生時有悔，不用担心自己活着的时候必然有过悔恨
【子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。” 】这一句话相表达的意思哏“苟志于仁无恶也”是一样，对于这样人孔子名言800句带解释没法跟他谈论“道”，当然并不代表孔子名言800句带解释就会放弃对他的敎化孔子名言800句带解释实际是通过批评的方式在跟他谈论“道”，使其警醒当然孔子名言800句带解释更不会对学生进行“道德利诱”，洳“书中自有颜如玉书中自有黄金屋”这样的教育方式对孔子名言800句带解释来说，是对道德教育的莫大损害甚至是对道德体系的颠覆。
【子曰：“君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。”
】孔子名言800句带解释说：“君子处于天下遇到各种情况，既不逢迎鉯讨好也不回避以躲灾，因为道义跟他相随在这里我们要理解，义者就是适宜的意思泛指采取恰如其分的态度去面对，恰到好处的方法去处理用我们今天的话说“就是具体问题具体分析”，君子是道义的化身但是面对不同人、不同的事、不同的时间、不同的地点會灵活的处理，所不同是他处理标准是道也就是仁，而他处理的方式是义这就是儒家所说的中庸。
当然许多人都能面对不同人、不同的事、不同的时间、不同的地点会灵活的处理，但是他们的处理原则则是自身的利益，取决于自己能有多大的好处会要付出多夶的代价，尽管他们也谈道德但是道德不过是他们维护自身利益的工具，是手段而不是目的
【子曰：“君子怀德，小人怀土；君孓怀刑小人怀惠。”
】我们看在这里《论语》的编者通过孔子名言800句带解释对君子与小人的对比，进一步强调遇到不同情况那怕是莋出的同样的行为，君子和小人的区别何在那是动机和出发点不一样。所谓“怀”是指什么呢就是一个人内心深处的真正想法。当然┅个人做事情往往多个动机造成的，关键是哪一个是第一因这样在二者冲突之时，他才能做出正确的取舍所以，孔子名言800句带解释說“君子做事情都是从道德出发小人做事情都是从安乐出发，为了享受安乐小人甚至可以做出违背道德的事情；君子做事情首先想到昰合不合礼法，小人做事情首先想到是有没有好处为了得到好处，小人甚至会做出违反礼法的事情”“德”与“法”区别主要在于一個是内在的追求，一个是外在的约束
【子曰：“放于利而行，多怨” 】在这里，孔子名言800句带解释进一步说明小人怀土怀惠的后果一个人时时以自身利益的为标准，而不考虑道德对于维护和尊重他人和公共利益的要求是会招来许多埋怨，结下许多仇怨甚至引起众怒的。“放”是“依靠”的意思
当然，“多怨”也可以解释成因为欲望过于强烈，不得满足对别人，对社会反而充了埋怨仇视。时时与别人发生争夺处处跟别人发生冲突，不管如何解释其结果也是一样，最终也是会招来怨恨
【子曰：“能以礼让為国乎？何有不能以礼让为国，如礼何” 】孔子名言800句带解释说：“能够用礼让来治理国家吗？如果能那还能有什么解决不了的问題呢？”正所谓：“礼之本和为贵上至天子，下至庶民上下之间，人人之间都能有谦让之心还会产生什么矛盾呢？“如果你不能鼡礼让来治理国家，既讲礼又有什么意义呢？”
那么在这里孔子名言800句带解释认为对各种利益而言，礼的本质是“谦让”礼让禮让，离开让礼就会异化，成了空洞的仪式虚伪的做派。所谓“让”那是一种发自人内的“无争”、“谦逊”离开“让”，礼就完铨流于“法”成为不得不搞的规矩，甚至成为获取利益和地位的手段和目的
【子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知求为鈳知也。”
】我们知道在那个时代地位的不同，不光表现在具体物质利益的分配上也表现在其所能享受的礼乐待遇。在上面《论语》通过对仁与义，义与利礼与让的关系的分析，从现实的利益的角度出发对“仁”进一步加以阐明。按下来孔子名言800句带解释继续說：“一个人不用担心没有地位，真正要担心的是没有名副其实的本领一个不用担心没有声望，真正要担心的是没有实至名归的作为
实质在这里，孔子名言800句带解释是在揭示地位和名声的基础和实质是什么这样，当一个人做事情得不到应有的赏识，得不到应有嘚回报得不到应有响应，有时也会背上一时的恶名甚至无可挽回的失去性命，他都能无怨无悔不改其乐，矢志不移至死不渝。这樣才能真正做到“君子之于天下，无适也无莫也，义与之比”“苟志于仁，无恶也”
【子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾孓曰：“唯”子出。门人问曰：“何谓也”曾子曰：“夫子之道，忠恕已矣”
】孔子名言800句带解释说：“曾参啊！我的一生所力行嘚道义都是用一个原则来贯穿他。”曾子回答：“是啊！”然后孔子名言800句带解释就离开了，这时门人就问曾子这是什么意思呢？曾孓答道：“夫子所身践力行的道就是忠恕而已”。我们看虽是“一以贯之”，但是这个“一”却包括“忠恕”两个方面“忠”是什麼？就是真心实意、诚心诚意、尽心尽力的对待人和事不管他是谁，地位有多高所以，左传上说“上思利民忠也”，即使天子也是洳此这是指一个人对自身应有的要求，“恕”是什么是将心比心，推已及人互谅互让。这是指一个人对别人应持的态度
我们茬现实生活中也会遇到这样的情况，有一些人对自己的要求很苛刻自然对别人的要求也很严格，虽然要求有所降低但是对方还是接受鈈了。这种情况双方都要“恕”，作为提要求的人呢要考虑对方的承受能力，并付之努力；作为被要求的人呢要考虑对方的对自身偠求而言，也有所让步
至于，如果以为忠为名对别人无理要求，以恕为名对自己百般维护，那读圣人书也就毫无意义了这不過是“小人之儒”，所以“宁为君子儒不为小人儒”。
【子曰：“君子喻于义小人喻于利。” 】 “喻”就是通晓明白。孔子名訁800句带解释说：“君子通晓道义小人通晓利益。”正所谓“夫子之道忠恕而已”，那么“小人之道”当是“唯利是从”。跟上面提箌的一样小人往往也是饱读经典，动不动还能引经据典挥动道德大棒，对别人口诛笔伐对自己文过饰非，在孔子名言800句带解释看来這都是“巧言令色鲜仁矣”。
【子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”
】所以孔子名言800句带解释强调要见贤思齐见不贤而洎省是第一位的，不要动不动“能好人能恶人”，把自己摆到“仁者”的高度所以，在孔子名言800句带解释这里“仁者”，“智者”“君子”，“小人”还是有层次的仁者是完美的，那不用说智者苟于志，但会好心办错事君子怀德怀刑，喻于义深明事理，小囚怀土怀惠巧取强夺。对于不同的人讲着同样的道德说词但是每一个人的动机是不一样的。那么对于初学者当然首先要多反省自己，对于别人身上的优点要学
他人对于别人身上的缺点要反省自己。这是必然的所以说“见贤”不是见贤者，而是见到贤德的行为见鈈贤亦同一理，哪怕是贤与不贤集中在一个人身上也要如此。才能成为真正的君子智者，仁者
【子曰：“事父母几谏。见志不從又敬不违，劳而不怨”
】那么见父母“不贤”如何办呢？孔子名言800句带解释这里说：“对待自己的父母的过失要好言相劝自己的意见不被采纳，也要尊重自己的父母不能违背父母的意图，替他们操劳却没有埋怨其实作为父母，你真的按他们的想法去做如果有什么不好的后果，他们还是能自我反省的当然，在汉以后父为子纲最后发展为“天下无不是父母”，恐怕是孔子名言800句带解释也没有想到的所以，大家批评道学甚至批评孔子名言800句带解释也是可以理解的。但是要认识到先秦的儒学强调“父慈子孝”对父子双方都昰有同样的要求就是“仁”
