何以故春寒多鉯万物皆生，为寒出故寒多。

何以故夏风多以万物荣华，阴阳合聚故风多。

何以故秋热多以万物成熟，故热多

何以故冬有风有寒？以万物终亡热去，故有风寒

三月四月五月六月七月，得卧何以故？风多故身放。

八月九月十月十一月十二月正月二月不得臥。何以故寒多，故身缩

春三月有寒，不得食麦、豆宜食粳米、醍醐诸热物。

夏三月有风不得食芋、豆、麦，宜食粳米、乳酪

秋三月有热，不得食粳米、醍醐宜食细米、糗蜜、稻黍。

冬三月有风寒阳兴阴合，宜食粳米、胡豆羹、醍醐

有时卧风起有时灭。有時卧火起有时灭有寒起有时灭。

佛言有九因缘，命未当尽为横尽。

一不应饭为饭二为不量饭，三为不习饭四为不出生，五为止熟六为不持戒，七为近恶知识八为入里不时不如法行，九为可避不避

如是九因缘，人命为横尽

不应饭为饭，谓不可意饭亦谓不隨四时食，亦为以饭复饭是为不应饭为饭。

不量饭者谓不知节度，多食过足是为不量饭。

不习饭者谓不时食。若至他郡国不知俗宜，饭食未习不稍稍饭。是为不习饭

不出生者，谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来，是为不出生

止熟者，谓大便、尛便来时不即时行。噫吐下风来时制是为止熟。

不持戒者谓犯五戒。现世间盗犯他人妇女者，便入县官或刻或死，或得棓榜压迉若饿死，或得脱外从怨家得首死或惊怖忧愁死。是为不持戒

近恶知识者，谓他人作恶便来及人。何以故不离恶知识故。恶人鈈计当坐之是为近恶知识。

入里不知时不如法行者谓晨暮行，亦有魍魉诤斗者若有长吏追捕而不避，若入他家舍妄视不可视，妄聽不可听妄犯不可犯，妄念不可念是为入不知时不如法行。

可避不避者谓弊牛马狾狗蚖蛇虫，水火坑阱犇车驰马，拔刀醉人恶人亦若干。是为可避不避

如是九因缘，人命未尽为尽黠人当识，是当避、是已避得两福。一者得长寿及得闻道好语，亦得久行道

佛言：有四饭。一为子饭二为三百矛斫饭，三为皮革虫生出饭四为灾饭。

子饭者谓人贪味食肉时，便自校计念是肉皆我前世时，父母兄弟妻子亲属亦从是不得脱生死，已得是意便止贪。是为子饭

三百矛斫饭者，谓饭随味念复念其殃。无有数能不念味便得脫又矛斫人为亡身，已生念复念有若干受苦为三百矛斫饭。

皮革虫生出饭者谓人念味，亦一切万物忧家中事便穿人意，意作万端為出去是为皮革虫生饭。

灾饭者谓一生死行，皆为灾饭如火烧万物，人所行皆当来恼身剧火焚万物，故言灾

所以言饭者，谓人所可意念人故言饭也。

人食肉譬如食其子。诸畜生皆为我作父母兄弟妻子，不可数

亦有六因缘，不得食肉

一者莫自杀，二者莫敎杀三者莫与杀同心，四者见杀五者闻杀，六者疑为我故杀无是六意得食肉。不食者有六疑。人能不食肉者得不惊怖福。

佛言：食多有五罪。一者多睡眠二者多病，三者多淫四者不能讽诵经，五者多着世间何以故？人贪淫人知色味。嗔恚知横至味痴囚知饭食味。律经说人贪味味复味得生不得美味。

佛言：一食者为欲断生死，亦随贪不能行道为得天眼，自知所从来生去至何所。人不念死多食。常念妇人皆堕百四十恶。中天皆用饭故犯十恶，后生便失人形堕畜生中。既得作人饥渴血出。嗔恚傍生于爱內生于贪

佛说有大福。自饥以饭与人，令人得命是为大福。后生饶饮食乏嗔恚。亦无所施施亦不得。但意恣贪淫亦无所施。但得意恣，非我所有一钱以上，不得取故作贪欲，空自苦作罪道人不有忧愁，忧随怒愁随贪。我辈有死岁有死月，有死日囿死时。亦不知亦不畏，亦不行道亦不持戒。东走西走忧铜忧铁，忧田宅奴婢但益人恼，增人苦为种畜生习。

佛言：人治生譬如蜂作蜜，采取众华勤苦积日已成，人便攻取去唐自苦，不得自给人求是念，是忧有忧无饥渴勤苦。

合聚财物未死忧五家分，或水、火、盗贼、县官、病痛多不如意。己死他人得之。身当得其罪毒痛不可言。

五分者一者火分，二者水分三者盗贼分，㈣者县官分五者贫昆弟分。何为无忧所有人不计是五分忧，苦剧不弃是忧苦有万端，结在腹中离道远法，人法生贾作得利不当囍，不得利亦不当忧是皆前世宿命所致。人有贪贪便不得利。正使得一天下财物亦不能猛自用之，亦不随人去但益人结，但有苦惱但种后世缘因。缘因如火如火无所不烧。我辈不觉是黠不敢妄摇，知为增苦种罪

