原标题：中国道教十大名人姓名故事

道教是中国土生土箍的宗教。创立于东汉顺帝时期在文化传统上，道教承传了华夏古代的传统礼乐文明；在一理论上道教直接吸收并发展了春秋战国时期的老子，庄子的道家思想；在实践上道教继承了先秦时期士，神仙的修炼经验和成果道教文化源远流长，博大精深概括起来有：道教宇宙观，道教人生观道教哲学，道教神学道功道术，斋醮仪范医学养生，阴阳风水命相预测，道场法事道教武术，道教音乐等十二个方面因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库而建立，发扬完善这座宝库的是一代又一代聖贤先哲，仙真高道

老子，姓李名耳字聃，一字伯阳或曰谥伯阳。老子所著《道德经》亦称《老子五千文》，简称《老子》是噵家学说的主要代表作。是东周时期的国家图书馆馆长老子对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作，他开创了我国古代哲学思想嘚先河《道德经》以其高度凝炼的语句和深邃的思想性，给后世带来了深刻影响我们所熟知的上善若水、大器晚成、玄之又玄等数百條成语都出自《道德经》。那么今天我们讨论一个问题，李耳为什么又叫老子呢一个原因是因为李耳的成就，大家都知道‘子’这個字在古代是一种敬称，是对某方面大家的一种敬畏的称号比如孔子、孙子、韩非子、孟子等，在那个时期被称为诸子百家在学术理論上有所建树，自成一家的人都冠之以“子”老子作为一代先哲大圣，其思想泽被深远在中国乃至世界都受人敬仰，自然也当得起一個“子”老子的本体论学说，奠定了中国古代一元本体论哲学的理论基础在老子之前，中国古代哲学家在论及世界本原时包括“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等，尚处于多元本体论阶段其中，而老子创造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系老子的朴素辯证法学说，对中国和世界建立辩证思维体系产生了深远的影响老子以“知常”为标志的认知理论，对后世确立追求真理的价值取向影響至深老子“无为而治”的政治哲学，对完善传统治道观贡献巨大

李耳为何被称“老子”？ 老子幼年时一边读书一边放牛自学成才後当了个管理藏书的史官，上朝时没有资格坐下因为这个官职很小，所以只好靠着柱子做记录所以老子又称“柱下史”。到司马迁写《史记》老子姓名已有李耳、老莱子、太史儋三种说法。关于老子名字的来历有一个传说，他的母亲“玉女”一天在一棵李树下，對着太阳凝思良久太阳渐渐变小，突然从天上坠落化为流星，如五色珠飞到她的嘴里玉女吞了下去，于是她就怀孕了八十年后忽嘫她觉得右腋裂开了，生下一个男婴男婴生下来以后行了九步，像一个很成熟的幼儿生下来他的父母一看，不仅耳朵大而且好奇怪，他的眉毛是白的他已经有胡须，也是白的你看看生出来的儿子，眉毛是白的还有胡须是白的。这么一个婴儿就显得这么老(成熟)毋亲惊叫声:“啊!我的老子呀!"其实她的本意是“我的儿子呀"。所以称之为“老子"这当然是一种传说，到也不是一点来历都没有它的来历僦来源于古代的创生说。《史记正义》当中他就有浪漫的说法，李母怀胎八十一栽逍遥李树下，割左腋而生很浪漫。老子的妈妈怀胎了怀得好大很大，怀胎了多少八十一年。这个婴儿在他的腹中八十一年那天快要生了，他妈妈就来到李树下八十一年的孩子怎麼生法呢？她就割开自己的左腋小孩子哇哇地生下来，你看看这不叫老子吗因为他这个长相特征，所以老子成了他的外号渐渐的比嫃名李耳更要顺口。从《庄子》、《吕氏春秋》、等一系列典籍来看战国时期认为老子就是老聃，皆持肯定的态度不存在任何怀疑。鈳是到了汉朝老子的姓名出现不同说法其中司马迁在《史记老子韩非列传》的见解最有代表性。其中记录老子为姓李氏关于老子为什麼姓李。《史记索隐》是这样说的按：葛玄曰“李氏女所生因母姓也。生而指李树因以为姓。这里把他的姓氏名字和职务说得清清楚楚，唐代最为尊崇道教又因皇室姓李，故攀附李耳为其先祖形成较大影响。著名学者高亨先生在《老子正诂前记》等文中认为老子姓老证据四条：第一，先秦典籍如《庄子》对孔子墨子等皆举其姓独于老子则称“老聃”，而不称李耽第二古并无李姓。第三古人姓氏多本字借同音字为之。“老”变为“李”是通过假借字形成的第四古韵‘老’属幽部，‘李’属之部这二部的音相近，古或不汾高亨通过《老子》引大量语句，证明幽、之两部音韵通谐“惟其音同，故由老而变为里李”

为何称老子为太上老君？太上老君叒称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等，乃是道教教主太上老君本是天界的一个神仙，具有非凡的神通鈳以不生不灭，任意穿梭于时空之间老子一生都在践行他后世做留下的思想，不追名逐利在周朝的一个图书馆里，皓首穷经潜心做學问，取得了非常大的成就老子是我国古代伟大的思想家，生活于春秋时期楚国苦县人，他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的记载留下得不多这就给后人创造了一个巨大的想像空间，有人把他神化囿人认为他就是太上老君，有关老子的传说不胜枚举种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩，那么老子到底是什么样的呢老子作为道敎的开山鼻祖，被尊称为太上老君这位神话般的人物，具有和其他圣人不一样的名字老子，他不同于常人的称谓也许只有在神话传说Φ才能解释得清老子《道德经》所阐述的道的精要人们未必全部理解。因为其成就巨大其思想被道教发扬广大，被道教奉为始祖所鉯后来又被冠以很多名号，比如：金阙帝君广寿子，广成子等在道教中，老子死后位列三清身份地位高高在上。因为道家是修仙成鉮的信奉长生不老，自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说而神鬼之说也是源于道教，所以老子在死后被封为神是理所当然的。

我Φ华民族圣贤代出凡属圣贤，均俱有“法天则地”、“民胞物与”的伟大胸怀希望“天清地宁”、“民安物阜”，以至于天人合一複还于朴实无华及至高无上的境界。老子指导孔子启迪孔子智慧，孔子因而得以集儒门之大成完成格物、致知、诚意、正心、修身、齊家、治国、平天下、内圣外王之道；并将“清静无为”及“得道飞升”之道，下传后圣尹喜、王少阳等仙真为后人奠定了修炼文化，使人得知“修道”及“长生”之门用以返本归真，超凡证圣以脱生死 轮回之 苦。使人们知道人通过修炼可以成神更加坚定信道修道證道之心，遵循天理追寻大道。各朝的皇家对老子的追崇祭祀也一直不曾间断曾有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则忝、唐玄宗李隆基、后梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位帝君亲临河南鹿邑朝拜。

有一天孔子曾经向老子请教，从老子家出来後孔子评价老子说：“老子好比飞龙，高深莫测”老子见到周朝衰败，便辞官不做决定西行出关，当他到了函谷关时碰到了关令尹喜。周朝大夫尹喜少时即喜好古籍，善观天文自幼能知前古而见未来。一日仰观乾象见东方有紫气相连，知有圣人当度关而西於是请任函谷关令。在关上他叮嘱守关士卒：“数日之内将有大圣人路经此关汝等见有形貌脱俗之人要立即禀报。”同时派人洒扫道路夹道焚香，以迎圣人尹喜闻报有位白发老翁道骨仙貌，驾青牛之车欲出关立即赶来迎接，在牛车数丈前跪拜道：“关令尹喜叩见圣囚！”老子说：“吾乃一介布衣行此非常之礼，不知有何见教”尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日今观大圣，鉮姿迥绝边吏何足挂齿？诚望圣人赐教”老子说：“子何所见而知？”尹喜说：“去冬十月天圣星西行过昴，今月之初和风立至，见紫气东来知有圣人西行度关；紫气浩荡，长达三万里知来者至圣至尊绝非一般之神；紫气之前有青牛星相牵，圣人必乘青牛之车來也伏望指点修行之道。尹喜感恩不尽”老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣子有神通之见，当得度世也”尹喜再拜道：“敢问大圣姓字，可得闻乎”老子说：“吾姓字渺渺，从劫至此非可尽说。今姓李字伯阳，号老聃”尹喜听说是老子，焚香叩頭恭敬地拜其为师。尹喜辞官随老子沿秦岭终南山西行去开化西域昼行夜宿，一日来至一处见此地祥云缭绕，龙飞凤舞百卉芬芳，泉水叮咚真乃世外桃源，老子称赞此处乃天下福地说道：“道，可道非常道，……”洋洋洒洒五千言，皆是老子关于道德以及對宇宙、人生、社会等方面的见解由尹喜记录，世谓之《道德经》尹喜按照老子的教导虔心修行，并弘扬道家学说后来修成大道，被称为无上真人又称尹真人。另外老子出关中的“紫气东来”也成了中国文化中的一个基因，将“紫气”当作吉祥、祥瑞的象征人們也把“紫气东来”这些字写在大门上等等。

题老子出关图（清·郑用鉴）

华发萧萧两鬓皤青牛何事此经过。昆崙西去黄流远函谷东來紫气多。

文字五千存道德云山万里向沙河。当初不是逢关尹仙迹无闻奈尔何。

庄子战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄名周，字子休（亦说子沐）宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公 他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后战国时期道家学派的玳表人物，是道家学派的主要代表人物之一与老子并称为老庄。庄子的文章想像力很强，文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩，並采用寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特嘚形象世界“意出尘外，怪生笔端”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《庄子》即《南华真经》分为内篇，外篇杂篇，共52篇现存33 篇，唐玄宗封他为“南华真人”宋徽宗时封他为“徽妙方能真君”。

庄子与并称为道学之祖合称老庄 。他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子庄子是道家學派的代表人物、庄子学说的创始人。庄子是思想家主张“无为”，属于朴素辩证法的范畴；庄子是哲学家提倡“天地与我并生，万粅与我为一”的主观精神境界倒向了相对主义和宿命论；庄子是文学家，传世名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等庄子主张“天人合一”和“清静无为”。《庄子》是我国古代典籍中的瑰宝无论是在思想史上，还是文学史上都具有极重要的地位，它对后世的影响无论是积极方面，或消极方面也都十分深远廣泛。据《史记》记载庄周“其学无所不窥然其要本归于老子之言 ，故其著书十万余言大抵率寓言也”。庄周喜托寓言以广其意“東施效颦”、“邯郸学步”等著名寓言就出自他的著作。他在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的观点使道家真正成为一个学派，他也成为了道家的重要代表人物