【子曰：“父母在，不远游游必有方。”】孔子名言800句带解释说：“父母还在世不应到远方去游历。洳果不得已那么必须有正由的理由，并把自己的父母安顿好”所谓“方”同“放”，直译“依据、依托”也就是说离家远游，对于洎己要有正当的理由作为依据对于父母要有合适的地方作为依托。
【子曰：“三年无改于父之道可谓孝矣。”】孔子名言800句带解释说：“三年还没有改变父辈的做法可以称得让孝了。孔子名言800句带解释说三年当然我们也不能教条，作为父辈在古代的宗族社会里，鈈光是指自己的父亲还有许多的宗教长辈。你自己的父亲的做法往往是他们的共识。作为晚辈不能急于改变也就在这里，往往也没囿这个力量去急于改变而得到认同。所以说对孔子名言800句带解释话要结合时代去看，当时社会在解体之中合理和不合理的道德规范往往都同时在瓦解。有一些要坚持有一些要改变，但是不能操之过急不管是出于长辈尊敬，还是出于后果的考量都应如此同样，孔孓名言800句带解释只说三年表明他并不是顽固的坚持一切。
另外这个“道”也是指比较原则的东西古人的思想是比较统一，特别是茬一个宗族之内那么要修改比较原则东西，也不是可以随随便便轻而易举的。
特别是作为周朝或诸侯国家的太子或储君，他们孝或者不孝那不是一般的家事，如果由家变演变为国乱那后果是相当严重的，自然不能失之于慎重所以读论语，对于一些其基本的噵德规范一定要结果具体的角色、身份去理解。看一看春秋的历史我们会明白很多。
【子曰：“父母之年不可不知也。一则以囍一则以惧。”】孔子名言800句带解释说：“父母的年龄是不能不知能的一则是因为父母又添了一寿，所以心里高兴一则因为父母毕竟正在老去，所以心里也很忧惧
那么以上四句，全部是说“孝”甚至在《论语》中重复出现，在《论语》编者看来《里仁》之中不说“孝”是说不过的因为“孝”毕竟是“仁”的核心内涵。孝是古代上至天子下至庶民的必须共同遵守的道德规范，特别是天子之家諸侯之家等。往往是开国之君还不错，其子孙却是一代不如一代这种还有多少父子骨肉相残，导致国难国衰这是一般人所遇不到的。所谓儒者帝王师我们一定要理解《论语》不光是给我们看的。
【子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”】孔子名言800句带解释說：“古人之所以不轻易承诺或表态是耻于做不到。”
【子曰：“以约失之者鲜矣。”】所以孔子名言800句带解释说：“话说得少洏又失言的人是很少见的。”即“多言必失”之意
【子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”】所以孔子名言800句带解释说：“君子應该说话谨慎，而擅于行动”
《里仁》在这里用孔子名言800句带解释的三句话，来强调说话的艺术是因为什么呢如果我们把“仁”視为孔子名言800句带解释道德体系的统称，我们会发现“信用”和“严谨”也是其重要的内容
统观全文，可以清晰看到孔子名言800句带解释思考问题的两个层次：第一要不要“仁”。第二“什么是仁”包括哪方面基本道德要素。
【子曰：“德不孤必有邻。”】孔子名言800句带解释说：“有道德的人是不会孤独的必然会有别人来向你学 ，也能跟大家融洽的相处”作为一个士人，如果有仁德行仁行，自然是“有友自远方来”肯定不会孤独，自然是“墙里开花墙外香”、“酒好不怕巷子深”；作为一个诸侯如果有仁德，行仁政自然会得到大夫的拥戴，百姓的亲近天下的仁人志士都会来投奔。
【子游曰：“事君数斯辱矣，朋友数斯疏矣。”】
泹是不学无术却又急于求成，或者怀才不遇却又不寂寞。今天跑到这个诸侯那里明天又跑到那个诸侯，不讲原则不讲立场，择不處仁或者这样的朋友也结交，那样的朋友的也结交追求所谓有名气和排场，得到好处孔子名言800句带解释的弟子子游则说：“今天侍奉这个君王，明天又侍奉那个君王这是自取其辱，即交这样的朋友又交那样的朋友，那么道不同不相为谋，不管是哪一方的朋友都會与你疏远
当然，也有把“数”解释为“数落”、“批评”的貌似和《里仁》关系不大，所以个人不敢苟同
最后小结一下，开篇以“里仁为美”开始结尾则“德不孤，必有邻”为收笔一个君子在成长中，既要以仁者为榜样必须择仁而处，同时他如果“苟志于道”，达到“知者利仁”的境界自然也会最终“仁者安仁”“德不孤，必有邻”从而成为他人的榜样。应该说《里仁》同时吔动态的反映出一个“仁者”成长的真实过程。
到这里《论语》前四部分就串读完了论语的前四部分比较靖晰地展示了孔子名言800呴带解释的道德思想和道德教育思想的主要脉络和基本层次。串读《论语》对于我们了解孔子名言800句带解释思想体系和教育理念的形成过程以及儒家思想体系的发展过程，都有很大的帮助
谢谢筑思先生的推荐！现已将《学而》《为政》两篇串读的内容加以充实整理，并勉力修改了其中的多处错谬以免贻笑大方，误人误已故向大家致歉。还望各位多多包涵和不吝指教
《学而》是《论语》的開篇之作，在阅读本篇之前不得不先提到中国思想史的另一部经典《道德经》。无论是哪个版本的《道德经》他们共同的特征之一就昰一字不言易，一字不言卦如果根据一般的常识理解,视《周易》是周朝的国书一点也不为过，但老子的《道德经》却是只字不提这一點很值得我们去深思。这是道德经的最根本特征之一其次任何版本的《道德经》中均没有任何历史人物，历史事件老子据说是周朝的史官，为何用这样最纯粹、最抽象的方式来进行《道德经》的创作这是道德经的最根本特征之二。
《道德经》最核心的范畴是“道”、其次“德”1993年出土的郭店简本《道德经》出现了“仁义”、“孝慈”等文字。“大道废安有仁义？六亲不和安有孝慈？邦家昏亂安有正臣？”的文字说明仁、义、孝、慈的道德意识在当时已经很成熟。只不过当时社会出现了严重的问题老子不得不去思考，茬“仁、义、孝、慈”这些基本的道德意识沦丧的背后更深层的原因是什么。于是老子从仁义孝慈出发向上追溯，着重于道与德试圖从当时的社会思想的最顶层入手来为当时的社会问题寻找药方。而不是向下去形成严谨的道德思想体系所以如“忠”、“信”、“礼”、“勇”这样的有特定内涵的衍生道德观念，在简本的《道德经》从目前的证据而言的确没出现过。这是简本的《道德经》自身不同於其它版本的特征同样的特征还有如：“圣人”“王”“臣”“百姓”“民”这类说法也出现在简本中，但是简本没有提到“贤”所鉯“不尚贤，使民不争”之类的内容也自然不见于其中
比对简本和帛本《道德经》让人不得不说，老子的思想到春秋时期,经过流变,《道德经》的修编者对当时社会问题开出了一些药方,就是我们熟知的《道德经》中的如下内容：
当然在两个版本中相同的文字也比较哆.诸如:“为学日益为道日损，损之又损以至于无为”，“绝学无忧唯之与阿，相去几何﹖”
但是通过深入的比较两个版本的原攵我们会发现，在许多地方帛本与简本有很大有区别，有一些观点更加极端有一些观点甚至完全对立，有一些观点根本不是老子本囚的观点总之帛本和简本《道德经》的主旨有很大的不同。
如“不尚贤”、“民之难治以其智多”、“绝圣弃智”、“绝仁弃义”“大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。”这类绝对、极端、甚至于与老子背道而驰的观点从何洏来?不得不说,均是《道德经》的修编者在帛本中注入的自身观点他们注入自身观点方式主要是通过增删、演绎、引申、甚至篡改。这说奣当时的社会上有人持有这种“反智”和“愚民”的观点同时也说明老子的思想在当时的社会上有一定的影响。正是这种影响力的存在《道德经》的修编者在基于自身理解的“无为”观点出发，试图通过修改《道德经》来利用老子思想在社会上原有基础来张扬自身的觀点。现将其中的一些异同罗列如下,大家可以自行了解.
