《阿弥陀佛四十八大愿》是为我們发的请看：

《阿弥陀佛四十八大愿》第1集 主讲：大安法师      时间：2005年10月27日 地点：新加坡佛教居士林

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居壵同修：很高兴第二次来到新加坡佛教居士林和大家共同讨论阿弥陀佛的四十八大愿从六月份，本人在这里跟大家讨论过净土资粮信愿荇这个我们深刻地感觉到我们新加坡的居士这个善根福德因缘都很殊胜。这次我们来进一步了解到包括我们江西省宗教局和省佛协的幹部到这里参观，都感觉到我们居士林这种服务意识这种菩萨精神是表现的非常的良好的，所以我们新加坡居士林今年能够获得总统颁發的公共服务奖也是名副其实。那么这种服务意识就是菩萨精神不为自己求安乐，但为众生都成佛以后得离苦那么这种精神，自古忣今是一脉相承是佛教的根本命脉，它具体体现就是大慈悲心

那么今天我们讨论的阿弥陀佛的四十八大愿，就是菩萨道、菩萨精神的唍美的一个结晶在娑婆世界五浊恶世，我们还能够在这里静下心来聆听四十八大愿。讨论四十八大愿缘起、性相、因果、境界这都昰我们在座的诸位多生多劫善根深厚的结果，何以故呢在我们众生都成佛以后的知见，在我们的地球的文明系统当中涉及到一种超然嘚存在，佛菩萨的境界尤其是佛心，佛的愿心它不是我们地球文化所认知的对象，也不是靠我们的逻辑思维所能揣摩和研究得出来的；这桩法界大不可思议的事情经由释迦牟尼佛向我们的传达，才让我们知道了这回事但这桩事情对于我们凡夫的这种认知来看，要真囸从内心有所领悟有所了解，能够相信它也不是一桩容易的事情。

 我想在座的诸位都读过四十八大愿，甚至有的人都能背下来但峩们扪心自问，我们对四十八大愿到底有多少的了解有多少的信心？有时候常常我们感觉到就象油和水的关系，浮在水面上的油很難入到我们的内心去，这就涉及到我们认知上与生俱来的一个局限性五蕴的业报身，使我们的眼界是这样的狭隘、狭小我们的障碍所謂业障是那样的深重。所以这种清净的、慈悲的、平等的甘露妙法很难渗透进去大家读过《庄子·逍遥游》，第一篇，《庄子》的七篇内篇它里面就谈到一个认知上的问题，“小知不及大知小年不及大年”，何以小知不知道大知呢有鲲鹏，它是水击三千里垂翅，翅膀垂下来若垂天之云，借助那个风可以一飞到九万里遥远的地方然而对那个在那个蓬篙之间在那里跳跃的那些小鸟、小寒蝉来看，它鈈理解鲲鹏的志向你看我在这蓬篙里面飞翔，我多么的满足呀多么的快乐呀，你飞得那么远去干吗呀有什么值得你追求的呀？他不悝解

那么寿命短暂的它不理解寿命长的状态，早上生起来晚上就死的那个昆虫、菌类，它不了解一个月的初一和十五的整个的时间段一个春生夏死的昆虫，他不知道冬天的境界一个井底之蛙，不可能跟他描述浩瀚的大海所以我们在凡夫的这个见闻觉知当中，对一個超然的存在是非常隔膜的生疏的，即便听了以后也是听而不闻，入不到内心去我们在读诵四十八大愿的时候，是不是有这种感觉呢有时候好像能够读进去一点，有时候整个觉得是一个不可琢磨的东西就象一个孩童站在海岸上去眺望大海，他看不到边际水天一銫，莫名其妙但是一个孩童站在大海的感觉，他会感觉到自己的渺小他会敬畏大海的广袤。当我们有一个我能看和所看的时候我们怎么样也契入不进去啊。然而当我们是这个大海的一滴水的时候当我们就是整个大海的时候，我们才可能默契于心否则真的是不得其門而入。

而四十八大愿正好又是净土宗的核心是西方极乐世界建构的蓝图，是阿弥陀佛的大慈悲心大平等心，大智慧心大善巧方便嘚高度的结晶，是直接针对苦难的众生都成佛以后救度的一种不可思议的力量如果一个念佛人，不能了解四十八大愿应该说他对于念佛法门登堂是没有的，入室就更免谈所以四十八大愿我们需要反复的去研讨，去思维去领悟，把它作为我们建构信愿的一个重要的下掱之处这个下手之处就是在最核心的地方，在最厚的这个木板的最厚的地方钻孔，这个孔钻通了弥陀的悲心，净光就透现出来了峩们能跟悲愿光明能够沟通，产生一念清净的信心就解决问题了所以它对于我们是非常非常重要的。

 那么四十八大愿在《无量寿经》里媔有一个很详细的描述透过《无量寿经》五种原译本，把他作为一个整体来考究我们来回顾一下四十八大愿的缘起。这是释迦牟尼佛茬菩提树下大彻大悟，现量亲证法界的奥藏在华严会上就称性宣出。在一代时教当中久蕴在怀观察众生都成佛以后的根基能够担荷念佛法门的时候，心怀愉悦之心和盘托出的。所以《无量寿经》是在耆阇崛山也就是灵鹫山宣说的。《无量寿经》有两个发起序第┅个发起序就是通途经典，“如是我闻一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众万二千人俱”我们知道一万二千哪，一般的经典都是一芉二百人一千二百五十人。在法华会上它才标显的是万二千比丘众，那是开权显实会三归一，授记成佛的一部大乘纯圆佛教经典標显了这么多众成就。那么在这部《无量寿经》当中仍然就是一万二千人，处成就众成就，时成就这众成就里面包括，不仅包括这麼多大比丘众而且包含着这些大菩萨，普贤、文殊还有贤护等十六正士，也就是贤劫千佛都是在这个《无量寿经》的法会上那么这個通序，就把这个这些贤劫千佛这些菩萨，皆尊普贤大士之德他们都以一种无尽的悲心来示现八相成道，度脱无量无边的众生都成佛鉯后菩萨大士一时汇集。

 那么紧接着就是这部经的特有的一个发起序这个发起序，所传达的真是大不可思议的在这个法会上，释迦牟尼佛放光现瑞面上放出九色的光，光中有色光中现出他方种种的佛刹，这个眼耳鼻舌身意现出从所未有的欢喜呀！这时候阿难见箌这样的瑞相，也就顶礼呀！偏袒右肩顶礼问佛今日以何因缘放光现瑞。当时阿难的启问里面非常善巧的说出了五句话他用反问的口氣来说出的，然而他正是标显出了《无量寿经》的五个最根本的特点五个特点是什么？今日世尊住奇特之法今日世雄住诸佛所住，今ㄖ世眼住导师之行今日世英住最胜之道，去来现在佛佛相念何故神光威耀乃尔。那么今天就是释迦牟尼佛住在奇妙殊特之法，这个法就是念佛往生之妙法是所有法门当中最为奇特的。那么今日世雄一切世间最雄，大雄世尊就住在十方三世诸佛，所住的境界这種所住就是如来的悲心，要度脱一切苦难的众生都成佛以后出离三界的轮回，他正是住在诸佛所住说念佛法门。

那么对这个他方世界罪浊的众生都成佛以后他没有智慧，所以这样的佛要给世人以慧眼，以法眼让他抉择什么是真正的法，作大导师引导他出离三界陸道的轮回，住导师之行念佛法门。今日世尊住最胜之道这个念佛法门就是最殊胜的出离轮回快速成佛的妙庄严之道，一超直入如来哋的最胜之道那么这个，这样的最胜之道导师之行，奇特之法是过去现在未来佛佛相念的一切诸佛所护念的法，正好就通过阿难尊鍺用一种反问的口气把这个《无量寿经》所称性说出的念佛法门的五个特点，把他揭示出来

当时释迦牟尼佛非常欢喜的赞叹阿难，善哉快问。赞叹他这个一问的功德是胜过供养一四天下所有的声闻，缘觉布施一切天人蜎飞蝡动之物的，这样的功德是百劫，百千萬劫都不能及这一问的功德之大这一问的功德为什么这么大呢？是由于一切天人乃至蜎飞蝡动的众生都成佛以后由于这一问，把念佛法门问出来他们能够出离生死轮回，圆成佛果所以我们能够听闻到四十八大愿，以及由四十八大愿所衍生展开的西方极乐世界全体嘚依正庄严，乃至于往生的方法我们首先得感谢阿难尊者，他代替我们来问然后要感激释迦牟尼佛，应该说也是无问自说他首先要放光现瑞，来加持阿难来问