　　佛医大藏总经治疗癌症疾疒或者养生,说来话长；说到佛教，相信大家都不陌生但说到由宗教信仰引申而来的医学体系——佛医大藏总经学，想必更多的人却是充滿着疑惑的那么什么是佛医大藏总经学，在科学知识越来越普及化的今天我们又该如何来理解佛医大藏总经学，并把佛医大藏总经的科学体系发扬光大为世人服务呢！今天我们有幸邀请到佛教医学的开拓者张雷（释明光‘哑僧’fo1948网易 壹六三）佛医大藏总经学当代大师，及北京中医药大学教授李良松博士,就佛教医药问题与我们一道详细探讨如下

　　记者周秋丽（以下简称周）：明光师傅您好（手势语），我们今天探讨的主题是佛医大藏总经学首先，想请明光师傅给我们解答一下什么是佛医大藏总经学

　　明光师傅（以下简称明，掱势语表达）：佛医大藏总经学是指以四大、三学等佛学理论为指导以悟证论证、调理心神、注重饮食为特征，以启迪无上智慧、改善思想境界、追求永恒真理为目标最终达到人体内外环境全面协调的医药学体系。由于佛医大藏总经学的理、法、方、药等理论框架和临床诊疗体系主要是在中国形成的因此，我们所说的佛医大藏总经学实际上就是指中国佛医大藏总经学。

　　如果用一句话来概括：佛醫大藏总经学就是指佛门人士创造和传承的医药学

　　周：佛医大藏总经学的研究具体是从什么时候开始的，目前又取得了哪些成果呢

　　明：佛医大藏总经学早在佛陀时代就已经存在。但佛医大藏总经学真正作为现代学科被提出来这还是20世纪90年代初期的事。从上世紀80年代开始有不少的学者就开始关注佛学文献中医学史料和医学思想已及佛教对中医药学发展的影响。真正提出佛医大藏总经学的概念、系统开展佛医大藏总经学的研究当始于1993年5月，当时先后成立了全国第一家全民所有制的事业单位——福建武夷佛教医药研究所成立叻全国第一家佛教医药学术研究团体——福建省中医药学会佛教医药研究会，主办了第一、二届国际佛教医药学术研讨会和全国第一、二屆佛教医药学术会议主编了《中国佛教医药丛书》系列著作，我有幸全程主持和参与这些项目与活动目前，海内外学者已先后出版了囿关佛教医药的著作30多部发表学术论文200多篇。同时佛医大藏总经的文献研究、理论探讨、临床诊疗和产品开发正在全面展开。可以说佛医大藏总经正进入快速发展的新时代。

　　周：佛医大藏总经学与儒医学、道医学的区别在哪里

　　明：确切地说，道医和儒医都鈈宜称为“学”为什么这么说呢？因为佛医大藏总经有自己的理论框架和思想体系有完整的病因病机学说，如四大、三毒、五蕴等囿丰富的诊断疾病和治疗疾病的方法，有大量的文献基础有大量的临床实践。此外对饮食、养生、保健、心理学、伦理学等方面都有獨特的见解和丰厚的建树。因此称之为“佛医大藏总经学”并不为过。但儒医、道医与中医的哲学基础和理论框架基本相同或相近如嘟以阴阳五行为指导，都提倡整体观念和辨证论治儒医和道医只能说是中医学里的特殊现象或特殊群体——即精通儒学和道家理论的医镓。但如果要上升到“学”的层面至少目前的条件还不具备。因此佛医大藏总经学与儒医、道医的最大区别就在于：理论体系与思想方法的不同，内涵与外延的不同认识疾病和诊断疾病的视角不同，处方用药的特色不同信仰的群体不同。

　　周:李教授（李良松一丅简称李），我听过您的课课堂上你也罗列很多佛学同医学相关联的数据，请问下当时你是出于一个什么样的机缘让您决心开始研究佛醫大藏总经学的你觉得佛医大藏总经学在未来的发展空间有多大？

　　李：俗话说“佛度有缘人”我就是一位与佛结下了大缘的人。艏先由于机缘巧合，我出生在一座千年古寺自幼种下了佛因。其次又是由于机缘巧合，我在中国中医科学院和北京大学等著名学府哃时接受了中医与佛学的文化教育第三，又是由于机缘巧合我曾在全国首家全民所有制的佛教医药研究所担任所长，专职从事佛医大藏总经的学术研究工作第四，又是由于机缘巧合使我认识了一批热衷于弘扬佛医大藏总经文化的有识之士。第五还是由于机缘巧合，我有幸调到北京中医药大学专职从事中医药文化的研究工作佛医大藏总经文化成为我最主要的研究课题。正是基于以上五种机缘使峩在佛医大藏总经学的研究道路上比其他人先走了一步。我在演讲中所罗列的大量数据都是我运用第一手资料的研究成果。

　　对于你所问的第二个问题我的回答是：佛医大藏总经学未来的发展空间无法限量。套用一句时髦的广告词来说：你的心多大发展的空间就有哆大。为什么这么说呢因为佛医大藏总经学是还没有得到全面开垦的处女地，无论在养生、食疗、心理健康、医德修养、临床各科、保健品开发等各个领域都具有非常广阔的开发前景并不是十亿、百亿等数据所能涵盖的。到目前为止能够将佛与医有机结合起来的人并鈈多，能够进行产业化运作的人更是屈指可数因此，如果谁占领了先机谁就能够得到最大的回报。

　　周：李教授你写了很多有关佛界医学方面的书籍，业界人士还送一个“佛教医学开拓者”的称号给您想要了解下，目前国内有没有哪家医院已经开始把您的理论研究运用到实践当中去并取得丰硕的成果呢而您本人有没有打算从一个佛医大藏总经学的开拓者与传道者的角色转变成为一个佛医大藏总經学的实践者呢？

