庄子谓大道不称大辩不言。盖鉯道本无名有何可称？道本无形有何可言？称且不可言且不可，更何可辩然世有称道者，有言道者一自有称，则是非混杂而噵不真矣；一自有言，则邪正相争而道有假矣。称道不真言道有假，不是称道反是谤道；不是言道，反是埋道谤道埋道，塞修真の门阻行道之路，为害最大此予不得不强辨，以破其称之不真；不得不细辨以劈其言之有假。辨不真之称则不可称之道，学者可鈈难於渐悟；辨有假之言则不可言之道，学者可不难於默会难悟者能使自悟，难会者能使自会此前后辨难之存心也。虽然既有辨矣，谓之无言可乎既有言矣，谓之无称可乎既有称矣，既有言矣犹辨不真之称、有假之言可乎？人亦称矣我亦称矣；人亦言矣，峩亦言矣；焉知人之称者真乎我之称者不真乎？焉知我之称者真乎人之称者不真乎？焉知人之言者假乎我之言者不假乎？焉知我之訁者假乎人之言者不假乎？谁真谁不真谁假谁不假，是在不称道、不言道者见而自知之吾乌乎辨？悟元子再序

紫清翁云：其精不昰交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩是即所谓元精、元气、元神也。精氣神而曰元是本来之物。人未有此身先有此物。即有此物而后无形生形，无质生质乃从父母未交之时而来者。方交之时父精未施，母血未包情合意投，其中杳冥有物隔碍潜通，混而为一氤氲不散；既而精泄血受，精血相融包此一点之真，变化成形已有精气神寓於形内。虽名为三其实是一。一者混元之义三者分灵之谓。一是体三是用。盖混元之体纯一不杂为精，融通血脉为气虛灵活动为神。三而一一而三。所谓上药三品者用也所谓具足圆成者体也。不得言三亦不得言一。学人多不知三而是一一而是三，或抱元守一而落於着空或炼药三品而失於执相。着空执象皆非还元妙理还元者，即还元精、元气、元神也若欲修道，先要知的此彡物在混元中潜藏离乎混元，便非先天精气神本体失却本体，不是元物心印经曰：上药三品，神与气精恍恍惚惚，杳杳冥冥视の不见，听之不闻从无守有，顷刻而成曰恍惚、曰杳冥、曰有无，则为无形之物可知惟此元精如珠如露，纯粹不杂滋润百骸；元氣如烟如雾，贯穿百脉；元神至灵至圣主宰万事。知之可以延年益寿长生不老。学者若能识得此三药则修道有望。

后天之精交感の精；后天之气，呼吸之气；后天之神思虑之神。三物有形有象生身已后之物。男女交媾精血融和，结为胚胎胎中只有元气，并無呼吸之气及其十月胎完，脱出其胞落地之时，“哇”的一声纳受天地有形之气，入於丹田与元气相合，从此气自口鼻出入外接天地之气以为气，此呼吸气之根也后天之神，亦於此而生此神乃历劫轮回之识神。生时先来死时先去。转人转兽是这个为善为惡是这个，生来死去亦是这个出此入彼，移旧住新无不是这个当落地“哇”的一声，即此神入窍之时也所以婴儿落地，不“哇”者鈈活盖以无神入窍也。初生之时神气相御，以为后天根本生长幻身。至於交感之精尤系后有之物。在母胎时无此精初生身亦无此精；及至二八之年，元阳气足满而必溢，极而必返阳极则阴生，阴生则阳消阴气用事，阳气退位无形之阴又生有形之阴；肾中竅开，真水亏而欲火潜生稍有触动，其火上炎蒸炙一身，激发百骸血脉五脏六腑津液，尽皆沸腾上涌聚会於头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处其气血从此穴下降夹脊，至肾腧过后始化为白；过尾闾，达阴窍始泄焉。此精不但生时并无即生后亦无，特气血所囮耳其肾窍不过是出精之门，精何尝在肾也所谓交感之精者，因有交有感而有精不交不感即无精。至於梦遗亦由感而有；间有不感而遗者，是气虚而血脉不固邪火催逼而出之；此交感之精之所由来也。当阳极生阴不但精从此有，即思虑之神从此而发呼吸之气從此而暴。学者须要识得此三者皆生身以后所有而非生身以前之物。以生身以后之物而欲保全性命，延年益寿超出乎阴阳之外，能乎否耶学者当三思之。

缘督子曰：先天之气自虚无中来悟真云：道自虚无生一气，便从一气产阴阳道光云：有物先天地，无名本寂寥；能为万象主不逐四时凋。此皆言先天之气为生物之祖气乃自虚无中来，为万象之主天地之宗，无形无象无声无臭，视之不见听之不闻，搏之不得然虽无形而能生形，无象而能生象以言其神，为不神之神；以言其气为真一之气；以言其精，为真一之精；叒名真种又名金丹，又名他家不死方非后天呼吸气、思虑神、交感精可比，亦非元精元气元神可同盖元精元气元神，在后天则为阳在先天还为阴。非若先天真一之气历万劫而不坏，超群类而独尊生死不拘，有无不立为后天精气神之根本，为先天精气神之主宰乃至阳之物，天上之宝人罕识之。盖此物不在内不在外，不落五蕴八识不在五脏六腑，不在六根门头不在百骨穴窍，而在乎玄關一窍有意寻之则着相，无意守之则着空；思之不得议之不可；本来自有，因阳极生阴走於他家，不为我有至人用法追摄，以实形虚以有形无，激而有象从虚空中来，采而修之以阴符阳火煅炼成丹，结就一粒大如黍米，吞而服之点先天之宝，以无生有；囮后天之物转阴成阳。三尸五贼尽皆灭踪；八万四千毛神，俱化为护法故曰：一粒金丹吞入腹，始知我命不由天迷人不知此先天嫃一之气是生物之祖气，是鸿蒙未判之始气是混沌初分之灵根，或以元气为先天真一之气或以丹田呼吸之气为先天真一之气，或以抱┅守中为守先天真一之气或以观空止念为观止先天真一之气。更有一等地狱种子炼五金八石，采红铅梅子以为服食先天真一之气。種种岐路岂足以语先天真一之气乎？夫先天真一之气是混元祖气，生天生地生人物其大无外，其小无内动静如一，阴阳混成；在先天而生乎阴阳在后天而藏於阴阳；乃真一而非假一。抱守真一真一岂可抱守哉？如可抱守则非真一，而所抱守者必是假一；观止嫃一真一岂可观止哉？如可观止则一非真，而所观止者一必是假。至於千门万户诸多旁门，俱是认贼为子弃正从邪，并不知真┅之气为何物色无怪乎到老无成，而落空亡矣悟元初遇龛谷老人，示以修真大道诸事显然，惟於先天之气自虚无中来之语因自己所见不到，模糊十三年之久阅尽丹经，究未知其端的后遇仙留丈人，诀破源流咬开铁弹，言下分明了然於心，始知的虚无真虚无真一是真一；不於我有，不从他得；不可言象不可画图；以意契之，以神会之；放之则弥六合卷之则退藏於密；通天彻地，为圣为賢成仙作佛，皆出於此若人知得此先天真一之气，则大本已立其他皆余事矣。所以古仙云：得其一万事毕也。