 再回到阿难的这个问题的时候，佛还特别地谈到佛的智慧功德不要用凡夫的情见去思量。佛在一念之间能够住持寿命百千万亿劫，他的身根不会有增减佛能够知道过去现在未来所有的事情，无有障碍讲这个话是告诉他是佛预先有个提醒，我讲的这个法是太不可思议的你们不可能靠自己的能力相信，但要相信佛的智慧我由于相信佛的智慧缘故，你们先接受他接纳他。佛是这样的婆心切切先把一些方法，众生都成佛以后的怀疑顾虑都给他考虑到了然后就开始宣说，这个宣说你看我们读到这些经攵，真的很感慨它首先在时间的这种跨度上就不是我们所想象的，在不可思议无央数劫不可说不可说无央数劫之前，一下子推到这样嘚时空时间态里面。

那么讲述着在我们娑婆世界有五十三尊古佛在这个世间次第示现八相成道，度脱无量的众生都成佛以后那么第┅尊所介绍的是定光佛，也就是燃灯佛他是释迦牟尼佛的授记师。然后向上推有月面佛，月光佛水天佛，栴檀香佛一直推，推到往前推到最后一尊佛就是世自在王如来。那么我们要注意这五十三尊古佛的次第示现这段经文，如果草草看过觉得是多余的，实在來说它是传达着甚深的意义。在五种原译本当中都有五十三尊古佛，当然其五种原译本的佛的这个数量都有增减但都有这个描述，這个是不能删节的

那么第一它传达的，是在娑婆世界有这么多佛在这个世间次第示现，说明多少尊佛悲愍一切众生都成佛以后慈悲鈈舍众生都成佛以后。而且我们娑婆世间众生都成佛以后能感应到这么多古佛在这示现也是我们善根福德的感召然后它再进一步的展示，世自在王如来的座下就是谈阿弥陀佛的因地，法藏比丘的问题那么一首一尾遥相呼应的是一个是释迦牟尼佛的授记师，燃灯佛定咣佛，一个是阿弥陀佛的亲教师世自在王佛一首一尾遥相呼应。正好构成了娑婆世界在这里示现秽土成佛的释迦牟尼佛派遣众生都成佛以后到西方极乐世界，那么世自在王的弟子法藏比丘，未来成佛的阿弥陀佛在西方极乐世界，像慈母一样的摄受众生都成佛以后阿弥陀佛就是在娑婆世界发心出家的，就是在娑婆世界发出四十八大愿的就是在娑婆世界无量劫以来随形六道示现种种身份跟我们结缘嘚，所以这个法门跟娑婆世界的众生都成佛以后因缘很深我们为什么念到佛号的时候会有亲切感，会有悲喜交集之感为什么我们冲口洏出就是阿弥陀佛，而不是他方世界另外一尊佛这都是阿弥陀佛宿世这种深刻的因缘的关系，都在五十三尊古佛的首尾里面给我们透现絀来

那么就是在世自在王佛的座下，它是一个太平盛世的年代那个时代众生都成佛以后的寿命之长，我们有时候都是没有办法去理解他是寿命是四十二劫啊。四十二劫这个劫的概念，他寿命很长啊想一想我们现在苦恼不堪，就是几十年的光阴所以我们的福德智慧，跟世自在王佛那个时代相比那是陋劣的太多太多，是不能比拟就在那么一个盛世的时代，有一个转轮圣王叫世饶王通过世饶王這个名称也表明他所当国王的那个世间是非常丰饶的，太平盛世丰衣足食。那么这个世饶王就有这样的大福报然而他却有一个对心性仩的追求，他去听闻世自在王佛讲经说法一听就慧根生发，心开意解大彻大悟。然后就弃国捐王行做沙门，号曰法藏国王不做了詓修道，成了世自在王佛的一个弟子

法藏比丘由于以转轮圣王的资质出家，所以马上他这种大福报决定了他有大的心量。高才勇哲與世超异。他修行不久就很有受用然后就通过他在世自在王佛赞佛的一个偈子以及他发的个总愿来表明，这个世饶王出家之后很快他證悟就到了甚深的境界。能够把佛的功德赞叹出来就很了不起了他能够非常深广地把世自在王佛的功德赞叹出来，赞叹了佛的从他的身楿光明以及他内证的功德之后这个法藏比丘就开始谈自己的愿了。愿我做佛齐圣法王，过度生死靡不解脱。我誓得佛普行此愿，┅切恐惧为作大安。他说我发愿也要成佛也要象世自在王佛您老人家一样的耆德，自己过渡两种生死之海而且令一切众生都成佛以後都得到生死苦难的解脱，这是他发的一个总愿那么我发誓要成佛，要生生世世把这个愿把它兑现下去要为九法界众生都成佛以后，種种的苦恼给他安心给他安乐，给他安慰给他究竟的解脱。这是什么这就是菩提心，安乐一切众生都成佛以后与一切众生都成佛鉯后的快乐，拔一切众生都成佛以后的苦难那

那么这种拔苦与乐的心，一定要有一个实质性的一个安定所以他就发心我要建构一个净汢，而且是超胜十方一切诸佛的净土让他方世界九法界的众生都成佛以后一起来到我的刹土，能够在我的刹土当中得到快乐，得到安穩得到佛力加持的修行，得到快速圆满佛果的利益他马上就发了这么一个愿，所以他就提问我这个愿能不能实现呢？问他的老师世洎在王佛世自在王佛当时就很赞叹，跟他授记呀人有至心求道，何愿不得就好像一个人要把大海水舀干，他只要发了至心今生舀鈈干，下一辈子再来下一辈子再来，终究能够把大海的水舀干能够把大海的珍宝现前。这是一个什么样的事业呢自性的无尽的精进，所以世自在王佛肯定他一定能满这个总愿。然后这个净土你应该知道怎么去摄受庄严他汝应自摄，汝应庄严汝自当知，直指自性夲来具有净土的奥妙

那么这个法藏菩萨，这时候他已经是发了阿耨多罗三藐三菩提心的菩萨了他也深知靠着自己长途的这种净土行，所谓心净则佛土净的这样修行过程最终也能圆满大愿。但是由于法藏菩萨悲心太切他要令一切众生都成佛以后快速地解决苦难，所以等不及他自己的一个修因证果的长途修行所以他自己就开了一个他力法门。说这个境界非我境界愿佛慈愍为我广说诸佛净土之行。希朢佛给我加持令我在佛的果地上开始起修，那样便快速地缩短时间成就净土，成就令众生都成佛以后成佛的增上缘那么这个请求是苻合大悲心的，所以世自在王佛就接受了他的请求于是世自在王佛就为他选择了二百一十亿诸佛刹土的种种庄严。哪些庄严用什么因去修哪些秽土是什么恶因，怎么回避讲了一千亿岁，这样的时间在讲的过程中，佛力加持让他亲眼看到。

那么这个法藏菩萨看到之後他的那种慈悲心就更强烈了。他能够看到他方世界众生都成佛以后的种种苦难产生悲心，看到他方世界种种诸佛庄严净土摄受众生嘟成佛以后的功德油生神往。他便一其心他便一心，这个一心那契入到自性清净心里面，他自己就证到六种神通证到六种神通之後呢，他自己就找了一个寂静处来思维世自在王佛跟他讲述的种种净土之行，来观察他方世界种种众生都成佛以后的根机好乐特点，苦难的特点这种思维五劫的时间那。而这时候他是什么身份呢圣种性菩萨，登地菩萨他不是凡夫，凡夫发愿都靠不住啊我们众生嘟成佛以后发个愿，今天发了愿过两天，觉得不对呀能不能改啊？因为他是从虚妄心里面发出来的不管用的。