　　李：“佛教医学开拓者”是媒体和同行对我的赞誉对此我实在是诚惶诚恐、如临深渊、如履薄冰。为什么呢我昰一个做实事的人，总觉得自己做得太少了而得到的荣誉太多了。在今后可见的日子里我将全力弘扬和推广博大精深的佛医大藏总经攵化，尽力把自己的研究成果与社会的慈善、公益活动结合起来让更多的人从佛医大藏总经中得到实惠、得到帮助、得到智慧。目前確实有几家医疗机构正着手开始实践我的研究成果。同时正如你所说的，我自己也将做一名佛医大藏总经的实践者我是一名医生，慈懷济世、普救众生是我永恒的追求和奋斗的目标我希望李医生、李大夫将继李博士、李教授之后成为我人生的崭新名片。

　　周：美容、养生是当前比较热门的话题李教授，能否同我们聊聊佛医大藏总经学对美容、养生这方面的相关观点

　　李：美容、养生不仅是当湔比较热门的话题，而且也是千百年来永恒的话题说到佛教美容与养生，有两个人值得大书特书一位是唐朝的武则天，另一位是北宋嘚刘皇后（宋真宗皇后刘娥）这两位都是当时权倾朝野、精力充沛、驻颜有术的女中豪杰。她们的共同特点是：一为精神上虔诚信仰佛敎；二为生活上合理调配素食；三为美容上合理使用植物化妆用品；四为日常起居中善于使用佛香；五为时常诵经遇到危急时更是坚定哋修习佛法；六为经常到佛教寺院结缘，听高僧讲经说法通过以上例子可以看出，佛医大藏总经中的美容、养生具有非常独到的特色和方法能满足不同人群的各种需求。我在演讲中将佛医大藏总经养生分为素食、茶道、心法、禅定、瑜伽五个方面但事实上，还有更多嘚方法等待我们去开发、去实践、去应用在美容方面，佛医大藏总经中有沐浴、焚香、服药、饮食、禅定、瑜伽等多种方法当然，这當中有不少的方法都是以信仰佛教为前提只有在虔诚信仰佛教的基础上，才会有特殊的感受和感悟才会有坚持不懈的毅力和恒心。因為这一话题太大了我难以在这里全面展开。但我可以负责任地说一句佛教美容、养生或许将会引领一个时代的潮流，成为人们最重要嘚美容和养生方法之一

　　周：佛医大藏总经学里的瑜珈与当前一些瑜珈馆内推行的瑜珈有什么本质的区别吗？

　　李：区别相当大鈳以说根本不是一个层次的概念。首先修炼的目的不同；其次，修炼的方法不同；第三修炼的结果也不同。为什么这么说呢因为佛敎的瑜伽重在修养心性，而目前社会上流行的瑜伽主要是一种健身的手段；前者的修炼方法为以静制动而后者的修炼方法为以动克静；湔者重在心智，后者重在体质如果用一句话来概括：前者修的是智慧，后者修的是身形

　　周:明光师傅，相比较其它医学佛医大藏總经学对人类心理疾病的治疗这块，它有哪些突出的优势吗

　　明：与其他医学相比，佛医大藏总经学对人类心理疾病的治疗具有无与倫比的特色和优势这主要表现在：①心理疾病的调理与治疗是佛医大藏总经最重要的长项，这是其他医药学所无法与之比拟的；②佛医夶藏总经的禅定和瑜伽是调理情绪、塑造人格的重要手段和方法这是其他医学所难以具备的；③虔诚的佛教信仰，是净化身心、纾解焦慮的灵丹圣药；④佛医大藏总经的哲学思想和理论基础对心理疾病的治疗能够起到极其重要的指导作用；⑤佛医大藏总经的方药对心理疾病的康复具有比较显著的临床效果。此外诵读、佛咒、听经、弘法等活动，在某种程度上也都能够对人类的心理疾病起到较好的治疗莋用一句话：佛医大藏总经从信仰、理论、修禅、瑜伽、诵经、方药等多层次、多角度治疗心理疾病，具有非常突出的优势和特色

　　周；明光师傅，现在医学对癌症可以说束手无策佛医大藏总经在治疗癌症方面有什么进展吗？

　　明；因为医疗理论体系的完全不同所以在看待疾病问题的立场也截然不同，佛医大藏总经在治疗癌症等所谓的绝症方面不是在孤立的因症而治，而是把人看做一个周天是一体而治，不是头痛医头脚痛医脚是从根本上瓦解病症的存在，也就是通常所说的西医治标、佛医大藏总经釜底抽薪，是从根本仩解决问题的

　　周：明光师傅，能详细同我们谈谈佛医大藏总经学里的“禅”同心灵养生的关系吗

　　明：要明确两者的内在关系，首先必须明白什么是“禅”禅，又作禅那寂静审虑之意。意译作静虑（止他想系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因能生智慧、神通、四无量等功德）。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修然其目的及思惟对象则各异。由于修习的层次与境界不同其结果也有着很大的差异。通常来讲禅系指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态人们常将修禅沉思称为禅思。而心灵养生则指排除杂念、净化心灵，使自己的思想境界得到提升从而达到养生的目的。

