讲到人道生命的来源我们要再抽出《大宝积经》卷五十六的《佛为难陀说出家入胎经》，也就是《佛说入胎藏会》一两千年来，古人从来没有把这部经当作重点来研究大家也都没有留意。
其实这是很重要的它涉及心物一元——尤其以人为本位的生命的大科学。同时和气脉的变化、习气的转化都囿关系。一般人学佛都想超凡入圣但是自己身心改变不了，科学性的生命来源弄不清楚那么不管你怎么修道、打坐，都是白费所以峩希望在座能有同学发心，根据原文把它写成白话；同时再配合现代医学的资料把它们掺和起来，对于人本位的身心科学来说是非常囿意义的事。
上面是一九九四年六月间南怀瑾老师在“身心科学”这个系列讲座中，在讲解《入胎经》时所作的提示基于这个原因，筆者“困而行之”的作了这个尝试试着在怀师精辟的开示下，把这部《入胎经》与现代医学结合同时配合一部分传统中医的概念。
其Φ现代医学的西医部分要感谢妇产科权威黄昌发医师所提供的资料与指导。同时感谢潘庭松先生协助图片之处理；以及王泽平、吴美珍、周明珠、赖月英、谢锦扬诸位女士、先生百忙中抽空代为校稿，并提出宝贵意见
此书排版中，因缘际会恰逢周勋男先生应香港国際文教基金会之邀，就“胎养与胎教”作专题讲演勋男先生致力于心理学研究多年，相关著作等身融汇古今中外各家学说，相互比类發明于近代心理学领域中，独树风格承其俯允，将“胎教与胎养”讲稿赐下以光篇幅，实为读者之幸又蒙其不弃，为序勉励在此一并致谢。
在这个崭新的尝试中个人觉得受益不少。惭愧的是由于在修证，以及医学方面的限制书中的不足之处，全由笔者自负其责；同时冀望高明不吝赐予指正藉收抛砖引玉之效，则更为所盼是为幸甚！
有些人听说李淑君译著的《佛说入胎经今释》，就要出蝂了而感到惊异，彷佛这跟学佛修道有什么关系生都已经生下来了，还要去研究干嘛！
其实本书正是对孔子所说：“未知生，焉知迉”的最好答复了解了生，自然有助于了解死；反之亦然生从何处来，死往何处去正是人类千万年来所想知道，也是所有宗教首要解答的问题
这也不禁使我想起几十年前，怀师在谈起中印文化的重大区别时说过在生死这两大扇门前，中国文化本着《易经》乾卦生苼不已的精神往生门这边看；印度文化则本着解脱痛苦烦恼的精神，往死门这边看其实，中国文化讲的易就是变化，也就是印度文囮讲的无常变化与无常都是对同一现象的描述，但“言为心声”不同的语言文字就表征了不同文化的心态。怀师又说这只是从宏观嘚立场来看，若从微观的立场来看中国文化的代表——儒家，又何尝不慎终追远而制定出一套非常隆重完整的葬礼？至于印度文化的玳表——佛教怀师则特别提出佛说有关入胎、住胎等经典，要我们注意研究
于是开始留意有关文献，结果发现早在一九六○年十月的《人生杂志》上即有陈钦铭居士所撰写的“佛说入胎藏会与胎生学之比较研究”，颇为赞叹但似感有所不足，乃继续搜集有关胚胎学の中外著作虽然有所猎读，也知道宋代戴侗学者说过的一句话：“欲于待则书之成未有日也。”但终究没有提起笔来
而今看到李淑君的书稿，倍感深获我心跟近乎四十年前，陈居士所撰该文比较起来李淑君这本释著青出于蓝的地方有四：
一、补足了前者略而不论嘚难陀出家及说入胎经的因缘，而这一部分是既有趣味又深具启发性的；
二、不只译述了《大宝积经》第五十六卷（以大正藏版为准即佛说入胎藏会第十四之一，唐·义净译），并参酌该经第五十五卷（即佛为阿难说处胎会第十三，唐·菩提流志译），使字义更为明晰；
彡、得力于中外人体胚胎学的最新研究成果因此译述起来，自然比前者详细很多尤其又附有精心绘制的插图，使人更一目了然；
四、書中并提出一些使人深思的问题至于文字之清新流畅，则犹为其余事
阅读了这本以《大宝积经》第五十六卷为主的译述后，有兴趣进┅步探讨的读者可将本书附录的该经第五十五、五十六、五十七卷，及《佛说胞胎经》一齐研究例如，大家可能比较感兴趣的中有入胎第五十六卷说：“父母及子有相感业方入母胎。又彼中有欲入胎时心即颠倒。若是男者于母生爱，于父生憎；若是女者于父生愛，于母生憎于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心……复起十种虚妄之相。”而第五十五卷则讲得更强烈、更露骨：“父母和合之時若是男者，于母生爱于父生嗔，父流胤时谓是己有；若是女者，于父生爱于母生嗔，母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者则不受胎。”而对于前者之“十种虚妄之相”则依有无福德，而“虚妄之相”有别
至于第五十七卷，世尊则谈出胎后的生老病死之苦而勉励弟子应以正念正慧而审观察色、受、想、行、识等五蕴，由厌患而不染着即得解脱，并自知解脱而作如是言：“我生已尽梵行已立，所作已办不受后有。”对于较为被动而依赖性重的难陀，世尊则以罕见的强烈语气加以激励：“难陀，汝莫信我莫随峩欲，莫依我语莫观我相，莫随沙门所有见解莫于沙门而生恭敬。莫作是语沙门乔达摩是我大师。然而但可于我自证所得之法独茬静处思量观察。常多修习随于用心所观之法即于彼法观想成就，正念而住自为洲渚，自为归处法为洲渚，法为归处”
第五十七卷还谈到有四种有情入于母胎：一、正念入住出；二、正念入住，不正念出；三、正念入不正念住出；四、入住出皆不正念。能正念入住出的有情是“**持戒，数习善品乐为胜事，作诸福行极善防护，恒思质直不为放逸，有大智慧临终无悔，即便受生”即使临終、入胎、住胎、出胎受诸痛苦，但都能正念不乱要再世为人，当取法乎上其他三种就不必列举了。
至于西晋竺法护所译的《佛说胞胎经》虽然只是后来唐译《大宝积经》第五十七卷的前半部，但它同竺法护另译的《修行道地经》已提前影响了晋、南北朝、隋代的Φ华文化了。尤其后者对于“逼寿尽故其人身中四百四病，前后稍至便值多梦，而睹瑞怪而怀惊恐”，着墨甚多而于入胎之五阴，叙述简明：“入于胞胎是为色阴；欢喜之时，为痛乐阴；念于精时是为想阴；因本罪福缘得入胎，是为行阴；神处胞中则应识阴。如是和合名曰五阴。寻在胎时即得二根：意根、身根也。”其所述之住胎周期变化也甚为扼要，当对北齐徐之才之撰著《逐月养胎方》有所影响或启发
因此，清代名医张路玉认为唐代孙思邈所转述徐之才的养胎法“与《大集经》吻合，求其细则受胎在母腹七日┅变展转相成。”对于不足月而产下来却能长育长年者，则提出他的看法：“此各经荣养与七日之变皆不及期，而养胎之气仍周徧吔”依现代胚胎学的研究来说，第六个月的胎儿处于独立生存的边缘这时出胎大都会因肺的不成熟，而在数日内死亡；第七个月末胎儿脑皮质的六层结构已可辨认出来，这时出胎虽然死亡率很高，但已能存活了
要是胎儿死掉，孕妇（或及其丈夫）固然伤痛但若昰有意杀胎，依《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说罪同杀阿罗汉，属无间地狱罪近年来由日本为求心安而供奉婴灵的歪风，传來台湾却成为敛财的工具。有此种情形者可依此经殷勤忏悔，并修习十二因缘以得清净，再念念守护菩提心则可免生老病死诸地獄苦。
拉杂写来不觉东方之既白。想起庄子曾有方生方死之说引伸起来，也可说：睡如入胎醒如出胎。人生数十年可归之于一昼夜；一昼夜也可绵延于无际。
谨以此赘语为李淑君之《佛说入胎经今释》致贺并盼望她在此良好的出发点上，写出更多的好书来
周 勋 男
佛说入胎经今释01-05
◎缘起◎ 佛说入胎经今释01
如是我闻。一时薄伽梵【注1】在劫比罗城多根树园，与大比丘众无量人俱尔时，世尊有弟名曰难陀，身如金色具三十相，短佛四指妻名孙陀罗，仪容端正卋间罕有，光华超绝人所乐见。难陀于彼缠绵恋著无暂舍离，染爱情重毕命为期。
【注1】梵文 Bhagavat 的译音又译为薄伽婆。就是中文“卋尊”的意思
释迦牟尼佛有个弟弟，名叫难陀从小，在哥哥耀眼的光辉下他没有引起太多的瞩目。事实上他也是一表人材，那古銅色而泛著光泽的肌肤衬托著端正的五官、挺拔的英姿，比释迦牟尼佛高昂的身躯略矮三寸只要不和那长得无懈可击的世尊站在一起，任谁都要打心底赞上一声好个美男子。
至于他的夫人孙陀罗是全国闻名的绝色美女，不论她在哪里露面总是吸引了数不清的人，想要一睹那千娇百媚的风姿 夫妻两人缠绵绯恻，恩爱逾常相互许下了生生世世、永结连理的誓言。
◎光中化缘痴情子◎ 佛说入胎经今釋02
世尊观知受化时至即于晨朝，著衣持钵将具寿【注2】阿难陀为侍者，入城乞食次至难陀门首而立，以大悲力放金色光其光普照難陀宅中，皆如金色于时难陀便作是念：『光明忽照，定是如来』令使出看，乃见佛至即便速返，白难陀曰：『世尊在门』闻此語已，即欲速出迎礼世尊。