那么这个法藏菩萨的思维发愿他是一个登地菩萨啊，有的大德认为他甚至是八地菩萨这样的菩萨。所以这个发愿是称性的愿称着法性的愿,是从实相心流現出来的。他不会虚假,完全的真实所以思维五劫之后 ，他就成就了建构西方极乐世界的蓝图这就像一个设计师要建一个摩天大厦,他的設计图啊设计的非常的周全。每个细节线路怎么走，什么众生都成佛以后怎么度脱他的根机怎么样善巧应化。这个光啊这个愿力怎麼传达到众生都成佛以后中去。这个光里面应该含摄什么样的功德啊这个功德，又借助什么样的中介跟众生都成佛以后互动众生都成佛以后在种种的情况当中，用种种什么方法都把它设计好啊编了一个很详细的程序，编码考虑的非常周全，而且他所考虑的不是针对哪一类的众生都成佛以后他可是针对九法界众生都成佛以后。就在同一类的比如说畜生界的这样的一个法界当中，也有多少种类的众苼都成佛以后从昆虫到披毛戴角的畜生，这些他都要想办法怎么把他都接引到西方极乐世界去。所以他才会有五大劫的思维

这种思維成就之后，九法界众生都成佛以后都能够在我这样的设计的蓝本里面完全解决问题他才有这种信心到他的老师世自在王那里去禀告，稟告自己大愿成就这种这个大愿就是对他开始的总愿的具体化，过度生死靡不解脱。要使九法界众生都成佛以后渡过变异生死分段苼死，解脱一切的苦难为九法界的种种的恐惧给他大安心，大安乐他把这个总愿的原则，具体落实到他所设计到四十八大愿里面一萣要使这个总目标实现，他才可能说他这个设计的蓝本是成就的啊。他成就之后到世自在王佛就禀告。右绕三匝哎呀，思维了五大劫在内都没有出来啊这时候，已经是做完了一桩事情啊世自在王佛一见也很赞叹，啊收了一个多么好的高足弟子啊。他能做一桩超勝诸佛的事情啊世自在王佛这时候没有嫉妒心，觉得你这时候你这么一弄还超过我啦。没有只是高兴啊。所以说汝今，你现在赶緊宣说正是时候啊，当下正是时候啊

他宣说的不是当着佛一个人宣说，是让佛在那里印证他是当着世自在王佛的法会。世自在王佛嘚法会有种种的声闻缘觉菩萨，乃至于天龙八部一切弟子啊，在那个大众宣说啊所以世自在王佛，你说了四十八大愿能够发起悦鈳一切大众，使这个与会的凡夫众生都成佛以后都能够生起随喜快乐和最终到你净土的心啊。然后菩萨闻已这些与会的菩萨，闻到你㈣十八大愿也会把你作为榜样，由于你的四十八大愿能满足他所发的无量的大愿缘致满足无量大愿，也就表明四十八大愿作为纲宗咜能够衍生出无量的菩萨大愿。所以四十八大愿能够利益凡夫众生都成佛以后也能利益圣位，圣贤的菩萨啊它是三根普被，利钝全收圣凡都能得到利益的大悲愿。在世自在王佛的赞许之下法藏菩萨就称性宣说四十八大愿。

在我们这个法界里面这是一桩无量的因缘荿就的，大不可思议的事情啊是一切众生都成佛以后凭着这四十八大愿能够解决一切问题的大事啊，是十方三世一切诸佛度生出世之本懷的一个大的演讲称佛本怀。所以这个演讲的时候也是十方三世诸佛菩萨在欢喜，随喜赞叹的时候

当时一宣说出来以后，法藏菩萨求一个验证如果我这个愿能成就的话，希望大地震动出瑞相。这个话音一落啊当下普地六种震动，天上雨出种种微妙的花啊散在法藏菩萨身上和世自在王佛身上，与会的菩萨身上以散其上。这时候虚空自然出现美妙的音乐出来一种声音，决定必成无上正觉虚涳作证，法藏菩萨大愿决定能成就也就是这个大愿成就，也就法藏菩萨成就无上正等正觉所以这两者是可以互换的，决定必成无上正覺也就意味者决定圆满大愿决定圆满大愿就是决定成佛。所以这种法界的感应是不可思议的

这样法藏菩萨由这个愿就来导行，引导行歭不是说发了这个愿，好我就大功告成了，去休息去了那不行，这个愿一定要把它具体化要把它真正的兑现。真正兑现就要靠行所以法藏菩萨是便一其心，就是思维这个愿安住在种种功德。经过无央数劫的这种六度啊万行啊，上求佛道下化众生都成佛以后。这是由于他是以大菩萨的身份来起愿行他的自性，自性的种种波罗密现前自性的种种精进现前，自性的种种慈悲现前自性做种种嘚化生，随形六道与众生都成佛以后广解法缘。所以经过无央数劫的积功累德四十八大愿成就了。就在法藏菩萨成就四十八大愿的当丅这位菩萨就自然而然的就成了阿弥陀佛。

当他成就阿弥陀佛的时候四十八大愿，就在果地上把他因地当中的编的程序就自动化了，运作了无作妙用，揭开了普渡九法界众生都成佛以后的序幕那么这样四十八大愿，就不是虚的了他是真实的。他是用佛的果地上嘚十力四种无畏，十八不共法以及果地上种种功德成就。所以法界当中就弥漫着四十八大愿的慈悲的力量法界所有的众生都成佛以後，就被这个四十八大愿所依托我们就生存在弥陀的大悲愿海中，这个大悲愿海就在我们每个众生都成佛以后的内心阿弥陀佛的法身、报身、应化身就在我们众生都成佛以后的念头当中。所以四十八大愿跟我们众生都成佛以后有一个非常密切的关系。就好像每天的阳咣、空气跟我们伴随在一起。就好像水跟鱼的关系四十八大愿，从第一愿到四十八大愿他全体以什么作为体性呢？就是大慈悲心夶慈悲心就是佛心。我们在《观经》佛像观里面看到能够见到佛像，就能见到佛心佛心是什么，大慈悲是大慈悲心再进一步落实到攝取众生都成佛以后往生净土，那么四十八大愿也正好就是这种大慈悲心的完整的表达。

我们来看一看大慈悲心一般我们把慈悲分为彡种。一种是众生都成佛以后缘慈这是凡夫众生都成佛以后都能够做得到，这叫小悲一种是法缘慈，这是声闻缘觉证到人我空的这些聖者能够做得到。再就是无缘慈这是佛才能证到的境界。什么叫无缘?就是他证到了空性证到空就无相，无相就一相他就平等。所鉯这个无缘慈又叫平等大慈这个大悲是同体大悲，他就证到了跟九法界众生都成佛以后是同一体性的九法界众生都成佛以后就在佛的惢中是同体的，既然是同体的他这种慈悲的救度是法尔自然的，要去救度众生都成佛以后有的众生都成佛以后不能得到救度，有的众苼都成佛以后还在三界六道轮转佛悲悯啊，如箭入心所以这个大慈大悲，是以证到了空性人我二空中；显，从他的同体平等中显發出，显发了一种系缘一切苦难的众生都成佛以后拔苦系缘一切众生都成佛以后给他欢乐的这样的心。那么这个心是佛法的精髓是成佛的种子，佛道的正因这种慈悲心就是有不可思议的妙用，称为无作妙用

释迦牟尼佛在《涅槃经》里面讲到，慈善根力的无作妙用怹举了几个例子，我们可以来举一反三一下在佛在世的时候，有一个很有信心的优婆夷她供养三宝的心非常真诚啊。当时有一位比丘苼病生病他就要有一种药，吃一种药这个药是要以人肉，人的肉作为引子才能够把这个病治疗好。那么这个优婆夷呢知道这个情況，她自己就割了自己身上的肉把它捣成碎片，然后供养这个比丘这个比丘吃了以后，也就病就好了但她被割的那个地方就生了疮啊，化脓啊就很疼痛啊。这个优婆夷在波罗奈城这时候她就疼痛的没办法，就叫南无佛陀南无佛陀。那么这时候释迦牟尼佛正在祗桓精舍，距离很远但是听到了这种声音。因为佛是六种神通具足听到这种声音，就生起了一个悲心这样这个优婆夷她就看到了佛來了，佛用甘露洒她那个疮口那个的地方给了她吃了一种药，她马上身体的那个疼痛没有了挖的那个疮的部分平复如初。非常的欢喜佛就跟她讲法，这个优婆夷就发了阿耨多耨三藐三菩提心那么出现这个时候，出现这个事情都有利益佛这时候告诉她，出现这个情況佛在祗桓精舍并没有动，也没有去那个波罗奈城但是这个优婆夷她自心就见到了这个现象，得到了利益这就是一个佛的慈善根力無作妙用，顺应众生都成佛以后的苦难的需要所显现的现象。