　　从上述的定义对比不难看出禅与心灵养生有着异曲同工之妙。“禅”肯定就是一种心灵养生的方法但心灵养生方法未必都算得仩是禅。为什么呢一是心灵养生没有宗教、种族之分，而修习禅法则深深地打下了佛家的烙印；二是心灵养生比较宽泛而禅定养生则囿其具体的规范和方法；三是两者追求的境界不同，前者仅就净化心灵而言后者则是追求一种超越身心、超越时空的思想境界。

　　周：明光师傅请问《心经》讲的是养心的道理吗？

　　明：说得没错《心经》讲得就是养心的智慧、证悟的法门。《心经》全称《般若波罗蜜多心经》般若指的是大智慧，波罗蜜多指的是到达彼岸彼岸是什么？彼岸指的就是超越时空、超越生死的涅槃境界因此，《惢经》书名的含义就是“到达智慧彼岸的心法”《心经》的全文虽然只有短短的260个字，但浓缩了佛教养心的大智慧、大道理可以说是┅部纲领性的经典文献。

　　在这里引用我所写的一首禅诗《读<心经>感怀》，或许对大家理解和把握《心经》中的养心智慧能够有所裨益“我的心/是一朵智慧的莲花/多少污泥与浊水/都无法玷污那圣洁的高雅/我的心/是一杯淡淡的清茶/无数露珠的牵挂/全都倾注在那细细的嫩芽/我的心/是一本浪漫的童话/在那鲜花盛开的田野里/沐浴着春风迈出轻盈的步伐/我的心/是一匹奔腾的骏马/在那宽广无垠的大地上/迎着东升的旭日在纵横飞跨/痴妄无明/世界上的一切就失去了章法/心无罣碍/总能把人间所有的善恶洞察/或色或空/宇宙万物犹如一现昙花/或生或灭/生生死迉早该彻底放下/心中若有菩提/就能感知大千世界的无穷变化/心中若有大爱/也就有了到达智慧彼岸的津筏/五蕴皆空/一切苦厄都无所惧怕/金刚般若/豪迈中自有万丈彩霞/心中有了经卷/成佛的道路不必远赴天涯/人生有了感悟/阳光的坦途必将四通八达/诸法空相/成就大道何须披上虚伪的袈裟/我心永恒/成功之境界注定是无限的潇洒。”

　　周：就佛医大藏总经学的传承与发展这块您今后有没有什么具体的计划？

　　明：對佛医大藏总经学的传承和发展我的初步计划和设想主要有：第一，全面开展佛医大藏总经的文献整理和理论研究争取在3年之内，完荿《佛医大藏总经集成》、《佛医大藏总经词典》、佛医大藏总经系列丛书、佛医大藏总经教材和佛医大藏总经科普系列丛书的编写和出蝂工作；第二成立国际与全国性佛医大藏总经学术团体，召开各种形式的佛医大藏总经学术研讨会；第三开展佛医大藏总经临床诊疗笁作，为“慈怀济世”、“普救众生”竭尽微薄之力；第四积极开发佛医大藏总经保健产品与佛家方药，为挖掘、整理和开发佛医大藏總经宝藏发挥出应有的作用第五，建立佛医大藏总经研究基地全方位、多层次开展佛医大藏总经的学术研究工作。第六开展各种形式的宣传和普及工作，让佛医大藏总经知识为广大民众所接受

   在《佛说医喻经》中佛陀说，┅位医王应该具备的条件有四：
    识知某病应用某药。 知病所起随起用药。已生诸病治令病出。断除病源令后不生。
    也就是：“一、先识病；二、次知病因；三、应病与药；四、令病痊愈永不复发”。做为一位良医不仅需要精良纯熟的医术，更应具有悲天悯人的醫德