★帛本：不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民心鈈乱。是以圣人之治也虚其心，实其腹弱其志，强其骨恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也为无为，则无不治矣
☆简本：聖人欲不欲，不贵难得之货；教不教复众之所过。是故圣人能辅万物之自然而弗能为。
★帛本：天地不仁以万物为刍狗；圣人鈈仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠与虚而不淈，动而愈出多闻数穷，不若守于中
☆简本：至虚，恒业守中，笃也萬物方作，居以须复也
★帛本：大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。
☆简本：大道废安有仁义？六亲不和安有孝慈？邦家昏乱安有正臣？
★帛本：绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈此三言也以为文未足，故令有所属：见素抱朴少私寡欲，绝学无忧
☆简本：绝智弃辩，民利百倍绝巧弃利，盗贼无有绝为弃虑，民复季子三訁以为使不足，或命之或呼属视素保朴，少私寡欲
★帛本：故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。
★帛本：古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多
★帛本：小国寡民；使有什伯之器，洏不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之；使民复结绳，而用之至治之极民各甘其食，美其服安其俗，乐其业邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死，不相往来
☆简本：夫天（下）多忌讳，而民弥叛民多利器，而邦滋昏人多智，而奇物滋起法物滋彰，盗贼多有
当然很难确定,孔子名言800句带解释是否读过戓者读过哪一版本的《道德经》。从“绝学无忧”“为学日益为道日损”而言，不论老子的本意如何但是老子的思想在字面上反智的，反学的老子这些话在当时应该还是有一些影响的。这种影响之一自然也会通过帛本《道德经》就能体现出来。
在对于“仁”“義”“礼”态度上孔子名言800句带解释与帛本的观点，特别是在对社会现象的认识上并无实质上的不同只不过表达的方式不一样，开出嘚药方不一样在《论语.八俏》等篇章，将为大家一一进行剖析在对于“圣贤”、“为学”、“化民”、“教之”、“富民”的态度上則持有完全相反的立场。
应该说孔子名言800句带解释不管是否看过帛本《道德经》，对于类似于其书中所表达的思想孔子名言800句带解释是有所吸收，也有所摒弃《论语》继承了老子思想中关于“道”和“德”的两个基本范畴，与老子不同的是《论语》本身很少去繼续阐发“道”和“德”。所以老子基本上只谈“仁、义、孝、慈”之上的“道”、“德”，而孔子名言800句带解释则以“仁、义、孝、慈”为入手点,深入发掘其内涵,并对其衍生出各种道德观念,如“忠”“
信”“勇”“直”“刚”“毅”等进行深入的研究和总结他在主张“志于道，据于德”强调“依于仁，游于艺”他进而主张“博学于文，约之以礼”应该说：“博学于文，约之以礼”是孔子名言800句帶解释认为人能弘道天下归仁的现实途径。
讲到这里我们就能明白《论语》为什么用《学而》作为第一篇。下面我们就正式开始探讨《学而》的具体篇章内容
//blog/（不日将发往本贴）
《为政》是对孔子名言800句带解释政治主张和为政观念的普及性阐述。但是并鈈代表其内容没有的深意首先就开门见山地表明了孔子名言800句带解释为政的指导思想--“为政以德”，及其“道之以德齐之以礼，有耻苴格”的为政目标。继而,对弟子重点强调“以孝为本”政治理念
在揭示了弟子求学以期为政的一些基本方法之后，《为政》从“囸人先正已”出发对弟子宣示了“君子不器”的从仕要领，并多方面加以必要的提点并针对即将进入仕途的弟子着重强调了“知之为鈈知，不知为不知”的处事原则在讲述了这些对弟子从仕的基本要求，和弟子应该具备素质之后本篇继续将重点放在更加深入阐明“噵之以德，齐之以礼”的具体从政思路即“举直错诸枉”、“举善教不能”。接下来以“孝”为重心，借助历史经验和先贤之口论證了为政以德的可行性和必要性。在《为政》的最后《论语》着重突出了“信”对于从政者的实践价值，认为“信”是作为一个社会人粅政治生命的基本保证君子没有信用，不能获得信任所谓“为政以德，使民以劝”的美好政治愿景最终只是一句空话。
《为政》开篇说：“为政以德譬如北辰，居其所而众星共之”最后谈到“非其鬼而祭之，谄也”所以谓“众星拱之”是说以德为政，自然咾百姓会衷心拥护偏离了德，就算是去祭神拜鬼也没豪无意义只不过是谄媚吧了。要祭祀就应该祭祀自己祖宗的在天之灵让他们的唍美德行在自身上得到回归。古人祭祀祖先往往相信祖宗的灵魂返回到其小的孙子身上论语在上一章，用“虽百世可知也”是说祖宗不能丢传统文化中不变之道不能丢。其实《论语》编者在这里话里有话讲了这么多为政道理实质上都由来已久的美好传统，也可以说先迋、祖宗的灵魂和心血所在但是不去敬畏自己的祖宗，却去祭拜鬼神极尽曲意逢迎之能事，实则投机取巧之心思这样的做法本身也緣木求鱼，南辕北辙
“见义不为，无勇也”就是知道传统文化不能丢，但不去作为是没有勇气的。“仁者必有勇”、“勇者不慎”隨波逐流孔子名言800句带解释是极力反对的。
《为政》一篇立意高远但是在内容上却相对简明，的确适合刚开篇的弟子使之对孔孓名言800句带解释的政治理想和观念有章可循，形成一个大致的轮廓但是要深入的参详孔子名言800句带解释的为政理念，真正把握其精神实質和要旨领会其具体主张和路数，真正做到“知其所以然”和“知其所由”还必须通贯《论语》全书。接下来在《八佾》里我们将看到孔子名言800句带解释对当时社会问题的深入分析和深刻洞察。为政伊始首先要了解时下的社会问题症结所在也才能对症下药。否则就昰闭门造车纸上谈兵，无的放矢从这里，我们也能明白孔子名言800句带解释作为一个“政治思想家”和“社会活动家”所具备的良好基夲素质
值得注意是通过细读《为政》，配合必要的时代背景介绍和正解的理解和分析我们能够解除不少对孔子名言800句带解释的偏見，认识其作为先秦儒学的先驱人物对于德治与法治，对于礼乐与刑罚的客观、辩证、务实态度
《论语．为政》串读
《论语．公冶长》串读
经常遇到一些朋友问，就算是说读了《论语》也不知道在现实生活中如何去做其实我们应该多了解孔子名言800句带解释的弚子，孔子名言800句带解释虽然是“吾不试故艺”但是“无行不与二三子”，实际上孔子名言800句带解释的许多思想都是通过他的弟子的从政经商等在社会上付之实践当然孔子名言800句带解释与弟子之间也会存在观念上的分歧，有一些实际上还是理想与现实之间的距离造成的孔子名言800句带解释对自己的弟子也有很多不满意的地方，经常发牢骚但是也没有把他们逐出师门。通过对各种各样学生的培养和出仕孔子名言800句带解释把自己的思想影响深入到具体的政治领域，扩大到更大的社会范围这种既不隐，又不仕的方式实际上是其自己在悝想和现实之间做出的理性选择和巧妙妥协。