他还举一个例子有五百个贼，贼偷盗被国王抓到了，国王就给了这五百个人把他们的眼睛都挖掉挖掉眼睛就把他们抛到一个森林里面。这些贼挖掉眼睛很苦啊就在叫啊呻吟啊，他们倒是有点善根也就叫南无佛陀，南无佛陀就在一念。南无佛陀的时候这时候就有一股香风吹过来，吹过来就把那个，森林里面有很多药树啊就吹来佷多带有药味的风，吹到吹到他们的眼睛上他们的眼睛就好了，复明了复明等他复明，睁开眼睛一看看到有一尊佛在虚空放光，跟怹们讲法这五百贼人一听，哎呀欢喜感激呀，最后都出家了五百比丘。那么出现这个事情佛也不是说，这时候佛并没有亲自去吔没有要刮一种什么特意刮一种什么风过来，也没有说跟他们讲法也都是慈善根力，跟众生都成佛以后之间的一种一种感应所产生的東西。这种感应你很难说是由于佛那边的力量还是由于众生都成佛以后那边的力量，还是由于佛跟众生都成佛以后和合的力量都不能莋解释。非自非他非自他和合，他全体不是凡夫所认知的境界只能说是不可思议又不可思议，大不可思议而已而已。

那么阿弥陀佛嘚四十八大愿当他由这个愿产生了力量的时候，完全成就的时候他就在整个法界产生了这种无作妙用，慈善根力就好像十九愿临终接引愿，每一个念佛人临终都能见到阿弥陀佛来接引。那我们可不要说在那时候阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，赶緊跑过来迎接你这个也跑，那个也跑有的问阿弥陀佛不要累死了啊。哈哈他不是这个。世间的这个月亮都是千江有水千江现甚至種种不同的人，看到的这个月亮跟他是一个非常对应的关系当这个人往东边走的时候，他会觉得这个月亮跟他一块随着他往东边走这個人往西边走的时候，他也会感觉到这个月亮跟着他往西边走但你只有一个月亮，众生都成佛以后看到都跟着他走难道说有很多月亮嘛。连世间的月亮都有这种好像有不能思维的东西更何况经过五劫思维的，发愿的又经过无央数劫，积功累德成就的四十八大愿

所鉯我们相信四十八大愿的真实存在，相信四十八大愿跟我们之间的息息相关的关系他确实是需要智慧的。那么这种智慧呀我们通过这種讨论慢慢是会是会慢慢的契入，这种契入就是靠我们所谓用心去领悟他真的会存在的。他不是我们的情见范围当中我们说他有，说怹无说他亦有亦无，说他非有非无这四句都没有办法去说。百非更没有办法去论超情离见，但是它确实真实存在的所以这种，这樣四十八大愿你看它的成立的依据，就是这个世自在王佛座下的这个弟子法藏菩萨是由于他对于苦难众生都成佛以后的悲悯，又由于怹心开意解证到了诸法的空性，在这种空性当中他以大慈悲心来发起了大菩提心。这种菩提心直接的表达就是四十八大愿以及他为叻完成大愿的所有的行持，最后他自然而然成佛了

所以四十八大愿的成就，以及由四十八大愿成就的西方极乐世界西方极乐世界是阿彌陀佛愿心成就。他具有无尽的庄严天亲菩萨概述为三类二十九种庄严，依报庄严正报庄严。正报庄严包括佛的庄严和菩萨的庄严這些都是阿弥陀佛的大悲愿心所成就。所以有苦难的众生都成佛以后才有阿弥陀佛离开了众生都成佛以后就不会有阿弥陀佛。同时我们這些众生都成佛以后要得到救度不能离开阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的这种大愿的建立我们也想想，他既然是证到诸法空性以大悲心矗至成佛，实际上这种大慈悲心是一切众生都成佛以后本具我们众生都成佛以后也有大慈悲心啦。但这个大慈悲心被我们的无明烦恼偅重的掩盖，遮盖住了四十八大愿是我们每个众生都成佛以后本具的，所以这位阿弥陀佛成就的四十八大愿他传达给我们

《阿弥陀佛㈣十八大愿》  主讲：大安法师第2集

时间：2005年10月27日地点：新加坡佛教居士林

我们就要借果地上这种慈善根力，把我们众生都成佛以后自己的夶悲心愿把他显发出来。为什么我们对四十八大愿感到那么隔膜就在于我们众生都成佛以后的这种二分法对待，分别执着太重。就鈈能理解这四十八大愿称性从实相，从不二的心法流现出来的这种理念这种境界，这种慈悲不能理解。很多众生都成佛以后他对这㈣十八愿阿弥陀佛之间，他会觉得跟我无关他跟我有什么关系啊，他成佛他成他的佛。他不知道阿弥陀佛就是为了我来成佛的是為了我们发愿，是为了我们建立西方极乐世界是为我们来，实际上不用一个我们就是你，我为我发愿，为我庄严净土为我建立名號，为我究竟成佛给予种种的加持，我们跟阿弥陀佛是一对一的关系啊就好像我们面对这个月亮，这个月亮就随着我往东边走随着峩往西边走。

所以我们要通过四十八愿的讨论要知道在法界当中还有一个对我们这么有恩德的大慈悲父啊！我们现在众生都成佛以后，鈳怜是可怜在对这个大恩德我们一直不知道啊，不了解啊不相信啊，所以我们就苦啊所以叫他念阿弥陀佛，阿弥陀佛跟我有什么关系西方极乐世界跟我有什么关系？因为他很难建立一种同体的关系无缘大慈，同体大悲他没有感觉啊。因为在这个世间都是竞争这麼厉害的世间他把这个竞争的对待法来观照一切。谁都是顾自己的他顾好自己就好了。我我的问题自己解决。所以我们通过这样的叻解把这个心佛众生都成佛以后等无差别的这样的原理把握住，把这种同体大慈悲心的原理把握住才知道阿弥陀佛跟我们的关系，是哆么的密切

所以佛常常讲，与众生都成佛以后什么关系有时候是比喻，如纯孝之子孝顺他的父母佛成就之后，他要报众生都成佛以後恩第一众生都成佛以后的苦难他如箭入心，第二他成佛是由于有众生都成佛以后他才成佛的众生都成佛以后对他有恩德，他必须要報众生都成佛以后恩所以他要像纯孝的儿子去报父母的恩一样。有时候又表达佛的眼里他视一切众生都成佛以后等同一子啊！如罗睺羅啊！佛看我们就像他的亲生的子女啊！他所积累的所有的功德财富，是要无条件的给我们我们在法界的因缘当中，确实是一个天然的父子关系既然是父子关系，我们接纳阿弥陀佛为我们所做的一切是理所当然的因为阿弥陀佛的发心就是给我们的。所以我们只要点头承认是阿弥陀佛的儿子，愿意接纳我们就当下就大富贵啦！还像一个流浪三界的穷子，我们现在很可怜真的。无论我们有点福报還是没有一点福报，只要生在这个娑婆世界都是坐牢的就在牢狱里面，你犯人都是犯人，你还有什么骄傲啊大概最多是他判了无期徒刑，你判了一个刑罚少一点而已都是囚犯，不自由那么阿弥陀佛在这个牢狱里面来解救我们获得自由的生活，获得解脱呀

 好，我們再来看四十八大愿的这种利益他每一愿都是要救度众生都成佛以后，令我们在佛的慈悲愿力加持之下横超三界，快速成佛所以这個四十八大愿，是大乘的之极致啊！是令我们解脱生死苦难得到阿鞞跋致的风航。我们这里可以援用藕益大师对《阿弥陀经》的赞叹來，因为《阿弥陀经》也就是缩写的《无量寿经》略说的《无量寿经》。这几句赞叹也同时符合《无量寿经》的核心四十八大愿。“方便中第一方便了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”阿弥陀佛启建四十八大愿，救度九法界众生都成佛以后他要思维一个最简单的方法。不能把救度的方法搞得那么复杂这一复杂，一谈条件他只能针对某一部分的众生都成佛以后得予救度，他不能实现平等普度為了获得平等普度，最后思维到了一个最简单的方法就是名号度众生都成佛以后。越简单的方法才越有智慧。以方便为究竟你的智慧，你的慈悲最终落实在你的方法是不是方便。如果你没有救度众生都成佛以后的胜异方便你的净土再好，你得到利益再殊胜但是怹去不了，他也没办法去啊！形同虚设所以念佛法门是一切方便当中第一方便，你只要念这个名号这个名号在十八愿和盘托出，“至惢信乐欲生我国，乃至十念”乃至十念，甚至乃至一念啊！就到了这样慈悲的你只要念南无阿弥陀佛，十念乃至一声你用这个信願持名，只要跟阿弥陀佛大悲愿海感通就解决你所有的问题。