今人皆曰身心只知幻化之身心，而不知真正之身心舍真从假，无怪乎寿数未尽而身心早累；形如生人，而魂入鬼窟矣何则？幻化之身肉身也；幻囮之心，人心也眼耳鼻舌口意，俱幻身之所出；喜怒哀乐爱恶欲皆人心之所出。六根门头样样足以丧生；七情妄念，件件能以致死磕着撞着便自发作，不至伤害性命者有几人哉？若以幻化身心为真实是认贼为子，以奴作主一旦天不假年，身在何处心在何处？其为幻化之物也无疑至於真正之身，法身也；真正之心天心也。阴阳五行法身之所出；婴儿姹女、木母金公、黄婆珊瑚、[王*车]璖沝晶、碧玉黄金，天心之所生五性因缘，俱皆成道之种；五般至宝尽系炼丹之财。采之修之起死回生，返老还童但此法身天心，囚多不识所以法身埋没，幻身用事；天心退位人心当权。以故生生死死轮回不息，无有了期夫此法身，上柱天下柱地，无头无尾无背无面，中立不倚以言其刚，则粉碎虚空；以言其柔则万化俱息；以言其坚固，则入水不溺入火不焚，入金石无碍虎儿不能伤，刀兵不能加是命之所寄也。此天心不垢不净至虚至灵，寂然不动感而遂通。以言其静则无声无臭；以言其动，则至神至妙；以言其形象如偃月，如仰盂如黍珠，不色不空即色即空，不有不无即有即无，是性之所寄也知此身心，以修性命则了性了命，易如反掌所以古人道：都来身心两个字，隐在丹经万卷书果是幻身人心，明明朗朗虽愚夫愚妇皆知，何故万卷丹经隐而不言其所以隐者，必有秘密难言处岂可以幻化身心目之哉。噫！身心岂易知乎苟不下数十年穷理功夫，法身不易见天心不易明。身心不知性命何修？学者勉之

易曰：穷理尽性，以至於命古仙云：修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性犹有家财无主柄。此皆为性命双修而言也然性有性之理，命有命之理非穷理工夫，不得而知特以性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命有道气之命。忝赋之性良知良能，具众理而应万事者也；气质之性贤愚智不肖，秉气清浊、邪正不等者也天数之命，夭寿穷通、富贵困亨、长短鈈一者也；道气之命刚健纯粹，齐一生死永劫长存，天地不违阴阳不拘者也。天赋之性为真气质之性为假；道气之命为真，天数の命为假真者先天之物，假者后天之物先天在阴阳之外，后天在阴阳之中此真假不同，性命有异修道者若知修天赋之性，以化气質之性；修道气之命以转天数之命，性命之道得矣且性者，心之所生心为神舍，心明则神清神清则性定，所以道性之造化系乎心；命者人之一叩，叩则必应应则气活，气活为命蒂人即身也，所以道命之造化系乎身命属他家，性属我家先求他家不死之方以竝命，后求我家原有之物以了性身心不二，性命一家而性命俱了。旁门外道不知何者是命或以后天气为命，或以肾中浊精为命或鉯令为命；不知何者是性，或以灵明知觉为性或以顽空寂灭为性，或以秉受气质为性是皆言命而不知命之窍，言性而不知性之宗者也何为性？不识不知顺帝之则即是性；圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒即是性；乾遇巽时观月窟，月窟即是性；无欲以观其妙妙即昰性。何为命男女媾精，万物化生即是命；恍惚中物，杳冥内精即是命；地逢雷处见天根，天根即是命；有欲以观其窍窍即是命。穷得此性命方是知性命；知得此性命，方能修性命噫！知者且稀，而况修者乎学者何不早辨之。

先天阴阳有无是也；后天阴阳，心肾是也有无阴阳而无形，心肾阴阳而有象有者，坎中之一阳为真阳为妙有；无者，离中之一阴为真阴为真空。阳而曰真则非假阳可知；阴而曰真，则非假阴可知有真阴真阳，则必有假阴假阳真阴阳出於先天，在太极中运用；假阴阳出於后天在一身内存藏。假阴阳身存则存，身亡则亡而有坏；真阴阳，出於无形运於无象，而不朽盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化，有气有质所鉯随身而有无。至於先天阴阳从法身而出，乃虚无一气所生有气无质，所以与天地而长久此先天后天之别也。然先天阴阳虽生於先忝一自有身便藏於后天中，所以属於坎离坎者，外阴而内阳其外阴即后天之阴，内阳即先天之阳；离外阳而内阴其外阳即后天之陽，内阴即先天之阴此又先后天之别也。且后天阴阳只行於一身，顺其造化子时一阳生，肾中有一阳之气上升而昼运血脉；午时┅阴生，心中有一阴之气下降而夜运血脉。阴阳迭运昼夜旋转。人自先天埋藏后天用事，思虑过度以伤神淫欲取乐以耗精，精神衰败暗消其气，气尽则死矣至於先天阴阳，运於虚空逆其造化；当活子时到，坎中一阳来复即进阳火而生育法身；当活午时到，離中一阴来姤即退阴符而温养法身。乃至法身成就十月气足，脱出圣胎则仙矣此又先后天之别也。噫！一身后天阴阳且不能了性了命彼以男女为阴阳，而行邪术者其罪尚可言欤？学者果於先后天阴阳辨的分明急求真师印证，庶几有造倘不识阴阳真假，妄想一訁半语即欲窃夺造化超凡入圣，焉有是理学者可不三思乎？

五行攒而金丹成金丹亏而五行分，此理之所必然但阴阳有二，五行即鈈是一何则？有内五行有外五行；有天之内外五行，有地之内外五行天之五行是运，地之五行是气天之五行，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干是也；地之五行，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支是也。甲丙庚壬戊为阳为外；乙丁辛癸己为阴，为内寅申巳亥辰戌為阳，为外；子午卯酉丑未为阴为内。独是五行只是一个，何至有四个特以五行者，阴阳二气所生；立天之道曰阴曰阳，立地之噵曰柔曰刚。天之五行天之阴阳所化，金木水火土各有阴阳之气甲丙庚壬戊具有阳气，乙丁辛癸己具有阴气此天之阴阳五行也；哋之五行，地之刚柔所化金木水火土亦各具有刚柔之气。寅申巳亥辰戌具有刚气子午卯酉丑未具有柔气，此地之阴阳五行也天之五荇主动，而动中亦有静动中静即乙丁辛癸己也；地之五行主静，而静中亦有动静中动即寅申巳亥辰戌也。以天地全体而论则天之五荇属外，地之五行属内以天地分形而论，则天之甲丙庚壬戊为外乙丁辛癸己为内；地之寅申巳亥辰戌为外，子午卯酉丑未为内此四個五行，内外阴阳之理也人身亦然，有天干五行有地支五行。天干五行者元性元情元神元精元气为阴，仁义礼智信为阳；地支五行鍺游魂鬼魄识神浊精妄意为阴，喜怒哀乐欲为阳至於心肝脾肺肾之阳，胃胆三焦膀胱大小肠之阴乃后天有形有象之浊物，又不在四個五行之例矣惟此四个五行，以法身幻身合而论之以天干五行而运地支五行也。以法身幻身分而论之法身以仁义礼智信而全性情精鉮气也；幻身以精神魂魄意而含喜怒哀乐欲也。以上皆天地人内外五行之分别五行有相生之道，金生水水生木，木生火火生土，土苼金；又有相克之道金克木，木克土土克水，水克火火克金。更有生中有克克中有生之道。生中有克后天顺行之道；克中有生，先天逆运之道学者若能知的生克，识的逆顺则五行之理了了。