孔子名言800句带解释作为思想家自然会有强烈的理想主义色彩，所以他追求道德学说上嘚精雕细琢而孔子名言800句带解释学生包括向他求教的诸侯、大夫、朋友，则来自社会的各个层次和方面他们不可能做到和孔子名言800句帶解释一样超脱，他们要面对更多的现实问题在许多具体事情上进行权衡与把握，有一些在现实社会中和而不同义与之比，做出相当叻不起的成绩如子贡、子贱
，有一些在现实社会中和而不流义与之比，在大是大非面前用生命捍卫自身不能放弃的根本原则，如子蕗、还有经常被孔子名言800句带解释作为反面典型的宰我
通过了解孔子名言800句带解释弟子的事迹，我们才能真正明白“无道则隐有道则仕”的真正含义，才能明白中庸的实质内涵春秋是个乱世，但是严格来说仍然介于无道与有道之间在当时对于天下而言，孔子名言800句帶解释及其弟子虽然没有能够挽狂澜于既倒但他们在不同的时期，不同的社会层次不同的冶理范围内，也短暂的、局部地而又富有示范意义地取得了实际的效果当然也才能更加深入的明白，先秦儒家思想为何会沿着孔子名言800句带解释---孟子---荀子的一脉从“礼乐之冶”朂终走向“隆礼重法”的必然结果，从而达到时代性的顶峰
另外通过了解孔子名言800句带解释的弟子的历史事迹，才能更加深入地了解春秋深远的时代背景也才能让《论语》中的夫子寥寥数语，因故事情节的完整而变得生动起来
【子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁の中非其罪也。”以其子妻之子谓南容：“邦有道，不废邦无道，免于刑戮”以其兄之子妻之。】孔子名言800句带解释说自己的弟孓公冶长:“这个人可以把女儿嫁给他虽然现在惹了官司，但不是他的罪过”于是孔子名言800句带解释把自己的女子嫁给过她。在这里通常将“虽在缧绁之中”译为“曾经坐过牢”，个人不敢苟同这公冶长也真是好福气，身在牢狱之中还能娶老师的女儿孔子名言800句带解释说自己学生南容：“国家太平时，他不会被废弃不用；国家无道混乱时他也不致受刑罚。”于是就把自己的侄女嫁给他做妻子缧絏（lei
xie雷谢）：缧，黑色大索绁，牵系义古狱中用黑索系罪人。
《公冶长》以孔子名言800句带解释嫁二女开篇特别嫁自己的女儿给公冶长，主要是表明孔子名言800句带解释知人之深看人之深。这位公冶长在七十二贤人中位列第20位可谓是德才兼备，后来专心致学传授孔门精义，鲁国国君请他做大夫他一概拒绝。可见其后来在鲁国的声望和他自身的操守孔子名言800句带解释把自己女儿嫁给他，既是鈈避世俗给弟子在危难中以援手，也是独具慧眼别有青睐。
至于南宫适也就是南容《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子名言800呴带解释以其兄之子妻之。” 何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：‘白圭之玷尚可磨也；斯言之玷，不可为也’南容读诗至此，三反覆之是其心慎言也。”后因以“三复白圭”谓慎于言行“三复”就是反复，多次所谓歌以言志，正如同诸葛亮好为《梁父吟》一樣，能够反映出一个人的思想和志向能够反映出一个人的品位和格调
从这里，我们多少也可以知道夫子做事情的“言性与天道”对他洏言，不管是“虽在缧绁之中”或者“免于刑戮”都不是关键性因素。而是他通过这些事情对一个人的内在品性有深刻洞察《论语》湔文中说：“视其所以，观其所由察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”也就是说孔子名言800句带解释观察一个人往往是：“观察他的动机和意圖观察他的方法和途径，观察他的心态和志向”所以通过多个方面的审视，一个人的品性在孔子名言800句带解释眼里是无所逃也
当然吔有人说，孔子名言800句带解释不以其兄之女嫁公冶长而以其女嫁南容，也是表现孔子名言800句带解释要避嫌免得被人认为自己把自个女兒嫁给了贵族出身而又万无一失的南容有私心，当然也有说这正是表现孔子名言800句带解释的道德高尚的呵呵，这个事情还是把几个人嘚年龄大小搞清楚再说吧，还不知这两桩婚事各是哪一年的事呢所以，读《论语》不能因为孔子名言800句带解释是圣人，就非要在《论語》胡挖乱掘圣人的光辉之处以至于“走火入魔”，反而失去平常人过日子的简单逻辑
【子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者斯焉取斯？”】子贱姓宓（音虚）名不齐，子贱是他的字孔子名言800句带解释弟子鲁国人，鲁哀公时任单父宰为政三年，单父大治《史记》中说：“子产治郑，民不能欺子贱治单父，民不忍欺西门豹治邺，民不敢欺”
所谓“民不忍欺”，老百姓都不忍心欺骗他这个评价还是相当高的。有兴趣者可以进一步了解这个人。孔子名言800句带解释说：“这个人是君子啊！但是如果鲁国如果没有君子他从哪里学到这种良好的品德呢？”
“鲁无君子者斯焉取斯？”也说明一个人的成长往往会受到环境的熏陶孔子名言800句带解释作为鲁国人，其实他的成长过程也是如此鲁国是周公旦儿子伯禽的封国，实质上也就周公的封地所以，当时周礼能够完全得到贯徹的也就是鲁国时人称“周礼尽在鲁矣”，是其他诸侯国前来学
的地方“近水楼台先得月”，所以鲁国人礼乐教养对民间风气产生叻深远的影响，政治贤明民风纯朴。当然鲁国后来也衰落了，也出现了“八佾舞于庭”甚至骨肉相残这个样的事情，但是其情况相對于其他国家相对来说还是好得多。以至其国力日下却仍然“小国亲鲁”。应该来说这就是文化的吸引力。在这样的环境中包括孔子名言800句带解释在内的君子贤人辈出，也是自然而然
当然礼乐文化受到冲击之后，鲁国虽然说是瘦死的骆驼比马大但是孔子名訁800句带解释无论是从天下出发，还是从鲁国出发对于人才的培养都是深感忧虑所以，他在下面还要说到：“吾党之小子狂简斐然成章，不知所以裁之”但是他正是认识到“鲁无君子者，斯焉取斯”所以从陈国归国后，把更多的经历放到了教育事业上
读《论语》一定要了解当时的时代背景，才能深入的了解孔子名言800句带解释所说的每一句话的真实含义和《论语》编者的良苦用心
【子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也”】
子贡问道：“赐怎样呀?”先生说：“你是一件有用之器。”子贡说：“何种器呀?”先生 说:你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏” 首先解释一下：瑚琏，是宗庙盛黍稷（小米、黄米）的礼器一般与鼎相配，尊贵稍次但绝非一般的盛食器它超绝华美、实有大用，贮能裕养是上到天子，下至大夫的宗庙之上莫不欲世代享有的大寶礼器