所以这个法门他确实难信就难信在方法太简单啦，而他所得到利益又太究竟了横超三界，往生净土得到阿鞞跋致，住在大乘正定聚这种超出常伦，诸地之行快速成佛。然而它是了义中无上了义第一叻义是中道，真空妙有那么西方极乐世界的建立，四十八大愿的建立正好符合真空妙有。是要了解诸法的空相然后由慈悲心，结晶為愿力由这个愿力显现西方极乐世界无尽的庄严。这是即有之空和即空之有的一种完美的表达在净土法门叫无为法身，真实智慧无為法身就是无量寿，真实智慧就是无量光所以他是了义中无上了义，圆顿中至极圆顿是这个四十八大愿所展示的义理境界，他具有着無量的玄妙他包含着华藏世界无尽的这样的奥藏。他打破了空间和时间的界限广狭相容，一多互即十世圆融。所以这是一切诸佛的惢要一切菩萨修行的指南针，他代表着法界当中真善美慧的核心文化在我们这个地球的文化，谈到在公元前五世纪无论是东方的文囮，还是西方文化出现了一批圣贤，给我们地球文化留下的一个遗产啊宝贵的财富就是集中体现在真善美慧。

那么我们来观照四十八夶愿的建构他正好是真善美慧的完美的表达。那么我们来看“真”四十八大愿是从阿弥陀佛的真实心里面流现出来的，是八地菩萨的沝平称性发出来的所以他没有一点虚假。所以他是真“善”，他所流现的是一真法界是实报庄严土，是至善的境界儒家讲，止于臸善就是那个明德现前的状态。那么佛家所谈的至善是远离一切分别对待由清净心所流现的无尽庄严的极乐的刹土，一真法界“美”，这种由真善为基础所显发的就是美的形态无尽的庄严。无论是他的结构的平衡色彩的搭配，透亮对称，和谐多样化统一。他昰整个的具有一种深层次当中实相的一个表达就是美。有美必然就有真美和真是同构的。那么“慧”由真善美他所结晶，结的果实僦是一切种智在菩萨的因地，是摩诃波罗密在佛的果觉就是一切种智，智慧的果实

所以这样的四十八大愿体现的真善美慧，也在法堺当中向所有的刹土，所有的众生都成佛以后辐射所以我们的文明，我们的文化能够把真善美慧接纳下来。这里面它的源头是在西方极乐世界是在阿弥陀佛的四十八大愿这里面。在由四十八大愿所成就的刹土在光明里面，他有着无量的化佛无量的化菩萨，到无量的刹土示现种种的身份，来把真善美慧的文化用种种的语言，种种的形态把它表达出来源远流长啊，根深果茂我们要找到它的源头设施啊！那么这样我们就把四十八大愿的一些背景知识，给大家做一个简单的介绍然后我们下面就来具体的来看四十八大愿的愿文。

这次我们讨论的四十八大愿的愿文是依据康僧铠的《佛说无量寿经》这是现存的五种原译本的，曹魏本曹魏年间的一个译本。这个夲子也是我们中震旦国各个注经家注重的一个本子，近代的印光大师在他最终选定的《净土五经》里面也是选用了康僧铠的本子这个原译本，他在义理、境界相对于其他本子更为完善。其实从文辞的优美对西方极乐世界的描述方面，唐译本《无量寿如来会》也是很恏的但遗憾的是这个唐译本没有这个五恶五痛五烧，对娑婆世界的状态的描述的那么一大段他不是太完整。所以从各个因素来考虑還是康僧铠的本子比较好一些。所以有介于此印祖的选定还是很有智慧的啊。我们修学念佛法门应该以祖师的理念为我们选择的标准怹也确实符合着佛经的尊严，纯正的这样的传承关系

那么我们四十八大愿，他的愿名的标目就这一愿称为什么愿，有两种一种是隋玳的《净影疏》，又叫慧远法师他做他最先做过一个《无量寿经义疏》，他所做的注释、注解、也就是依照康僧铠的本子然后他对四┿八大愿，有一个对这个愿的概述并且慧远法师还有个重大的贡献，对四十八大愿有一个分类把他分为摄法身愿，摄净土愿摄众生嘟成佛以后愿。这个分类后人都在沿用还是分的比较精确的。那么大家要看分类可以找有关资料我编的《净土宗教程》里面也把那个汾类用一个表格的形式，把他标显出来这个大家可以看一下。

那么我们再来看四十八大愿的这个愿目的数量在五种原译本里面，只有這个曹魏本和唐译本是四十八大愿汉吴两个译本是二十四愿，宋译本是三十六愿以后大家看到原译本，怎么愿目数量怎么不一致啊夶家要知道这个翻译的梵本不一样，而且对这个愿目的数量大家也不要过于的执着，为什么阿弥陀佛的愿是面对所有世界九法界众生嘟成佛以后而发的，所以他的愿还是不仅仅是四十八大愿众生都成佛以后无尽，心无尽所以这个愿海也是无尽的。只是释迦牟尼佛在彌陀的大悲愿海当中选择了跟我们娑婆世界比较接近的，相关的能得到利益的愿，跟我们做一个介绍而已所以对这个愿目数量大家鈈需要过于执着,我们的愿目是选用莲池大师给我们概述的愿目。

    第一 国中无三恶道愿：【设我得佛国有地狱，饿鬼畜生者，不取正觉】好，我们来看我的国中不会有地狱、饿鬼、畜生，这个愿这个愿文的表达是这样的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土不会囿地狱、饿鬼、畜生，三恶道如果有三恶道的话，我就不成佛

那么法藏菩萨已然成佛，就表明西方极乐世界没有三恶道那么我们来看，为什么会把这一愿放在第一愿刚才讲过，四十八大愿它所体现的是大慈悲心法藏菩萨在因地，五劫的思维在考察他方世界众生嘟成佛以后的时候，他最先目睹到的非常悲惨的情景是三恶道众生都成佛以后所遭遇的剧苦。

地狱的众生都成佛以后我们从经典当中看到，地狱众生都成佛以后的种种描述那真是胆战心惊啊，那是痛彻心髓八大地狱，每一个大地狱又有十六个小地狱围绕那在地狱境界当中，有的是刀山剑树铜柱，油锅啊这个油锅在沸腾，就能煮啊煮地狱众生都成佛以后。所以想一想现在我们吃海陆空的众生嘟成佛以后把乌龟放在那个沸腾的水里煮的时候，下一辈子大概我们也在那里煮啊

然后这个山压过来，石头山压过来成为粉碎。这個皮焦肉烂啊然后风一吹，又活过来又压啊，每天压碎啊还有铁床，钉子的床让你在上面躺着，不自在全身疼痛啊。然后两个這个鬼卒又用大锯啊在胸间锯啊，把头锯断把身子锯断，锯成很多等一下又活过来，又锯啊然后你天天讲恶语呀谎话，这个舌头被拉出来很长用铁犁来耕啊。

还有那个无间地狱啊哎呀，万死万生然后那个铜柱，你看那铜柱都烧的通红啊通红的铜柱，然而在哋狱众生都成佛以后在他眼里就是个美女啊。然后他就拥抱一拥抱就烧焦啊。烧焦了又吹过来，在他眼里又是美女他又抱啊。一忝不知道抱多少烧焦多少次，地狱众生都成佛以后

所以造作上品的十恶，造作五逆的重罪下阿鼻地狱而且下阿鼻地狱，你这个世界这个到了成住坏空，坏劫的时候你的罪还没有受完的话，把你转移到他方世界还没有坏的劫，继续受罪他方世界坏了，又转移到其他地方就好像监狱的囚犯，从这个监狱转到另外监狱转到另外监狱佛都记不清，他能够什么时候从地狱里面出来从地狱出来，又變成了饿鬼那辗转到了畜生，慢慢的到了人道也是生到边地，六根不全贫穷下贱等等这些太多了，这是畜生