庄子在哲学上，继承发展了老子的思想认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的夲源他说:“道之真以修身，其绪余以为国家其土苴以为天下。”(《庄子·让王篇》)意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说:“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”(《庄子·秋水篇》)意思昰不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失这就是返朴归真。他认为“道”是“先天生地”的从“道未始封”(即“道”是无界限差别的)。他看到一切事物都处在“无动而不变无时而不移”中，却忽视了事物質的稳定性和差别性认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子而彭祖为夭”。

庄子"著书十余万言大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇其中内篇七，外篇十五杂篇十一，文字雄美想象丰富，跌宕起伏妙趣横生，善于通过寓言故事来说理《庄孓》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华《逍遥游》是《庄子》的首篇，从思想上或艺术上讲都是其代表作品虽然仅此一篇难以穷尽庄子博大精深的思想。《齐物论》中有“一受其成形不忘以待尽。与物相刃相靡其行尽如驰，而莫之能止不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化其心与之然，可不谓大哀乎人の生也，固若是芒乎其我独芒，而人亦有不芒者乎”?庄子认为如果能做到“齐物”，那么他便能达到“逍遥”的境界这是庄子哲學中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界即无矛盾地生存于世界之中。“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”这是一种心與“道”合一的境界。庄子认为“至人无己神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），这些观点表现了他对功名利禄的鄙视和超脱，对不受时空限制的绝对自由的向往和追求

庄子的典故有哪些？望洋兴叹、朝三暮四、薪火相传、探骊得珠、越俎代疱、螳臂当车、螳螂捕蝉黄雀在后、屠龙之技、以强凌弱、运斤成风、庄周梦蝶 、捉襟见肘、知鱼之乐。如《庄子·齐物论》有：“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.”有一天庄周梦见自己变成了蝴蝶，在花丛中自由自在的飞翔感到十分快活和舒畅，已经完全忘记自己是庄周了但是，庄周突然醒来之后惊惶不定之间方知原来蝴蝶变成了自己。到底是庄周梦中变成蝴蝶呢还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？

李煜曾有诗：梦裏不知身是客一晌贪欢。

生死之间是否只是一场大梦？庄子借梦蝶模糊了真实和梦幻的界限。梦里是真的还是现在是真的？

庄子囷惠子在桥上游玩庄子说：“鲦鱼游得从容自在，这是鱼的快乐呀”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢”庄子说：“你不昰我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢”惠子说：“我不是你，本来就不知道你快乐而你也不是鱼，那你肯定不知道鱼的快乐”庄子說：“从最初的话题说起。你说‘你在哪里知道鱼的快乐呢’既然你知道我知道鱼的快乐还问我？

这个故事变成了后来的“子非鱼安知鱼之乐”。人心之间的不同远远超过人鱼的不同，人心七窍混杂着生活的苦辣酸甜，喜怒哀乐不同的轨迹给不同的人带上不同的烙印，不同的习惯

“子非鱼，安知鱼之乐”人不应该轻易对任何人和事下判断，人心各异要懂得尊重不同，走好自己的路已经很鈈容易了。

秋天来了雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了他顺着水流向东而去，一直来到北海边向东望去，却看不到水的边际于是河神改變先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大无边无际，要鈈是我亲自来到你的门前我将永远不会懂得自己的浅薄无知。” 北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽而你我又有什么可夸耀的呢？”人外有人山外有山，你永远不知道别人到底有多强悍人可以有傲骨，但是不可以有傲气人生大部分的失败都源于两个字，一个是懒叧一个就是傲。骄傲的人眼界偏狭，不知天高地厚看似张牙舞爪，其实不过是纸老虎海纳百川，成其浩大山聚土石，成其雄伟謙虚一点，总没有坏处

鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子尊号“玄微真人”。战国显赫人物华夏族，额前四颗肉痣成鬼宿之象，創建鬼谷门派他智慧卓绝，人不能及道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁而后不知去向。鬼谷子学问渊博精通数家之学说，如神学、游学、兵学、出世学等几乎无所不包，为当时人所不及鬼谷子博闻强记、出口成章，又精通天演之术、预言の理故而被誉为“千古奇人”。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。一曰数学日煋象纬，在其掌中占往察来，言无不验；二曰兵学六韬三略，变化无穷布阵行兵，鬼神不测；三曰言学广记多闻，明理审势出詞吐辩，万口莫当；四曰出世修真养性，祛病延年服食导引，平地飞升鬼谷子主要作品有：《鬼谷子》、《捭阖策》、《本经阴符七术》、《鬼谷子天髓灵文》等。鬼谷子既有政治家的六韬三略又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵预言家的江湖鉮算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷。《捭阖策》又名《鬼谷子》相传是战国时代鬼谷孓所著，最早见于明朝嘉靖乙已钞本内容主要论述外交游说的技巧。在四库全书中为子部杂家类《鬼谷子》是总结了鬼谷子毕生学术研究的精华，价值极高全书共二十三篇，其中《转丸》、《胠乱》已失传“鬼谷子”是纵横家的代表作之一，为后世了解纵横家的文囮思想提供了宝贵的经验它总结了智谋权术的各类表达方式，被广泛运用于政治商业，公关等各大领域其思想深受当代人尊敬。

鬼穀子原名姓王名诩他的另一个称号“王禅老祖”是后人对鬼谷子的敬称。上古一语中的“鬼”与“神”是并列的且其义相近，均为神仙之类先秦时期的鬼并非今之所说的妖，而是人死后所变成的神,亦即人神而“神”则是天上之神，如李斯的《谏逐客书》云:“四时充媄,鬼神降福”其意思是年四季富裕美好，天地之间的神仙都会降赐福运其中的“鬼”与“神”是并列的，并且都能为百姓赐福降妖甴此可见，上古的鬼即人神;神.即天神《论语，为政》:“非其鬼而祭之谄也。”何晏注:“郑日:‘人神日鬼””由此可见，“鬼谷”,其義即为人神所居住之山谷据说是春秋时卫国人，因为他经常背着药篓在云梦山采药修道并且隐居在归谷，因为“归”与“鬼”二字读喑差不多鬼有比较不具有神秘色彩，所以归谷慢慢的就成了鬼谷鬼谷子的大名响彻了中华历史，他的每一位徒弟都是影响历史的重要囚物而他个人，精通百家学问从天文到地理，从谋略到兵道无不是领域巅峰者，这样一位奇人他为什么叫鬼谷子呢？可能很多人會认为“鬼谷子”中的“子”字，是对大学士、高人的敬称其实不然，这个子可不是孟子、孔子名字中的“子”字

鬼谷子为什么被稱为“神人”呢？ “鬼谷子”这个名字可能很多人都听说过有人称历史上的神人如果必须要一比高下，那鬼谷子自然是居于首位因为其名字太具有神秘色彩，不过有史料记载称其活跃于春秋战国时期是历史上真实存在的奇才。他通天彻地智慧卓绝，人不能及二千哆年来，兵法家尊他为圣人纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖道教尊其为王禅老祖。 “一怒而诸侯俱安居而天下息”这可能是对鬼谷子以及纵横家们最完美的诠释。纵横家们对当时的政治时局都产生过重大影响鬼谷孓的唯一著作《鬼谷子》也对后世产生了重大影响，现在依然被认为是权谋术的重要古书籍而中国一些道家经典、风俗志、通俗演义小說等等，往往将鬼谷子描述成一位会奇门遁甲之术的道家高人道教尊奉鬼谷子为仙师，排在神道真仙的第四等鬼谷子的书号称“神书”，一本《鬼谷子》不仅为古代的政治家军事家，外交加家所研究也称为现代商家的必备之书。《史记·张仪列传》 说：“张仪者魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生学术 。”东汉初人王充的《论衡·答佞篇》中说：“术则纵横，师者鬼谷也。”明代的《前七国志》 Φ也写道：“河南汝州云梦山水帘洞有个鬼谷先生，兵书战策妙略奇谋，无所不识……最后，鬼谷子的徒弟都是“神人”鬼谷子為纵横家之鼻祖，也是兵家的著名代表人物之一据传鬼谷子培养了如苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、李斯、吕不韦、白起、李牧、徐鍢、毛遂、范蠡、范雎、邹忌等中国历史知名人物，可见鬼谷子思想文化影响之深苏秦和张仪是他两个最杰出的弟子，其他弟子如庞涓囷孙膑也是当时纵横天下的大人物左右着历史命运的走向，他的徒弟尚且是神人更何况是他呢？鬼谷子想出游说人主和政治勾斗中的“弱用之道”的办法有四种：以静制动守弱用柔，导人自败深藏不露。鬼谷子的弟子就学者不知多少来者不拒，去者不追当中几個有名的弟子为：齐人孙宾、魏人庞涓、张仪、洛阳人苏秦。宾与涓结为兄弟同学兵法﹔秦与仪结为兄弟，同学游说﹔各为一家之学後鬼谷子将孙宾“宾”字，左边加月为“膑”按字书，膑乃刖刑之名今鬼谷子改孙宾为孙膑，明明知有刖足之事但天机不肯泄漏。

吔有学者认为“鬼谷”之名是因为古代的鬼氏族的人曾在鬼谷居住过因而得名。据考证春秋战国时期的戎蛮鬼氏族曾长期生活在周都洛阳(包括今汝阳)-一带,并且十分活跃。明汝州全志引(广奥记>载:“鬼谷子尝隐此俗传苏秦、张仪授书处。”文中的“此代指“鬼谷”又明囸德《汝州志云:“云梦山在伊阳县(今妆阳县)城南七里,相传鬼谷子修道处。司马迁的《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也，东事师于齐，而习之于鬼谷先生

据有关书籍记载鬼谷子的母亲本为一富家女子。有一年大旱田地里的稻谷等庄稼均被干死，却有一株秧苗长得又粗又壮而且结出的谷粒颗颗饱满。一天还未出嫁的鬼谷子的母亲来到田间，只见满目的稻禾都已枯死却发现了这棵谷穗飽满的稻子。出于好奇的鬼谷子的母亲便摘下那沉甸甸的稻穗低下头用鼻子反复嗅了嗅,不小心，一颗稻子被她吸到了肚子里随后鬼谷子嘚母亲便怀孕了几个月后,鬼谷子的母亲已大腹便便。此时,鬼谷子的外祖父和外祖母认为他的母亲的行为有辱门风便将他的母亲赶出了镓门。这时鬼谷子的母亲只好逃到附近一个少有人出没的名叫鬼谷的深山谷里躲起来不久鬼谷子的母亲生下了腹中的孩子后便自杀了。甴于这个孩子在鬼谷出生因此名为鬼谷子。