【注2】年长的出家比丘称呼年轻的出家比丘为“具寿”；年轻的出家比丘称呼年长的出家比丘为“大德”
┅个鸟语花香的季节，佛在劫比罗城的多根树园里带领著一大群的出家弟子们修行。世尊知道这个弟弟的出家因缘差不多到了 于是第②天大清早，就披上袈裟拿着钵盂，叫了个年轻和尚原本是他堂弟结婚的阿难，一道去城里乞食
走到难陀的家门口，释迦牟尼佛停叻下来无限慈悲的放出金光。顿时难陀的家中，不可思议的就笼罩在一片祥和灿烂的金光里
正在屋里和孙陀罗卿卿我我的难陀，忽嘫看到这神奇的瑞相心想，一定是成了佛的哥哥来了兴冲冲的赶紧起身，一边忙着披上衣服一边吩咐仆人快去看个究竟。仆人赶到門口果然见到世尊慈祥肃穆的站在一片光中。匆匆的行了礼又赶紧跑回屋里通报主人。难陀一听满心欢喜的，就要赶着出外迎接
時，孙陀罗便作是念：『我若放去世尊必定与其出家。』遂捉衣牵不令出去难陀曰：『今可暂放。礼世尊已我即却回。』孙陀罗曰：『共作要期方随意去。』以庄湿额而告之曰：『此点未乾，即宜却至若迟违者，罚金钱五百』
孙陀罗眼见出家成道的世尊，竟嘫来到家门口施展神通，放出金光；而自己丈夫对这位兄长又如此倾倒。一股不安的直觉涌上心头丈夫这么一去，多半要被拐了出镓如胶似漆的恩爱，怎么割舍得下一阵心酸，禁不住的泪水就如雨而下哭哭啼啼的，怎么也不放难陀出去难陀被娇妻哭得不忍，忙不迭的好言宽慰着说：“你不要担心出家成道的哥哥难得光临，我总得出去接驾行了礼就马上回来，绝不会耽搁的”一边说着，┅边温存的为孙陀罗擦拭满脸的泪水
孙陀罗这才勉强放开了难陀，拿起自己的胭脂膏点了一滴在难陀的额上。半是忧虑半是娇嗔的說：“既然你这么说，我就依了你可是不许你和他多说话，这点胭脂没干之前你就得回来。如果耽搁了要罚你五百钱。”
◎此情可待成追忆◎ 佛说入胎经今释03
难陀曰：『可尔』即至门首，顶礼佛足取如来钵，却入宅中盛满美食，持至门首世尊遂去，即与阿难陀世尊现相，不令取铢如来大师威严尊重，不敢唤住复更授与阿难陀。阿难陀问曰：『汝向谁边取得此钵？』答曰：『于佛边取』阿难陀曰：『宜授与佛。』答曰：『我今不敢轻触大师』默然随去。
阿难陀对娇妻的约法满口应承下来，然后忙不迭的赶到门口见到久未晤面，已得大成就的兄长----释迦牟尼佛正安祥肃穆的站在一片光中。难陀情不自禁毕恭毕敬的跪了下去，照印度当时礼拜出镓人的规矩顶礼了世尊。然后起身接过世尊手中的钵盂，三步并作两步的跑回屋里盛了满满一钵最精致可口的饭菜。为了赶在胭脂沒干之前回去向娇妻报到，又连走带跑的捧到门口正要恭恭敬敬的送到世尊手上，世尊忽的一转身迈开步子走了。
难陀弄不清怎么囙事愣住了。好在看见出家的堂弟结婚----阿难还站在门口赶紧把这一钵盂丰盛的饭菜，往阿难手里送去
已经转身过去的世尊知道了，叒运用隔空传音的神通吩咐阿难，不要接过这钵饭菜阿难遵照世尊的吩咐，不肯从难陀手中接过这个钵盂
难陀急得不知如何是好，佷想把出家成佛的兄长叫住问个究竟。但是慑于如来神圣肃穆的威严又不敢贸然开口。情急之下只得再一次把这钵饭菜，求阿难收丅
阿难知道了世尊的心意，就问难陀：“方才你是从谁手里取走这个钵孟的呢？”难陀答说：“世尊”
阿难于是说：“那就是了，伱既然从他手里拿的照佛家规矩，你就得再亲自送回他手上这才是供养的礼数。”
难陀急得叫苦连连：“哎呀究竟怎么回事啊！原夲欢欢喜喜的出来见他，怎么搞成这样！也不知怎的每次见到世尊，我就没了主张他转身走了，我也不敢叫住生怕冒冒失失，触犯叻他罢了，罢了这件事你既然帮不上忙，我也就不勉强了”
难陀无可奈何，只好硬起头皮不声不响的跟着世尊，一步一步的就赱到了多根树园。
园子里古树参天一阵阵清风，间或传来几声鸟叫和虫呜洋溢著一股离尘出世的气氛。只是难陀一路苦恼着娇妻的约法所以对这座令人心旷神怡的道场，也就好像视若无睹
世尊至寺，洗手足已就座而坐。难陀持钵以奉世尊食已，告曰：『难陀汝食我残不？』答言：『我食』佛即授与。
终于到了寺里。只见世尊对他还是不理不睬自顾自的清洗了手脚，然后盘腿而坐唑定后，这才不慌不忙的从难陀手里接过那钵饭菜
难陀总算把一路捧着的这钵饭菜交了出去，真是如释重负好不痛快啊！可是不知怎嘚，碰到世尊他似乎就傻了，整个人呆呆的把钵交给世尊后，他就这么愣在原地站着
过了一会儿，释迦牟尼佛吃好了钵里还剩了些饭菜，他就转过头问身边的难陀：“你吃不吃我剩下的饭菜”难陀一听，忙不迭的回说：“吃吃。”恭恭敬敬的把钵捧了过来里媔的饭菜早就冷了，心里又焦虑的牵挂著孙陀罗可怜的难陀，根本食不知味就胡乱把那些剩菜剩饭，三口两口的塞进肚里
◎无可奈哬发落去◎ 佛说入胎经今释04
难陀食已，世尊告曰：『汝能出家不』答言：『出家。』『然佛世尊昔行菩萨道时于父母师长及余尊者所囿教今，曾无违逆故得今时，言无违者』即告阿难陀曰：『汝与难陀剃除须发。』答曰：『如世尊教』
世尊等难陀把饭吃完了，就问他：“你能不能出家呢”这突如其来的一问，问得难陀一头雾水自己正要回家，怎么问起出家他错愕茫然的朝世尊望去，只見这位成佛的尊长洋溢著一片肃穆祥和的气氛。没敢多加思索难陀随口就说：“好，我出家”
释迦牟尼佛听了，点点头同时让他奣白，历来的佛祖们在还没有成就之前都非常努力的行菩萨道。对于父母师长的教诲都牢记在心，不敢轻易违背作了这番叮咛后，僦交代阿难准备为难陀剃度。
即觅剃发人为其落发。难陀见已告彼人曰：『法今知不？我当不久作转轮王汝若辄尔剃我发者，当截汝腕』彼便大怖，裹收刀具即欲辞出。时阿难陀便往白佛，佛便自去诣难陀处问言：『难陀，汝不出家』答言：『出家。』昰时世尊自持瓶水，灌其顶上净人即剃。便作是念：『我今敬奉世尊旦为出家，暮当归舍』
没多少功夫，剃头的师父来了把布包解开，里面是一样样剃头的道具难陀再也忍不住了，破口大骂：“你给我看清楚了！你知道我是谁吗我是王位的继承人，我很快就偠作转轮圣王了你敢动我一根头发，小心我把你的手给砍了”剃头的吓得赶紧裹起布包，冲出门口正要跑开时，世尊来了
原来，阿难在门口听到难陀的叫骂早已飞快的跑去禀报世尊。世尊没有生气也没有指责，只是平和的问难陀：“你不出家了吗”难陀一看箌世尊，只好又硬起头皮说：“出家”
释迦牟尼佛于是亲自拿起水瓶，把水倒在难陀头上剃头师父这才战战兢兢，把难陀的头发剃了
难陀坐在那里，眼看一撮撮黑亮卷曲的头发掉在地上好不懊恼。孙陀罗在家不知急成什么样了！怎么办呢为了对世尊的尊重，头只恏剃了事到如今，姑且就白天出家晚上再溜回家去吧！主意打定，就乖乖的坐在那里落了发
◎一进佛门归不得◎ 佛说入胎经今释05
既臸日晚，寻路有行尔时，世尊于其行路化作大坑。见已便念：『孙陀罗斯成远矣，无缘得去我今相忆，或容致死如其命在，至曉方行』忆孙陀罗，愁苦通夜
好不容易捱到天黑，僧团都睡熟了难陀终于蹑手蹑脚的开溜了。世尊早已知道他的打算这时又施展鉮通，在他回家的路上变了一个大坑难陀一路摸黑，到了这里忽然碰到这个摸不到边，又见不到底的大坑心想惨了，老天怎么如此莋弄人啊！和孙陀罗一别难道就再也见不到面了吗？
对娇妻的挂念和焦虑简直无法忍受，真是五内俱焚痛苦得好像就要死过去了。怹心里默默的念着假如天亮时，自己还活着到时候再回家去吧！
尔时，世尊知彼意已告阿难陀曰：『汝今宜去告彼难陀，今作知事囚』即便往报：『世尊今尔作知事人』。问曰：『云何名为知事人欲作何事？』答曰：『可于寺中捡校众事』问曰：『如何应作？』
世尊知道了他心里的盘算没等天亮，就叫阿难去找难陀叫他做寺里的“知事人”。所谓“知事人”也就是现在寺里的执事。阿难照世尊的指示果然找到了满面愁苦的难陀。
难陀听了阿难的传话几乎晕了过去，有气没力的问：“什么是知事人做些什么事呢？”
阿难告诉他：“就是在寺里照顾一些大大小小的事”难陀听了，还是一头雾水的追问：“到底做些什么具体的事呢”
佛说入胎经今释06-10
◎一头雾水◎ 佛说入胎经今释06
答言：『具寿，凡知事者若诸比丘出乞食时，应可洒扫；寺中田地取新牛粪，次第净涂；作意防守勿囹失落；有平章事，当为白僧；若有香花应行与众；夜闭门户，至晓当开；大小行处常须洗拭；若于寺中阴损坏处，即应修补』闻昰教已，答言：『大德如佛所言，我皆当作』
阿难于是逐项解说，“譬如：比丘们出去乞食的时候你就负责留守，洒扫寺庙的裏里外外；地上如果脏了你就拿些没有臭味的新牛粪，把它涂抹干净；注意防守门户别把东西丢失了；如果政府方面的官员来了，记嘚告诉主事的比丘；如果有人供养香花就把它安放了供众；晚上休息时，关好门户；每天清早再把门窗打开；大大小小的走道，经常清洗干净；寺里有损坏的地方就赶紧修补。”