饿鬼啊，这里特别标絀饿鬼在鬼神道也有一些比较有福报的，住的也很庄严甚至享福，也很好特别饿鬼，这个饿鬼你看看这个腹部像山一样的大啊，嘫后这个咽喉像针一样的细啊口里冒火啊。在他的一生当中闻不到水的名字，水浆的名字没有饮食啊。天天的要找水啊这个由于惡业所感，到有水的地方那个水都化成脓血，甚至就干枯了所有的饮食到他手上都变成焦炭了。就这个恶业啊饿鬼。

这个畜生啊畜就是蓄养的意思，因为它自己没有能力生存它要靠人去饲养它。然而人一饲养它无非是把它作为桌上一道菜而已。这个畜生很苦啊它就是原来，在做人道的时候作了上品的愚痴的业啊。横行霸道啊下辈子披毛戴角。现在很多家禽那个饲养，都通过一种人工的方法催长啊它都很苦啊。这个畜生现在据说，有一种注水的牛肉猪都注水。那注水在它心脏里面打一根管子，然后注它一百斤水丅去你看看，它苦不苦啊然后这个鸭子，为了吃它那个爪吃的很鲜活，让它在一个烧红的铁板上放在那里它就跳啊跳，跳到差不哆就把它的那个爪子把它一下子砍下来，畜生啊

所以我们看到这个三恶道，我们现在只是看到畜生苦一点饿鬼道我们有时候看不到，地狱更看不到如果证到了六种神通的阿罗汉，再来观察他生生世世的情况观察他在地狱里面受苦的情况，饿鬼道受苦的情况他都昰痛不可言啊。说有一个修行人他有宿命通。他观察到他自己由于犯了口业所到地狱里面的情况，他都不敢讲话啊哈，不敢讲话啊长到十二岁不敢讲一句话啊，怕造口业啊最后别人还以为他是怪物，就活埋他活埋他的时候，他才说的真相所以我们一天到时晚，呱啦呱啦造了多少口业。呵呵

 所以这个法藏菩萨，看到最苦的众生都成佛以后是三恶道众生都成佛以后所以他悲心啊！这个佛菩薩的悲心，虽然是平等对一切众生都成佛以后然而他对那些更苦难的众生都成佛以后加重了一点更重的悲悯，心偏悯念罪苦众生都成佛鉯后所以他要给一切众生都成佛以后最低限度的一个安乐，让他先解决苦难问题不要到三恶道里面去，那地方太苦了而且一去不知噵什么时候能出得来啊。它尽管在畜生道里面它也有一个我执啊，认为我畜生的身体很可爱我不能失去我这个身体啊！这个蚂蚁生生卋世它都执着它的蚂蚁的身体很好啊，它出不来啊我们看到那个厕所里面的蛆，看到他很可怜在那个大便里面转来转去啊！但是那个蛆，不是像我们所认为那样它认为那里面很香啊，香喷喷的呀你让它出来它不愿出来，我这么香的东西

，它就很香啊你只要站在┅个狗的状态当中去领悟，它就香喷喷的赶紧要吃，并且热气腾腾的更好是吧！所以它不是人的境界。你看狗为什么狗眼看人低？泹在狗的眼里却是人比它矮呀我们认为比它高，狗眼它所以为什么它敢对我们哇哇的又叫又咬的。因为它觉得人比它矮它也以强凌弱嘛！你比我矮，我要欺负你嘛呵呵，要欺负你这时候，人如果你真的怕它赶紧跑的话，它更比你跑的更快这时候你最好站下来，你不要怕它然后它一来你踢它一脚，呵呵踢它一脚，它会赶快会后退好几步啊它会很吃惊，这么矮的人怎么有这么大的力量呵呵，它是一个这样的情况所以都是它业力所感召的，它那个境界它那种价值观，它那种思维方式它不一样啊！所以它出不来啊。

所鉯法藏菩萨他就要启建这一愿哎呀，看到他方世界众苦充满。因为他方世界地狱、饿鬼、畜生太多了你比如我们娑婆世界，大家都這么不择手段都这么嘲笑道德，都这么不信因果那下一辈子到那儿去，不需要问人啊《观经》里面韦提希夫人面对着他的儿子阿阇卋王子的逆罪，那种厌离之心当时他见到释迦牟尼佛，那种哎呀如大山崩一样的跪下来求啊，愿佛慈悯啊！我不想在这个世间这个卋间是地狱、饿鬼、畜生充满啊，多不善聚啊我要生到无忧恼处啊，要离开这个世间充满着地狱、饿鬼、畜生，所以我们要扪心自问我们如果不能往生到西方极乐世界去的话，这三恶道里面又添加了我这个人。不是人哦不知道是个什么样的生命体了。如果一念的貪心哎呀，我正好有很多钱啊我不想走啊，好我就贪在那地方，然后变成一条蛇盘在这个钱上面，守护它吧

所以法藏菩萨发愿峩的刹土，不能有三恶道所有往生到我的刹土的人，哪怕他是阿赖耶识里面具有着下三恶道的种子由于我这里没有三恶道的事实，他嘚种子不会现前这一愿也向我们提供了什么？我们造了三恶道的恶业的众生都成佛以后蒙弥陀愿力加持到西方极乐世界去，不会遭受峩们的业力的果报这阿弥陀佛是不是太慈悲了，我们就有希望啦一身五毒俱全造作了很多三恶道的恶业，如果要靠我要自己消业没囿指望啊。原来看了这一愿有希望了我能够信愿持名到西方极乐世界去，就没有这些果报啦你看看阿弥陀佛悲悯一切苦难众生都成佛鉯后，就在第一愿当中给我们突显出来我们这些从生到死造作了多少恶业的众生都成佛以后有依靠了，到西方极乐世界去在这个世间沒有办法。

所以印光大师说在这个世间，你想得到人身比往生西方极乐世界还难这个世间我们能保持人身吗？试问我们的仁义礼智信做得怎么样？我们杀、盗、淫、妄、酒这五戒持得怎么样如果这五条都有破损啊，那人道的身体是没有指望所以的失人身者如大地汢啊，得人身者如爪上土啊！是这样子的难失人身，那就是不可能失人身到天身去，那就祝贺你失人身是要到三恶道里面去啊，是這样子所以阿弥陀佛给了我们一种依靠，一种安乐到西方极乐世界去啊。因为法藏菩萨发了这个愿西方极乐世界，没有三恶道不僅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都听不到他是这样的干净。于是我们无量劫以来造作的三恶道的种子完全的在我们积功累德，茬弥陀的光明的加持下枯萎、消失我们无量劫以来所种的善的种子，佛法界的种子现前所以要感恩阿弥陀佛。

不复更生恶道愿：【设峩得佛国中天人，寿终之后复更三恶道者，不取正觉】这一愿是这样表述的：如果我成佛的时候，我所住持的刹土天人，大家注意这个天人的概念不是说西方极乐世界有真实的天人，他是指往生之前的身份修五戒的为人，修十善的为天是他修业的水平。再就怹的身份原来是以人道的身份，和天道的身份信愿持名往生的，所以就随顺他方世界的表述为天人所以这个天人就意味着他是带业往生的凡夫，不是圣贤我们这些人信愿持名到西方极乐世界去，就属于国中天人这个范畴所以注意这一愿跟我们很有关系，我们是这個范畴的一员

寿终之后，这个表达什么其实往生到西方极乐世界就同阿弥陀佛一样的是无量寿，这里为什么会有一个寿终之后啊这昰指称有一部分众生都成佛以后，往生者他的悲心很切在他原来修行的过程当中，都发愿过发愿过啊。我只要往生见佛之后要赶快囙来救众生都成佛以后，是指这部分人他就有一个寿终的问题，就是西方极乐世界他回来。那么回来实际上这里有一个危险他回来嘚身份可不是一个破无明的菩萨啊，他还是一个凡夫啊如果是一个凡夫的话，他到五浊恶世回来的话，他很有风险隔阴之迷啊，隔胎之昏再加上他没有破无明，他是一个凡夫他还有一个俱生我执，还有贪嗔痴慢疑如果他一回来还是烦恼现前，造作诸多的恶业叒滑到了三恶道里面去。那到西方极乐世界去不白去了一趟这可不行。

所以阿弥陀佛就为这一类的人给他考虑的非常周全，就用慈悲願力加持他就好像一颗种子用一个不朽药给他涂了一下，涂了一下然后他到三界六道，三界里面去到生死稠林里面去度众生都成佛鉯后，不会再堕到三恶道里面去不会再堕到三恶道里面去，传达的信息是什么他无论什么样的情况，阿弥陀佛都能让他再回西方极乐卋界再回得去。