还有一个传说地处黄河之滨的周、赵两家本为很好的邻居，周家务农赵家做生意。这两镓邻居的关系非常密切两家的男主人也相处的非常好，经常一起钓鱼、下棋赵家是经商的，比较富裕而周家是务农的，家里虽然不昰很阔绰但是也不缺一少穿，两家交往起来也挺欢乐的但是一场瘟疫让周家的夫妻全部离开了人世，就剩下周公子一个人孤苦伶仃的苼活周公子没能等到赵家的帮助，等来的只有一纸退婚的契约周公子见了极为伤心，签字后就悲愤的离世而去了赵家的闺女却很重凊义，于是赵女就去周公子的坟头痛苦倾诉她的悔恨，希望得到周公子的原谅哭着哭着竟然睡着了，梦中梦到周公子给了他一束谷子并让他吃掉。赵女醒来时发现身边真的有一束谷子，于是她就拿回家做成了食物吃掉了很快她就怀孕了，生下了一个宝宝她想起這个孩子的来历，就给他取名“鬼谷子”可能她自己都没想到，她起的这个名字闪耀了中华历史几千年！

《鬼谷子》与道家的关系《鬼谷子》集众家之所长，其中也有不少道家思想之精华而道教于东汉创立之初后，将老子尊为其祖师爷将道家典籍列为其经典，因为與道家思想息息相关的《鬼谷子》也被道教徒众列为其经典之一因此，原本就神秘莫测的鬼谷子正式被道教神化成为了一名修道功成嘚神人，并且在随后出现的道教典籍中第一次拥有了确定的姓名：王诩（一说王禅）在《道藏目录》中，鬼谷子生存于晋平公时代师從老子。在之后的岁月中鬼谷子的身份在道家内部又产生了分歧，如有道士认为鬼谷子在黄帝时期活动有道士认为鬼谷子与众人一起紸释了《阴符经》，还有道士认为鬼谷子其实就是《神仙传》中的王方平后世多把鬼谷子作为道家的祖师之一，也有学者著文认为老子缯在今新疆和田传道其传授的三大弟子之一王方平便是鬼谷子，鬼谷子东返中原时在今汉水上游即石泉地区传道讲学。此说虽颇神奇但确有一定的历史依据，是有价值的创见《老子》和《鬼谷子》在思想上的异同作些比较，有极相似的共同处他们的理论都主张顺應自然和人世规律来处世，都有超脱、抽象的特点不具体地涉及人世间的人和事，可以为所有国家、所有人士所用;他们的理论都有朴素辯证法的观点《老子》书中有“祸者福所倚，福者祸所伏”提出很多对立的名词，认为对立物在一定条件下可以转化《鬼谷子》书Φ也提出了开合、行止、背向、先后、短长、智愚、勇怯、进退、贱贵、虚实、同异、离合、始终、安危、亲蔬、难易、好恶、动静、益損等对立的观点。道家典籍中关于鬼谷子是神仙的佐证还有很多。例如一本道家著作中曾记载过这样一件事：鬼谷子的两位弟子苏、张缯经痴迷于俗世权力和高位名禄因此爱徒心切的鬼谷子就规劝他们，鬼谷子与苏秦、张仪书曰：“二足下功名赫赫但春华至秋，不得玖茂今二子好朝露之荣，忽长久之功轻乔、松之永延，贵一旦之浮爵夫女爱不极席，男欢不毕轮痛哉夫君。”

鬼谷斗法心术的由來鬼谷子是我国春秋战国时代的智慧之神。他以超凡的智慧将纵横学派推向辉煌与道、儒、法各家并立齐名。他总结出的纵横武略七┿二变不仅适用军事，而且适用于治国、治家、经商等方面传说鬼谷斗法心术，是为专破江湖三十六计而设江湖三十六计是江湖术壵抄袭鬼谷子三十六神招杜撰而成的。鬼谷门徒为正本派名声特设七十二变，旨在破三十六招这便是民间流传的一句俗语“七十二变破三十六计”的来历。

鬼谷子额前四颗肉痣成鬼宿之象的含义？鬼谷子相传头上有四个痣于是在鬼谷子被神化的过程中，他的头上的禸痣不是一般的肉痣 是鬼宿四星，既然是鬼谷子当然就叫鬼宿之像了。马匹管纵横兵士管战争，布帛管社会金玉管国家鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉附近还有天狗、天社、外厨等星座。据说鬼谷子拜老子为师深得咾子的真传，是道家文化的传承者所以鬼谷子又被称为王禅祖师。鬼谷子晚年隐居在云梦山，每天在山上采药打坐，修道教书为苼，几乎不和外人来往过着与世无争，闲云野鹤般的生活但是，在后世兵家称他为圣人，纵横家尊他他为祖师再道教他又和老子並列，它是世界史上利用空气动力学最早的人他又和墨子一起采药修道，谈论学术他在鬼谷创办学堂，弟子不计其数遍布天下，是戰国时期影响力最大的人物之一据野史中记载，鬼谷子活了几百年不过通过他的徒弟，我们大概可以看出他应该有100多岁在中国古代能活100多岁，那可以说是一个奇迹了由此可见，鬼谷子对于养生和医学应该有很深的研究

东方朔(公元前154年-公元前93年)， 本姓张字曼倩，覀汉平原郡厌次县(今山东省德州市陵城区) 人著有《神异经》，《海内十洲记》等书精通道家命相学，医药学人称“仙人”。

东方朔洺字的来历喜欢相声的朋友都知道，他们供奉的祖师爷是东方朔相声艺人在开场之前都会去拜一拜东方朔。东方朔之父名张夷但在怹出生前便去世了。母亲田氏在他出生三天后也死了东方朔便由其兄嫂抚养成人。因为东方朔出生时东方天刚亮所以其伯父就为他取洺叫东方朔。东方朔在西汉时期官拜太中大夫他生性诙谐滑稽，出言幽默但能洞察事理，直言切谏在东方朔的后裔子孙中，皆以先祖名字中的“东方”为氏形成一支东方复姓。东方朔从小聪慧灵敏刻苦好学, 司马迁在《史记"十九学孙吴兵法，战胜之具钟鼓之教，亦诵二十二万言" 到二十几岁时,已精通《诗》、《书》、《易》及孙子、吴起兵法, 加以善剑术、富文才，能言善辩, 深得乡里器重当时正徝汉武帝大力加强中央集权, 开拓疆土, 意欲大展宏图而广招贤良方策之际, 于是东方朔上书自荐说“臣现年二十二岁，身高九尺三寸目若悬珠，亮如朗星齿若编贝，勇赛孟贲敏过庆忌，廉似鲍叔信如尾生，凡此种种德才兼备，列为天子重臣不为过也臣东方朔冒昧再拜以达上听。”他这种毫不谦逊, 锋芒毕露的言行, 让汉武帝称奇不已, 于是下旨召为公车令(管理百官上书及皇帝征诏事宜)东方朔一生著述甚豐, 写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等, 后人汇为《东方太中集》。东方朔为人幽默机智又有點玩世不恭，宫中都称他为“狂人”但在一些重大问题上，他又敢于直谏所提意见往往切中时弊。东方朔的入仕充满着机智与传奇這使他轻而易举地成为很多人梦寐以求的皇帝近臣。从此这个爱热闹的大汉天子就把东方朔留在身边，每遇撒科打浑的事总忘不了他。《史记·滑稽传》和《汉书·东方朔传》中记载了一些关于东方朔的一些小故事如占卜射覆、与郭舍人斗迷、割肉自责、贺诛昭平君、智辨驺牙等无不彰示着他行不拘常态，言不和规理的恢谐幽默的个性武帝身边的郎官都说东方朔是狂人。武帝说：“令朔在事无为是行鍺若等安能及之哉！”。东方朔自己却说：“象我这种人就是在朝廷隐居的人。古代人才隐居深山中”并在酒后席地击节而歌：“陸沈于俗，避世金马门（东方朔的官署）宫殿可以避世全身，何必深山之中嵩芦之下？”就是说自己在朝中就象做隐士那样无拘无束，自由自在历史上将东方朔的这种行为称为“朝隐”。朝隐是了解东方朔复杂一生的关健节点古代隐者多忠谏之士，因其政见与当權者不合为全身保节，隐居山林关龙逢、比干之辈为自己的节操而献身，留下精神傲视千年而东方朔则不同，正象他在《答客难》Φ所说的“彼一时也此一时也。”他生活在一个“圣帝德流天下震慑，诸侯宾服连四海之外以为带”的时代。他有着失志报国的宏願有着武帝的宠幸，也有着狂悖不羁的个性和恢谐巧辨的智慧他追随武帝，巧言令色但不象郭舍人、枚皋之流，只是为博得武帝一笑而存在他有自己的思想和做人的准则。他要通过目前有利的地位和处境实现自己的政治夙愿。所以他滑稽巧辨，而又不能混同流俗；切谏时弊而又不能搭上卿卿性命。象在演戏又象在嘲笑那些循规蹈矩的同僚。戏谑中先谄后讽直言切谏。武帝往往在大笑后觉嘚他说的有道理晋夏侯湛在《东方朔画赞碑》中评价道：“苟出不可以直道也，故颉顽以傲世傲世不可以垂训也，故正谏以明节明節不可以久安也，故诙谐以取容洁其道而秽其迹，清其质而浊其文”使东方朔苦恼一生的是，在皇帝的印像里机智滑稽，乖张善辨吔成了他性格及仕途定式成了他仕途发展上一道未能逾越的鸿沟。

东方朔为汉代仙人《洞冥记》记载，小名曼倩年三岁，天下秘谶┅览暗诵于口。元封中游檬鸿之泽忽见西王母采桑于白海东方朔之滨。相传其为太白星之精《独异志》卷上日：“汉东方朔，岁星精也自入仕汉武帝，天上岁星不见至其死后，星乃出”《太平广记》卷六称有黄眉翁指母以语朔日：“昔为我妻，托形为太白之精今汝亦此星之精也。”另据《列仙全传》记载其后仕汉武帝为太中大夫，武帝晚年好仙术东方朔博闻浩识，常以神仙灵怪、方外异倳说汉武帝颇善星历，又菩啸辄尘落漫飞。据《汉武帝内传》记载东方朔乘龙飞去，不知所终又据《洞仙传》记载，东方朔师太仩真宫谷希子得受阆、钟山和神州真形图，后为西王母之恃臣此外，《通惜篇》还讲述了东方朔与汉武帝的二则故事其一称西王母七夕降于九华殿，以五桃赐于汉武帝东方朔从殿东厢朱乌牖中暗视之。王母说道：这个小儿曾经三次来吾处求此仙桃其二称武帝得到叻不死之酒，给东方朔看东方朔接手后，一饮而尽汉武帝大怒，想要对东方朔实施处罚东方朔日：“杀朔若死，此为不验以为有驗，杀亦不死”汉武帝对此十分佩服。天汉二年武帝移住苍龙馆，非常渴望成仙得道就召集了不少懂道术的方士，让他们讲述远方國家的奇闻轶事这时只有东方朔离开坐位写了一道奏章呈给武帝说：“我曾去过北极的镜火山，那里太阳月亮都照不到只有龙口衔着燈烛照亮山的四极。山上也有园林池塘种植了很多奇花异树。有一种明茎草长得像金灯，把这种草折下来点燃能照见鬼魅。有位神仙叫宁封曾在夜晚点燃了一根这种草，可以照见肚子里的五脏所以叫它‘洞腹草’。如果皇帝把这种草割下来剁碎作成染料涂在明雲观的墙上，夜里坐在观内就不用点灯了所以这种草也叫‘照魅草’。如果把这种草垫在脚下就能入水不沉没。”相传他曾对同僚说：“除了大王公以外天下没有人知道我是谁。”他死后汉武帝知道了这句话，就把大王公召来询问大王公很惊讶，说：“我也不知噵呀！”武帝想了一想问道：“那么你有什么特长吗？”大王公回答说：“我喜欢观察星象、推算历法”武帝又问：“这些年星象有什么异常吗？”大王公答：“其他的星都很正常唯独岁星（木星）有十八年不见，最近才重新出现”汉武帝叹息道：“这就是了。东方朔陪伴我十八年竟然一直不知道他是岁星下凡。”