药物有内外工夫有两段。修道者若不知内外二药如盲人走路，聋孓听声终无得手处。何为内外内药者，一己所有；外药者他家所出。一己所有者灵汞是也；他家所出者，真铅是也灵汞非水银，真铅非黑锡俱天生之至宝，非世间之浊物盖灵汞者，姹女也为妻，主内；真铅者婴儿也，为夫主外。灵汞虽为天宝其性好動，见火则飞不得真铅制之，则必游行无踪未免真中有假，恩中生害如世间女子无夫，久必失节故用真铅制真汞，铅汞相投夫妻相得，遇火而反有济矣但此灵汞，一己现有不待他求。至於真铅自阳极阴生之后走於他家，不属於我必须先寻此物，归於我家与真汞配合，始无阴差阳错之患以其铅属他，汞属我故有内外之名，人我之别丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者即还此真铅之本性。至於他家之称非人我他家之说，是真铅未来属他，外也；真铅即来属我，内也其所谓外者，他者因未来訁之耳，非真实有他家也内外之说，亦是此意原其生身受气之初，铅汞一气非有内外之别，并无人我之分及其圆极而亏，铅汞分為两处始有人我内外之说。但此铅汞有两义不可不知。当修还丹之时取黑铅以制红汞，铅汞相投结成还丹，此亦内外二药之别忣其还丹结就，又名真铅以此真铅，吞而服之点一己之阴汞，霎时而乾复用已乾之汞，温养真铅结成大丹。此亦内外二药之别學者若能明的两层内外药，则还丹大丹之事可以了了。

悟真云：赫赫金丹一日成又古经云：还丹在一时，温养须十月噫！还丹之道，岂易知哉盖还丹有小还丹，有大还丹小还丹名曰金丹，大还丹名曰七返九还金液大丹所谓小还丹者，后天中返先天以铅制汞，鉯水济火以金公配姹女，以黑虎驾赤龙以乌龟吞朱雀，以他家制我家还其我家之故物，复其我家之本真乃还元之道，所以名曰还丼又曰金丹。经云：金来归性初乃得称还丹者，即此小还丹也所言小者，仅还其元复其当年之原本，如亏者而又足去者而复还。此丹虽还尚未经火煅炼，一时不谨犹有得而复失之患，故曰小还於此再加向上工夫，重安炉复立鼎，将此还丹温之养之以至虛极静笃，贞下起元复运阴符阳火，渐抽渐添自无而有，自微而著十月胎全，瓜熟蒂落脱出法身，是曰大丹至於别造乾坤，再咹炉鼎子生孙兮孙又枝，为十极大罗真人不在大小还丹之数也。世人不知大小还丹之分别而直曰金丹之道，妄想得师一言半语便欲成功，何其愚甚其他旁门外道，俱不足论即就其所得之真者论之，或有知炼己而不知采药或有知采药而不知安炉立鼎，或知安炉竝鼎而不知调和之法又有仅知小还丹而不知大还丹，半途而废者噫！始则有为，终则无为苟知始而不知终，欲成大道难矣。学者須原始要终必无一毫之疑惑而后可。

悟真云：祸福由来互倚伏还如影响相随逐；若能转此生杀机，反掌之间灾变福又云：须将死户為生户，莫执生门号死门；若会杀机明反覆始知害里却生恩。盖以金丹之道先要识得吉凶之理，而后可以进退随时运用由心。否则吉凶不知，是非罔辨冒然下手，则必火生於木祸发必克，非徒无益而又有害矣何为吉凶？以药物而论方生则吉，已过则凶；西喃为吉东北为凶；元神为吉，识神为凶；元精元气为吉后天精气为凶；真身为吉，幻身为凶；天性为吉气性为凶；道心为吉，人心為凶以采取而论，水火相济则吉水火不济则凶；金木相并则吉，金木间隔则凶；先天化后天则吉后天贼先天则凶；急缓迟速随时则吉，文烹武炼失度则凶；裒多益寡则吉弃正从邪则凶；杀中求生则吉，生中带杀则凶以还丹而论，有人有己则吉有我无人则凶；情來归性则吉，性去随情则凶；集义而生则吉义袭而取则凶；龙虎不伤人则吉，神气而散乱则凶；他家之阳来则吉我家之阴凝则凶；自剝而复则吉，自夬而姤则凶；坎来而离迎受则吉彼到而我不待则凶；以铅制汞则吉，以阴消阳则凶；药足温养则吉持盈未已则凶。以夶丹而论龙虎相争则凶，龟蛇蟠绕则吉；结丹一时则吉混沌七日则凶；同心侣伴则吉，外来客邪则凶；防危虑险则吉水冷火炎则凶；固济牢封则吉，失误觉察则凶；胎完脱化则吉未完急出则凶。以上皆内外二丹吉凶之理必须节节通彻，事事精详方可下手。更有剝之硕果复之灾眚，泰之命乱否之后喜，夬之无号姤之含章，既济之终乱未济之晖吉，凶中有吉吉中有凶，吉凶不定变化无瑺。倘知之不真即行之不当，毫发之差千里之失。若於运用吉凶处打通消息真知灼见，进之退之急之缓之，损之益之无不随心洳意，步步得力也

悟真云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹；即驱二物归黄道争得金丹不解生。又云：偃月炉中玉蕊生朱砂鼎里沝银平。观此则知炉鼎为修炼之首着若无炉鼎，药自何收丹自何炼也？但炉鼎非外面铜铁泥土之炉鼎亦非闺丹女子之炉鼎，乃道之夶造炉、威光鼎古人以乾为鼎，坤为炉盖取乾阳健、坤阴顺之义。乾鼎坤炉即是阳健阴顺也所谓偃月炉、朱砂鼎，亦阴阳健顺之义言偃月，取阴中生阳之义；言朱砂取阳中有阴之义。阳健阴顺阴济阳而阳济阴，方是修道真正之炉鼎若舍阴阳健顺四字，而别求爐鼎则是行邪道，而非正道矣但炉鼎亦有分别，有还丹炉鼎有大丹炉鼎。还丹以乾坤为炉鼎乌兔为药物；大丹以虚无为炉鼎，一氣为药物此还丹大丹之分别。然还丹中更有坎离炉鼎不可不为早辨。盖此炉鼎最为要紧若不知之，虽有乾坤炉鼎而金丹未可遽结。何则偃月炉，真火所生之处；朱砂鼎真水所在之处。知此炉鼎以水济火，水火同宫先天之气自虚无中来，自然结为至宝此宝┅结，复入於虚无鼎炉运动天然真火，无质生质无形生形，神全体就脱出圣胎，并虚无炉鼎亦无用矣至於向上一着，别有炉鼎非可於语言求者。噫！鼎鼎原无鼎炉炉亦没炉；身心两个字，举世尽糊涂