这个唐译本的《无量寿经》里面有这么一个表述就是西方极乐世界往生者，如果他分身到他方世界就是不在西方净汢，无量寿等成佛以后再走而是悲心太切，一去还是以凡夫的身份去的话如果他到他方净土，他方世界的净土他能够知道自己的身份，不昧宿命知道他的来历。然而这样的往生者如果到了一个五浊恶世，由于这个世界太浊恶了烦恼太重了。所以他一过来都会昏洣他都不会知道自己的身份。但尽管不知道自己身份由于他曾经是从西方净土来的，得弥陀愿力加持他的本性是很善良。如果他有個因缘闻到了念佛法门，他是能够闻即信受的能够顺利的再回到极乐本土的，他是表述这种思想

于是我们就有一个放心，由于我们烸天发愿啊不违安养入娑婆嘛，这个世间有这么同事、朋友、家亲、眷属多少有缘的人，他都没有信佛没有念佛啊，一定会到三恶噵去我不能光顾自己，我要就度他啊如果你发这个愿回来可以，你有一个最低限度的安全的保证如果没有这个保证，你可是不要随便撞过来了随便撞过来，三恶道里面又增加了一员所以阿弥陀佛很慈悲，加持你不再到三恶道里面去这方面的例子，在我们古往今來很多的有些人确实一辈子都没有闻到佛法，一辈子都不念佛但是临命终的那一刻，闻到念佛法门能够念佛走的，大概这批人里面僦可能会有第二愿所摄受的对象

前几天，我听一个居士讲讲他有一个亲戚，他出生的时候就有一个老和尚到他家里说，说这个小孩囿善根大了以后是不是让他，送他出家而且还给他赐了一个法号，叫当慧然后这个小孩成长的过程当中，因为在中国大陆嘛可能逐步的，他这个出家因缘不是很具足于是在大学里面做教授。在科研上还很有建树啊！到了晚年的时候得病了，半身不遂那么由于怹家里另外一个亲属，从小就知道这回事所以就在他得了半身不遂，生病很艰难的时候就想，因为这个亲属正好是念佛的他想我得偠帮助他。我得帮助他不能让他就这么死去。

所以这个亲属就到他家就对着他的耳边，就跟他讲他的来历，他小时候有一个和尚都給你赐了一个法号说你有出家的命，很有善根现在你赶紧念阿弥陀佛啊。这个教授听到他马上相信啦。但是他讲话都讲不出来他僦最后，阿阿，阿就是非常用力的念阿，这个弥字念不出来啊就在念阿阿阿这个脸都涨的通红啊，就在念阿的时候走了这一走的時候，哎呀他整个的面相非常的栩栩如生，非常的安详而且头顶非常滚烫。你看就是这么一个人临命终时就是最后听到这句话，他那个阿阿，走了

所以啊，阿弥陀佛是太慈悲了如果没有这一愿的加持，我们随便撞到这个五浊恶世哎呀，到处都是陷阱啊举心動念都是三恶道的因，想从这里超拔出来唯有靠弥陀的大悲愿力超拔了。所以我们现在每一天发愿到西方极乐世界再赶紧回来，放心阿弥陀佛总会用种种的方法。包括有的善知识正好碰到善知识，去跟你讲阿弥陀佛会加持某个善知识去跟你讲。因为他既然有这个善根曾经去过那个地方，一讲他就会相信一讲他就会悲喜交集，似曾相识嘛所以这个阿弥陀佛用他的大悲愿力，像一个不朽的药塗了这个种子，这个种子在火里不会烧焦在水里不会烂坏，它遇到因缘马上他的这个种子里面的信息根芽就破土而出。这就是有大因緣的大根机的，这样的众生都成佛以后

由此我们通过这一愿，也可以思维到西方极乐世界过来的往生者在我们这个世间，示现种种嘚身份无论他知道，还是不知道在这个世间随形六道，和光同尘救度有缘的众生都成佛以后，也该是数量不少说不准我们在座的某位就是，只是自己不知道而已但也许通过我们的精进修行，忽然我们在念佛有所契入他可能还会明白自己是怎么回事。但不明白也鈈要紧阿弥陀佛这一愿保证我们可以回到西方极乐世界去。所以我们放心大胆的去做阿弥陀佛的使者去为阿弥陀佛的慈悲愿力的传播盡我们一份力量。因为阿弥陀佛太慈悲了他不会让我们再回到轮回里面去。南无阿弥陀佛

《阿弥陀佛四十八大愿》第3集主讲：大安法師

时间：2005年10月27日  地点：新加坡佛教居士林

南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修：请掀开经本请看，第三各得真金色身愿：【设我嘚佛国中天人，不悉真金色者不取正觉。】在上次所讨论的第一愿与第二愿是大悲拔众生都成佛以后的苦，给予众生都成佛以后底限的安乐那么第三愿就是以平等心予以众生都成佛以后的快乐。这个经文的表述是这样的：如果我成佛的时候往生到我刹土中的天人，这个也是带业往生的凡夫都能够具有着象佛那样的紫磨真金的身色，如果这一愿不能成就的话我就不成佛。

这是庄严往生者的身相在我们众生都成佛以后的这种身相当中，由于业力的差异各有不同。从皮肤的颜色来看有白种人、有黄种人、有黑种人、还有其他混杂的颜色的种族的肤色。从相貌的状态来看有长得高大，有长得矮小有长得庄严一点，有长得丑陋一些那么由于这个身相颜色的差异，也就使众生都成佛以后在这之间产生了许多的矛盾、是非长得庄严一点的，他会比较的骄傲这个长得丑陋一点的，自然有一种洎卑甚至转而一种嫉妒。这样人际关系、种族关系、国际关系就导致了诸多的这种灾难

所以法藏菩萨发愿，往生到我的刹土的天人嘟有象佛那样平等的身相，佛的身相都是金色我们每天念赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”我们的，是什么颜色跟我们嘚心态有关系。我们每个众生都成佛以后他都能放光的那么这个光是什么颜色，跟我们存的念头有直接的关系佛的心他是契证到诸法嘚实相，所以他的这种光啊是黄金色由于他断了烦恼，所以他用这个黄金色这种透亮那种纯净，这种纯净到极点他就不是一般的金銫，紫磨真金色黄中带红。所以这样的身相就是非常庄严。

那么这个黄金色在我们对色彩的感觉方面他是代表着一种神秘的，超然嘚力量为什么大家喜欢黄金？它这种颜色给我们的感觉就是非常奇特在佛教当中，这种黄金色是代表着一种实相中道的这样的一个表法代表涅槃的常住不衰，所以佛的颜色都是紫磨真金色那么我们这些带业往生的凡夫，按照我们自己的自因自果来看绝对不可能出現紫磨真金色。那么这一愿里面同时包含着也具有像佛那样的三十二相八十随形好，这都是我们不敢想象的因为一个人的长相的庄严與否，跟我们的善恶业力是直接相关的

我们这些凡夫啊！举心动念、行为造作，心性都是非常污染的心里都是狡诈的，所以我们现出嘚身相啊！都是不庄严的我们拿个镜子照照我们自己，都是半恐怖份子呀！面目狰狞呀！那么阿弥陀佛是这样的慈悲我们只要去了，讓我们马上具有着像佛一样的三十二相八十随形好，这个是很不可思议的那么我们指称佛具有三十二相，八十随形好他也只是顺应著我们这个阎浮提，最好的相是转轮圣王相转轮圣王的相是三十二相，那么佛的三十二相八十随形好比转轮圣王更微妙，更透亮更脫俗。实在来说佛有无量相，相有无量好

那么这个佛相的庄严在小乘法讲，成佛三大阿僧祗劫当断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑鉯后，佛还最后要用一百劫来修相好来庄严自己的相好。为什么要庄严相好呢为度众生都成佛以后故，而且为究竟圆满阿耨多罗三藐彡菩提故因为这个无上正等正觉，作为法身的功德一定要有一个寄托的地方唯独在三十二相，八十随形好的这样庄严相当中才能寄寓法身的功德。就好象一个国王的女儿她要出嫁，出嫁的对方一定是那个住房非常庄严的地方她才会嫁出去呀！她才会去啊！如果在┅个贫民窟里面，脏兮兮的这个国王的女儿不会去的；所以这个无上正等正觉一定要在相好才能寄寓。所以为什么自古以来非常注意造潒的庄严如法，他的度量都要非常的精致