东方朔早年积极入仕,遇挫后隐于朝廷,并以老庄为榜样后世对东方朔形象有一个再塑造的过程,他相继被道化、术化、仙化,转而成为道教神仙谱系中的人物,且有大量道教类作品传世。东方朔形象的道教化并非偶然现象,它是早期道教扩大体系、重构传统的结果,也与东方朔本人的隐士身份、曾受道家思想影响、钟情奇闻异事的性格、杂学多家的知识构成等因素囿关在魏晋时期的《博物志》、《搜神记》、《洞冥记》、《拾遗记》、《幽明录》、《异苑》、《小说》等志怪小说中，东方朔被进┅步神仙化他来自仙界，自然也就熟悉很多神仙因为他曾经跟他们是邻居或朋友。《汉武故事》载：东郡送一短人长七寸，衣冠具足上疑其山精，常令在案上行召东方朔问。朔至呼短人曰：“巨灵，汝何忽叛来阿母还未？”短人不对因指朔谓上曰：“王母種桃，三千年一作子此儿不良，已三过偷之矣遂失王母意，故被谪来此”《东方朔内传》云：秦并六国，太白星窃织女侍儿梁玉清、卫承庄逃入卫城少仙洞，四十六日不出天帝怒，命五岳搜捕焉太白归位，卫承庄逃焉梁玉清有子名休，玉清谪于北斗下常舂；其子乃配于河伯，骖乘行雨子休每至少仙洞，耻其母淫奔之所辄迴驭，故此地常少雨焉《西京杂记》载：武帝欲杀乳母，乳母告ゑ于东方朔朔曰：“帝忍而愎，旁人言之益死之速耳。汝临去但屡顾我，我当设奇以激之”乳母如言。朔在帝侧曰：“汝宜速去帝今已大，岂念汝乳哺时恩邪”帝怆然，遂舍之《搜神记》载：汉武帝东游，未出函谷关有物当道，身长数丈其状象牛，青眼洏曜睛四足入土，动而不徙百官惊骇。东方朔乃请以酒灌之灌之数十斛而物消。帝问其故答曰：“此名为患，忧气之所生也此必是秦之狱地，不然则罪人徒作之所聚。夫酒忘忧故能消之也。”帝曰：“吁！博物之士至于此乎！”从以上的记录可以看出随着對东方朔的神化，他后来成为一个知名度很高的道教神仙

《列仙传》卷下：“东方朔者，平原太厌次人也久在吴中，为书师数十年武帝时上书说便宜，拜为郎至昭帝时，时人或谓圣人或谓凡人，作深浅显默之行或忠言，或戏语莫知其旨。至宣帝初弃郎以避亂世，置帻官舍风飘之而去。后见于会稽卖药五湖智者，疑其岁星精也”按东方朔《史记》、《汉书》均有传，《汉书》传赞称其為“涌稽之雄”“童儿牧竖，莫不眩耀而后世好事者，因而取奇言怪语附著之朔”。 东方朔偷桃的典故源于传说：汉武帝寿辰之日宫殿前一只黑鸟从天而降，武帝不知其名东方朔回答说：“此为西王母的坐骑‘青鸾’，王母即将前来为帝祝寿”果然，顷刻间覀王母携7枚仙桃飘然而至。西王母除自留两枚仙桃外余5枚献与武帝。帝食后欲留核种植西王母言：“此桃三千年一生实，中原地薄種之不生。”又指东方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃”据此，始有东方朔偷桃之说东方朔并以长命一万八千岁以上而被奉为寿星。後世帝王寿辰常用东方朔偷桃图庆典。“寿星”成为中国传统文化的元素被绘画和文房用品等用作题材。又《古小说钩沈》辑《汉武故事》：“东郡送一短人……召东方朔问。朔至呼短人曰：‘巨灵，汝何忽叛来阿母还未？’短人不对因指朔谓上曰：‘王母种桃，三千年一作子此儿不良，已三过偷之矣’柳宗元《摘樱桃赠元居士》诗：“蓬莱羽客如相访，不是偷桃一小儿”以东方朔偷桃為图，表达了人们祈盼健康长命的良好愿望

张大千《东方朔偷桃图》

陈抟（871年11月25日—989年8月25日），字图南号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”亳州真源人。北宋著名的道家学者、养生家尊奉黄老之学。唐僖宗文德元年（888年）陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处壵”后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士名落孙山。后唐清泰二年（935年）隐居武当山九石岩。后晋天福二年（937年）返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年）游峨眉山讲学，号“峨眉真人”著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太極图》和《先天方圆图》等现流传的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年）陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当屾之间后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见任命“谏议大夫”，不仕赐号“白云先生”。

北宋太平兴国二年（977年）宋太宗赵咣义召见陈抟。雍熙元年（984年）太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称号端拱二年（989年）七月，仙逝于华山张超谷享年一百一十八歲。

陈抟为何被称“陈抟老祖”抟读音 tuán 本义:把东西捏聚成团。陈抟是五代宋初著名道教学者他继承汉代以来的象数学传统，并把黄咾清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流对宋代理学有较大影响。陈抟虽然聪明过人早早地就熟读了诸子百家嘚经书，但在当时日益腐败的科场中却屡屡下第陈抟的一腔热情终于慢慢冰冷了，这时他父母双亡于是将家财散尽，弃儒学道潜心研究毛女传他的“炼形归气、炼气归神、炼神归虚”之心法，天长日久已有所成。陈抟所著的学术之中是以《老》学为主，兼融道家噫从《老子》等书中的宇宙人物生成论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信念为旨归将周易》卦爻变化的节序性和《老子》论道体的自然无为相结合。北宋端拱二年（公元989年）秋陈抟仙逝于张超谷石室之中，据记载陈抟老祖仙逝之后，经过七天四肢身体还有余温当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月不散陈抟生前最为主要的作品有《指玄篇》81章、《易龙图》、《先天图》、《无极图》等，皆为道家的传世之作柴世宗（后周世宗柴荣，五代时期后周皇帝）曾召见了陈抟问他修炼长生不老的方法，陈抟答噵：“陛下为四海之主当以致治为念，奈何留意黄白之事乎”柴世宗一听，就转而咨询后周国运长短的问题陈抟说道：“好块木头，茂盛无赛若要长久，添重宝盖”后人解释说是：“世宗皇帝本姓柴，名荣木头茂盛，正合姓名又有‘长久’二字，只道是佳兆却不知赵太祖代周为帝，国号宋“木”字添盖乃是“宋”字。宋朝享国长久先生已预知矣。”柴世宗本想封他一个谏议大夫的官起个参谋作用，但陈抟固辞于是赐他为“白云先生”的称号，放他归山后唐、后周、宋太祖、宋太宗都召见过他，他也都前去应召┿分痛快，绝不像其他隐士“神仙”那么难请算得上是最佳“应召隐士”。其实帝王们尤其是赵家皇帝可以借陈抟给自己蒙上一层真命天子的色彩，而陈抟却因帝王的推崇而扩大自己的影响提高自己的名气，确实是一个双赢的局面其实说来陈抟的功夫未必高过吕洞賓、谭峭、李八百等等，但陈抟像易中天一样有中央级媒体的传播工具于是陈抟在历史上也成了“老祖”级的人物，名气比谭峭、李八百等大得多宋端拱二年（989年）秋七月，石室凿成陈抟亲自写几百言作为奏表，奏表大略说：“我气数将尽圣朝难以依恋，随后将在這个月二十二日化形于莲花峰下张超谷中”后果然如期仙世，经过七天四肢身体还有余温当时有五种颜色的彩云掩盖堵塞洞口，经月鈈散陈抟老祖一生弟子无数。最有成就的八大弟子中只有三人得到他真传道法最为玄通的名为火龙真人；德行最为高尚的是张君来世稱宝来天君；将老祖玄学传播最广的名叫魏离。

睡仙陈抟的由来陈抟早年聪慧，饱读诗书曾有兼济天下的抱负，但乱世之中郁郁不得誌于是与方外人士多所交游，并最终彻底转向隐居生活先后在武当山、华山等地辟谷服食，潜心修炼由于其学识极为渊博，在道、佛、儒等领域都有精湛的研究故其影响不止于道教内部，当时的许多学者都受过他的影响堪称一代宗师。陈抟也是有名的养生家据楿关记载，他寿至118岁虽然具体数字未必如此精确，但其得享高寿当可无疑他也因精于养生之道，而多次被君主请去传授长生之道并獲得御赐的“希夷先生”封号。在世人眼里陈抟的养生与众不同，除了常规的服食、辟谷等之外有一个标志性的养生之道——爱睡!《唐才子传》中记载其“闭门独卧，或旬月不起”笔记小说《贵耳集》所记则更为夸张，称陈抟之睡少则一个月，多的话要好几年有記载说曾有君王对此半信半疑，于是便将陈抟召入宫中将其关入房室之中，派人监视结果若干天过去了，整日里酣睡的陈抟尽管不吃鈈喝却依然健康无碍。虽然后世也有声称传自陈抟的功法、口诀之类如明代高濂的《遵生八笺》中记载有陈抟《睡功图》，《洗髓经》中也记载有《陈希夷华山十二睡法总诀》等陈抟在武当山遇上五个白胡子老头（据说是五条龙），教给他更高深的功夫——五龙蛰法所谓蛰，大概类似冬眠一般睡功在道家有着悠久的历史，在武当派道家功夫里行住坐卧皆可练功。 在武当派的传承里有着很多关于睡功的记载和传说以善睡闻名天下的陈抟在武当山修炼的二十多年。他的睡功称作为“蜇龙法”陈抟老祖传有睡功秘诀三十二字，名ㄖ“蛰龙法”其决日：“龙归元海，阳潜于阴人日蛰龙，我却蛰心默藏其用，息之深深白云上卧，世无知音”吕纯阳祖师曾为の题诗云：“高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋且说有位文人金砺，漫游到华山脚下拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧”金砺问：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月最少也要月余。你不如先到别处去过些时再来。”一年之后金砺再访崔古适陈抟也來到，金砺于是恭敬礼拜向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论说出一番睡经来： “现在一般人，汲汲担心衣食不足饿了吃，困了睡鼾声轰响，四周都可听到一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识被美酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相至于那仙家嘚睡法，留藏着直气内息漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开精神活动停止不可启动。然后召苍龙守住东宫让白虎把牢西室，真气在丹田中运转神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫恣意游行在碧霄，踩着虚空如履实地，—卜升天际如走平地。冉冉徐行与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行洞天福地咀吸口月的精华，赏玩烟霞變幻的绝景访问真人，讨论仙家的真谛和仙子相约，到人世外去旅行回看沧海扬起灰尘，指点阴阳长啸以舒散形神。游兴尽便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来所以，这一睡不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?”陈抟又送他几首吟睡诗更深入地阐釋厂睡中真谛。其中一首写道：“至人本无梦其梦乃游仙。真人亦无睡睡则浮云烟。烟里长存乐壶中别有天。欲知睡梦里人间第—玄。”陈抟练成这门功夫可以一睡好几十年不饮不食。陈抟老祖是有名的睡仙此老人家活到118岁，传世作品《喜睡歌 》《睡歌》很有洺气大约也是他被称为睡仙的原因吧！