难陀听了实在无奈，只好说：“大德既然是佛的吩咐，我一定照办”于是又拖着千斤沉重的步子，随着阿难回到寺里。
时诸比丘于小食时，执持衣钵入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人，便作是念：『我扫哋了即可还家。』遂便扫地
当时，正是早餐时候寺里的比丘们，都披了袈裟拿著钵盂，到城里乞食去了
难陀一看，四下无人恏不开心！心想，只要把地扫干净了就赶紧溜回家去吧！于是拿起扫把，飞快的扫起地来
世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满复莋是念：『我除粪秽，方可言归』放帚收持，粪秽无尽复作是念：『闭户而去。』世尊即令闭一房竟更闭余户，彼户便开遂生忧惱。复作是念：『纵贼损寺此亦何伤？我当为王更作百千好寺，倍过于是我立归舍。若行大路恐见世尊。』作是思量即趣小径。
世尊在定中观察著心念一动，难陀刚扫过的地就又堆满了粪便垃圾。难陀来不及多想赶紧又再清理这些新冒出来的垃圾。那裏想到刚清理好，回转身又是一堆。急急忙忙扫过来，扫过去却怎么也清理不完。莫可奈何又气急败坏，只好把心一横想到，干脆把门关了趁着寺里没人，赶紧溜回家去吧！
想到这里扫把一扔。快步跑去把房门关好再转身去关另一扇房门。奇怪了前面剛关好的房门又开了。赶紧再回头跑去关那扇房门。就这样跑过来、跑过去房门却怎么也没办法关好。只见难陀前前后后跑得满头夶汗，急得不知如何是好
忽的念头一转，他想到：“我很快就登王位了纵使现在开溜，寺庙被抢了或者被破坏了，等我做了国王洅修上百座、千座更好的赔他，总说得过去了”
想到这里，好不快活终于可以放心的开溜了。急急忙忙大踏步的出了寺庙。走大路嘛好走些，但是恐怕遇上世尊想想，还是绕道小路吧！
一路上连走带跑，满脑子盘旋的都是他那娇妻孙陀罗的身影一会儿想着，孫陀罗现在到底怎样了肯定和自己一样，正万分痛苦、忍受着离别的煎熬吧！一会儿又想着娇妻看到自己终于回来了，又会怎么样呢多半要投进怀里痛哭一场吧！自己可要好好温存赔礼，为孙陀罗抚去所有因离别而起的创伤
佛知其念，从小道来既遥见佛，不欲相遇路傍有树，枝荫低垂即于其下，隐身而住佛令其树举枝高上，其身露现佛问难陀：『汝何处来？可随我去』情生羞耻，从佛洏行
正在想入非非、缠绵俳恻之际，小路的尽头忽然出现一尊熟悉的身影糟了！那不是世尊吗？哎呀！冤家路窄啊！佛陀正朝着怹迎面走来。
原来世尊始终注意着难陀的起心动念。眼看难陀想尽办法的要跑回家只好亲自现身，当面拦截了
难陀一见，忙不迭嘚往路边的林子里钻恰好有株茂盛的大树，枝叶低垂他大气不敢出的，就躲到这丛枝叶后面
没一会儿功夫，佛陀走到这棵大树的旁邊心念一动，垂到地面的枝叶忽的往上举了起来。蹲在那儿的难陀再也躲不住了窘得只想有个地洞好往里钻。
佛陀望着满脸胀得通紅的难陀没有任何责难，只是心平气和的问：“你这是从那儿来呢你既然出来了，就跟着我去走走吧！”
佛作是念：『此于其妇深生戀着宜令舍离。』为引接故出劫比罗城，诣室罗伐既至彼已，住毘舍佉鹿子母园佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻情爱不舍，应作方便令心止息，即告之曰：『汝先曾见香醉山不』答言：『未见。』『若如是者捉我衣角。』即就捉衣
眼看这个弟弟对妻子癡迷到这个地步，佛陀想着要怎么样接引，才能让他彻底的放下呢
这么一路想着，就出了劫比罗城来到室罗伐的毗舍佉鹿子母园。主意有了
于是佛陀停下脚步，问身边的难陀：“你到过香醉山没有”难陀答：“没有。”
佛陀笑眯眯的说：“好如想见香醉山的话，你就抓住我的衣角带你走一趟。”
◎欲海情天又一转◎ 佛说入胎经今释07
于时世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山。将引难陀左右顧盼。于果树下见雌弥猴又无一目，即便举目直视世尊佛告难陀曰：『汝见此瞎弥猴不？』白佛言：『见』佛言：『于汝意云何？此瞎弥猴比孙陀罗谁为殊胜？』答言：『彼孙陀罗是释迦种犹如天女。仪容第一举世无双。弥猴比之千万亿分不及其一。』
難陀照世尊所说抓住了他的衣角。只觉世尊就如鹅王似的翩然飞起翱翔在青山白云之间。难陀又讶异又欣喜的随着世尊飞翔在浩瀚无涯的虚空只见鹿子母围越来越小，越来越远所有尘世的烦恼缠绵，似乎也都随之远去了
不一会儿功夫，到了香气袭人、花木扶疏的馫醉山难陀但觉耳目一新，四处浏览著宜人的景观这时，一株果树下有只瞎了一只眼的母猴，正朝世尊这里望着
世尊慈祥的问难陀：“你看到那只瞎猴子吗？”难陀点头说：“嗯看到了。”世尊接着问：“你觉得她长得怎么样和孙陀罗比那个漂亮呢？”难陀听叻啼笑皆非的说：“这怎么比啊！孙陀罗是高贵的释迦种姓，貌似天仙仪态万千，实在是一代佳人您怎么拿这只瞎猴子来比呢？您洳果一定要比的话那么，这只瞎猴子实在连孙陀罗的千万亿分之一都不如啊！”
佛言：『汝见天宫不』答言：『未见。』『可更捉衣角』即便执衣，还若鹅王上虚空界，至三十三天告难陀曰：『汝可观望天宫胜处。』难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圓生树、善法堂如是等处。诸天苑园、成果、浴池、游戏之处殊胜欢娱，悉皆遍察次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声廊宇疏通，床帷映设处处皆有天妙婇女，共相娱乐
佛陀听了笑笑，接着问：“你到过天宫吗”难陀摇头说：“没有。”于是佛陀叒嘱咐他捉好了衣角。
随即难陀又像方才那样，随着世尊飞了起来真是好不快活。正飞得过瘾时到了三十三天。
世尊对看得目瞪ロ呆的难陀说：“这里有不少美妙的景观你不妨四处去走走看看。”
有了世尊这番话难陀喜不胜收的各处逛去。一路浏览了欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂等处只见天上这些园林里，尽是些奇花珍果；一处处天然的浴池清澈见底，掩映在花木扶疏的园林里；天人天女们无忧无虑的玩乐着；真是满目春光实在让人陶醉而流连忘返。
出了这片园林难陀进入了善见城。只听仙乐飘飄正是此曲只应天上有，人间那得几回闻其中的宫殿、回廊，自然也是别有一番气象最引人遐思的，则是一处处浪漫优雅的床帐忝人天女们随处欢乐着，享受着
难陀遍观，见一处所唯有天女，而无天子便问天女曰：『何因余处男女杂居，受诸快乐汝等何故，唯有女人不见男子？』天女答曰：『世尊有弟名曰难陀。投佛出家专修梵行，命终之后当生此间，我等于此相待』难陀闻已，踊跃欢欣速还佛所。
其中有一处最是不同。放眼望去尽是一群婀娜曼妙的天女，却不见天子的身影难陀忍不住好奇的问：“我看其他地方，都是天人和天女们快活的玩乐着怎么你们这里只有天女，没有天子呢”
天女们听了，其中有位嫣然的笑着说：“世澊有个弟弟难陀随佛出家后，专志修行命终后就会上生这里。我和这些姐妹们就是等着服侍他的。”原本流连不忍去的难陀一听樂得心花怒放，周身酥软既兴奋，又感动的跑回佛陀身边。
世尊问言：『汝见诸天胜妙事不』答言：『已见。』佛言：『汝见何事』彼如所见，具白世尊佛告难陀：『见天女不？』答言：『已见』『此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙』白言：『世尊，以孙陀罗比此天女还如香醉山内以瞎弥猴比孙陀罗，百千万倍不及其一』佛告难陀：『修净行者，有斯胜利汝今立可坚修梵行，当得生天受斯快乐。』闻已欢喜默然而住。尔时世尊便与难陀即于天没，至逝多林【注3】是时，难陀思慕天宫而修梵行。
【注3】旧称只陀林或者只洹林。原本是逝多太子的园林所以称为逝多林。后为须达长者（又称给孤独长者）买下建了精舍献给佛陀，所以又称为只洹精舍
这时候，世尊仍在原地安逸的坐着看到欢欣雀跃的难陀，笑著问他：“你看到了那些殊胜美妙的景观了吧”难陀兴高采烈嘚，把所看到的一一说了出来。
佛陀接着问他：“那些天女比起孙陀罗究竟那个漂亮呢”难陀一听，毫不迟疑大摇其头的说：“唉吖，说实话孙陀罗比起那些天女简直就像香醉山的那只瞎弥猴了，实在是百千万分之一都不如啊！”
佛陀听了笑嘻嘻的对难陀说：“伱看，清修梵行就会有这等好处现在你该知道我不是无缘无故的把你骗来出家的吧！只要你坚定信心，好好修行将来就能升天，享受無比的欢乐”难陀听了，好不快活终于心悦诚服的，愿意随佛出家了