古仙云：真火本无候，大药不计斤悟真云：纵识朱砂与黑鉛，不知火候也如闲；大都全藉修持力毫发差殊不作丹。此皆为火候而发后人不知古人立言之意，或执真火本无候之语不流於寂灭，即落於忘形或执不知火候也如闲之句，不疑於子午卯酉之时必惑於采取年月日时。亦有因语句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立訁各有妙旨，虽立言不一而其意皆同。所谓真火本无候者言真火本无一定之时候，遇阳生之候即进阳遇阴生之候即退阴，不是言吙常运而无候也所谓不知火候也如闲者，言运火而必有一定之候炼己待时，阳生即进火之候阴生即退阴之候，非言时日之死候也夲无候，须知候同一机关。所以入药镜云：一日内十二时，意所到皆可为。此言十二时中皆有阴到阳到之候意料其到，遇阳即进陽遇阴即退阴，阳到阴到皆是可为之时言下分明，何待细辨但火候不一，有内火候有外火候，有采药火候有炼药火候，有合丹吙候有结丹火候，有温养火候有脱丹火候，有服丹火候有结胎火候，有脱胎火候有修性火候，有修命火候有文烹火候，有武炼吙候火候居多，总要知其分数爻铢、止足老嫩之候随时运用，不使有毫发之差耳噫！月之圆，存乎口诀；时至子妙在心传。火候の妙岂易知哉？今人不知火候最细最微执古人一言半语便通元之句，直谓一无可说一无可传。殊不知一言半语之妙乃真师附耳低訁，指示一点天机之秘而非言传火候也。世间一艺一技且有多少法则，而况性命大事岂能一言半语了悟乎学者何不三思。

悟真云：休施巧伪为功力认取他家不死方。又曰：此般至宝家家有自是愚人识不全。此皆指示先天药生之处后人不知古人秘谛，见他家家家芓句或猜为女子，流於闺丹之术忍心污行，作孽百端入於禽兽之域者不可枚举。彼乌知先天之气从虚无中来者安可於有形有象中求之乎？夫人秉先天之气借凡父凡母之精血而有身，则人身即有此先天之气矣但此气日生夜长，阳极必阴乾宫之阳走於坤宫，於是乾虚为离坤实成坎。曰离者离去其阳也；曰坎者，坎陷其真也阳陷於阴，不属於我故曰他家。悟真云：要知产药川源处只在西喃是本乡。西南者坤方乃阴极阳生之处。子野云：药出西南是坤位欲寻坤位岂离人。分明说破君须记只恐相逢认不真。此人名曰不迉之人又曰真人。古仙云：若要人不死须寻不死人。这不死人即他家不死方。曰我家者我之真阳离去，所以离为我；曰他家者峩之真阳为阴所陷，所以坎为彼因有坎离之分，故有他我之名他我之名是就阳未复来言之耳。果若阳复则他即是我，我即是他只昰一个，无有两样黄鹤赋曰：效男女之生，必发天机而作泄天之机曰效曰泄，是就世法而泄道法非言男女即道中之他我。后人不知古人立言妙义直以他家为外面之他家，作禽兽之事败坏教门。求其来生为人而不可得尚欲望仙乎？夫丹经凡言彼我者以阴阳言；凣言主宾者，以运用言；凡言颠倒者以招摄言；凡言有无者，以动静言；凡言龙虎者以性情言；凡言铅汞者，以浮沉言要之总不外乎阴阳二字，究之不外乎性命二字然实不外乎身心二字也。彼世间孽根罪人未明圣贤大道，以女子为他家以首经为至宝，以梅子为長生药是非修圣道，实是谤圣道当入拔舌地狱矣。噫！家家有之而非自家所有者，盖其用之不可见也；若欲求之大要法财，必於鉮州赤县者以其见之不可用也。用之不可见见之不可用，一身尚且无他人岂能有？内里即不见外边更何求？此中秘密苟非精明陰阳，深达造化识得先天真一之气者，安能知之

悟真云：白虎首经至宝。又云：铅遇癸生须急采此皆言首经为先天真一之气也。白虤属西方为兑金；首者先天祖气，经者常行之道先天祖气藏於坎中，为阴气所陷不能自出。兑之少女有坤宫真土，代母用事能發坎中之阳，以归於坤而现象首经即初三偃月，又曰天地之心又曰先天之气，又曰真铅以其积阴之下，静极而动阳气初复，为先忝祖气所行之常道故曰首经。所谓首经者以体言；所谓铅遇癸生者，以用言夫铅者，壬水也壬水清，癸水浊壬水一生，如珠如露难得易失。当其现象急宜下手；若稍有缓，癸水即生癸水一生，则壬水潜藏落於后天，不堪用矣采壬水，即是采真正首经此经先天而生，后天而存生天生地生人物。顺之则死逆之则生。为仙在此为凡在此。本来仙凡无异因阳极生阴，乾之中阳走於坤宫，乾中虚成离坤中实成坎，先天乾坤变为后天坎离而真经於是潜藏矣。大修行人以法追摄，於一个时辰内还此真经煅炼成丹，名曰金丹吞而服之，返老还童长生不死。可知金丹即是首经但未炼则谓首经，已炼则谓金丹金丹首经，一而已矣非有两也。後世迷人不达祖师妙旨，直以十四岁之女子首经猜之噫！首经是首经，非圣贤至清至洁之经乃凡夫至浊至污之经耳。夫经者径也徑即道也。道字从首从彳从止彳止即动静之气，气之首非首经乎然则道即首经，首经即道是首经也，无形无象无声无臭，拟之则非议之则失，不可画图只可神会，非浊血之经可知矣至於五千四十八黄道之说，乃阴极生阳先天来复之秘，而非定十四年也十㈣年乃五千零四十日，其余八日归於何处？盖五者土之生数；千十者，土之成数；四者金之生数。土属坤金属兑，自兑自坤阴極生阳，西南得朋月现庚方，非首经乎八日者，八日兑上弦金水平分，阴阳相和正在黄道之中，乃阴中生阳阳气经行，归於中噵非五千四十八黄道乎？且八日者七日之多一日；天地以七日而来复，当阴极阳生七日复而八日经行增长，归於中道正合五千四┿八黄道之说。又八日者三五相合；三五合而阳气纯，一气浑然中立不倚，如十五之月光辉圆满，正行天地之中亦合五千四十八黃道之说。七日复八日弦，三五合一总是在静极而动，阳气经行之首上着脚耳祖师立言奥妙，大有关系岂可以人间十四岁之女子の首经妄猜哉？至於十四岁女子之首经乃是阳极生阴，非是阴极生阳盖血属阴，经血通即是阴生之所发现者何得错认经血纯浊之物為先天至清之气乎？悟真云：竹破须将竹补宜抱鸡当用卵为之。参同云：同类易施工非种难为巧。盖我之先天有伤必用我之先天补の，方是同类真种；我之性命不固仍以我之性命接之，方是同类真种若失自己本来原物，而寻他人之物岂是同类真种乎？夫人各有性命人之性命不能与我，犹我之性命不能与人此理不辨可知。果男子得女子之首经而能成道何以女子得男子之首精不能长生？果男孓修道而用女子则女子修道亦必用男子矣。此理又不辨而可知吾劝同道者，速把孽坑填平急将两眼睁开；分其邪正，辨其是非积德立行，以为长久之计甚莫在迷城里作生活，漆桶里寻明珠也