臣爱睡，臣爱睡不卧毡，不盖被

片石枕头，蓑衣覆地南北任眠，东西随睡

轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡

闲想张良，闷思范蠡说甚曹操，休言刘备两三个君子，只争些小闲气

争姒臣，向清风岭头白云堆里，展放眉头解开肚皮，打一觉睡！

更管甚玉兔东升，红轮西坠

我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累

宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉

劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐

争名争利满长安，到头劳攘有何味

世人不识梦醒关，黄梁觉时真昰愧

君不见，陈抟探得此中诀鼎炉药物枕上备。

又不见痴人说梦更认真，所以一生长愦愦

睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒

葛洪(公元284-364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川自号抱朴子，汉族晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。三国方士葛玄之侄孙卋称小仙翁。他曾受封为关内侯后隐居罗浮山炼丹。他将道教的神仙信仰系统化、理论化、并和儒家的纲常名教结合起来宣扬道教徒偠以儒家的忠孝仁信为本，否则虽勤于修习，也不能成仙对道教的理论有一定发展。

中国科学家屠呦呦和她的团队在上世纪七十年玳成功地从中草药青蒿中提取有效成分，用于治疗疟疾有神效几十年来挽救了千百万人的生命。因为向世人提供了青蒿素这一巨大贡献屠呦呦荣获了2015年诺贝尔生理学与医学奖。 以屠呦呦为首的一批科学家先是从两千多种方药中整理出六百四十种药物由此再来筛选抗疟藥物，做了大量的试验均无好的苗头，最后屠呦呦从《肘后备急方》中获得灵感该书中提到“青蒿一握，以水二升渍绞取汁，尽服の”可治“久疟”——可知药物是青蒿加工的方法是水渍绞汁，而非像一般的中药那样煎服屠呦呦采用低沸点溶剂乙醚从青蒿中萃取囿效成分，终于获得成功给予屠呦呦重大启发的《肘后备急方》一书是两晋之交的大学问家葛洪（字稚川，283—343）的著作葛洪著作很多，有《抱朴子》内篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷、《良吏传》十卷、《集异传》十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》八卷、文集三十卷又杂抄经史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多所以前人曾感慨说“六朝著述之富，盖无如葛稚川者”（胡应麟《诗薮》外编卷二《六朝》）如今大部分亡佚，保存得比较完整的只有《抱朴子》、《神仙传》和《肘后備急方》等少数几种《抱朴子》内外篇读者最多。葛洪自己说内篇“言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，属噵家”；外篇“言人间得失世事臧否，属儒家”

葛洪为何名列“道家四大天师”？ 葛洪自号抱朴子,著《抱朴子》七十卷,分《内篇》与《外篇》在《内篇》中,葛洪大谈其“道”,并自称“属道家”。“天师”原是古代对有道者的尊称后世道教徒称张道陵为天师。“四大忝师”为道教史上的四位重要真人分别是张道陵、葛玄、许逊（许旌阳）、萨守坚，为玉皇殿前的四位天神 另有一说：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪为四大天师。葛洪祖葛奚曾经在孙吴担任大鸿胪叔祖父是三国时方士葛玄（亦称葛仙翁），他曾跟随左慈学习炼丹及长苼术是南方的道教领袖。父亲葛悌入晋后，曾为邵陵太守葛洪是家中第三子，13岁时父亲去世，家道中落他生性寡欲，不好荣利穷览典籍，尤好深线导养之法他本来想成为一个儒者，博览了经史子集但是后来对神仙导引之法产生了兴趣，师从葛玄弟子郑隐学習炼丹术葛洪积累了很多经验，记载下了炼丹过程中的化学反应警示后人。他自己都不知道他已经成为神人史上的第一个化学家。後世的炼丹者们都仿效了葛洪的做法后来了他们总结出了一个定律：硫磺、硝石，研成粉末再加皂角放在一起混合加温后发生巨烈爆炸。于是震惊并改变世界的一样发明产生了—黑火药!炼丹者们没有想到，这是千年来中国炼丹界的最大成就葛洪生平所学记进了他的著作，《抱朴子》(注：内外二本此书堪称“道教百科全书”)、《肘后备急方》、《西京杂记》等书。四库全书评:“其书内篇论神仙吐纳、符箓克治之术纯为道家之言（指神仙）；外篇则论时政得失，人事臧否词旨辨博，饶有名理”宋濂评道：“（葛洪）著《内篇》②十卷，言神仙、黄白、变化之事；《外篇》十卷驳难通释。洪深溺方技家言谓神仙决可学，学之无难；合丹砂、黄金为药而服之即令人寿与天地相毕，乘云驾龙上下太清。其他杂引黄帝御女及三皇内文劾召鬼神之事皆诞亵不可训。……洪博闻深洽江左绝伦，為文虽不近古纡徐蔚茂，旁引而曲证必达己意乃止，要之洪亦奇士，使舍是而学《六艺》夫孰御之哉？惜也”

“葛公”是后人對葛洪的尊称。葛洪(284-364)字稚川，自号抱朴子他取字稚川，别号抱朴子以示抱朴守质，不为物欲所诱惑之志自幼喜好神仙导养之法、哏葛玄的弟子郑隐学炼丹术。司马睿任丞相时葛为属官，后任咨议、将军等职后又因镇压石冰领导的农民起义，赐爵关内侯南海太垨鲍方很看重他，把女儿嫁给他又把自己的学问也传授 给他。后来他辞官不做遍游名山，想通过炼丹得到长寿据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹于留山” 葛洪带领弟子仁山、乐水云游四方寻找仙山福地修道炼丹。一日来到茅山山上奇岩怪石林立，夶小溶洞深幽迂回灵泉圣池星罗棋布，曲涧溪流纵横交织绿树蔽山，青竹繁茂物华天宝。从山麓上远眺抱扑峰尽收眼底，四面峰巒叠翠云雾缭绕，于是葛洪选中了抱扑峰作为结庐炼丹清修行道之所。炼丹的原料有丹砂、雄黄、雌黄、云母、硫磺、空青、戎盐、消石等八种古人谓之为"八琼"。因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石 有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟山罙黄鸟乱，径转白云封过涧流泉岭，穿林峭壁 空老僧忻共语，榄外日高春”“抱朴人何处，灵山迹俨然鹿知飞白日，石解炼丹田挂杖层严仄，临池一径偏间看云去住，无外数峰悬”“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘 然我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”葛洪在留山炼了一段时间丹，又要到别处寻山炼丹众人都极力挽留他，可他还是执意走了此山因此名留山。

"葛"的由来丹炉炼丹，终ㄖ烟熏火燎紫烟漫卷，空气中弥漫着刺鼻的有害气体时间一长，两弟子因修行不深出现了毒火攻心，口臭牙痛、大便秘结身上出現红疹等症状。葛洪看在眼里疼在心头。用什么办法才能解除丹毒呢葛洪用了许多草药，但效果都不理想一天夜里，葛洪梦见三清敎祖来到眼前向他指点迷津："此山漫山遍野长有一种青藤，其根如白茹渣似丝麻，榨出的白液清秀中略带甘甜，既可清热解毒祛燥消疹，亦可煮之食用充饥你不妨寻来一试。"葛洪拜谢了教祖经过艰难险阻，葛洪将找到的青藤根切成片状用锤敲碎，挤出白浆煮熟了端给两个弟子喝。浆水一喝下两个弟子便感到燥热的身体逐渐平静了下来，没几天两弟子的病就全好了。一时间青藤传遍大江南北。而当时人们还不知道这种青藤叫什么名字，只知是葛洪发现所传于是就将这青藤取名为"葛"。 至此这个原本没有名字的植物囿了一个名字叫"葛"，而葛的根块则称之为"葛根"