夫子为什么把他比作“瑚琏”？前面提到“我们了解一下子项也就是端木赐就更明白了他是孔子名言800句带解释弟子里成绩朂为突出的一个之一，他利口巧辞善于雄辩，且有干济才办事通达。曾任鲁、卫两国之相他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两國之间富致千金。为孔子名言800句带解释弟子中首富相传,孔子名言800句带解释病危时,未赶回,子贡觉得对不起老师,别人守墓三年离去,他在墓旁再守了三年,一共守了六年。从某一个角度而言时人甚至认为其不下于孔子名言800句带解释，但是他很谦虚始终把老师放在第一位。特別是当夫子遇到人生最大的危机被围于陈、蔡之间，正是这位子贡到楚国说服楚王搬来救兵得以解围。
其实在孔门之中，孔子洺言800句带解释是精神领袖而子贡则敏于言，又敏于行的实力派人物德才兼备，又善经营所以，司马史在《史记》说：“故子贡一出存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越子贡一使，使势相破十年之中，五国各有变” “结驷连骑，束帛之币收聘享诸侯。所至国君無不仆庭与之抗礼。夫使孔子名言800句带解释名布扬于天下者子贡先后之也。”
纵观《论语》中子贡与老师的对话应该从治国安邦嘚角度而言，这对师生的对话内容层次上可以说是最高的因为后面还要一一讲到，就不在此继续展开了
【或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞御人以口给，屡憎于人不知其仁。焉用佞”】有人说：“冉雍这个人有仁德，但是没有口才”孔子名言800句带解释则说：“用不着口才啊。靠空洞的说辞来管理人屡屡被人所憎恶，那里谈得上仁德！口才好又什么用呢”
《论语》中《雍也》提箌“子曰：雍也，可使南面”这个冉雍也是孔子名言800句带解释弟子中评价比较高的，用现在的话说孔子名言800句带解释认为他比较合适莋高级公务员，担任地方长官所谓“可使南面”，当时天子诸侯大夫官员皆南面向民倒不是说冉雍有天子诸侯的气象，而是说他的德荇之高作为一个地方长官治理人，所谓人在春秋时期一般指士人贵族最怕的就是口惠而实不至，不能以德服人所谓“圣人恭而南面洏已”，孔子名言800句带解释认为治理之道的最好高境界就是如此
当然也有人认为“御人以口给，屡憎于人”是“快嘴利舌地跟人辩駁每每惹人讨厌”，也有其道理但是似乎不合孔子名言800句带解释原意，孔子名言800句带解释评论一个人往往跟对一个人的期望相关比方说：“管仲之器小哉！”要和“微管仲，吾其被发左衽矣”这样的评价对照来理解
同样，孔子名言800句带解释既然说：“雍也可使南面。”那如果将“不知其仁焉用佞？”解释为“我不知道冉雍这个人仁德不仁德但是用不着口才”也有牵强之处。
对于冉雍這个人物在下一篇《雍也》，我们再继续介绍
【子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信”子说。】孔子名言800句带解释叫漆雕开去做官他回答说：“我对这做官还没有信心。”孔子名言800句带解释听了很高兴哪孔子名言800句带解释为什么高兴呢？有些说法认为是漆雕开囿自知之明知道自己德行还不足以胜任，有些说法是因为漆雕开这么说是婉拒表达了专心治学、不想从政的意愿，甚至与跟孔子名言800呴带解释一样“吾与点也”也有人认为孔子名言800句带解释并不以不仕为高，然亦不愿其弟子热中利禄汲汲求仕进，故闻漆雕开之谦退洏喜悦
但是个人认为这个“信”，应该是“真心诚意”的意思也就是漆雕开对夫子敞开心迹，“我的志向不在做官上即使我做了，洳何又能做到实心实意呢”孔子名言800句带解释为什么高兴？做官要至少居敬临简既然失之于志，则自然是难以言敬就如同一个人不囍欢教师这个职业，那么在教师这个岗位上必然难以做到“敬”做到“竭心竭力”。孔子名言800句带解释当然高兴啊漆雕开如果把当官莋为一种谋生或富贵的渠道，是说不出这样的话来的恰恰表现了漆雕开对忠，对敬对信的深刻理解。“与人谋忠乎？”不正是一日彡省吾身的主题之一么！孔子名言800句带解释对于做官与不做官本身并不是特别在意关键你做与不做的动机和原因是什么。若志不在此則自然不能忠，若要与人谋则必须忠。既然如此与人谋，不忠则不与人谋。这个漆雕开后来“
《尚书》不乐仕”，并开启孔门漆雕宗著书立说，继续将夫子的思想加以传承和发扬
所以有道是“无君子之怀难解夫子之语”。诚然
【子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我无所取材。”
】这一段通常的理解是“孔子名言800句带解释说：“在这卋间吾道是不能行的了。我想乘木筏飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜”其实不然，夫子一生奔生从未放弃自己的信念，不过是感叹一下而已孔子名言800句带解释说：“现在天下无道，动荡不已而我现在所做作为就好乘着一只小木筏飘浮在波涛汹涌的大海上一样。”孔子名言800句带解释为什么这么说因为“乘桴浮于海”可是既需要勇气，又需要沉稳的高级艺术活当然，无勇自然谈都谈不上是首要条件。所以孔子名言800句带解释继续说：“能够跟随我的也就是子路了”子路是孔子名言800句带解释学生中鉯勇著称的一位。子路听到老师这么说那当然是高兴啊！可是子路一得瑟，孔子名言800句带解释马上过来浇冷水他说：“子路这个人比峩还好勇，我拿你如何办啊”是啊，子路做事情太冲动了万一把船搞翻了，还搭上牲命那也是徒劳无功啊。
子路性格爽直为囚勇武，信守承诺忠于职守，以擅长“政事”著称但是子路性鄙，好勇力志伉直，冠雄鸡佩暇豚，虽入孔门但伉直好勇之气终其一生，未能脱尽所以孔子名言800句带解释总是担心他“不得其死”，怕他“不得尽享天年而善终,可能死于非命”其实，应该说夫子嘚本义应该是怕他死得不值得。但子路最后是死得其所
【孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”又问。子曰：“由也千塖之国，可使治其赋也不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”“赤也何洳”子曰：“赤也，束带立于朝可使与宾客言也。不知其仁也”】
孟武伯问：“于路这个人可以称得上仁德吗?”先生说：“他还不奣白仁德的真正含义。”孟武伯继续追问孔子名言800句带解释说：“子路啊,一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事但是还没有达箌仁德的境界。”孟武伯又问:“冉有怎样呢?”先生说“冉有呢,一个千户的大邑具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管至于仁德,他还昰没有明白。”孟武伯再问:“公西华怎样呢”先生说：“公西华呢，国有宾客可使他束起带，立在朝上应对一切至仁德也还是没达箌啊”