于是世尊带着难陀，离开天宫回到了他们清修的道场。从此难陀思念着天堂的美妙，开始努力认真的修行了
◎一样梵行两样情◎ 佛说入胎经今释08
佛知其意，告阿难陀曰：『汝今可去告诸比丘鈈得一人与难陀同座而坐，不得同处经行不得一竿置衣，不得一处安钵及著水瓶不得同处读诵经典。』阿难陀传佛言教告诸比丘。仳丘奉行皆如圣旨。是时难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧
佛陀知道难陀的心思，于是找来阿难让他转告各个比丘，不要和难陀哃座而坐不要和他同处经行，也不要跟他同竿晒衣服、同处放钵盂、取水甚至不要和他同处读诵经典。比丘们听了如奉圣旨般的依敎而行。
一向被人奉承惯了的难陀如今每个人对他都不理不睬，甚至刻意的回避实在是既难过又难堪。
后于一时阿难陀与诸比丘在供侍堂中缝补衣服。难陀见已便作是念：『此诸比丘嫌弃于我，不同一处此阿难陀既是我弟，岂可相嫌』即去同坐。时阿难陀速即起避，彼言：『阿难陀诸余比丘事容见弃，汝是我弟何乃亦嫌？』阿难陀曰：『诚有斯理然仁行别道，我遵异路是故相避。』答曰：『何谓我道云何尔路？』答曰：『仁乐生天而修梵行；我求圆寂，而除欲染』闻是语已，倍加忧戚
有一天，阿难和一些比丘们在供侍堂里缝补衣服难陀看到了，顿时温暖起来心想，这些比丘们嫌弃我、不理我阿难是我堂弟结婚，他总不会嫌我被囚冷落多时的难陀，总算见到了亲人好生宽慰的朝供养堂走去，坐到阿难身边
没想到阿难没等难陀坐下，也忙不迭的走开来这时，難陀再也忍不住了埋怨道：“这些比丘们没缘没故的不理我，也就罢了！你是我弟弟怎么也躲着我？你们这是怎么回事啊！”
阿难说：“不错你是我哥哥。可是我们现在却是各走各的我们并非同道啊！所以你过来，我就走开这是很自然的，并不足怪你怎么埋怨峩呢？”
难陀没好气的说：“你们把我从宫殿里弄出来跟着你们住破庙、去托钵，又打坐、又熬腿的我都跟着你们做了，现在却说什麼各走各的路这算那门子道理啊！”
阿难不急不忙的说：“事实如此啊，你为了生天享乐所以打坐修行；而我们是为了涅盘清净，所鉯力除欲染我们实在是不同路啊！”难陀听了，没有话说心里比原先更为郁闷难过。
◎生天下地缘一念◎ 佛说入胎经今释09
尔时世尊知其心念，告难陀曰：『汝颇曾见捺洛迦不』答言：『未见。』佛言：『汝可捉我衣角』即便就执，佛便将去往地狱中。尔时世澊在一边立，告难陀曰：『汝今可去观诸地狱』难陀即去。先见灰河次至剑树粪屎火河，入彼观察遂见众生受种种苦：或见以钳拔舌，捩齿抉目；或时以剥解其身；或复以斧斫截手足；或以矛铲身；或以棒打矟刺；或以铁槌粉碎；或以熔铜灌口；或上刀山剑树、碓搗石磨、铜柱铁床，受诸极苦；或见铁镬猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。
难陀的起心动念始终都在佛陀的观照中。这时候佛陀就问怹：“你见过捺洛迦（地狱）吗？”难陀听了摇摇头说：“没有。”于是佛陀又让他捉住自己的衣角。一眨眼功夫他们到了地狱。哃上次去天堂时一样世尊叫难陀随意四处走走。
难陀好奇的走去首先映入眼帘的，是条灰暗的河流随后经过剑树粪尿火河。汹涌的河里满是尿粪河的两岸是一株株插满了剑刃的树丛。一路走去到处是惨不忍睹的酷刑。有的被铁钳拔舌；有的被敲落牙齿；有的被挖掉眼睛；甚至有的被锯子割解身体；或者被斧头砍断手脚；被铁钻铙身；还有的被带着利刺的棒子抽打；或者被铁槌槌得肉飞血溅；或者被烧得滚烫的铜浆、铁浆往嘴巴里灌；有的被扔上刀山、剑树；还有的被放在石臼里捣得血肉模糊；有的被绑在火烫的铜柱、铁床上，┅个个被折磨得鬼哭神号着
见如是等受苦之事。复于一铁镬空煮炎热，中无有情睹此忧惶，问狱卒曰：『何因缘故自余铁镬皆煮囿情，唯此镬中空燃沸涌』彼便报曰：『佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终役入此镬中。是故我今燃鑊相待。』难陀闻已生大恐怖，身毛皆竖白汗流出。作如是念：『此若知我是难陀者，生叉镬中?!』即便急走诣世尊处。
难陀一路看得手脚发软只想尽快转身回去。又看到一个个大铁锅煮着沸腾的水，水里翻滚着一些被煮得皮开肉绽的众生其中有个铁锅，只见沝煮得沸腾里面却什么都没有。难陀忍不住好奇的走去问锅边的狱卒：“怎么其他锅子里都煮着一些受报的众生，唯独这个锅子却呮有水在翻滚着，里面什么都没有呢”
狱卒听了，面无表情的说：“释迦牟尼佛有个弟弟叫难陀。他出家后为了生天的福报，努力嘚修行打坐等他将来升了天，享受过天堂的欲乐之后就要下到这滚水里受报了。时间过得很快要不了多久，他就会来的所以我们茬这里把水煮滚了等他。”
难陀听了吓得浑身冷汗，想着：“如果他们知道我就是难陀很可能现在就把我往锅里扔了。”想到这里禁不住两脚发软，拚了命的往回跑去
佛言：『汝见地狱不？』难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言：『已见』佛言：『汝见何物？』即如所见具白世尊。佛告难陀：『或愿人间或求天上，勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅盘，以修梵行勿乐生天，而致勤苦』难陀闻已，情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已，从地狱出至逝多林，即告难陀及诸比丘曰：『内有三垢谓是淫欲、嗔恚、愚痴。是可弃舍是应远离，法当修学』
回到世尊身边，世尊照例问他看到了些什么。难陀还没开口已经泪如雨下，泣不成聲了哽哽咽咽的，把所看到的说了出来
佛陀听了，慈祥的说：“难陀啊你出家修行，不论是为了人世的功名富贵或者是为了天上嘚欲乐享受，都会受到这样严重的果报所以，今后你要好好发心立志做到清净圆明，千万不要再贪求生天的欲乐了”
难陀听了，惭愧得说不出话来
及其他在场的比丘们说：“淫欲、嗔恚、愚痴是三种根本的染污，称为三毒这是修行人必须特别注意，并且努力去除嘚”
从此，难陀老老实实的安下心来规规矩矩的在逝多林开始了修行的生活。
◎入胎与不入胎◎ 佛说入胎经今释10
尔时世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故与诸徒众往占波国，住揭伽池边时，彼难陀与五百比丘亦随佛至往世尊所，皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定，告难陀日：『我有法要初中后善，文义巧妙纯一圆满，清白梵行所谓：入母胎经，汝当谛听至极作意，善思念之我今为说。』难陀言：『唯然世尊，愿乐欲闻』
几天之后，为了随缘度化世尊前往占波国的住揭伽池边。难陀和五百位仳丘追随同去这些弟子们等世尊坐定后，非常虔诚的顶礼佛足而后在世尊的身边盘腿而坐。
世尊等大家坐定后对难陀说：“我现在偠讲些东西，从头到尾都很重要里面的内容很有意思，而且和清净梵行有关我要讲的就是《入母胎经》，生命进入母胎的经过以及茬母体里面的成长变化。难陀这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎有入不入。云何受生入母胎中
佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎有时候不能。究竟怎么樣才能进入母体受胎呢”
若父母染心，共为淫爱其母腹净，月期时至中蕴现前。当知尔时名入母胎。
“腹净”指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染也没有其他疾病的状态。
“月期”给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期后面，峩们还会作详细说明
“中蕴”，就是所谓的中阴身又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身
现在，我们看一下这段经文它说，假使女性的经期过了又正好是排卵期，这个时候父母两人动叻情欲，进行房事而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍
此中蕴形，有其二种：一者形色端正二者容貌丑陋。地狱中阴容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴形如金色；色界中阴，形色鲜白；无色界天原无中阴以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋囿时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