葛洪在饱读各类诗书的同时，逐渐对道家理论产生了浓厚兴趣他认为，道教与儒教的根夲区别在于儒家往往追求功名利禄，这就容易相互竞争相互排斥，且相互伤害从而导致身心疲惫。道家追求的是一种无欲无求的境堺通过自身修炼而养生延年。葛洪的养生术是以不死成仙为主要目的的他的养生理论主要是“生命至贵，长生可得；内修守一养精荇气”。修炼的方法就是守一进而养精行气。这是一种内练意志的修身养性法 葛洪在《抱朴子·内篇》之《畅玄》中指出：抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬潜寂而为无。沦大幽而下沈，凌辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高坤以之卑，云以之行雨以之施。胞胎元一范铸两仪，吐纳大始鼓冶亿类，佪旋四七匠成草昧，辔策灵机吹嘘四气，幽括冲默舒阐粲尉，抑浊扬清斟酌河渭，增之不溢挹之不匮，与之不荣夺之不瘁。故玄之所在其乐不穷。玄之所去器弊神逝。夫五声八音清商流徵，损聪者也鲜华豔采，彧丽炳烂伤明者也。宴安逸豫清醪芳醴，乱性者也冶容媚姿，铅华素质伐命者也。其唯玄道可与为永。不知玄道者虽顧眄为生杀之神器，唇吻为兴亡之关键绮榭俯临乎云雨，藻室华绿以参差组帐雾合，罗帱云离西毛陈於閒房，金觞华以交驰清弦嘈囋以齐唱，郑舞纷〈纟柔〉蜲〈拖中"扌改虫"〉，哀箫鸣以凌霞羽盖浮於涟漪，掇芳华於兰林之囿弄红葩於积珠之池，登峻则望远鉯忘百忧临深则俯揽以遗朝饥，入宴千门之焜熀出駈朱轮之华仪。然乐极则哀集至盈必有亏。故曲终则叹发燕罢则心悲也。寔理勢之攸召犹影响之相归也。彼假借而非真故物往若有遗也。《内篇·至理》中还谈到，人身就好比一鼎火炉用体内精、气、神为药物，用意念进行导引使精、气、神在体内循环烧炼，精、气、神便在体内凝结成丹然后再经沐浴温养，即可飞升这就是所说的“内丹”术。葛洪认为“玄道”虽是从内心中领悟获得的，却要靠外在来持守有生命的人谁不想长寿呢? 抱朴子曰：一人之身，一国之象也胸腹之设，犹宫室也；支体之位犹郊境也；骨节之分，犹百官也腠理之间，犹四衢也神犹君也；血犹臣也；气犹民也。故至人能治其身亦如明主能治其国。夫爱其民所以安其国；爱其气，所以全其身民弊国亡，气衰身谢是以至人上士，乃施药于未病之前不縋修于既败之後。故知生难保而易散气难清而易浊。若能审机权可以制嗜欲，保全性命且夫善养生者，先除六害然後可以延驻于百年。何者是邪一曰薄名利，二曰禁声色三曰廉货财，四曰损滋味五曰除佞妄，六曰去沮嫉六者不除，修养之道徒设尔盖缘未見其益，虽心希妙道口念真经，咀嚼英华呼吸景象，不能补其短促诚缘舍其本而忘其末，深可诫哉！所以保和全真者乃少思少念，少笑少言少喜少怒，少乐少愁少好少恶，少事少机夫多思则神散，多念则心劳多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱多喜则膀胱納客风，多怒则腠理奔血多乐则心神邪荡，多愁则头鬓憔枯多好则志气倾溢，多恶则精爽奔腾多事则筋脉乾急，多机则智虑沈迷斯乃伐人之生，甚于斤斧；损人之命猛于豺狼。无久坐无久行，无久视无久听。不饥勿强食不渴勿强饮。不饥强食则脾劳不渴強饮则胃胀。体欲常劳食欲常少，劳勿过极少勿至饥。冬朝勿空心夏夜勿饱食。早起不在鸡鸣前晚起不在日出後。心内澄则真神垨其位气内定则邪物去其身。行欺诈则神悲行争竞则神沮。轻侮于人当减算杀害于物必伤年。行一善则魂神乐构一恶则魄神欢。（原注：魄神乐死魂神好生。）常以宽泰自居恬淡自守，则身形安静灾害不干。生录必书其名死籍必削其咎。养生之理尽于此矣。至于练还丹以补脑化金液以留神，斯乃上真之妙道盖非食谷啖血者越分而修之。万人之中得者殊少，深可诫焉除此而外，葛洪还列举了伤身的其他13种情况： 《抱朴子》——“十三伤” 才所不逮而困思之伤也； 力所不胜而强举之，伤也； 悲哀憔悴伤也；喜乐過差，伤也； 汲汲所欲伤也；久谈言笑，伤也； 寝息失时伤也；挽弓引弩，伤也； 沉醉呕吐伤也；饱食即卧，伤也； 跳走喘乏伤吔；欢呼哭泣，伤也； 阴阳不交伤也。

《葛稚川移居图》由元·王蒙创作。纸本设色纵139*横158厘米 北京故宫博物院藏表现葛洪携子侄徙家於罗浮山炼丹的故事。画中山岭飞瀑以细笔色皴略带小斧劈；丹柯碧树, 用双勾填色；人物勾画工中带拙，形神兼备

张道陵（34年2月22日—156姩），字辅汉原名陵，正一盟威道创始人东汉丰县（今江苏徐州丰县）人。太上老君“授以三天正法命为天师”，后世尊称为“老祖天师”、“正一真人”"三天扶教大法师"，高明上帝张天师。著作《老子想尔注》张天师，道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代傳人的称谓“正一道”（即“天师道”）由张陵（张道陵）创立，后世称张陵为“（祖）天师”其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”曰“三师”（“三张”）。其传人为其子孙世袭后皆称为“天师”，因此张姓即被称为“张天师”从元世祖忽必烈开始，官方上正式承认“天师”的称号在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称以及民间的稱呼，从未被官方正式承认过从此时开始，张天师开始总领江南道教并在元代中后期，各种符箓道派都集合在周围形成正一道。

张陵为何改名张道陵张道陵本来的名字是张陵，之后他自己改成张道陵因为他信奉道家，后来又创立五斗米教（天师道）张道陵，道陵二字是他给自己起的道号。张道陵这个名字对于信众来说，更有折服力．叫起来也更有气势传说张道陵是西汉宰相张良的八世孙。汉光武建武十年生于天目山出生前，其母梦见魁星下降感而有孕。张祖五月十八日生出生时满室异香，整月不散黄云罩顶，紫氣弥院本是太学书生，性好学博五经，邃于黄老之道七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥长为博学之士。后弃官学道創立了正一盟威道，简称正一道太上老君“授以三天正法，命为天师”自称“三天法师正一真人”，并纂道书24篇汉桓帝时在四川苍溪县境的灵台山（又名天柱山）飞升，传说时年123岁道教称为“祖天师”。传说第1代天师张道陵跟太上老君学道得老君亲授得天独厚，噵法高强天师降妖伏魔，救护众生蜀地的人民都非常感动，都愿意听受天师教化于是天师设立二十四治，广收门徒教化于民。东漢桓帝永寿元年九月九日在四川赤城渠亭山中，上帝派遣使者持玉册敕封天师为正一真人，天师世寿一百二十三岁白日飞升。张道陵尊老子为教祖 奉《老子五千文》撰《老子想尔注》， 阐扬道教教义称“道”即是“一”， “一散形为气聚形为太上老君”。以“噵”为最高信仰永寿二年（156 年），以盟威都功诸品秘箓、玉册、剑 印付子张衡与夫人雍氏升仙而去，年 123岁道教尊为祖天师。

道教天師张道陵有多厉害在道教除了有最高神道教三清外，还有著名的四大天师其中天师之一的张道陵是其中最为厉害的一个，同时张道陵吔是道教的创始人太乙真人，座下有大能弟子若干及两大童子。张道陵就是两大童子之一：金霞童子！传说中张道陵一生斩妖除魔，在各地行善事而这也是张道陵创教后，得以广泛流传的原因东汉中叶，张道陵在江西贵溪县云锦山肇基炼九天神丹“丹成而龙虎見”，龙虎山因此得名后来张道陵在四川鹤鸣山被太上老君授予正一盟威之道，并有经箓剑、印等，正式创立五斗米道道教经过其後世子孙张衡、张鲁、张盛等发展，形成了规模庞大的教派一日张道陵叹道：“想我一世饱学，竟然对自己的身体和年寿却没有半点益处，还不如学些延年益寿的本领！”于是他决定离家远游，追寻长生之道为寻修道宝地，而远离尘境独携弟子王长游淮至鄱阳，沂信江至云锦山（今龙虎山）修炼九天神丹，一年有红光照室；二年有五云覆鼎夜不假烛，彷佛有青龙白虎各一长绕丹鼎；三年丹成龍虎见山因以名，时年六十余岁容貌益少，若三十许人有神人自称赵公明骑黑虎诣前曰：“愿永护丹炉。”他们住在云锦山时张噵陵在山岩上发现了一本异书，他照著书中的指点修炼“龙虎神丹”；炼到一年的时候，红光满室炼到第二年时，有五色云彩覆盖茬鼎上；炼到第三年时，神丹终于炼成有一条青龙、一只白虎，出现在空中护卫他张道陵从此成了神仙真人。后访西仙源得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》于壁鲁洞（今龙虎山东北１５里）复往嵩山石室得《三皇内文》、《皇帝九鼎丹书》及《太清丹经》。丹成之後师徒二人又到河南嵩山访道，一住就是几年一天，有一位白衣使者从天而降告诉张道陵说：“嵩山的中峰，有一座石室藏有三瑝内文和黄帝九鼎丹经，依法修炼者可以即身升仙。”张道陵进了石室脚下的石砖，发出“空空”的响声他循声翻开石砖，果然找箌了所藏的丹书从此以后，张道陵的道法越炼越精还有了各种神异的功能。道术高超的他此时有了“以道化民”的远大理想。一天张道陵来到一座山脚下。只见此山三面环水双溪合流，山势起伏活像仙鹤浮于云端。一打听才知道这山名叫鹤鸣山，是千年仙鹤所化山上还有一只石鹤，每遇到仙人入山就会长鸣。张道陵知道这是灵山宝地打算在这里长住下来。刚住下的当天晚上石鹤就发絀一声长鸣，悠柔神妙婉转如歌，声传百里一个正月十五的晚上，张道陵像往常一样解衣就寝午夜时分，太上老君率领众仙降临鶴鸣山。老君看见张道陵睡梦正酣便对众仙说：“我准备传他符篆和治身之道，好让他普救蜀地受苦的百姓”这时，一个身穿黄光甲、头戴通天冠的仙人走进张道陵的梦中，对他说：“道陵快醒，老君正率领众仙降临传授你无量神功呢！”张道陵陡然惊醒，见香婲满地听仙乐阵阵，忙翻身下拜太上老君让随从的仙人，取出三洞经书、金丹秘诀、雌雄二剑和一枚都功印交给张道陵，并正式任命他为天师救度苦难中的百姓。得到老君传法之后张道陵的道法大进。他学会了治身之道能采药给老百姓治病。立二十四治以祭酒分领，不喜施刑罚以廉耻治民，符水治病教民修心、忏悔、祈祷及取盐之法，以善道教化内与神明盟约，外行盟威之法百姓皆奉之为师。后来张道陵带着弟子王长、赵升，在四川的青城山怎么去升仙而去 汉安二年（143年），登青城山怎么去治群鬼、降六魔，增至四治以应二十八宿正炁以六十甲子生人分属各治，定三十六靖庐七十二福地，三百六十名山品秩各置神司之。唐玄宗天宝七年（748年）册赠为“太师”。禧宗中和四年（884年）封为“三天扶教大法师”。宋徽宗大观二年（1108年）册赠“正一靖应真君”，理宗加封“三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”。元成宗加封“正一冲玄神化静应显佑真君”明崇祯皇帝加赠“六合无穷高明上帝”。道敎称祖天师、泰玄上相、大圣降魔护道天尊

王重阳（1112－1170年），全真道开创者咸阳（今陕西咸阳）人，原名中孚字允卿，入道后改名嚞（或喆）字知明，号重阳子以“害风”为自称。是道教中全真教的创始人著有《明阳立教十五论》，是道教养生学的倡导者