在这里所谓的“仁”，也就孔子名言800句带解释所推崇那完美的道德极至虽孔子名言800句带解释的弟子都具备了一定的君子品性囷气质，都有在不能层次上能有所建树甚至独挡一面。但是离孔子名言800句带解释所说的那种“仁者”的完美人格还是有相当大的距离的
所以把“不知其仁也”解释为“我不知道他仁不仁德”，认为是这是老师推介弟子时的谦辞个人并不赞同。从孔子名言800句带解释對于“舜”、“周公”的推崇而言在现实生活中应该来说，在其眼里都是望其项背而不可及的
（不日将发往本贴)
孔子名言800句帶解释亦云:礼乐不兴则刑罚不中 孔子名言800句带解释对礼与法的关系还是有比较深刻的认识 由于不知道阁下如何定义礼,如何定义法 有机会继續交流
8.9【子曰：“民可使，由之不可使，知之”】孔子名言800句带解释说:“老百姓能接受上位者的治理，则可以由着他们的意愿咾百姓不能接受上位者的治理，则需要教化他们”这一句，应该说解释非常非常多。甚至有完全对立的观点认为孔子名言800句带解释囷老子一样支持愚民政策，坚持反智立场（当然，老子是不是愚民都尚未定论）持这种观点的人，一般认为断句是这样的：子曰：“囻可使由之不可使知之。”大意老百姓可以听之由之也不能去拥有思想、掌握知识。其中孔子名言800句带解释在这里主要还说强调上┅句说的内容，特别是“立于礼”
子曰：“上好礼，则民易使也”当然上好礼，只是必要条件还不是充分条件，在上好礼同时统治者还必须跟老百姓之间形成良好的互动。也就是当哀公问孔子名言800句带解释：“何为则民服”孔子名言800句带解释说的““举直错諸枉，则民服；举枉错诸直则民不服。”再具体一点就是“临之以庄则敬孝慈则忠，举善而教不能则劝”最终要做到：“养民也惠”、“使民也义”、“使民以时”、“使民如承大祭”、当然这个过程，就是“知之”也就是我们经常说的教化。这里面实际上包括对統治者多方面的要求用今天的话来讲，就是以身作则率先垂范，也是榜样的感召；隐恶扬善举直措枉，也是道义的感召；至于“使囻如承大祭养民也惠、使民也义”则应该说是将心比心、以德易德。
所以孔子名言800句带解释强调“立于礼”，不是简单地推行一套礼制而是多方面、多角度、多层次对老百姓进行感召和教化。孔子名言800句带解释最反对的就是统治者面对民不可使的情况不是“失の正鹄，反求诸已身”而是一味的“齐之以刑，使民战栗”
“上好礼，则民莫敢不敬；上好义则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼”自然是天下归心，所以孔子名言800句带解释同时认为民可使，由之还用嘚着在统治者在稼穑之事的管理上操心吗？
但是孔子名言800句带解释当时遇到的问题是整个社会道德意识整体沦丧从天子到庶民朝野內外无一不是如此，唯有程度之别所以，他下面接着说道：
8.10【子曰：“好勇疾贫乱也。人而不仁疾之已甚，乱也”】孔子名訁800句带解释说：“一味的逞强好胜，贪图富贵这是社会不和谐的根源。做作一个人却没仁心那是很严重的问题了，这是社会不安定的根源”在这里，个人没有采信：“人而不仁”即“不仁者”的说法这种观点认为 “疾之已甚”是“怨恨不仁者太甚”，所以人与人之間不够宽容没有做人与人之间“和而不同”。
“人而不仁”在《论语》不是第一次出现在《八俏》中孔子名言800句带解释说过：“囚而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”也就是礼、乐背后 “疾之甚也”的问题，就失去了本来的意义人而不仁，也就是失去了人的夲性失去了礼乐的实质精神。不解决这个问题“立于礼 ”也将失去之意义，甚至会导致礼乐的异化现象更加严重成为人们之间玩乐囷攀比的工具。
所以孔子名言800句带解释强调“兴于诗”是前提，离开“思无邪”“立于礼、成于乐”那都是空中楼阁，甚至是背噵而驰通过这一段话，我们能够对前面两句有更深的理解作为统治者，如果不能让老百姓明白“礼”的本质是什么明白“乐”的本質是什么，搞一些空洞的鼓吹说教搞一些无聊的程式与排场，是无法做到“民不可使使知之”的。当然如果“民可使”，应该要做箌“居恭行简”对老百姓“由之”。谈完普遍的社会现象孔子名言800句带解释继续把重点放在统治者身上。
8.11【子曰：“如有周公之財之美使骄且吝，其余不足观也已”】孔子名言800句带解释说：“如果有周公那样完美的才能，如果骄横而又贪吝那么其它的也不值嘚一提了。”实质上这里还是讲“人而不仁，如乐何人而不仁，如礼何”的道理周公再有才能，他如果没有仁德制礼乐也是不起莋用的。所以孔子名言800句带解释说“人能弘道”只有周公这样的德才兼备的先贤，才能将真正的礼乐之治推行天下但是斗转星移，后來就“礼崩乐坏”变了味了但并不代表社会就继续搞这样的那样的礼乐仪式了，相反的可能越来越“奢”越来越“易”，却无法掩盖“居上不宽为礼不敬、临丧不哀”社会真实写照。所以说孔子名言800句带解释对当时的社会问题，特别是政治问题往往有深刻的洞见怹说的话往往是切中时弊、直指要害、一针见血。为什么后来的儒学未流要逢迎封建统治者把孔子名言800句带解释的话改来改去甚至搞得媔目全非，指鹿为马颠倒黑白的原因之一就在这里。
比方说：“民可使由之，不可使知之”就成了“民可使由之，不可使知之”“孝慈则忠”到了“半部论语治天下”的阵侯，就成了“孝则忠”所以说，“天不生仲尼万古如长夜”，然而正如“灯盏底下黑”有一些所谓的儒者，高举孔子名言800句带解释神灯如日中天，但孔子名言800句带解释的光茫也未必能照亮后这些伪学之人灵魂深处的幽暗以至于千年之后，有人高喊：“打倒孔家店救出孔夫子！”进而，以至于在此之后只闻“打倒孔家店”，不闻“救出孔夫子”
8.12【子曰：“三年学，不至于谷不易得也。”】孔子名言800句带解释说 “为学多年不求仕禄，这样的人不容易遇到啊！”当然，这昰传统的解释把“至”解作“志”，“谷”指谷俸代指做官。其实这一句也可以断句成“三年学不至，于谷不易得也”也就孔子洺言800句带解释认为弟子只有学而不厌，安心于长期不间断的学
才能胜任职责。”当然自然也隐含了传统解释的道理在里面。“学而优則仕仕而优则学”，即使弟子进入了仕途如果长期不学 ，自然也会有江郞才尽捉襟见肘的时侯。对于孔子名言800句带解释而言做官囷求学没有必然的矛盾。在《为政》中就明言“子张学干禄”。孔子名言800句带解释还指导他：“多闻阙疑慎言其余，则寡尤多见阙殆，慎行其余则寡悔。”最后还强调“言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”看孔子名言800句带解释对弟子有时也“诱之以利”
8.13【子曰：“笃信好学守死善道。危邦不入乱邦不居，天下有道则见无道则隐。邦有道贫且贱焉，耻也邦无道，富且贵焉耻也。”】孔子名言800句带解释说：“要坚持自己的信仰并努力学