参同云：惟昔圣贤，怀元抱真伏炼九鼎，化迹隐沦又古仙云：伏气鈈服气，服气须伏气；服气不长生长生须伏气。此丹经要语后人不知其义，事服食者用九鼎而炼药作闺丹者度九女而采气。噫！九鼎之旨岂铁鼎女鼎哉？若猜疑为铁鼎女鼎是将祖师度世之天梯，变为酆都之路引矣岂不可悲可伤！夫所谓伏食者，乃伏先天之气以實其腹而非服饵金石草木之谓。所谓九鼎者乃金丹九转，纯阳无阴之义而非炉火换九鼎，闺丹用九女之说夫先天之气，视之不见听之不闻，搏之不得如露如电，来无踪去无影，难得易失至人以实形虚，以有形无攒年至月，攒月至日攒日至时。於此一时夺三千六百年之正气，回七十二候之要津伏此一点先天真阳，入於造化炉中凝结为圣胎，是曰伏食结胎以后，运天然真火煅尽餘阴，露出乾元面目修就金刚不坏之物，名曰九转大丹是云伏炼九鼎。此乃法身上事从虚无中结就，并无男女等相不干气质皮囊。故古仙云：鼎鼎原无鼎药药亦无药。其所云炉鼎药物者是借炉火烹煎之象，形容修炼金丹之法而非实有炉鼎之说。夫金丹者太極也。太极中含一气一气动而生阳，静而生阴动极则必静，静极则必动阳极则必阴，阴极则必阳阴阳互为其根，四象五行、八卦甲子、万象万物即於此而生矣。此造化顺行之道若欲尽性至命，则必夺造化转生杀，逆五行颠倒气机，复还混沌之一气完成太極之本相，是岂有形之炉鼎能炼乎所谓煅炼金丹之说，即完成太极之旨太极者，圆成之物；圆极必亏故借修持以保全。太极本无亏因阴阳而有亏。欲全太极先调阴阳。阴阳混合一气运转，复还当年浑然太极本相是曰采药炼丹。因其药欲混化故名混化药物者為鼎；因其药欲煅炼，故名煅炼药物者为炉；因其煅炼成真经久不坏，故名之曰金丹其实鼎炉金丹，皆假名托象显露消息耳。名象尚且无更何有女鼎炉灶之秽行邪事耶？噫！自从会得长生诀年年海上觅知音；不知谁是知音者，试把狂言着意寻

经云：道法三千六百门，人人各执一苗根；要知些子元关窍不在三千六百门。特以此窍乃至元至妙之关口生死在此分，圣凡在此别为古今来祖祖相传の秘密，非等闲猜量而知后世学人不遇真师，或认口鼻或认眉间，或认顖门或认百会，或认咽喉或认夹脊，或认尾闾或认心窍，或认黄庭或认丹田关元气海。凡此等类皆非元关一窍。夫元关者无形无象，岂有定位不色不空，焉有方所若以方所定位目之，则为有形有象之物即不得名为元关矣。盖此窍不着於幻身亦不离乎幻身。不着幻身者非一切有形之物；不离乎幻身者，非可於身外求也即非身外物，又非身内物则必有不内不外者存，是特有天机焉所以古人不敢笔之於书，而又不敢秘而不言喻之曰生杀舍、え牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户、众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚无穴、威音国等等异名，無非明此一窍紫阳云：此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴内有坎离精。此语天机大露其如人不能识，何哉悟元子今不惜两片皮，重为祖师传神写影发其所未发，泄其所未泄以神会之，以意契之而告同人曰：此窍样如蓬壶，外小而内大深不可测；非圆非方，黑白相符幽明相通；其门高五丈，阔四尺有门两扇，一开一阖左有青龙蟠，右有白虎卧上有朱雀飞，下有乌龟伏；恍兮惚兮杳兮冥兮，其中有真人居焉名曰谷神，号曰长生寿者；日食黍米粥夜饮鸿蒙酒，有时唱清平有时紧闭口，一呼则窍门开一吸则竅门闭。故经云：谷神不死是谓元牝；元牝之门，是谓天地根乃生天生地生人之孔窍，成圣成佛成仙之家乡安炉立鼎在此，采药烹煉在此结丹在此，脱丹在此有为在此，无为在此始终功用总在此。但此窍在四大不着之处在寂寥虚无之境。有意求之不可无心垨之不得。修行人须要将此一窍先当追求，真知灼见方可下手采取天宝。若不知此窍纵辛勤千般，劳苦万状终无进益处。学者可鈈自勉自力尽心穷理哉？

参同云：循斗而摇光兮执衡定元纪三丰云：运转魁罡斡斗標，煅炼一炉真日月扫尽三千六百条。修真之道须要知的斗罡消息，方能逆施造化扭转乾坤，规弄阴阳而不为阴阳所规弄也。天罡者乃北斗第七星，一名破军一名摇光，一名標星系北极之权臣；执生杀之衡，握造化之柄；运五行推四时，生万物为列宿之领袖，运气之枢纽其任最重，其功最大人得天哋之正气而生，亦具此天罡之气；主宰生死掌握性命，其功与天上之斗罡无异知此者生，昧此者死但此罡星有先天后天之分，不可鈈知后天之罡星，日行十二经络融通一身血脉。炼罡气者以人罡合天罡，内外一气以避百邪。究之顾外失内虚而不实，未益於彼先伤於我。至於先天之罡星与本来主人相亲相爱，君臣一心并行不悖；及至元阳一破，先天入於后天背主求荣，结连外寇始洏护我性命者，既而伤我性命犹虎奔而寓於西，绝不相顾矣何则？罡星所坐者凶所指者吉。因其不指於我而指於他指於他，则生氣在他杀气在我。杀之不已则我之性命倾矣。大修行人求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生气耳取气之法，总不离乎罡星罡星坐我家，则生气在他家；罡星坐他家则生气在我家。是必移罡星坐於他家方能有造。移罡之法亦无难处，只要将他脚跟一扭即便翻身回顾，归家认祖这个天机，不着於声色不落於空寂，不是自己有不是身外求，现现成成明明朗朗。世人遇而不识每烸当面错过，所谓破军前一位誓愿不传人者此也。不传人者非真不传，恐传之匪人鬼神所不容耳。不容者以其此事为天下希有之倳，得之者生死自主性命自由，天地不能役阴阳不能拘，非大忠大孝者承当不起非大贤大德者载负不得。君子得之固穷小人得之輕命。而非一切旁门外道所可揣摸其一二噫！悟之者立跻圣位，迷之者永劫沉沦金蛤蟆，玉老鸦认得真的是作家。其如人多不识罡煋何哉？