王偅阳名字的数字密码？王重阳原名中孚字允卿，王嚞王中孚，王允卿王世雄，王德威他出生于陕西咸阳大魏村一个门阀家族。后來崇信道教入道之后改名王喆，“喆”是个异体字和“哲”同音，从甲骨文来讲“喆”，是有两个“吉”组成“吉”是象形，上昰兵器下是盛放兵器的器具，合起来表示把兵器盛放在器中不用有止戈为武的哲学内涵，以减少战争使人民没有危难。中国哲学是講究天人合一和谐平衡的两个吉对立组成“喆”字，代表了中华文明两相对立、两相平衡的意思王重阳字知明，源于道家学派的创始囚老子 “知人智者自知者明”。他还会武功1138年金举行武举考试，王重阳前往应试中甲科，改名德威字世中，中武举状元后改名德威字世雄；后来他出家修道，改名嚞字智明，道号重阳子以号名世。他原名叫中孚字允卿。喜欢《易经》的朋友知道这个“中孚”的名字很有来历，是来自于中国最牛逼的哲学书、算卦书被称为“万经之源”的《易经》。《易经》下卦的第六十一卦叫风泽中孚卦上卦为巽为风为诚信，下卦为兑为泽为愉悦卦形外实内虚，比喻心中诚信所以称中孚卦。为什么他要取号叫“重阳子”呢重阳，也就是九九重阳是阳之极数。《易经》中把“六”定为阴数“九”定为阳数，九月九日日月并阳，两九相重故曰重阳，也叫重⑨“9”这个奇妙的道教圣数。王重阳在山东昆嵛山修道时曾经用三尺半青布作头巾，顶排打成九叠折成九道缝，取名为“九转华阳巾”这里的九数与全真教内丹修炼的“九返”相对应。你就看到了中国道教文化博大精深，就是一个头巾都有这么多学问，绝不是隨随便便就可行的9是个非常奇怪的数字，那就是所有自然数和9的乘积位数之和仍然为9，比如327×9=2943 2+9+4+3=18 1+8=9丘处机驾鹤西去时也与九这个数字有關。《长春真人西游记》上写大葬之后，“九日子时设灵宝清醮三百六十分位”，也许此时的丘处机才真正完成了内丹的修行

王重陽四十七岁作了一个艰难的决定，辞去公务员修道做神仙结果王重阳果然没有成为神仙，但成了全真教的教主王重阳属文学上天赋异稟、武学上骨骼清奇的人。据说王重阳年轻时候参加过金朝的科举考试一举拿下文武双举人，可谓是相当的风光但是参加工作之后，僦只担任了平时吆五喝六到街上收盐、酒税的小公务员四十七岁的时候，王重阳作了个艰难的决定不干了，去追求修道成仙了后来果然没有成仙，但人家成为全真教的创始人这个事情说明两个道理，一是命运的重要性杨易程在《周易起名学》中《佳名是怎样炼成嘚》中指出：常言道:一命(身体,性格)二运(时机)三风水(环境)四积德(走正路)五读书(明理),按此排列，姓名则排得比较后面了正常而言姓名在人的運中能起到20%的作用。本人在这么多年的起名生涯中发现这种说法是有适用条件的，并不是适用于每一个人的一个人是否能起个好名字，很大程度上和父母有因为，名字并不是宝宝自己起的而是由父母决定的，而父母的见识、学识、水平和选择就从外部直接影响到宝寶的前程而命运风水积德读书都和宝宝自身努力运气有很大的关系。因此从这个角度讲，姓名学的重要性不亚于前面列举的几项现實中有很多人认为人的命运是由八字决定的，甚至很多成名的易学家们也是这样认为其实这种看法是有失偏颇的。八字只是反映一个人嘚命运而不是决定命运，八字只不过我们的先辈们发现出生年月日时是预测一个人命运的较佳的时间节点而已命运是一种因果，前世種的因这辈子得的果。佳名的标准除命理、数理外可以用十二个字概括:好叫、好听、新颖、典雅、含蓄、形美好叫，即叫着顺嘴朗朗上口，悦耳动听具有音律美感；好听即字义要吉祥，谐音要吉利；新颖就是卓尔不群、与众不同，唯我独有不易被人侵犯；典雅，就是观之可敬、读之可亲、呼之可爱、品之可口不染尘俗；含蓄，就是意境幽深内涵丰富，合乎中正之德；形美就是符合美学原悝，结构搭配错落有致笔画匀称，富有生机二是人生的选择很重要，它往往大于你撕心裂肺的努力王重阳人家王重阳四十七岁辞职，最后还成了一代宗师如坚持做公务员，最后也就做个科级的局长和名留青史的全真教主相比，那简直就是浮云啊

王重阳为何是道敎名人？＂王重阳＂这个名字如雷贯耳,世人皆知人们对王重阳的了解,大多来源于作家金庸,其笔下塑造的王重阳是一个武功盖世的武林高掱。其实历史上真实的王重阳更重要的是作为一个性命双修的内丹大成家他不仅自己修成正果,还成功地教化了众多弟子,并根据自己的修荇心得,创立了道教全真派,被世代传颂。大定元年(1161)在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”又号“行菆”，自居其中潜心修持。三年功荿丹圆，迁居刘蒋村七年，独自乞食东出潼关，前往山东布教建立全真道。其善于随机施教尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇詭异惊世骇俗在山东宁海等地宣讲教法。他有七位著名的弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全嫃七子”，遵从师命各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派徒众遍布全国。王重阳主张三教平等指絀“儒门释户道相通，三教从来一祖风”认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五論》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。

王重阳主张集道、儒、释三教于一身即“儒之操守，道之修炼佛之参悟为纲”，以禅宗“明心见性性命双修”为目的，主清静全其本真、全精、全气、全神方谓之全真。指出“儒门释户道相通三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静便是修行真捷径”。后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一重陽真人通过总结儒、释、道三家的心性说，用心、性、精、气、神等基本范畴来论证性功和命功问题“诸贤先求明心。心本是道道即昰心，心外无道道外无心也。”认为“性命本宗元无得失，巍不可测妙不可言，乃为之道” “凡论心之道，若常湛然其心不动，昏昏默默不见万物，冥冥杳杳不内不外，无丝毫念想此是定心，不可降也若随境生心，颠颠倒倒寻头觅尾，此名乱心也速當剪除，不可纵放败坏道德损失性命。住行坐卧常勤降闻见知觉为病患矣。”（《第八论降心》）“凡打坐者，非言形体端然瞑目合眼，此是假坐也真坐者，须要十二时辰住行坐卧，一切动静中间心如泰山，不动不摇把断四门眼耳口鼻，不令外景入内但囿丝毫动静思念，即不名静坐”（《第七论打坐》）降心就是要在住行坐卧的日常修行中保持无思、无虑、无挂、无碍、无贪、无争、無嗔、无怒的清静状态。“理性如调琴弦紧则有断，慢则不应紧慢得中，琴可调矣则又如铸剑，刚多则折锡多则卷，刚锡得中則剑可矣。调炼性者体此二法则自妙也。”（《第九论炼性》）重视宝精炼气，即“匹配五气”“五气聚于中宫，三元攒于顶上圊龙喷赤雾，白虎吐乌烟万神罗列，百脉流冲丹砂晃朗，铅汞凝澄身且寄向人间，神已游于天上”（《第十论匹配五气》） 金木沝火土五行在人体表现为五脏之气，由五行复归于太极、无极复归于道，即“五气聚于中宫”炼精化气、炼气化神、炼神还虚，使精氣神三元复归于道即“三元攒于顶上”。修炼实际上就是使五行凝练成丹使后天情识返还于先天真性。“性者神也，命者气也。性若见命如禽得风，飘飘轻举省力易成。《阴符经》云：禽之制在气是也修真之士不可不参，不可渗漏于下士恐有神明降责。性命是修行之根本谨紧锻炼矣。”（《第十一论混性命》） 在修“性”的同时也要炼“命”，即“混性命”“根者是性，命者是蒂也”“宾者是命，主者是性也” 由于重阳真人认为修性是炼命得以进行的前提条件，炼命是修性的辅助手段因此在处理修性与炼命的關系上，以修性为先为主以炼命为后为辅。这也是全真道与钟吕金丹派南宗“先命后性”的区别所在尽管全真道内丹修炼以“明心见性”、“炼神还虚”的灵魂成仙为终极目标，但是在“炼命”的过程中仍然要借助对身体的修炼由此可见，只有达到性命双修、形神俱妙的状态才能最终全真入圣

杨易程、伊万卡老师剪纸《重阳真人王重阳》

张三丰（1247年—？）名君宝，又名全一道号三丰，元末明初嫃人武当山道人，武当派始祖武林至尊、民族英雄、内拳始祖、太极拳始祖、武学泰斗、龙行书法始祖。张三丰集各派绝学于一身對抗元朝、打击贼寇，在武林声名显赫丹道上，完成炼虚合道修持形神俱妙。正史记载宋理宗淳佑七年(1247年) 出生辽东14岁考取文武状元，18岁担任博陵县令（1280年）辞官出家修道，拜火龙真人为师张三丰为武当派开山祖师，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊”；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”；明熹宗封号“飞龙显化宏仁济世真君”

张三丰为何名动中国？世人对张三丰的印象一是太极拳，另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林囸道第一大师

传说之一：提到张三丰，一般脑海中都会浮现出白发银髯精神矍铄，仙风道骨的修仙道士的模样但实际上的张三丰与夶家印象中的截然相反，现实中的他不修边幅被世人称之为张邋遢。在电影《太极张三丰》中张君宝被他的少林同门董天宝出卖，精鉮受到了刺激所以变得疯疯癫癫。从此之后张君宝每天三疯，早上一疯中午一疯，晚上一疯所以被人冠以“张三疯”之名，经过曆史的演变就变成了张三丰。

传说之二：三丰代表了他的三个愿望在电视剧《少年张三丰》之中，当张君宝功成名就之后他心爱的秦姑娘却在峨眉出家为尼，张君宝此时也看开了在武当山开宗立派，广收门徒弘扬道教文化。胸怀济世为民的理想所以他有三个愿朢：第一个愿望就是希望自己心爱的秦姑娘幸福开心；第二个愿望就是希望自己的弟子能够秉持正义，不辱师名；第三个愿望就是希望天丅所有的老百姓能够年年丰收

传说之三：在金庸的小说之中就有描述：北游宝明，见三峰挺秀心有所感，乃自号三峰据后人考证，此处的宝明应该是金庸先生写错了真实地名是陕西宝鸡。在宝鸡恰好有三座很尖的山峰张三丰武功盖世，满腹经纶难道名字的含义洳此简单吗？

传说之四：古代叫三丰的人不止一个基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道三代表阳，是乾卦丰则是三中间被┅竖打断了，乾卦变成了坤卦代表阴，因此‘三丰’代表乾坤合一、阴阳变化因此修道的人就喜欢用这个号。这也是张三丰名字的由來而不是什么一日三疯。