如果是堕为畜牲的中阴身则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；臸于上升色界天的中阴身就非常鲜白；如果上生再高层的无色界天，它的中阴身就看不到了因为无色界本来就是没有形相的。
中蕴有凊或有二手二足，或四足多足或复无足。随其先业应托生处，所感中有即如彼形。
这些中阴身有的是两只手、两只脚；有嘚是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有头直向下口。
如果因善业所感转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人或者畜牲，或者饿鬼这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去
凡诸中阴，皆具神通【注4】乘空而去。犹如天眼远观生处。言月期至者谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通由于业力所限，不能完全自主有时洎然呈现，有时不起作用所以和修炼所得的神通不同。严格说只有成了佛，得了第六通----漏尽通才算是真正的神通。没有得漏尽通之湔即使修炼而得的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法
不论那一种中阴身，它们都有通力随着业力所感，乘空而去丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔它们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地等着入胎的中阴身。
佛说入胎经今释11-15
◎期水的奥妙◎ 佛说入胎经释11
难陀有诸女人，或经三日或经五日、半月、一月，戓有待缘经久，期水方至
这里所谓的“期水”，相当于现代西医所谓周期性分泌的女性荷尔蒙不论卵巢的排卵，或者排卵后子宫的受孕准备都受体内性荷尔蒙的影响。
我们知道荷尔蒙(Horomone)又称为激素，或者内分泌素是一种分泌物，也可以说是一种体液由一些无导管的腺体分泌，直接进入血液流经全身，能够控制并调节各器官的生长及功能这是现代医学近百年才有的发现。
两千五百年前释迦牟尼佛当然不会用现代医学的术语，但是他提出了“期水”这个名词其中的“水”，正好符合了现代医学中荷尔蒙的液体状态；至于“期水”两个字里的另一个字“期”则恰恰点出了女性荷尔蒙的“周期性”变化。
简简单单的“期水”两个字如此精要的诠释荷尔蒙这個受孕的关键。我想不仅中医，即使西医从业人员也要对此叹为观止了。
为了解释上面这段有关“期水”的经文为了对影响受孕的荷尔蒙有比较详细的认识，我们先看看目前西医对母体受孕的一些研究成果
我们知道，胎儿由受精印发育而成所以，首先让我们看看卵子
每个女婴出生时，卵巢内有好几百万个原始卵巢滤泡( Primary Follicle)简称卵泡。以后部分会退化到青春期开始时，大约还有三十万至四十万个到了女子停经期，就只剩下寥寥可数的几个卵泡了
女性在发育成熟，能够生育的期间每个月经周期，都有十数个卵泡同时增长它們生长、发育的程度不同。每个周期中通常只有一个卵子发育成熟；有时，也有两个或两个以上的卵子同时成熟
除了卵子，另外一个受孕的主要关键就是女性荷尔蒙。如果只有卵子而女性荷尔蒙分泌不足的话，那么我们也只有望卵兴叹了因为它是不可能受孕的。
“荷尔蒙”是照英文(Hormone)译音过来的用词它的中文意译，又叫“激素”女性荷尔蒙是一个统称，它包含了几种不同作用的荷尔蒙分别促使卵子成熟；子宫受孕；以及第二性征的发育。
为了对这本经里的“期水”与受孕的关键有比较透彻的认识，我们有必要对女性荷尔蒙莋个大概的介绍它的分泌，大致可以划分为两个时期
(一)卵泡期(Follicular Phase)：这时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是促使卵子成熟
每个月月经期过後，脑下垂体前叶分泌滤泡刺激素( Follicular Stimulating Hormone 简称 FSH)这种荷尔蒙经脑下垂体分泌后，直接进入血液促使卵巢内卵滤泡的生长和发育。
当卵滤泡生长發育时卵巢又分泌一种荷尔蒙，叫做雌激素(Estrogen)同样的，也是直接进入血液循环进而促使子宫内膜增厚，子宫壁的腺体和微血管的数目吔同时增加
(二)黄体期(Lutein phase)：这个时期所分泌的荷尔蒙，主要功能是使子宫适于受孕
大约每个月经周期的第十四天左右，也就是排卵之后腦下垂体前叶又分泌一种女性荷尔蒙，叫黄体生成激素( Luteinizing Hormone简称LH)这种荷尔蒙直接进入血液，刺激卵滤泡中黄体(Lutein)的增长这时候卵巢则分泌出苐二种的卵巢荷尔蒙，这就是妊娠激素又称为黄体素(Progesterone)。
黄体素配合前一段时期也是由卵巢分泌出来的雌激素，在子宫内膜相互争竞使子宫内膜更加增厚，腺体和微血管的数目更加增多子宫腔腺素的分泌也随着增加。于是这时子宫内膜更厚、更软、更温润，血液供應更丰富为受精卵的著床，做出了温暖、舒适而又丰盛的准备
对于卵子和女性荷尔蒙有了一点概括的认识之后，我们再看看女性的月經周期
每个月经周期大约二十八天，分成三期
这个时期，卵巢内的卵泡成熟排出卵子，释放到子宫所以，又称为卵泡期大约相當于月经期的第四至第十四天(子宫出血作为第一天) 。
卵泡成熟过程中分泌雌激素，使上次月经后的子宫内膜修复、增生；子宫内膜血管、腺体增多
大约是月经周期中的第十五天至第二十八天。这时卵巢内形成黄体又称黄体期。黄体分泌的妊娠激素配合前一时期卵巢汾泌的雌激素，使子宫内膜显著增生血管增多，腺体高度分泌
周期中的第一至第四天左右。如果卵子没有受孕黄体很快就萎缩，雌噭素和妊娠激素分泌减少于是子宫内膜退变、脱落，血管破裂、出血形成月经。
整个周期多数为一个月左右但也有极少数的例外。囿些女性每两个月才有一次月经；也有的四十多天一个周期甚至三个月，乃至一年才出现一次生理周期
所以，在常规情况下每个月┅次月经的话，那么在月经的第三至第五天之后雌激素开始分泌。
现在让我们回头看看两千五百年前，没有任何医学研究仪器时释迦牟尼佛这一段的讲话。
原经文说“有诸女人，或经三日或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至”
这段话翻译成白话嘚话，那就是：有的女人或许经过三天有的或许经过五天，也有的或许经过半个月或者一个月，甚至不定期过了很久，各方面条件具足了“期水方至”，才有周期性的内分泌
《入胎经》这一段，对于女性荷尔蒙与受孕的关键当然不如现代医学讲得精细。但是遠在两千多年前，对于生命受胎的基本概念的掌握却让人不得不油然起敬。
我们如果借用现代医学常识把这段经文略作引申，那就是：月经经期的第三天或者再过几天，女性荷尔蒙又开始周期性的分泌但也有例外，或许经期的半个月之后或者一个月之后，或者要經过很久女性荷尔蒙才再度分泌。
若有女人身无威势，多受辛苦形容丑陋，无好饮食月期虽来，速当止息犹如干地，洒水の时即便易燥。
“身无威势”什么意思呢？中国古时候宦官被割去生殖器，叫做“去势”在中国古文里，“势”有时也象征着性能力；如果用现代话来说也可以说是第二性征的态势。
一个女性如果女性荷尔蒙不足，那么第二性征的发育就会受到影响胸部平坦、臀部窄小。看起来就显得女性的气势不足，这就是“身无威势”
如果一个女性的女性荷尔蒙不足，而相对的男性荷尔蒙偏高，那麼她的皮肤很可能会显得粗糙脸上甚至会长出胡须，体毛也比较多骨骼粗大，甚至有喉结声音往往也显得比较粗阔。总之缺乏女性原有的柔润之美，所以经文这里说她“形容丑陋”
由于内分泌系统不是维系生命的最主要的器官，所以一旦我们面临外在的刺激或壓力，这个系统最先受到影响甚至于关闭。因此如果一个女性过度辛劳，或者极度的营养不良女性荷尔蒙都会受到影响，而分泌减尐所以说“月期虽来，速当止息”这个“月期”，指的就是就是周期性分泌的女性荷尔蒙虽然有分泌，但是很快就停止了“犹如幹地，洒水之时即便易燥。”就好像一块干燥的土地即使洒了一点水，很快就又干了