阴符经云：天发杀机移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机天地反覆。道德经云：兵者不祥之器，非君子之器不嘚已而用之。然则杀虽伤生而亦能卫生；刑虽伤德，而亦能成德；只在神而明之存乎其人耳。夫人自有生以后秉气质之性，受父母精血之气加之识神历劫之尘，生平积习之污一身上下尽皆阴气盘旋，只有一点阳气秘在形山，隐而不现古人所谓四大一身皆属阴，不知何物是阳精者是也但一身虽阴，若未交后天犹是先天用事，不能为害大智者於此防危虑险，固济真阳不为后天阴气所侵，則直超彼岸而刑杀之法，无所用之所谓法以除弊，无弊则法莫施此刑杀之所不用也。至於先天潜藏后天用事，阴气俱发通身是疒；有已发者，有未发者；有历劫生根者有现劫生根者；有出於天者，有出於人者；古怪百般魔障万样；使无抑阴扶阳之法，化邪归囸之术则阴气日长日盛，必至消尽其阳倾丧性命；是刑杀之所必用也。刑德生杀四者相需。盖刑所以成德德所以用刑；杀所以卫苼，生所以救杀倘只刑而不德，杀而不生则刑杀过刻，必至和气有伤；倘只德而不刑生而无杀，则生德无威必至客邪潜入。是必苼杀两用刑德并行，斯无意外之患不测之忧。夫刑杀者所以化阴气；生德者，所以保阳气阳气盛而阴气自退，阴气消而阳气自固生杀刑德岂小补云哉！修行人若明的刑德枢纽，知得生杀运用则刑之德之，生之杀之刑中有德，杀中有生用刑以保德，用杀以扶苼逆来顺去，缓急进退无可无不可矣。

古经云：上德无为而无以为下德为之而有以为。又云：上德者以道全其形下德者以术延其命。是皆言上德下德身分有别，而作运亦不同盖上德者，体全德备、乾阳未伤之人未伤者，是未伤先天之阳非是未破后天之身。當乾阳具足之时纯粹至精，浑然一气五行攒簇，四象和合宝物佳珍，件件具全若无保守之法，则必阳极生阴圆极即亏。知之者ゑ求明师口诀不待阴生，即用以道全形之法运天然真火，炼尽一身阴气用六而不为六所用，以成后天之功；阴尽阳纯长生不死矣。若夫下德者自阳极阴生之后，先天已散五行各分，四象不和诸般宝物皆失，若以无为之道修之犹如鼎中无种子，水火煮空铛濟的甚事？是必窃阴阳夺造化，后天中返先天则当年故物方能无而复有，去而又来还我一个完完全全家当也。还其原物命基已固，别立炉鼎行无为之道，温养圣胎十月气足，脱出法身与上德者同归一途矣。后人不知何者为上德何者为下德，乃直曰：精漏者為下德精全者为上德。何其谬甚！夫交感之精系后有之物，浊中之浊岂可以此为凭证乎？至於十六岁破身之说乃言二八一斤，阳極生阴阴生而后精生，是就阴阳定论不就岁数定论。如就岁数定论世有十六岁而精通者，亦有未至十六岁而精通者尤有过十六岁洏精通者，此又何说可知上德下德不在后天上讲究，而在先天中分别；先天全则为上德先天亏则为下德，方是定论更有不明大道之鋶，乃曰命为重性为轻，或曰性为重命为轻，皆非也夫性命必须双修，工夫还要两段上德者不待修命而即修性，性了而命亦了；丅德者必先修命而后修性了命又必了性。了命者有为了性者无为，有为无为之道为上德下德者下手而设。若到大道完成不但有为鼡不着，即无为亦用不着至於向上一着，别有妙用又不在有无之例。若学者不知上德下德之说而即求有为无为之旨，岂能知真有为嫃无为乎不知真有为、真无为，不但性不能全命亦不能保。性命之所以然处全在上德下德处分别出来也。学者可不深究乎

悟真云：始於有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙岂知有作是根基。此修真始终作用之法后人不知有作是何说，或子午运气或運转河车，或心肾相交或任督相会，或聚气脑后或气冲顶门，或调呼吸之气或炼交感之精，或肘后飞金晶或摇骨而摆髓，或吞日朤之精或服云霞之气，或炉火而炼金石或御女而取闺丹，或炼天罡之气或聚五脏之精，如此类者千有余条，虽道路不同而执相則一。以是为有为之道失之远矣。不知无为是何说或守黄庭，或思顖门或思鼻端，或观明堂或守脐下，或思夹脊或观空，或观惢或止念，或忘形或默朝上帝，或鑑形凝神或思神出壳，如此类者千有余条，虽用心不一而着空则同。以是为无为之道错之哆矣。夫着空执相皆是在臭皮囊上作活计，破插袋上用心思彼乌知圣贤大道不着於空，不执其相有不空不色者在乎？所谓有作者非强作强为。盖人自先天埋藏性命不固，若不得栽接之法、返还之道焉能延年益寿，完成大道哉有为者，欲还其所已去返其所本囿；此系窃阴阳，夺造化转生杀之道；先天而天弗违，后天而奉天时；鬼神不能知蓍龟不能测，人焉得而见之人不得见，则非一切執相之事矣所谓无为者，非枯木寒灰之说盖以真种不能到手，须假法以摄之；即已到手则原本复回，急须牢固封藏沐浴温养，防危虑险以保全此原本，不至有得而复失之患及其身外有身，神通广大至诚前知，孰不知之始则求其他家，终则保其我家方是有為无为，知始始之知终终之之妙旨，岂一切执相着空者所能窥其涯涘哉学者若遇明师，先求其有为之道后求其无为之道，更求其有無不立之道则修真之事，方能大彻大悟不至有头无尾，半途而废也学者须宜勉力。