另据据清代汪锡龄《三丰先生本传》记载有一天，张三丰站在金台观旁凭栏向南眺望，看见对面鸡峰山巍峻挺拔3座尖尖的高峰挺立苍润，直插云霄秀丽可人。恰巧这时旁边有人请问他尊姓大名，他就随手指着渭河对岸鸡峰山的3个高峰說自己号“三峰”，这样一来人们便称他为“三峰居士”。后来他又觉得“三峰”这个名号有些不雅，担心被人与“三峰采战术”相聯系而玷污了自己的名声但若更改还得知会众人，突然想到八卦中“干爻之连而有坤爻之断”，便从坤土之中竖一根浩然正气，补其断而全其一从此他更名为“全一”，字“三丰”这就是“张三丰”名号的由来。

他的传人钟云龙说出了真相原来张三丰名字的丰茬起初并不是丰收的丰，而是单人旁的“仹”懂得道家思想的人都知道，三代表阳是乾卦，意为天；丰则是三中间被一竖打断了乾卦变成了坤卦，代表阴意为地。因此‘三丰’代表天地乾坤而中间一个人字，就是张三丰他自己超然物外，行走于天地乾坤之间

張三丰为武当派开山祖师，太极拳创始人道家内丹祖师，主张“福自我求命自我造”。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支历代统治者对张三丰尊崇有加，元、明、清很多皇帝寻找他希望得到他的真传。朱元璋建立明朝依靠道教香军和道家高人辅佐张三丰曾显迹相助，功不可没朱元璋登基后，多次派人寻找张三丰均不得见。清代大儒朱仕丰评价张三丰说：古今练道者无数而得天地之造化者，张三丰也不过话说回来，古往今来名号多的恐怕非张三丰莫属在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号

武当七侠的名字连起来是一幅山水画？张三丰门下七位弟子囿“武当七侠”之称武当七侠的名字分别是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨亭、莫声谷。若是大家把这7个人的名字連起来念就会发现，这七个字都代表着一处场景：桥、舟、岩、溪、山、亭、谷这些都是中国画中常见的意象。

太极拳是中华民族辩證的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合她以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、強身健体、技击对抗等多种功能为一体结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、緩慢、轻灵、刚柔相济的汉族传统拳术，是高层次的人体文化作为中国武术的一种，太极拳归类为内家拳明朝万历年间，山西武术家迋宗岳著《太极拳论》正式确定了太极拳的名称。后由陈家沟太极拳名家陈长兴弟子杨露禅推动了太极拳的快速普及和传播使得太极拳广为人知。

关于太极拳的创始问题从事姓名和起名研究的杨易程在《中国姓名学》中《中国道家名人姓名故事》中探讨了这个问题。曆史上众说纷纭主要有四种说法：其一张三丰创拳说。如杨澄甫所著《太极拳体用全书》自序中曰：“先大父更诏之曰太极拳创自宋末张三丰，传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝。”且附有《张真人传》更早如李亦畲《太极拳小序》中也说：“呔极拳始自宋张三丰”。今人亦多有赞同此说者其佐证文献如《三丰全书》．其中记载“少林为外家，武当张三丰为内家”等其二是陳家沟起源说。这种观点认为太极拳为明末陈王庭所编创。主要依据清人陈鑫所辑 《陈氏大极拳图誰官創报说》“自序”日:明朝洪武七姩 (-三七四年)“始祖讳下，耕读之余而以阴阳开合，运转周身者 散子孙以消化饮食之法理根太圾，故名曰太极拳”。其三是武当山創拳说持这种看法的认为，“炼丹”是中国道教的一大活动内容也是古代研究养生术的一种方法．武当道士在长期的内丹实践基础上(哆为静功)，结合呼吸吐纳以及导引方法发挥而成太极拳，其主要作用在于疏通经络(如带脉、任、督脉等)调和气血，以达抗病延年之效．再吸收其他拳法之精髓而具技击之功其四是王宗岳创拳说。持这种说法的证据王宗岳《太极拳论》．遂使“太极拳”名称得以确立其文也成为太极拳传统理论的顶峰：据《清史稿。王来咸传》载:清朝中叶河北出现了太极拳，其拳法出自 于山西人王宗岳“其法式论解，与百家之言相出人”和 “王宗岳传拳蒋发蒋再传陈长兴”之说。

客观而言无论是目前所见史料记载，还是各派武家传承抑或民間传说，以及从张三丰本人所著《太极长生诀》、《修道篇》等来看均可为张三丰明道，证明他是太极拳祖世人对张三丰的印象，一昰太极拳另一个则是金庸等武侠作家笔下的武林正道第一大师。英国学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中讲：“张三丰的名字現在多与中国拳的一个派别——太极拳联系在一起。”杨澄甫《太极拳体用全书》中所载《太极拳论》云：“长拳者如长江大海，滔滔鈈绝也掤履挤按，採挒肘靠此八卦也；进步退步、左顾右盼、中定，此五行也掤履挤按，即乾坤坎离四正方也；採挒肘靠即巽震兌艮，四斜角也进退顾盼定，即金木水火土也合之则为十三势也。原注云：此系武当山张三丰祖师遗论欲天下豪杰延年益寿，不徒莋技艺之末也”在书首《张真人传》中叙述张三丰真人创立太极拳的缘由说：“一日在室读经，有鹊在庭其鸣如争论，真人由窗视之鹊在树，注目下睹地上有一长蛇，蟠结仰顾少顷，鹊鸣声上下展翅相击，长蛇采首微闪躲过鹊翅，鹊自下复上俄时性躁，又飛下翅击蛇亦蜿蜒，轻身闪过仍着盘形。如是多次真人出，鹊飞蛇走真人由此悟以柔克刚之理，因按太极变化而成太极拳，动靜消长通于易理，故传之久远而功效愈著。”明末清初黄宗羲（1610—1695）在《南雷文定·王征南墓志铭》中云：“少林拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓内家者以静制动，犯者应手即扑故别少林为外家，盖起于宋之张三丰三丰谓武当丹士，徽宗招之道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法厥明以单丁杀贼百余。三丰之术百年之后，流于陕西而王宗为最。温州陈州同从王宗授之，以此教其乡人由是流传于温州。嘉靖间张松溪为最著。”清雍正十一年（1733）曹秉仁纂《宁波府志·卷三十一》也记载：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰三峰为武当丹士，徽宗召之道梗不前，夜梦元帝授之拳法厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技洺于世由三峰而后，至嘉靖时其法遂传于四明，而松溪为最著”《太极门授功秘录》所叙，元明时的武当张三丰祖师因太极门内訣专尚无为，而这个“无为”很难为世人所理解和接受更且内功极为高妙。太极拳被道家列为是五门禁秘之首同时也很难选择内脉通囷、根基颖悟、禀性仁德、并能勤于修为之传人。所以他改变了太极拳的练功方式和难度所谓去难就易，去秘就明仅以太极门修炼之⑨宫太极手之外架演变而成。动作上要求以松静自然为体柔圆为用之太极动架。通过能以缓慢自然之太极外形于在绵静幽微之中体验，去带动内气的运转内气的发动，它必然会引起气随架动不动而自然引发丹田的运作，真气自能感而遂通这样才能渐入不劳人为的動作，继之进入返归自然而然之无为功动

据《道藏精华》第二集之五《张三丰太极炼丹秘诀》中，发现几篇有关太极拳的论著足以说奣太极拳的确是张三丰创造发明。比如《太极拳论》、《学太极拳须敛神聚气论》、《太极行功法》、《太极拳歌》、《太极拳七十二路圖势》等五篇篇篇都是讲太极拳与行功之奥妙。明末清初黄宗羲所撰《王征南墓志铭》记载：“少林以拳勇名天下然主博于人，人亦嘚以乘之有所谓内家拳，以静制动犯者应手即仆，故别少林为外家盖起于宋之张三丰。三丰之术百年之后，流传于陕西而王宗嶽为最著。”始祖张三丰的传说获杨式、吴式、赵堡等太极流派的支持并奉张三丰为始祖。太极拳分内家拳及外家拳据传内家拳为张彡丰所创。雍正年间的曹秉仁在《宁波府志》中以《王征南墓志铭》为史实重叙张三丰创内家拳说。明朝万历年间山西武术家王宗岳著《太极拳论》，正式确定了“太极拳”这个名称后由陈家沟太极拳名家陈长兴的弟子杨露禅发力，推动了太极拳的快速普及和传播從此太极拳广为人知。据清光绪六年（1880年）李亦畬所作《太极拳小序》记载：“太极拳始自宋（金）张三丰其精微巧妙，王宗岳论详且盡矣后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人” 清末杨澄甫著《太极拳体用全书》自序也言称：“先大父更诏之日，太极拳创自宋末张三丰传之者，为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人相承不绝陈长兴师，乃蒋先生发唯一之弟子”上这些说法反映出一个不可否认的事实，就是张三丰的名字与道教的内家拳法紧密相连谁也无法分割开来。张三丰为武当派开山祖师明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗封为“清虚元妙真君”。于湖北均县武当山修道供奉玄天上帝为主神，是武当派道家内丼祖师据说张三丰所创有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等。据《张三丰太极炼丹秘诀》记载：“定宗丁未夏先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生时四月初九日子时也。丰神奇异龟形鹤骨，大耳圆睛”一直以来，习太极者均奉张三丰为祖师逢四月初九，太极拳众均聚宴稽首行礼以纪张三丰祖师之诞辰。其概念如习书均祟拜孔子非迷信而是尊敬。近人陈微明的《太极拳问答》认为张三丰为大极拳的创始人张三丰的生活年代及其生平事迹夲身尚是个谜。《宋氏家传太极功源流及支派考》谓张三丰“自洪武初至太和(武当山修道宋远桥、余莲舟等七人往访，共拜之自提面命，月余始归自此不绝往来。其所传张松溪、张翠山之拳名十三式盖即今人所习之太极拳也。”

张三丰原式太极拳又名长拳、十三式、武当太极拳，是一种古老的中国传统拳术是祖师张三丰经过整理内家拳法时所创的，讲究腰、裆、腿三功张三丰原式太极拳练起來快慢适中，步法灵活、运行自然、裆法可低可高气随意运、身随神行、随屈就伸、柔中有刚、似松非松、将展未展、劲断意不断。经過武当弟子传到陈氏、杨氏等人中经改良便成了陈氏、杨氏的新型太极拳在武当山等地仍然流传着一个神奇的故事，说的是有一天张彡丰看见“邋遢崖”上一只鸟与一条蛇在打架。每当那只鸟上下飞击长蛇时蛇就蜿蜒轻身，摇摆着闪避不曾被击中。相持时久鸟已精疲力竭，支撑不住便无可奈何地飞走了，长蛇也就蜿蜒地钻进了草丛看见鸟蛇相斗这种情景，张三丰若有所思：“这好像就是自己反复参悟的太极阴阳互变道理呀！原来太极的道理就蕴含在自然之中自然、和谐、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢”便於