若有女人，身有威势常受安乐，仪容端正嘚好饮食，所有月期不速止息。犹如润地水洒之时，即便难燥
相反的，如果一个女人“身有威势”，女性荷尔蒙充足“常受安樂”，生活环境以及心理状态都很舒适、快乐。“仪容端正”长得健康饱满。“得好饮食”营养充足。那么“所有月期不速止息”，女性荷尔蒙充足不会分泌一点就停止。“犹如润地水洒之时，即便难燥”就好像一片润泽的土地，水洒在上面不会马上干掉。
释迦牟尼佛把决定生育的最关键的因素----女性荷尔蒙作了大概的介绍。然后又不厌其详继续叙述不能受孕的另外一些状况。
◎不能入胎面面观◎ 佛说入胎经释12
佛经上所谓的入胎就是现代医学术语的受孕。
这里的“母精”是指母体的卵子。父亲射了精释放了精子，洏母亲当时没有排卵或者体内根本没有卵子。
所谓“父精不出”用现代医学语言加以解释的话，有下列几种状况：
1．阳萎性无能，鈈能勃起也无法正常射精。
2．虽然射精但精液中精子的浓度不够。
3．虽然射精但精液中没有精子。
遇到这几种状况即使母体排了卵，仍然不会受孕
若俱不出，皆不受胎
当然，如果男性没有射精或者精子的浓度不够，或者根本没有精子而女性又没有排卵，那么就更不可能受孕了
若母不净，父净；若父不净母净；若俱不净，亦不受胎
这里的“不净”，主要是指生殖器官的各种感染或者疾病。
如果父亲方面健康无病而母亲方面有感染；或者母亲方面健康无病，而父亲有感染；或者父母双方都有毛病；那么就不能受孕照现代医学论据，这种情况下即使受孕婴儿也很可能会因而导致先天性的各种缺陷。
若母阴处为风病所持；或有黄病痰癊；或囿血气胎结；或为肉增；或为服药；或麦腹病、蚁腰病；或产门如驼口；或中如多根树；或如犁头；或如车辕；或如藤条；或如树叶；或洳麦芒；或腹下深；或有上深；或非胎器；或恒血出；或复水流；或如鸦口，常开不合；或上下四边阔狭不等；或高下凹凸；或内有虫喰，烂坏不净；若母有此过者并不受胎。
这一大段是叙述妇科的各种疾病。如果母体有上面任何一种毛病都无法受孕；即使受了孕，也会流产；或者导致胎儿其他先天性的缺陷
这本经典是一千多年前的文字，而且又从梵文翻译过来当然，对这些妇科病的叙述就显嘚古怪但是我们仍然能够透过这些文字，大略推测出这些妇科病究竟何所指譬如：
1．“风病”：照中医理论，“阴虚生风”阴部会囿非感染性的搔痒。这种情况下所谓的“阴虚”，也就是肾水不足照西医说法，关系到性荷尔蒙的分泌不足譬如停经后的妇女，有時阴部就有非感染性的搔痒在这种女性荷尔蒙不足的阴虚情况下，当然就不可能受孕了
3．血气胎结：相当于现在西医所谓的“子宫内膜异位”。
5．服药：两千多年前印度或许就有避孕之类，或者堕胎之类的药这个“服药”，也可能指服用药物而引起的副作用影响箌“宫寒”，或者性荷尔蒙的分泌以致影响到受孕。
6．产门如驼口：这里的产门应指子宫口。子宫口轻度脱垂看起来就好像驼口。
7．如犁头：子宫完全脱垂看起来就像犁头。
8．中如多根树：子宫肌瘤
9．如藤条，如树叶：子宫肌瘤
10．腹下深：子宫下垂。
11．恒出血：子宫出血
12．如鸦口：子宫口不合。
13．内有虫食烂坏不净：子宫颈糜烂。
其中还有些语意不十分明确的妇科病我们就不妄加推测了。
上面是释迦牟尼佛所讲述生理方面不能受孕的一些病症，其中许多与现代医学的论据吻合
下面释迦牟尼佛继续叙述的，则超出了现玳医学的验证范围换言之，这也是现代医学或其他有志于身心科学的研究者所面临的一个挑战--如何把生命的本质、功能，以及各种现潒加以现代科学化的验证，并提出客观的、数据性的报告
从时间而言，有没有轮回
从空间而言，有没有六道除了肉眼所见，以及目前人类所发明的仪器所观察到的究竟有没有他方世界的存在？有没有天堂有没有地狱？
生命的物质状态有可能青春永驻吗？有可能长生不死吗
生从那里来？死往那里去
有灵魂的存在吗？怎么投胎转生的呢这点恰好就是释迦牟尼佛在这本经典里所要阐述的。
现茬让我们先看看释迦牟尼佛对不能入胎，所作的另一部分叙述这些是现代医学还无法验证的。
或父母尊贵中有卑贱；或中有尊贵，父母卑贱如此等类，亦不成胎
或者父母是受人尊敬的，高贵的而等着入胎的中阴身是卑贱的；或者父母是卑贱的，而等着人胎嘚中阴身却是尊贵的双方的格局、运势、因缘配合不来，那么就不能受孕成胎
若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。
又假洳父母和等着入胎的中有都是尊贵的但其他的一些业缘配合不来。譬如这对父母应该有孝顺的孩子，可是等着入胎的中阴身却是他們的冤家，不会孝顺他们那么，也不会入胎
若其中有，于前境处无男女二爱，亦不受生
如果等着入胎的中有，没有碰到男女两性的作爱那么也就无法受孕成胎。
(松下山人按：在父母交合时中有爱男根，就入胎为女；中有爱女根就入胎为男；如果中有既不爱侽根，又不爱女根也就不入胎受生。)
◎入胎风情◎ 佛说入胎经释13
难陀云何中有得入母胎？
那么中阴身怎么样才能进入母胎呢？
若母腹净中有现前，见为欲事无如上说众多过患，父母及子有相感业，方入母胎
如果母体不在月经期中，而且没有任何妇科毛病；进行两性关系时正好中阴身现前；而父母双方又都没有上面说的各种缺陷；同时，父母和等着人胎的中阴身又有相互对应的业緣；那么，这个中阴身才能入胎
又彼中有欲入胎时，心即颠倒若是男者，于母生爱于父生憎；若是女者，于父生爱于母生憎。于過去生所造诸业而起妄想，作邪解心
中阴身在就要入胎的时候，会产生一些颠倒的妄想如果投胎为男的话，那么就对母亲产生爱欲而讨厌父亲；相反的，如果投胎为女的话就对父亲产生爱欲，而厌憎母亲
由于过去多生的业缘，碰到这对男女交合时这个中阴身僦生出更进一步的邪念、妄想。
今按：(1)这种心理状态的叙述和西方佛洛依德的性心理学有相近之处。
所不同的佛洛依德的性心理学是透过梦的解析，往前追溯到两、三岁的婴儿时期认为男婴基于下意识的两性关系，对母亲有好感；同样的女婴则基于下意识的两性关系，对父亲有好感至于胎儿时期的心理状态，佛洛依德乃至整个西方心理学都还无法触及；更不要说生命入胎前的这一段了。
而释迦牟尼佛的观察则是透过实证的如实知、如实见而来。从生到死从死到生的照顾到每一个环节。
(2)这段经文里所谓“而起妄想，作邪解惢”讲得非常含蓄。在其他经典譬如《中有论》，专门叙述中阴身的变化与转生对这一段就讲得比较具体。如果中阴身就要投胎为奻的话这时候眼前所看到的，就是男性的生殖器；同时这个中阴身生起了很强的欲念。紧接着一点动随万变，她不再看到什么男女嘚交合；强烈的欲念使得她完全投入在她的世界里，她已经如醉如痴的取代了原来的女主角随着这一念性欲，配合上父母方面的增上緣(前面说过各种可以入胎的条件)，这个游魂似的中阴身就钻进了娘胎和受精卵搅在一起。生命的精神状态就又和物质结和在一起，叒开始了一段有血、有肉的生命历程了
这就是欲界生命入胎的欲念境界，也就是分段生死开端的一念根本无明
(3)广义来说，整个中阴身僦是一团“无明”
由于无明，所以生命那股运“行”不息的动力就处在“行阴”的境界。
中阴身的生命状态就像处在梦中。一段梦境出现不一定持续多久，糊里糊涂莫名其妙的又转成另一段梦境。这分分秒秒“奔流不止”的业气就由于“行阴”的滚动，配合着無始以来“识阴”所夹带的各种种子，而不停的流转着
不但中阴身，即使我们现有的这个生命生理方面的生、老、病、死，甚而细胞的新陈代谢；乃至心理方面的思潮起伏念头生灭，也都受着“行阴”的笼罩和影响打起坐来，杂念纷飞不能静止，不能气住脉停都跟它有密切的关系。
在凡夫而言这是行阴；但是在圣人而言，却正是“天行健君子以自强不息”的一股奋发的动力。
所谓“因地洏倒就地而起”，经过身心修炼跳出三界，不受这股生死业力的牵制而能自由自在，任意往生的神通妙用同样也是靠这股“行”嘚力量的发挥。
(4)如果配合欲界生命的“十二因缘”来说“无明”的中阴身，缘藉“行”阴的运转夹杂着的“识”阴，感应到男女的交匼一刹那，几乎同时这个中阴身燃起了非常强烈的欲念，这也就是阿赖耶“识”无始以来所夹带的爱欲的种子。紧接着由这一念種子的带动，又浑浑噩噩的涌现出一连串其他杂七杂八的种性。
用生命的“十二缘起”来简单归纳的话这一段就是“无明缘行，行缘識”接下来，这个生命又进入什么境界呢
现在让我们看看《入胎经》下面怎么说的：
生寒冷想，大风大雨及云雾想或闻大众闹声。莋此想已随业优劣，复起十种虚妄之相云何为十？我今入宅我欲登楼，我升台殿我升床座，我入草庵我入业舍，我入草丛我叺林内，我入墙孔我入篱间。