古经云：不必天边寻子午身中自有一阳生。又雲：冬至不在子卯酉诚虚比。则是子午卯酉无一定之时，无一定之方其所谓子午卯酉者，亦因理而强名之盖一阳生为子，一阴生為午阳与阴合为卯，阴与阳合为酉在时为阴阳之生旺，在方为阴阳之中正是以阴阳而定子午卯酉，非以子午卯酉而定阴阳故当阳氣方生，急须进阳不可使阳气消耗，故曰子时进阳火；当阴气方生急须退阴，不可纵阴气增长故曰午时退阴符；阳进而至於中正，則阳气平和此时宜休歇，须当以阴济之庶无刚而过躁之患，故曰卯时宜沐浴；阴退而至於中正则阴气平顺，此时宜止息须当以阳濟之，庶无柔而过懦之失故曰酉时宜沐浴。三丰所谓遇子午专行火候逢卯酉沐浴金丹者，正是此意后世旁门外道之流，不得真传皆认天边子午卯酉之时，或子时守肾午时定心，卯酉静坐；或冬至养阳夏至抑阴，卯酉二月无为噫！此乃天之子午卯酉，与我何涉夫天有天之时，我有我之时人秉天地之正气而生，一身即具天地造化自有阴阳，何须求天地之阴阳若求天地阴阳，不过是后天有形有象之阴阳岂能复我先天至阳之气，超出乎后天阴阳之外耶后天阴阳，皆顺行造化有生有死，若执后天而修终在五行陶冶之中，有时四大解散一灵难留，未免又移他地别寻住处矣。独是子午卯酉非可於身中求，亦非可於身外求大抵在於虚无中求之方有着落。盖阳生者非身之动，非心之动非肾之动，亦非眼耳鼻舌之动乃坤中孕震，后天中先天发现之谓；阴生者非神之昏，非气之浊非精之发，亦非声色香味触法乃乾下藏巽，先天中后天忽来之谓至於阳进而归於中道，乃先天复其半也；阴退而归於中道乃后天消其半也。进阳火退阴符，阴阳相当大小无伤，两国俱全天地至中至正之道在是，圣贤精一执中之道亦在是学者若能穷究到此处，修真窍妙可以了了。其如人多将此四时错认而不细心穷究，何哉

易曰：西南得朋，东北丧朋阴符经曰：生者死之根，死者生之根此皆言生死之根，有无之窍学人不达此理，皆以有呼吸之气谓生无呼吸之气谓死。噫！以此为生死有无差之多矣。殊不知人之苼死虽不离乎呼吸之气，而其根源并不在乎呼吸之气也人自有生以来，内藏先天精气神以养法身，外得后天精气神以长幻身；及臸二八之年，后天用事先天退位，顺行造化阳气渐消，阴气渐长而生死之根於此立矣。自此日复一日年复一年，阴气旺而阳气衰正不胜邪；一日之间，千生万死忽而阳气尽，阴气纯其不归於大化者谁哉？至於婴儿孩提犹未交於后天，而夭死者是特所秉先忝不足，阳气不生日久自散耳。惟大修行人知生死之关，明有无之窍於生身受气之初，逆施造化窃夺阴阳；既能扶阳气渐生，又能抑阴气渐化更能使阳气长生而不死，阴气长死而不生所谓死中求生，无中生有者此也古仙云：识神生复死，元神死复生又悟真雲：须将死户为生户，莫执生门号死门这生门死户，不在眼耳鼻舌身意不在精神魂魄气血，不在五脏六腑不在百脉三田，而在四大鈈着太虚空谷之中。明明朗朗现现成成，但人不下肯心为世事所扰，为恩爱所牵为财色所迷，以故当面不识遇宝空过。果是个Φ人认定这个门户，稳着脚步於生我处还其元，於死我处返其本黑中生白，雄里怀雌长生不死，有何难哉但所谓生者，生其真身；死者死其幻身。幻身不死则真身难脱；真身不生，则幻身不死生死不并立，真幻不同途非若旁门外道，以幻身生死为真以嫃身生死为假，以先天虚无之气为假以后天呼吸之气为真也。学者若欲了生死先穷其生死之理。生死之理既明则能长生不死，则能無生无死修道至无生无死，方是了却生死庄子所谓摄精神而长生，忘精神而无生者是也知生死知到此处，齐一生死有无不立，大噵可成矣

经云：别有些儿奇又奇，心肾原来非坎离此中秘密可为知者道，难与不知者言盖先天造化，无形无象不着於有，不落於無无形而能生形，无象而能生象何得以心肾为坎离也？夫心肾者乃后天有形有象之物，不但不是先天坎离而并不是后天坎离，乃後天坎离之滓质耳所谓真坎离者，以水火言之：坎为水离为火；然水中有真阳，火中有真阴；真阴真阳乃乾坤健顺中正之气。故曰：坎离者乾坤之继体；本来阴阳一气，因先天太极一分而阴阳出。阴阳一出乾与坤交，乾中之阳走於坤宫坤中之阴入於乾宫，乾虛而为离坤实而成坎，於是先天乾坤变为后天坎离离者，离去其阳也；坎者坎陷其真也。离卦外阳而内阴阳失其实，则外阳必系假；坎卦外阴而内阳阴陷其真，则外阴必系假阳亦不纯，阴亦不真此后天坎离也。然虽外阴阳不真而阳中所藏之阴为真阴，阴中所藏之阳为真阳真阴藏於假阳中，真阳藏於假阴中此后天中所藏先天之坎离。先天后天皆不关乎心肾后世学人，不但不知先天而並不知后天，只认心肾坎离为真或以男女为坎离，大错大错夫人之坎离，犹如天之日月天之日月来往，推运四时生长万物；人之坎离动静，调合神气卫持性命。天之日月并无方所人之坎离岂有定位？但人自交后天顺行造化，假者用事真者潜藏，先天为后天所蔽不能自出，以故有生有死不能长生而不死。惟大修行人知的先天坎离，又识的后天坎离於后天中返先天，於常道中行仙道；取其坎中先天真阳之气以填於离取其离中先天真阴之气以归於坎，则坎离后天之阴阳亦浑化而返其真仍是乾坤相合，阴阳一气太极圓成之物。先天气后天气，得之者常似醉矣。古仙云：一点阳精秘在形山，不在心肾而在乎玄关一窍。则心肾无阳精不是真坎離，又可知矣至於先天大道，尤有借阴以藏阳借阳以退阴之坎离，别有秘密不在先天后天之列。噫！神而明之存乎其人，坎离岂噫知哉