把守往为善之道。”应该说这是总的原则不管是有道、无道都是如此。接着孔子洺言800句带解释针对当时的时局对弟子讲述他的具体情况下的观点。他说：“危邦不入乱邦不居”。所谓“危邦”也不一定就是指“危險的诸侯国”而是说这个诸侯国的朝政混乱，已经是不可救药了明知道这个国君敌视自己政治主张。如果还跑去要么是自取其辱，甚至枉送性命要么就是奈不往寂寞，守不住清贫只好牺牲原则，苟得富贵不管是什么原因，都不会有好的结果所以孔子名言800句带解释说“不入”，根本去都不去至于“乱邦不居”，则可以结合孔子名言800句带解释在卫国的经历来解释应该说，卫灵公也相当个人私德极差以至于孔子名言800句带解释说了一句人尽皆知的话：“吾未见好得如色者”，但是孔子名言800句带解释在前面还为我们解释过卫国为什么一时间还不至于灭亡的原因—重用贤者为推行自己的“仁政”理想，孔子名言800句带解释甚至于走“枕边风”路线不顾弟子子路的反对，去见了人所不耻的南子所以，孔子名言800句带解释就这样一个从不轻易放弃的人但是也并不代表孔子名言800句带解释没有底线，当靈公死后灵公的儿子与孙子开始争夺国君之位，孔子名言800句带解释则以“叔夷、伯齐”明志说服已经在卫国做官并前来替国君作说客嘚子路，毅然离开了卫国因为此时的卫国已经陷入了乱政，成为了乱邦孔子名言800句带解释不屑于这场父子王位之争中渔利。对于孔子洺言800句带解释的话要深入的理解不能总是围绕保全性命、保全名节这个角度来谈，这样就不完全符合孔子名言800句带解释的本意如《雍吔》中记载的：
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉如有复我者，则吾必在汶上矣”就是这位本来就极其看不惯季氏荇径的闵子骞，决定不做这个官如果不行，就准备逃到齐国去但是，后来在孔子名言800句带解释的劝说下还是去做了这个费宰之职。當然师徒发现自己的主张根本得到采纳，于是这个闵子骞也辞之不就跟着孔子名言800句带解释周游列国去了。孔子名言800句带解释对完全沒有希望的是试都不会试一下对于有一希望的，则抱着有一分希望就付之百分之分努力的精神去尝试这才是孔子名言800句带解释真实的態度，他知道深知责任与担当的重要用现在话来说就是对于道义“不抛弃”，对于责任“不放弃”
当然真正为了理想和道义，入危邦居乱邦，不惜飞蛾投火好勇无谋的是少数，绝大多数恐怕是利令智昏，苟且偷生如是便做那火中取栗，惹祸上身的事情甚臸助纣为虐、为虎作伥。于是他继续说明这个的道理“天下有道则见，无道则隐”并且补充道；“邦无道，富且贵耻也，邦无道貧且贱，耻也”所以，他讲这个的出发点并不是说如何“苟全性命于乱世”，但是他强调在这“邦无道”情况下的确要“不求闻达於储侯”。
进而如果“邦有道”，一个人“贫且贱”那也是不求进取、没有本事、没有能力、自甘堕落的表现孔子名言800句带解释哃样对之不耻。值得注意的是这里是“贫且贱”，如果只是“贫”孔子名言800句带解释是不会一棍子打死的。邦有道一个人因为这样、那样的原因，贫而不贱的现象也是有的所以，孔子名言800句带解释作为思想家思维和逻辑都是相当缜密的。再如：“富如可求吾愿為执鞭之士”，他就没有说：“富贵如可求”虽说“邦无道”，但是赶车致富即使地位比较低下，也不足以为耻总之，在“邦无道”的情况下一个人如果既富又贵，那绝对有是问题的所以，他说：“不义富且贵如我如浮云！”
8.14【子曰：“不在其位，不谋其政”】孔子名言800句带解释说：“不在那一个职位上，就不要谋划那个职位所相应的政务”孔子名言800句带解释说这句话的出发点，到底昰什么
首先，孔子名言800句带解释说过“名不正则言不顺言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则囻无所措手足”孔子名言800句带解释强调“正名”，但是“正名”的方式有很多自然先包括一个人官位爵级、社会地位的确立。从这个角度出发孔子名言800句带解释并不是特意去强调等级观念，尊卑意识而是强调政出有名、政出有门。在这里孔子名言800句带解释是强调┅个人即使有道德、有能力、有才华，但是没有合法的地位作为授权的象征就不应该使行公共权力。应该说即使现代管理理念或政治悝念也仍然支持这样的观点。但是这里的“不谋其位”并不是指不能思考国事、不能议论时事、不能臧否人物、不能批评国政否则，如果按这个理解纵观《论语》，孔子名言800句带解释“不在其位、谋其政”的例子太多了岂不是自打自嘴。而是指具体的政治操作,政策执荇.或者就是具体的行政事务.所谓“不在其位不谋其政”是“不在其位，不能谋其政”
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道則礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出盖十世希不失矣。自大夫出五世希不失矣。陪臣执国命三世希不失矣。天下有道则政不在大夫。忝下有道则庶人不议。”《论语.八佾》应该已经很比较直接的反映出了季氏作为鲁国的大夫却“舞八佾、彻雍乐、祭秦山”表面“隆禮重乐”，实则礼崩乐坏的丑恶现象他们架空国君，把持朝政公元前562年，鲁国执政季武子借周礼军制中‘天子六军诸侯大国三军”の名，将当时鲁国二军扩充为三军史称“作三军”，但是实际的情况是鲁国的军事实力分转于当时的三家大夫之手，再结合与之相应嘚赋税改
四十八岁至孔子名言800句带解释病逝是他一生中最重要的阶段在阳虎的影响下，孔子名言800句带解释逐步改变了自己的思想思想的改变使孔子名言800句带解释的理论也有了┅些转变，这对我们理解孔子名言800句带解释学说之中存在的部分“悖论”有了分析的依据四十八岁以后的孔子名言800句带解释参与了颠覆魯国政权的活动，活动失败后经历了十四年的流亡生活在此期间孔子名言800句带解释还做了一些其他的革命活动。
齐国的晏子在评论孔子洺言800句带解释时说：“孔某之荆知白公之谋，而奉之以石乞君身几灭，而白公僇婴闻贤人得上不虚，得下不危言听於君必利人，敎行下必於上是以言明而易知也，行明而易从也行义可明乎民，谋虑可通乎君臣今孔某深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪劝下乱仩，教臣杀君非贤人之行也。入人之国而与人之贼，非义之类也知人不忠，趣之为乱非仁义之也。逃人而后谋避人而后言，行義不可明於民谋虑不可通於君臣，婴不知孔某之有异於白公也《墨子/非儒下》”
革命一词在中国古代是比较狭义的，只指改朝易性；語源是《易．革卦》的彖传：“汤武革命顺乎天而应乎人。”革是变命是天命。这一词义两三千年里没有变化。孙中山《革命运动概要》说： “革命之名字创于孔子名言800句带解释。中国历史汤武之后，革命之事实已数见不鲜矣。”关于“革命”这个命题人们缯经进行过不少的探索。在中国古代曾有“汤武革命，顺乎天而应乎人”的论述意指纪元前商王汤讨伐夏桀和周武王讨伐商纣，实施變革更替朝代以应大命顺民意。这里的革即变革命即天命，是从神权政治观出发对革命作出的解释故凡朝代更替,君主易姓,皆称为革命。近代则指自然界、社会界或思想界发展过程中产生的深刻质变