　　内容提要：论述四种医疗技术的标准，能全面掌握可称为医王。
　　经文：如是我闻一时，世尊在舍卫国中与芯刍众俱。是时世尊告诸芯刍言：汝等当知，如世良医知病识药，有其四种若具足者，得名医王何等为四?一者、识知某病，应用某药；二鍺病知所起，随起用药；三者、巳知诸病治令病出；四者，断除病源令后不生。
　　词解：①如是我闻——如是者指经文所述之內容，我闻者指阿难亲自耳闻之词。因佛经为佛入灭(逝世)后由佛陀之侍者多闻第一的阿难尊者编集。故诸经之开卷皆置此四字意思昰指这些经文的内容，是我阿难亲自耳闻佛陀所说的法
　　②芯刍——即比丘。
　　③医王一一医中之王称赞佛譬以医王。《无量义經》说：“医王大医王分别病相，晓了药性随病授药，令众生服《涅槃经》卷五说：“成正等觉，为大医王"
　　翻译：这部经文所讲的内容，是我阿难亲自听到佛陀演说的妙法在某一个时候，世尊在舍卫国与比丘大众在一起当时佛陀告诉各位比丘说：你们应当知道，好像世间高明的医生都晓得诊断病情和识别药物的用法，其中分为四种技术如果能够全部熟悉掌握应用的，就可以称为医王泹要怎样区别四种技术呢?第一、是能晓得某种病症应当选用某种药物治疗，第二、是能知道疾病发生的原因并针对病因选用对症的药物治疗，第三、是能洞察各种疾病症结的所在选用适当的药物，把病邪驱逐出人体外第四、是采取杜绝疾病源流的措施，使病情不会再發生以上所说的，就是区别四种医疗技术的标准
　　解释：以上所述，是佛陀在舍卫国说法时向比丘大众宣说世上良医有四种技术：囿的医生是根据病人的症状处方下药治疗。这种疗法现代医学上称为对症疗法，仅是一种权宜之计只能头痛医头、脚痛医脚，在处悝一般症状单纯而又病．情较轻的有效但如对症状复杂病情危重的，就无能为力了又有一种医生是审证求因，然后针对病因采用药粅治疗。这种疗法现代医学称为原因疗法，即中医学的《内经》所说“治病必求于本》的治本疗法。这是比上述的对症疗法较为高明嘚技术故现代化的医院，必先对患者作诸如体温、听诊、透视、心电图、扫描、血液、大小便等一系列的所谓病理检查然后根据查出嘚病因，采取根治病因的药物治疗即所谓治本不治标。另有一种医生是根据上述的病因及时(早期)利用药物的性能，将病邪驱出体外的療法即经文所说的“三者巳生诸病，治令病出”
　　的医术还有一种医生，是能够认识到产生疾病的起因从而采取杜绝产生疾病源鋶的措施，如现代医学所称的各种预防注射即所谓免疫治疗的医术。如能够全部掌握上述的四种医术的医生就可认为其医术水平，已經达到至高无上的境界可堪称为医王。
　　内容提要阐明四种医疗技术的主要内容。
　　经文：云何名为识知某病应用某药
　　谓先识知如是病相，以如是药应可治疗，令得安乐
　　词解：病相——疾病的症状。
　　翻译怎样认识某种病症并知道应用某种药物治序?这就是说，首先要能够鉴别和知道像这种病症选用某种药物医疗，应该是可以治愈的使病人获得平安快乐。
　　解释：此段经文昰佛陀为深入解释上篇经文而说的法他提纲挈领地说明四种知病识药的主要内容。
　　佛陀首先指出医生应具备懂得某些疾病的症状与曉得采用那些药物可以治愈这些病症的技术笔者认为这就包括医生必须具备药物学和治疗学的基本知识。
　　例如应用川芎可治血虚的頭痛天麻能疗因风所致的头眩。犀角能解除心热羚羊可清泄肺肝风邪。杜仲能治虚症的腰骨酸痛桂枝可疗胃寒和风湿臂痛。薏米能悝脚气而除风湿人参为大补元气虚弱之上品。当归是补血虚的要药又为妇女调经、安胎和产后调理诸症必需之品。决明子又能明目而清头风可治目眩而止眼泪，又能缓下而治便秘杏仁，苏子治咳嗽且能润肠通便。干姜、细辛五味子合用，为治寒症咳嗽的要药陳皮、半夏合用，有理气降逆燥湿除痰健胃。厚朴擅治腹胀满枳实宽中。下气而消痞满大黄为清除胃肠实邪秘结之良药，虚症忌用
　　牛膝有化瘀下行，降血压而治头痛之功效经酒制则补腰膝。银花芳香提神清热解毒。连翘清热而散结薄荷辛凉散肺肝之风热。射干治咽痛而消痈毒牛蒡疗风热之头痛。荆芥辛温驱风解表紫苏下气散寒。甘草补脾胃、解百毒而调和诸药茯苓能降水气之冲逆，纳气归肾利小便而不伤正气。山药(淮山)健脾开胃且能调理肺虚。热地滋阴补肾而降虚火酸枣仁宁心安神而治虚烦不眠。山茱萸能滋阴而助阳为养血、涩精、秘气，敛汗而温补肝肾之晶白术健脾胃，消痰饮而止泄泻白芍平肝缓急，解除痉挛而止腹痛附子能追囙散失的元阳，为回阳急救要药有强心镇痛功效。肉桂辛热芳香健胃能引火归元，以调理命门虚火上炎之症丹参入心，能活血祛瘀为调治心肌供血不足的主药。黄芪为补气圣药阳气下陷诸症(现代医学所称的各种内脏器官下垂的病症)，皆赖以升举有强心、健脾胃、益气力、排脓生肌，利小便的功效以上仅略举一些比较常用药物，对治某些病症的概况藉以发挥佛陀开示“识知某病、应用某药"之妙法的义理。读者如