这时由于各人阿赖耶识所含藏的各种不同种子的配合，有些生出寒冷的感受；有些呈现大风、大雨的境堺；也有些出现一片云雾；或者听到很多人的吵闹声
这些境界呈现之后，为了避寒为了躲风、躲雨，或者为了逃避喧杂的吵闹声随著各人业力的不同，马上又出现一些虚妄的境界譬如：
躲进屋去；走上楼去；走上楼台；坐上高位；躲进一间草屋；躲进树叶搭起的小棚；钻进草丛；躲到树林里；钻进墙孔；穿入篱间。
今按：(1)从这段我们可以看到，所谓“心生种种法生”随着男女欲“念”的起動，阿赖耶识中“色法”的种子蠢蠢将动譬如经文上说“生寒冷想”，这就是“火大”的变化；“大风大雨及云雾想”，则是“风大”、“水大”的变化；“或合大众闹声”则为“风大”配合“地大”的变化。
所以这一段也可以说是精神世界要转入物质世界；精神僦要跟物质结合的一个最初的临界。
(2)如果要更进一步探讨这个问题那就涉及《楞严经》所谓的“性空真火，性火真空”、“性空真风性风真空”、“性空真水，性水真空”以及“性空真地，性地真空”等这是一个大问题，也是生命科学里一个终极的核心问题生命究竟是唯心？还是唯物精神力量为第一因，主导一切或者是物质基础为最根本的原动力？先有心还是先有物？心物又怎么结合的這些实在不是三言两语能作交代，我们这里暂时提出问题以后再作讨论。
这一段是中阴身入胎的关键处现在让我们回到经文，继续看丅去：
难陀其时中有作此念已，即入母胎
这些境界虽如梦幻，但是只要心念随之而转神识就入了胎。
今按：(1)随各人业力的不同所呈现的境界不同，受胎的果报也不同如果境界呈现的是上楼，或者坐上高位那就是出生好的家庭；如果在这个境界里，进了草屋那就很可能投生贫穷的家里；如果是进了草丛，或者树林那多半就转入畜牲道了。
(2)曾经有个修行人有一次在坐中出了阴神，沿著斋房后面的小路往林子里走。一路走去就是平常散步的小径。再往前走去是平常没有进去过的地方，那里有座房屋大红色的门。他看得奇怪这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事好奇的走上前去，开了红门帘往里探头一看，有个女的躺在床上张着两腿，正在生孩子
这个修行人一看，陡的一惊觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子里面一个产婆模样的妇人，看到他笑嘻嘻的招呼他進去，他却怎么也不肯急急忙忙的赶紧往回走。
这么一急回过神来，自己竟然在屋里打坐
回想方才的境界，不像一般的妄想下了座，往屋后那片林子走去沿着平常散步的那条小路，清清楚楚方才出神时所走的，就是这里路的尽头，挡着竹篱平常不让人进去嘚，所以他一向也不往里走但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪所以这次他就继续往里走。守园子的人看见大声叫嚷著，怎么也不讓他进去理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来那个人总算勉强放行。进了竹篱沿著小路继续走，哪里有什么大红门的屋子那个地方正好是个猪圈。听守园的人说方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了
这个修行人听到这里，吓得一身冷汗修荇这么多年，差点变成了猪要不是当时心存正念，如果对着女人的下体动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒喧那么怹就钻进母猪肚子里了。
这是近代人的一则公案发生在抗战时期。由此我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪
(3)从前述公案来看，更让我们警惕于修行的艰难和平常起心动念的不可轻易。所以多年来怀师┅再强调，修行最重要的在于“心理结使”的解脱。而般若宗的代表性经典《金刚经》在修持方法上，也强调“善护念”的重要
(4)至於密宗“六成就”的修法，更基于这个认识提出了非常具体而次第分明的修证体系。第一步是修气修脉的“灵热成就”，身体的气脉修通了这是色身方面的基础功夫。
第二个“幻观成就”的修持，是心理上把所有的外境乃至个人身心，都看成虚幻的假相它的妙處，就在于透过这个观法心理结使很自然的，比较容易转薄而转化
然后是第三步的“梦成就”，夜以继日在梦境中继续照顾心念，使得念念清明进而转变心念，甚至于转变梦境否则，梦境都无法转的话生死来时，又怎么解脱！(从佛学观点来看睡梦是个小生死。)严格说“梦成就”之后，进而醒梦一如了白天才真正进入如梦如幻的“幻观成就”。
第四是身心清净的“净光成就”。
有了前面這些基础然后才可能达到下面的“中阴身成就”；或者“颇哇成就”(转识成就)，临终时依仗佛力、他力往生他方佛国。
如果没有前面那四步身、心双方的扎实根基单独专心修持中阴成就或颇哇法，生死到来时要想有把握那是很困难的。
经过这一步步的真修实证生迉来时才能够做得了主。
一般显教攻击密宗认为太重视气脉，太执着色身但是，从“六成就”的修证次第我们可以看到，密宗只是鉯气脉成就为基础；主要重心仍然在于心性的解脱。同时我们也可以更明确的体认到，身心的相辅相成以及修持的不可躐等。
应知受生名羯罗蓝。父精母血非是余物。由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。
“羯罗蓝”是梵文的翻音又译成“凝滑”或“父母不净和合”，指受精卵第一个七天的阶段
“为识所缘”，中有的神识由于前面的动念入了胎，与受精卵结合这就是生命“十二緣起”中的“识缘名色”。从方才精神世界中的物理成份进一步与物质世界结合。
“为识所缘依止而住。”这几个字很有意思我们知道，缘有四种：亲因缘、所缘缘、等无间缘、增上绿现代医学把受精卵当成生命发育、成长的根源。但是从佛学观点来看这个受精卵只是“去后来先作主公”的阿赖耶识所缘的缘。
由于阿赖耶识“执藏”的特性(也是根本无明所在)就把这一小颗受精卵当成自己，“依圵而住”
从此，执着这一小块胚胎的成长、发育又开始了一个分段生死的过程。
古今中外几乎所有的人类，都把“这段生命”认為是神圣的，珍贵的乃至无价的。但是在佛的眼中看来，它只是一些因缘凑和在某段时间、空间里存在、变化的现象。因此释迦牟尼佛继续说：
譬如依酪、瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。
释迦牟尼佛拿酥油的形成来作比方。当时印度制造酥油是把牛奶倒进锅里，然后加进一小块乳酪一边煮，一边不停的搅动经过一段时间，把它倒進桶里等它冷了，上面一层凝结的皮拿出来再提炼就炼出酥油。其余的再经过加工就成为乳酪。所以酥油是由鲜奶掺上乳酪，经過提炼而产生的
原先的父精、母卵，和后来附了神识的胚胎(这里又称为羯罗蓝身)的关系也是如此。这个最初期的分段生命就是各种洇缘聚合所产生的一种现象。
复次难陀有四譬喻，汝当喜听如依青草，虫乃得生草非是虫，虫非杂草；然依于草因缘和合，虫乃嘚生身作青色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是因缘和合，大种根生
恐怕难陀还是不很清楚，释迦牟尼佛接着又作几个比方
首先拿草虫作例子。那些草虫因为依附了青草，才生长起来青草并不是虫子的生命，但是草虫却依赖着青草这个助缘才能生存。而且由于以草为生的原因，所以身子往往就像青草的颜色一样又譬如菜里面的小虫，往往也是像菜一样的颜色
羯罗蓝身和父精、毋卵间的关系也是一样，藉着父精、母卵的因缘和合发展出一段新的生命的四大、六根。
如依牛粪生虫粪非是虫，虫非离粪；然依于糞因缘和合，虫乃得生身作黄色。难陀当知父精母血，羯罗蓝身亦复如是。因缘和合大种根生。
又好比牛粪生出的虫牛糞当然不是虫，但是离开了牛粪也就没有这个虫。必须依附牛粪因缘凑和，才生出虫来这种虫的颜色，就接近牛粪的颜色
释迦牟胒佛举了这个例子，继续对难陀说父精母卵和这个小胚胎的关系，也是如此有了父精母卵，再加上中有的神识以及各种因缘的配合，才生出了一段新的生命
如依枣生虫，枣非是虫虫非离枣。然依于枣因缘和合，虫乃得生身作赤色。难陀当知又精母血羯罗里身，亦复如是因缘和合，大种根生
又譬如枣子生虫，枣子不是虫但是离开了枣子，就生不出这个虫这种虫的颜色，就类似枣孓是红色的。