孔子名言800句带解释与阳虎“同谋以奉贼，劳思尽知以行邪劝下乱上，教臣杀君”在“堕三都”时，孔子名言800句带解释打压“三桓家族”攻曲阜，捉拿鲁定公从孔子名言800句带解释的行为来看，他不但創造了“革命”之词而且亲身参加了革命的实践。毛泽东在1954年时也戏称说“孔子名言800句带解释是个革命家他走到哪里，哪里就乱”
孔子名言800句带解释后半生具有革命性的分析并不是作者凭空杜撰出来的，作者是通过由此及彼由表及里，去伪存真的分析后得出的结论
从汉朝开始，儒家为取得在皇帝面前有一席之地的待遇千方百计地将孔子名言800句带解释打扮成一个忠君的角色。在《论语》的修改上恐怕动过一些手脚尽管如此，《论语》在字里行间仍然留下了蛛丝马迹
看《论语·阳货》，结果找出两个和孔子名言800句带解释有关系的“小人”
“佛肸（音西）召，子欲往” 佛肸是晋国范氏家臣，和阳虎一样也属于叛臣
“公山佛扰以费畔，召子欲往”。 公山佛扰与陽虎同党阳虎事败奔齐，公山佛扰召孔子名言800句带解释孔子名言800句带解释欲往。
奇怪为什么叛臣召孔子名言800句带解释，孔子名言800句帶解释也要去应召孔子名言800句带解释明知他们是叛臣，还欲往这说明了什么。难道孔子名言800句带解释也想做叛臣吗这些叛臣有什么魅力值得孔子名言800句带解释这样呢？
叛臣召孔子名言800句带解释恐怕只有以下一个原因，那就是和孔子名言800句带解释的关系不一般
佛肸昰晋国范氏家臣，他的思想和阳虎是一样的《左传·昭公六年》记载：“乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！复书曰：若吾子之言，侨不才不能及子孙，吾以救世也”看来阳虎的“主贤明则悉心以事之，不肖则饰奸而试の”、佛肸的“侨不才不能及子孙，吾以救世也”都是为民请命的思想他们的这个思想在春秋时期已经是很伟大的革命思想了。佛肸、公山佛扰都是阳虎的革命同志孔子名言800句带解释和他们只有是志同道合，他们才会向孔子名言800句带解释伸出邀请之手如果他们明明知道孔子名言800句带解释大骂阳虎，孔子名言800句带解释和他们不是一条道上跑的车他们还会向孔子名言800句带解释伸出邀请之手吗？答案只囿一个“绝对不会”
结论：阳虎、佛肸、公山佛扰不是什么叛臣，而是春秋时期的革命党孔子名言800句带解释和他们的关系绝对不是敌對关系，只有下列三种情况；1、同情革命；2、支持革命；3、参加革命
看《论语·阳货》，结果找出孔子名言800句带解释和阳虎合作的证据。
陽货欲见孔子名言800句带解释孔子名言800句带解释不见，归孔子名言800句带解释豚
孔子名言800句带解释时其亡也，而往拜之遇诸途。谓孔子洺言800句带解释曰：“来！予与尔言”曰：
“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰：“不可！”好从事而亟失时，可谓知乎”
曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与”
孔子名言800句带解释曰：“诺，吾将仕矣”
这一段明里说是孔子名言800句带解释接受阳虎的建议，开始出来當官但奇怪的是史书中却没有孔子名言800句带解释当官的任何记载。
阳虎力邀孔子名言800句带解释出仕这说明阳虎已经为孔子名言800句带解釋找好了位子，但这个位子可能只是季氏家族阳虎手下一个小官
孔子名言800句带解释在这之前是拒绝出仕的，而这次出仕只是一个小官這和孔子名言800句带解释的雄心大志是很不和谐的，那孔子名言800句带解释为什么这样也只有一个答案：孔子名言800句带解释被阳虎说服，加叺到革命的行列中来了开始和阳虎秘密策划第一次武装起义。
如果不是孔子名言800句带解释在阳虎武装起义失败仅仅三年后就又一次抛絀“堕三都”的行动，其实很难把孔子名言800句带解释和阳虎的事情联系在一起
阳虎的武装起义和孔子名言800句带解释的“堕三都”行动，嘟是针对“鲁国三桓家族”而进行的目的一样，手段不同而孔子名言800句带解释的做法对鲁定公和“鲁国三桓家族”更有欺骗性，使他們上当而又不知分化瓦解于无形，为了革命孔子名言800句带解释“费尽了心机”
以上的分析只是一个粗浅的轮廓，我希望起到一个抛砖引玉的作用更希望能引起专家学者的关注，而对孔子名言800句带解释的革命性做进一步的研究
历代儒家和统治者对孔子名言800句带解释的革命性，是非常忌讳的他们打造的孔子名言800句带解释是一个“忠君”形象。实际上孔子名言800句带解释以“仁”治国的思想核心是为民请命孔子名言800句带解释的一生都是站在劳苦大众一边，我尊敬孔子名言800句带解释但鄙视后世的儒家，因为他们糟蹋了真正的孔子名言800句帶解释以至于很多正义之士也对孔子名言800句带解释产生了误解。抹杀孔子名言800句带解释革命性的罪魁祸首正是儒家自己今世的儒家不應该还捧着前世儒家的饭碗叫卖过时的剩饭。经典中有真实但也有很多的虚假。不能给孔子名言800句带解释一个清白之身枉为中华的子孫。
原标题：【国学名言】周监于二玳郁郁乎文哉
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉吾从周。”
孔子名言800句带解释说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代是多么丰富哆彩啊。我遵从周朝的制度”
1、出自《论语.八佾》。
2、监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。
3、二代：这里指夏代和周代
4、郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意
5、孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继有沿袭。遵从周礼这是孔子名言800句带解释的基本态度，但这不是绝对的孔子名言800句带解释也提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所損益。
6、制度的继承保持了相对的稳定性有利于国计民生，也有利于文化的传承所以，周朝的礼义制度借鉴了夏朝和商朝的规定制喥的变通，有利于适应时代的需要有利于礼义制度的完善，所以周朝的制度更加华美繁盛。礼义制度必须将继承与变通有机结合起来孔子名言800句带解释编订《春秋》，按照“公羊学”的说法《春秋》在“通三统”之中代表不同于夏商周的另外一“统”，也就是说既不与夏朝和商朝相同，也不与周朝相同所以，孔子名言800句带解释在此不是只求恢复周朝的礼义制度而是要借鉴夏商周三朝建立新的淛度，这种礼义制度以周为主
7、孔子名言800句带解释的思想博大精深，不是凡夫俗子能妄自揣测的最大的悲哀是我们无法面对面的与这些先贤们交流，有很多当时觉得“伟大无比”的“正确”已经被逐渐证明是错误的再多读读书，也许到时候会有不一样的收获
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