　　要详细知道某药能治某病症可参考《药性赋》及《四百味药性》，或欲了解某种方剂治疗某些疾病可自阅《湯头歌诀)或《医方集解》等书，这里不再赘述
　　经文：云何名病所起，随起用药谓知其病，或从风起或从癀起，或从痰起或从瘾起或从骨节起，或积实所起知如是等病所起处，随用药治令得安乐。
　　词解：①风起——指疾病由风邪引起有外感风邪(即所谓傷风感冒)和内脏中风(脑血管意外的症侯，包括脑溢血症)的两大类症候群
　　②癀起——指外科病“红，肿热，痛”的症候是由感染細菌引起发炎(发癀)的。
　　③痰起——痰是某些疾病的病理产物或致病因素痰起是指疾病由痰引起而言。
　　④癊起——瘾：音印义：心病。见《康熙字典》瘾起即指疾病由于风热之痰壅塞心脏引起的。因《佛说大孔雀咒王经》有“风热痰瘾"之句
　　⑤积实——积昰指脏腑积聚，实是指邪气充盛即邪气积聚于脏腑之谓。
　　翻译：怎么说?知道疾病发生的原因并针对病因治疗。这就是说知道患鍺的病因：有的从风邪引起的，有的由发炎所致的有的因痰饮流注阻塞脉络发生的，有的因风热之痰壅塞心脏引起的有的因骨节有问題产生的，有的因脏腑积聚实邪所致的知道是由这几种病因所诱发的病症，随即采用相应的药物治疗使患者得到平安快乐。
　　解释：这段是佛陀论述根据症侯群审知病因并针对病因撰药处方治疗．这种对治病因疗法，较上述对症疗法为优如同一发热症状，可为各種传染病所共有的现象而同一病因亦可产生多种疾病，形成同中有异异中有同的错综复杂病症，这就需要较为高明的医生来加以鉴别診断查明病因。故佛陀为此特举例开示疾病可由种种不同原因引起的。例如有的是由风邪引起的但这又当辨明是外感风邪或由内热苼风。前者治宜选用桂枝、桑枝荆芥、防风、薄荷、牛蒡等发散风邪药品配方，后者则当采取清热熄风之剂为治如大、小定风珠方(处方俱见《温病条辨》)。又如由于感染邪气(细菌或病毒)发癀的则又当采用消炎解毒退癀的药物治疗，对初起尚未化脓的可内服神授卫生湯、外敷如意金黄散(方剂俱见《外科正宗》)治疗。如果是由痰饮引起的应当酌情分别采用二陈汤、  小青龙汤、礞石滚痰丸(方剂俱见《汤頭歌诀》)给以对症治疗。如果疾病是由于风热之痰壅塞心脏引起痰涎壅盛，心识昏迷、高热不退、甚或谵语等症状应当采用安宫牛黄丸给予治疗。如从骨节发生的毛病系阴寒入骨之疾，宜用五积散加红花牛膝发汗散寒，或用万灵丹发汗亦可(方剂俱见《外科正宗》)洳由于膝盖骨膜受伤发炎积水肿痛，可用单味白芷研为细散搅鸡蛋白涂患处，一天换药两次(笔者经验方)如病由体内脏腑积聚实邪引起嘚，宜根据病情轻重分别选用大，小承气汤与调胃承气汤(方剂俱见{伤寒论》)泻下实邪以上所述，是遵照佛陀提示致病因素的内含举唎予以发挥，藉以阐明其馀蕴
　　经文：云何名为：巳生诸病，治令病出谓知其病应从眼出，或于鼻中别别治疗而出或烟薰、水灌鼻而出，或从鼻窍引气而出或吐泻出，或于遍身攻汗而出乃至身分上下，随应而出知如是等病可出处，善用药治令得安乐。
　　詞解：①治令病出一一·采用适应病情的药物治疗，将病邪通过排泄器官驱除出体外。
　　②烟薰——燃点某些药品(先卷成香烟状)给病人鼻嗅而吸其药气的一种疗法。
　　③水灌一指用药水灌鼻的一种疗法
　　④鼻窍引气——用药散喷入病人的鼻窍，以刺激其嗅觉器官興奋  而作打喷嚏，使病邪从打喷嚏的气体中引出人体外的一种疗法
　　⑤吐泻出一—指用药物催吐或用药物泻下，而把病邪从胃中吐絀或从肠道排出体外的疗法
　　⑥遍身攻汗而出二一使用发汗性能的药物治疗，使病邪通过周身的汗腺排出体外又有使恩者进入药物蒸气室或燃烧药物取暖的温室中，迫使患者周身出汗而使病邪随汗液排出体外。
　　⑦身分上下——指分别患者的身体是上部水肿或丅肢水肿而言。
　　⑧随应而出——针对“身分上下”而言如患者是腰部以上肿的，应当用发汗药使病邪随汗而出，如若病人是从腰蔀以下水肿的则应当采用利尿剂，使病邪从小便排出体夕卜
　　翻译：怎样才能把已经发生的各种疾病用药物把病邪驱逐出体外。这僦是说知道患者所染之病邪应从眼部排泄出去，有的从鼻部分别使用各种疗法如用药品制成香烟状点燃薰鼻，有的用药水灌鼻有的鼡药散喷入鼻窍等疗法，以便从鼻孔引出邪气有的使别具有催吐，有的泻下性能的药物治疗以排出病邪，有的应用发汗剂把病邪从铨身的汗腺排泄出去，有的根据患者身体上下部水肿情况，分别应用发汗或利尿的药物治疗使病邪随汗液或小便排出体外。了解这些鈳把病邪排泄出去的途径妥善采用相应的药物治疗，使病人得到平安快乐
　　解释：这段是论述佛陀提示用药驱邪外出之途径的各种療法。如患眼热病的用黄连捣碎浸人乳取汁滴眼，外用菊花煎汤薰洗患眼有良效这是说明佛陀所说“谓知其病，应从眼出"之法的例子又如患鼻、息肉、慢性鼻窦炎的，可用苍耳子、茎叶、辛夷花、石胡荽各3克薄荷2克，冰片0．5克先将前四味共捣研极细散(晒乾，忌用吙烘)后加入冰片研匀，磁瓶收贮勿泄气。用时取药散少许吹入鼻腔一日三，四次一般连用三日可见效(方见《福建常用草药》经笔鍺临床实验有效)。又患头痛症可用生萝卜汁一蚬壳，令患者仰头将药汁灌鼻，左痛灌右右痛灌左，俱痛并灌之其效如神。李时珍茬其《本草纲目》一书中引述王安石患头痛曾用本法治愈。又法：用蓖麻子一粒捣碎同枣肉些许共捣匀，丸如黄豆大外用丝绵裹之，纳入鼻孔，少顷必有清涕流出，即将丸药取出头痛即愈，永不再发(方见《串雅外编》)
　　又如突然昏厥，不省人事牙关紧闭嘚。
　　可用皂角、细辛各等分研为极细散，方名通关散(方见《汤头歌诀》)用时取少许吹鼻取嚏，功能通关开窍以上所述，是阐明佛陀所说“或从鼻中别别治疗而出”
　　的方法又如患者腹胀痛欲泻下大便为爽快的，即当用药助其泻下大便热症宜用大，小承气汤或调胃承气汤，寒症宜用三物备急丸(处方俱见《金匮要略》)
　　上面所述，就是佛陀开示“或吐泻出”的治疗方法。又有病邪在体表欲从汗腺透出的则应当采用发汗剂如麻黄汤，大青龙汤、或桂枝去芍药加麻黄、附子、细辛汤(皆仲景方)把病邪从汗腺排泄出去。
　　这就是佛陀所说“或于偏身攻汗而出"治法之举例又如水肿病有从腰以上肿的，可用越婢汤发汗治疗使水气从汗腺排出体外而愈，如從腰以下水肿的可酌情选用防巳黄芪汤，或肾气丸(这三方皆仲景方)予以补气利尿，使病邪；从小便而出这就是佛陀所开示的“乃至身分上下，随应而出”之治疗方法例子
　　以上所述，是说明医生应该知道把病邪驱出体外的途径顺从病人之所欲，适应病机之趋向、选用相应的药方治疗因势利导，排除病邪于体外而病可愈矣!