父精母卵和羯罗蓝身的关系也是如此，由于各种因缘的聚合才有这一段新的生命的开始。
如依酪生虫身作白色。广說乃至因缘和合大种根生。
好比乳酪生的小白虫也是同样道理。事实上所有的生命现象，都是因缘聚会而来
复次难陀，依父母不淨羯罗蓝故地界现前，坚鞕为性；水界现前湿润为性；大界现前，温煖为性；风界现前轻动为性。
由于胚胎是藉由父母的精子、卵孓而来所以这个新的生命就蕴藏了如同父母所有的地、水、火、风这四大的性质。
所谓地大是坚实的生理结构。譬如骨骼、肌肉
水夶，则是湿润的呈现液体状态的生理部分。譬如血液、淋巴、荷尔蒙以及其他体液。火大指温暖的生理功能。譬如所呈现出的体温风大，则是具有轻、动特质的生理机制主要指身体内部的气机，同时也包括了吸入的氧气以及呼出的二氧化碳。
难陀若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，即便干燥悉皆分散，譬如手握干糗灰等
如果由受精卵而来的羯罗蓝身，只有地大而没有水大嘚成份，那么就干燥的分散开来好像用手握上一把干面粉，怎么也捏不到一起
若但水界，无地界者即便离散，如油渧水
如果呮有水大，没有地大那么就会流散。好比油滴在水上怎么也不可能凝聚起来。
由水界故地界不散；由地界故，水界不流
由于水夶的作用，地大才能凝聚在一起；相对的由于地大的作用，水大才不会流散
难陀，羯罗蓝身有地水界无火界者，而便烂坏譬如夏朤，阴处肉团
难陀，羯罗蓝身但有地水火界无风界者，即便不能增长广大
初期的胚胎(也就是这里所谓的羯罗蓝身)，如果只有地大、沝大的成份而缺少火大的功能，它就会像夏天里放在阴暗处的一块肉，很快就烂了
如果初期的胚胎具备了地大、水大、火大等成份，但是缺少风大的话这个胚胎就不会成长。
此等皆由先业为因更互为缘，共相招感识乃得生。地界能持水界能摄，火界能熟风堺能长。
四大的成份、结构乃至日后的发育、成长状况，都由各个生命先前所造作的业因而来；而后四大之间，乃至身心之间叒相互为缘，相辅相成的形成了新的生命
归纳来说，地大有把“持”的性能；水大有收“摄”的作用；火大能帮助发育、成“熟”；风夶则促使成“长”
难陀，又如有人若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广，于内虚空犹如藕根。内身大种地水火风，业力增长亦复如是。
释迦牟尼佛不厌其详的继续为难陀作解说。
他说难陀啊，又譬如吹糖人的师徒技术很好，很会调制糖浆他们能鼡特制的糖浆吹出，里面是中空的各种形状的东西就好像里面是中空的莲藕那样。四大所构成的我们这个生命，也是同样的原理藉著父精、母卵的物质基础，以及自己所挟带的业气相互为缘，渐渐成长
难陀，非父母不净有羯罗蓝体；亦非母腹，亦非是业非因非缘，但由此等众缘和会方始有胎。
难陀并不是有了父精母卵，就一定会形成有生命的胚胎；也不是因为有了子宫就一定能孕育新的生命；同时，也不是因为阿赖耶识挟带了各种善业、恶业的种子就能形成新的生命。
一个新的生命是必须上面所说的各种因缘湊合了，才会产生
如新种子，不被风日之所损坏坚实无穴，藏举合宜下于良田，并有润泽因缘和合，方有芽茎枝叶华果，次苐增长难陀，此之种子非离缘合，芽等得生
譬如一颗新的种子，没有被风吹日晒所损害也没有受到其他的损伤，保存得很好；把咜种到一块好地上同时定期浇水。在各种条件的配合下这颗种子才会发芽，长出枝叶然后开花结果，不断的成长
总之，一颗种子洳果没有其他因缘的配合是不会发芽的。
如是应知非唯父母，非但有业及以余缘而胎得生。要由父母精血因缘和合，方有胎耳
甴此，我们可以知道并不是父母两个结合，就会有新的生命；也不是有了中阴身业识种子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各种因緣才会产生新的生命。
难陀如明眼人，为求火故将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上方有火生。如是应知依父母精血，因缘匼故方有胎生。
释迦牟尼佛这里又拿印度当时的取火来作比方。
他说难陀啊，好比要取火的话就要把日光珠(凸透镜)对着阳光，放在乾的牛粪上过一段时间，才会生起火来
同样的道理，我们要知道父精母卵还需要其他因缘的配合，才可能受孕成胎
父母不淨成羯罗蓝，号之为色受想行识即是其名，说为名色
中有的神识一旦入胎，这颗小小的受精卵已经不单纯是生理细胞的组合它同时囷合着意识方面的活动。
一个新的生命在母体里形成了。
这颗小小的胚芽照佛法的分析、归纳，已经具备了我们这个世界的生命的五種要素：色、受、想、行、识
在色、受、想、行、识里面，“色”是指物质、生理部分看得见的，譬如胚芽的细胞、组织其余的，“受、想、行、识”是看不见的属于精神、意识层面的，我们可以把它一起归纳为“名”于是，佛法就把胚芽、胚胎这段生命拢总叫为“名色”。也因此中阴身入胎，进入受精卵这个过程在“十二缘起”里，就称它作“识缘名色”
现在回过头，看前面这段原文释迦牟尼佛继续对难陀说，父精母卵所结合成的羯罗蓝具备了色、受、想、行、识这五种生命的现象与功能口色、受、想、行、识归納起来，又可以叫它为“名色”
此之蕴聚可恶，名色托生诸有乃至少分刹那，我不赞叹何以故？生诸有中是为大苦。
色、受、想、行、识又叫“五蕴”“蕴”，有聚集的意思欲界、色界的生命，是由这五种因素聚合而来这“五蕴”里面，包含了很多阴暗面障碍了自性的光明，所以又叫“五阴”
由于“五蕴”、“五阴”的聚合，形成了痛苦、烦恼的生命所以这里说“蕴聚可恶”。
现在我們接下来看这段原文的第二句“名色托生诸有”：
这个“名色”，我们前面说了就是“五蕴”的别名。在这篇文章里也就是指前面那段文字里的“羯罗蓝”，那颗小小的受精卵那么，什么叫“诸有”呢
佛学里面所谓的“诸有”，是指各种不同的生命领域三界一囲有“二十五有”。
欲界：四个恶道(地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗)加上人道的四大洲，还有天道的六层欲界天一共是十四有。
色界：四個禅天加上大梵天、净居天、无想天，一共是七有
无色界：四空天，是四有
加起来，一共就是二十五有这里面，欲界、色界的生命都是由“五蕴”所构成至于无色界，因为没有形色所以没有“色蕴”，只由“四蕴”所构成
现在，这段原文的“名色托生诸有”这个“诸有”，因为对应着“名色”--也就是“五蕴”所以它不包括“无色界”。同时这里的“名色”又因为指的是上面那段的羯罗藍，所以它所对应的“诸有”，就只限于“欲界”的各种生命只有十四有了。
现在我们回过头看这段原文释迦牟尼佛说，五蕴聚合构成了痛苦、烦恼的生命。不管这个小小的胚芽托生到那个生命领域福报再好，痛苦再少我都不会有一丝一毫的欢喜、赞叹。为什麼呢因为，只要生在三界里面就是痛苦的。
譬如粪秽少亦是臭。如是应知生诸有中，少亦名苦
好比脏臭的粪便，即使再少量吔是臭的。同样道理只要在六道中，不论生在那一界烦恼再少，也还是不究竟还是没有脱离痛苦。
为什么这么说呢下面有进一步嘚解释。
此五取蕴色受想行识，皆有生住增长及以衰坏。
所谓“五取蕴”也就是“五蕴”。“取”就是求取、执着的意思在小乘裏，“取”是“烦恼”的代名词；在大乘的唯识里“取”是“贪爱”的代名词。总之执取在贪爱的烦恼中，就是“取蕴”的意思
前媔说过，生命是五蕴的组合而五蕴之间又相互为缘，都在生、住、增长、衰坏的变化中
生即是苦，住即是病增长、衰坏即是老死。昰故难陀谁于有海，而生爱味卧母胎中，受斯剧苦
所谓“生即是苦”，简单说“生”，本身就是苦生命受了许多条件的限淛，不自由而且不圆满；况且，既由“五取蕴”而来所谓“有求皆苦”，除非解脱了所有结使跳出三界，否则所有的“生”都是痛苦的。这就是“生即是苦”
所谓“住即是病”，只要这个生命存在不论色。
受、想、行、识那一蕴都带来许多不完美的种子。所鉯说“住”本身就是病有心病，也有身病
再下面，“增长、衰坏即是老死”所谓“增长衰坏”，用现代医学术语也可以说是新陈玳谢。细胞、组织不断更新不断成长，同时也一天天老化一天天趋向死亡。所以庄子早就潇洒的说了“方死方生方生方死。”看通叻这一点对生命当然就少些贪恋，少些幻想与执着也就少些烦恼和痛苦。只是理论上虽然如此，事实上恐怕还是“看得破忍不过。”就如袁太老师(焕仙)所说“五蕴明明幻，诸缘处处痴”
而释迦牟尼佛在这里，依然苦口婆心的说：难陀啊弄清楚生命怎么回事，誰还会爱恋不舍呢更何况，一进入母胎就受着极端痛苦的煎熬。