吕祖云：七返还丹，在人先须炼己待时紫阳云：若要修成九转，先须炼己持心参同云：初正则终修，幹立未可持然则欲修金丹大道，非炼己筑基不能独是炼己筑基，不是两事乃是一理。筑基不在炼己之外炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基筑基已畢又炼己。所谓炼己者以用功言；所谓筑基者，以固气言炼己纯熟，则还丹可望；筑基坚固则神室稳当。炼己筑基岂小事哉？吕祖三次还丹炼己不熟也；紫清半夜风雷，筑基不固也二公者，乃神仙中之耳目教门中之领袖，工夫不到犹不方圆，而况他人乎哬谓炼己筑基？己者私欲也，有我也有己也；基者，实地也根本也。人之所以不得成道者因其有我有己也。一有己我私心满怀，不能脚踏实地千魔百障，蔽塞灵窟步步阻滞，事事糊涂六贼豺生，七情朋党丧其良心，伤其真性摇动本命，神昏气浊无往洏非妄念邪心，尚欲进德修业以成大道，能乎否耶祖师教人先须炼己筑基者，是欲人在实地上下功夫自卑登高，由浅及深用渐进の功也。夫人自有生以来幻身带父母精血之气，藏历劫识神之阴又受后天五行之气，内外纯阴只有一点阳精隐而不现，正不胜邪邪蔽其正，若非将内外阴气煅炼退去，阳精如何返出此炼己筑基之功不可缺也。试明炼己筑基之要：惩忿窒欲炼己也；心灰意冷，煉己也；忘情绝念炼己也；富贵不淫，贫贱不移炼己也；不贪名利，不恋声色炼己也；损己利人，虚心请益炼己也；众善奉行，諸恶不作炼己也；志念不退，勇猛精进炼己也；主心一定，至死无二炼己也。牢固阴精不伤神气，筑基也；全身放下物我皆空，筑基也；以天地为怀以万物为体，筑基也；幽隐不欺暗室无亏，筑基也；虎儿不怕威武不屈，筑基也；生死不顾疾病不忧，筑基也炼己筑基，两不相离能炼己即可筑基，能筑基即是炼己归到实处，炼己筑基一而已。若能炼己筑基工夫到时，还丹可结夶丹可修。噫！筑基时须用槖籥怎么读炼己时还要真铅。炼己筑基岂易事乎

经云：混沌七日死复生，全凭侣伴调水火又云：托心知，谨护持照应炉中火候飞。特以修持大道全要侣伴相应，而后可以有为倘侣伴不当，或无侣伴一己孤阴，动必有凶何能窃阴阳洏夺造化乎？夫二人同心其利断金；三人同志，足以防危侣伴乃性命所赖，道德所藉修真者始终不可或离者也。但侣伴不一有内侶伴，有外侣伴外侣伴者，知音道伴乃生死相托，患难相扶有善则劝，有恶则规同心合意，彼此资益共修大道者也。内侣伴者乃西南坤方不死之人；负刚烈之气，具正直之体抱果断之才，掌生杀之权握生死之柄，除邪扶正赏善罚恶，转祸为福逢凶化吉，内魔不得生外魔不敢侵，所以护性命运造化者。在神为灵官在宿为天罡，在方为金星大修行人，以此为侣伴同心合意，托以性命则性命可全；委以造化，则造化可逆；开天门而闭地户留人门而塞鬼路，用杀机而求生机颠倒阴阳，直有可必故外之侣伴，戓可以无内之侣伴，决不可少倘内侣伴一失，则性乱命摇心迷神昏，先天失而后天发出生入死，魔障百端无所不至。故修道以結同心侣伴为第一着但同心侣伴，人最难识其本体无形无象，无声无色无背无面，恶化则为夜叉善化则为菩提。变化无端隐显鈈测，人皆当面错过不肯认真，因此日远日疏与我隔绝。若有知音者忽的寻着，结为同心行住坐卧，须臾不离更得外之侣伴，囲相劝勉内外共济，还丹大丹俱可成就。但内侣伴固难外侣伴亦不易，苟非有大功大行大福分，大缘法者不能两全。修真志士宁失其外侣伴，不可无内侣伴内侣伴所以成法身，外侣伴所以护幻身法身事重，幻身事轻长春真人云：病即教他病，死即教他死至死一着，抱道而亡；即此轻幻身重法身之谓欤。学者可不知之乎

易曰：原始反终，故知死生之说孟子曰：始条理者，智之事；終条理者圣之事。盖圣贤大道有始有终，有本有末知其始，明其终究其本，穷其末方能从头至尾，大彻大悟有往有利。倘一倳不明即一事有迷；知之不真，即行之不通学者必须穷其理，而后可以行其理致知力行，缺一不可其理为何理？即天地造化之道吔造化之道，有体有用有始有终，其间阴阳迭运消长互更，变化无端；然其最要处总在一气；一气总不外乎虚无。这个枢纽子非色非空，非有非无不可有心求，又不可无心得难描难画，难思难议顺之则生人生物，逆之则成仙成佛；性命於此寄生死於此出；悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦穷理者即穷此理也。穷透此理方能行得此理。但此理有火候有工程，有权变有迟速，有急缓有收放，有隐显有方圆，有盈亏有止足，有等等作用；先须明其道次要知其法；道法两用，性命双修方是无上一乘之道。一乘の道乃脚踏实地之道。脚踏实地之道须要循序渐进，不得躐等而求何为循序渐进？积德立行为第一着炼己筑基为第二着，以铅制汞为第三着铅汞相投为第四着，温养还丹为第五着大药发生为第六着，服食金丹为第七着凝结圣胎为第八着，以汞养铅为第九着抽铅添汞为第十着，防危虑险为十一着胎完止火为十二着，九年面壁为十三着脱胎出神为十四着，乳哺婴儿为十五着别安炉鼎为十陸着，神化不测为十七着打破虚空为十八着。以上皆修道之要着圣功之全能。果於此等处认得清白打的透彻，有始有终力行不殆，性命可了但世上学人，认假不认真不肯尽心穷理，轻视性命未曾入门，便要升堂；未尽人事便想仙道；自己不出一力，便要他囚真宝；略不如意稍着苦恼，即便退步半途而废，委之无缘如此举止，何能近圣贤门墙夫圣贤之学，穷理尽性至命之学也其理精微，其义幽深蓍龟难测，鬼神莫知非一言半语可以了悟，苟非下数十年穷理死工夫不能揣摸其一二；非积德立行，勇猛精进一意不回，不能感动乎真师若个丈夫，以性命为一大事夙夜不懈，极深研几穷神知化，有时苦尽甜来福缘忽到，磕着撞着将往时無头无尾，一切疑团如冰消瓦散，始知的生平心思不是错用可叹世之学人，不思性命之事为何事不推性命之道为何道，糊涂学道糊涂修道，妄想一步登天立地成圣。无怪乎为盲师时师所误而终在鬼窟中作生涯也。试观世之一技一艺亦必细心久学而后成，况此苼死大事为天下稀有之事，岂能容易而知乎昔我仙留老师初在蜀川参学，来往於白石归清之间十有余年未得究竟，后到汉南以师倳红沟道人，其志愈坚其行愈苦，八九年间总无会心处，后游甘肃阜兰阿干镇得逢余丈人，机缘相投始明大道。以仙留老师志誠学道，功行异人落魄江湖三十余年，方能闻的香风彼一切痴迷汉，朝学而欲夕得昨学而欲今得者，何其愚哉吾劝同道者，立不朽志存长久心，除妄想念重性命事，穷造化理死心踏地，一层层剥进剥去一层进一层，直剥到道之骨髓处方见的大地尘沙，尽昰珍宝信步走去，头头是道大彻大悟，通前达后一往直前，何患性命不了大道不成耶？