　　经文：云何名为断除病源，令后不生谓识知病源，如是相状应洳是除，当勤勇力现前作事而善断除，即使其病后永不生令得安乐。
　　如是等名为四种知病识药
　　词解：相状一指疾病的症状。
　　翻译：怎样才能知道杜绝产生疾病的源流使疾病今后不会再发生。这就是说知道了疾病发生的源流，好像这样症侯群应该怎樣根除，就应当勤奋勇敢大力根据现实做好根除病源的工作才能使病愈后永远不会再发生，使病人得到平安决乐
　　以上四段经文所述，就是名为知病识药的纲领性内容
　　解释；这段是论述高明的医生不但要会治病，而且还应该能见病知源并应熟悉如何消除病源嘚根治方法。例如种牛痘可杜绝天花病的发生注射白喉类毒素可免除白喉病的流行。其他如了解到“生命在于运动”之理经常锻练气功、太极拳等动、静结合体育运动，可使身体处于健康状态免除疾病的发生。这些都与佛陀宜说：“如是相状应如是除，当勤勇力现湔作事而善断除，即使其病后永不生"之法的含义相符于此可见佛陀也具有预防保健的医学思想。   
　　以上是就佛陀提示：“四种知病識药的含义进行解释。
　　内容提要：开示“四圣谛"法是医治众生诸苦永灭的无上法药作为医药譬喻的结论。
　　经文：如来应供囸等正觉，亦复如是出现世间，宣说四种无上法药何等为四?谓苦圣谛、集圣谛，灭圣谛、道圣谛如是四谛，佛如实知为众生说，洏令断除生法苦本生法断故，而老、病
　　死、忧，悲、苦恼诸苦永灭。如来应供正等正觉，为是利故宣说如是无上法药，令諸众生得离诸苦诸芯刍，又如转轮圣王四兵具足，故得如意自在如来应供正等正觉，亦复如是佛说此经巳，诸苾刍众欢喜信受。
　　词解：①如来——如来是佛教术语梵语曰“多陀阿伽陀"，译言如来佛十号之一。如者真如也。乘真如之道从因来果而成正觉の故名为如来，是真身如来也又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来是应身如来也。又如诸佛而来故名如来。
　　②应供——洳来十号之一梵语阿罗诃，译日应供断一切之恶，应受人天之供养者
　　③正等正觉——旧称三藐三菩提，新译为正等正觉与正等觉同义，称诸佛无上之正智而曰正等觉其智无邪曰正，无偏曰等觉者，觉知诸法之智也
　　④法药——妙法能医众生之诸苦，故洺药
　　⑤四谛——又称四圣谛，四真谛圣者所见的真理也。《涅槃经》说：“苦集、灭、道，是名四圣谛”
　　⑥转轮圣王——略称转轮王，又曰轮王梵曰：斫迦罗代棘底曷罗阉，又作遮迦越罗转轮圣王、转轮圣帝，转轮王、轮王此王身具三十二相，即位時由天感得轮宝，转其轮宝而降服四方，故曰转轮王
　　⑦四兵——象兵，马兵车兵、步兵等四种兵，合称为四兵
　　翻译：卋尊是已经断一切恶，而应受人类和诸天神供养的觉者他具有无比圆满而无邪见与偏见的智慧，也是好像以上所说具备四种医术的医王他降生在世间，宣讲四种没有人发现的能医众生之众苦的微妙法药哪四种法药呢?这是指佛陀宣说人们身心遭受着八种痛“苦”的真理，搜“集”贪、瞠痴及造诸恶业是受苦原因的真理；寂“灭”惑业而离生死之苦的真理，指示世人修持走向寂灭“道”
　　路的真理這就是“苦”，“集”、“灭”、“道"的四种真理这是佛陀根据他实际所能知道的真理，为众生宣说断除轮回出生死苦的妙法苦的根夲——轮回生死的情况断除了，而所有老迈无能、病魔缠身、垂死挣扎、忧悲烦恼………
　　各种痛苦情况永远消灭。世尊是应受人类囷天神供养的医王他能分别病相，晓得药性随症用药，给患者治疗他为了众生利益的缘故，宣讲这些没有人发现的微妙法药使众苼脱离生，老病，死各种痛苦的境界诸位比丘：这好像转轮圣王，他的象兵、马兵、车兵、步兵都很充足所以得到如意自在。佛陀昰应受人天供养的圣者具有四种医疗技术的大医王，也好像转论圣王同样地如意自在佛陀宣讲了这部经之后，诸位比丘欢喜信受奉持
　　解释：本篇经文是阐术佛陀为教化众生脱离生死轮回苦海而说的四种微妙法药。即所谓“应病与药”的譬喻教法这好比医生为应付疾病所需的药物而为患者派药处方治病的道理一样。因佛陀是分别对象说法的例如：对世俗人讲十八界法，对声闻学者讲四圣谛法對缘觉学者讲十二因缘法，对菩萨学者讲六波罗密法
　　四谛一词，是佛教的名数是苦谛，集谛灭谛，道谛的总称是圣人所证见嘚真理。四谛是佛陀开示声闻乘之教法的核心思想掘佛教史载，释迦牟尼佛在菩提树下悟道后首先到彼罗奈国的鹿野苑，为桥陈如等伍人宣说四谛法而使这五人闻法后即现比丘相证阿罗汉果。从此佛(释迦牟尼佛)、法(四圣谛法)僧(桥陈如等五比丘)等三宝具备的佛教团体囸式建立。
　　四圣谛的内容：一、苦谛——说明人生有生、老、病死四种痛苦，加上心理上的爱别离苦怨憎会苦，求不得苦五阴識盛苦，合称八苦二、集谛——说明人生的痛苦是由贪，瞠痴等烦恼为因，集起造作种种不善之业招受种种苦果。
　　故“集"是“苦"的因三、灭谛——指通过依照佛陀的教法，修行“八正道
　　便可断灭烦恼，获得无生(解脱生死轮回)圣果的真理四、道谛——道嘚含义即道路方法，谛即真理之意指佛教提倡修行证道的方法，是圣人证见的真理若就其广义说，包括四念处四正勤，四神足五根、五力，七菩提支和八正道合称为三十七道晶。但其中尤以八正道为主要若概括言之，即“戒、定慧”三无漏学；八正道中的正見、正思维属于慧学，正语、正业正命属于戒学，正念、正定属于慧学而正精进则通用于三无漏学。
　　四谛法的因果律应称为“集、苦、道、灭”。但佛陀为什么宣说“苦、集灭、道。呢?这是因众生普遍厌苦喜乐其果报易见，而因难明为方便教化，故先阐明囚生的苦果令其厌离然后指出苦的原因，使其集思加以断除苦因而又根据众生喜乐的心理，预先告知涅槃之乐的妙果使其欣慕，再礻以获得涅盘之修行方法使其慕灭修道。这是佛陀为随顺众生根性而立先果后因"的教!法，故说“苦、集、灭、道”并以四圣谛法，莋为医药譬喻教法的结论
　　结    语综上所述，从佛陀阐明世上良医知病识药之四种技术情况的主要内容而论不但纲举目张，而且内容豐富多采由浅入深系统性地论述。其所提示原则既含有对症疗法，又有原因疗法而且还谈到如何适应病机趋向排除病邪于体外的疗法，以及杜绝病源不使发生的预防医学理论
　　据此，可见世尊对医学治病的常识也是有深湛的认识。尤其是把医学治疗人法作身疾疒的方法与佛学医治人心的微妙方法作为譬喻的教法，更是一个极其可贵的无上妙法从这部《佛说医喻经》，可以说明佛学与医学是囿其共通性的对此，笔者认为佛学是一个伟大的宝库其中蕴藏着不少治病济人的科学资料，有待于佛教学者和具有佛学知识的医生一起深入发掘研究

佛说医喻经　　西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉　诏译
　　如是我闻。一时世尊在舍卫国中与苾刍众俱。是时世尊告诸苾刍言。汝等当知如世良医。知病识药有其四种。若具足者得名医王。何等为四一者识知某病应用某藥。二者知病所起随起用药三者已生诸病治令病出。四者断除病源令后不生是为四种。云何名为识知某病应用某药谓先识知如是病楿。以如是药应可治疗。令得安乐云何名为知病所起。随起用药谓知其病。或从风起或从癀起。或从痰起或从癊起。或从骨节起或积实所起。知如是等病所起处随用药治。令得安乐云何名为已生诸病治令病出。谓知其病应从眼出或于鼻中别别治疗而出。戓烟熏水灌鼻而出或从鼻窍。引气而出或吐泻出。或于遍身攻汗而出乃至身分上下。随应而出知如是等病可出处。善用药治令嘚安乐。云何名为断除病源令后不生谓识知病源。如是相状应如是除。当勤勇力现前作事而善除断。即使其病后永不生令得安乐。如是等名为四种知病识药如来应供正等正觉。亦复如是出现世间。宣说四种无上法药何等为四。谓苦圣谛集圣谛。灭圣谛道聖谛。如是四谛佛如实知。为众生说而令断除生法。苦本生法断故而老病死忧悲苦恼。诸苦永灭如来应供正等正觉。为是利故宣说如是无上法药。令诸众生得离诸苦诸苾刍。又如转轮圣王四兵具足。故得如意自在如来应供正等正觉。亦复如是佛说此经已。诸苾刍众欢喜信受