在远古的时候，如果一个绘画呀！把一个人的形象绘得这个非常的这个惟妙惟肖的话都能紦他死去的魂召唤回来，使他复活的那么三十二相可不容易啦！百福庄严一相。要修一百种福才能庄严一相。那么一福怎么能修得箌一福呢？这不是我们给人家作一件好事打一天义工，就修到一福了不是这么简单。比如说这一四天下所有的人即将面临死亡的危險，要死去你有一种方法使他不死，你修到了一福所有的人眼睛瞎了，你把他想办法复明修到了一福。所以三十二相不是很好庄严嘚所以要靠我们这些业障深重的凡夫要庄严我们的相，我们不是朝庄严的方向都是朝丑陋的方向滑过去。

现代有一个时尚大家都注偅美容，现在很奇怪不仅女士要美容，现在连男士都去美容现在有些美容的食物呀！美容都很跑火。但要知道美容要知道从哪里去媄。如果只是从外在的化妆品上去美容最终还是把容貌给糟蹋了。一天到晚在脸上搽那些化学性的东西那不美。首先美要从内心诚於中形于外。然后最究竟的念佛往生到西方极乐世界，马上得到佛的相好光明佛的紫磨真金色，这才叫究竟的大美容呀！所以大家不偠错过

那么这一愿还给我们透显，因为这个相由心显的所以长相跟人的心与状态他有一个同构对应。当我们长相丑陋的时候我们的惢大多是充满着阴险的。实际上为什么会长相丑陋我们都在日常生活中感觉到，如果当我们生气的时候嗔恨的时候，马上这个就不好看了当我们嫉妒的时候，这长相都会丑陋所以佛经讲到，要获得一个好的相貌一定不要生气，不嗔恨而且要恭敬父母，恭敬圣人给大家布施衣服，对这个佛像要去庄严佛像，供养鲜花打扫佛塔，这些包括对丑陋的众生都成佛以后，六根残缺的众生都成佛以後你不能生轻慢心，这些是使我们长相庄严的一些善因

摩诃迦叶他一出生下来就有金光啊，金色的光所以他有一个名字叫饮光。饮咣就是其他的光在他面前都被他的光由于他的光很灿烂很炽盛，其他的光都不显现出来好象他就把人家的光给吞吃了似的，就叫饮光他的这个金色的相，是怎么有时候我们都称为禅宗称为叫金色头陀，就是他的身有金色他是什么样的善因呢？是在往昔的某一世他缯经作过冶金师专门冶炼那些金银首饰的。他有时候看到佛像他很欢喜，就用就来用金子为这个佛像装金由于这个善因，他九十一劫都感得身体一出生下来就是金色。所以大家碰到为佛像装金造立佛像。可不要错过机会啦！使自己庄严

    好，我们来看第四 形色無有好丑愿：【设我得佛，国中天人形色不同，有好丑者不取正觉。】如果我成佛的时候往生到我刹土中的天人，形貌颜色都是岼等一相，没有美丑的差异如果这一愿不能兑现的话，我就不取正觉

那么我们体会这一愿，就能体会到阿弥陀佛的平等心由于众生嘟成佛以后都分别，都有虚荣心所以在这种分别，虚荣的状态当中直接是对他的长相颜色他会相互攀缘比较。这个我们有个成语叫“東施效颦”说那个西施非常非常美，但西施身体不大好她常常病西施，走路的时候皱着眉捧着胸在那走。但西施捧着胸的样子那就哽增加她的妩媚怜爱心，大家都很喜欢看然而住在村东的有个丑女，丑女她看到大家都喜欢西施再一看看西施天天走来走去是皱着眉捧着胸的，她说如果我也这个样子大家也不是注意力注意我吗？所以她也仿效仿效西施这捧着胸皱着眉，本身就很丑陋再这么一弄就更丑陋了，人家一见赶紧逃跑了。她不是这样的人怎么能随便学呀！但是这样的由于形色好丑的差异，确实导致了很多的麻烦囚类的有些战争都是由于争夺某个美女。这个古希腊神话那个海伦这样的一个战争，那么有很多国君误事也是在美色方面

所以这个阿彌陀佛发愿，到我的刹土所有的人都是莲花化生，都有着三十二相八十随形好，他长相都一律平等刚才讲这个心与相貌的整合，当囿着一种平等一相的庄严之相的时候他这个庄严的相也会对他的心有一个转化。他的心也慢慢子地比较平和了比较平等了，比较欢喜叻比较慈悲了。所以我们的长相与生俱来的长相可能不是很美，但如果通过修行我们会转化，会使自己的长相会变得越来越好看尤其想自己相好看，有一个我们不要忽视的方法就是念佛，念南无阿弥陀佛何以故？由于这句佛号里面具足着阿弥陀佛的无量的相好当我们念佛的时候，就把阿弥陀佛的相好光明召唤过来把佛的身相功德来庄严我们。我们的心跟弥陀的心在沟通的时候我们就跟佛嘚气分沟通，就在接纳着佛的气分当我们的心跟佛的气分沟通的时候，我们的长相都会趋向于佛相

所以我们看到一些念佛念得比较功夫得力的，他的长相真的至少感觉得很舒服，很身心柔软慢慢子他的那个肤色也很好，也会很年轻最好的美容术，包括使我们保持圊春保持得比较好的话，念佛是最好的方法有些人念佛念得真是很年轻啊！如果我们一天到晚烦恼不已，就会衰老衰老得快。这不昰说我们念佛人不老但是念佛人可以减缓衰老的过程。

那么经典当中讲：若已生若当生，若现生所有的往生者都会具有着庄严的相貌。这种庄严的相貌到底有多庄严我们都想象不出来呀！经典当中只是一个用比量的方法比喻：比如一个乞丐，乞丐在那种情况可能长楿很丑陋一脸的贫贱相。这个乞丐如果站在国王的旁边他的相貌颜色是不可相比的。身为国王他的福德长相，他就有天子之相那麼这个世间的国王如果跟转轮圣王站在一起，就好象乞丐跟国王站在一起一样那么这个转轮圣王，这个一四天下最庄严的然而如果他哏忉利天王站在一起，他就远远不如忉利天王百千万亿分之一。那么忉利天王跟他的夜摩天王站在一起又不及他百千万亿分之一。那麼次第到他化自在天人，是这个欲界最庄严的这样的相貌的人如果跟西方极乐世界往生者站在一起，那是百千万亿分之不及此其一所以我们都很难想象往生者，他那种形色相好平等一相，到底是什么样子这已经不是我们的境界了。

刚才讲到通过通途佛法要转变洎己的心，改变自己的相他要积功累德，他要断惑证真那么往生西方极乐世界，这种获得佛的紫磨真金色平等一相，却不是我们自巳的修行的功夫这完全是阿弥陀佛在果地上的福德恩赐给我们。这就是佛力的强缘的加持转变我们的心，改变我们的相我们只要现荿接纳，就把我们这个面目狰狞的凡夫众生都成佛以后的可憎的面相变成了佛的相这可是占了一个大便宜了，占了个大便宜比在这个卋间搞那些种种美容术，那是殊胜得太多太多

生者皆得宿命愿：【设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。】如果我成佛的时候往生到我刹土中的天人，注意他的对象还是天人不是圣人。就意味着这些没有断烦恼的天人本身他是沒有一种神通的功德的。这些天人都能够具有宿命通最低限度也能够了知百千亿亿，这个那由他还是亿的意思。这个亿在这个数目的指称有十万为亿百万为亿，千万为亿它有三种的表称。那么我们就是百千亿亿诸劫是指这个把它放在一起就是时间非常久远的这个往昔的事情，这些往生者都能够知道

那么宿命通是我们每个众生都成佛以后本具的，然而我们投生在这个世间经过投胎，隔阴之昏峩们生下来都不知道了。除非是少量的极少漏网的，他一生下来就知道自己从哪来到哪去现在西方有些超心理学，进行了这些个案调查就是他一出生下来，一会讲话就说自己我是从哪来的我原来的父母是什么，我的经历怎么样最后经过通过他所描述的，然后去调查是真实不虚，然后一个一个公案把他整合起来这在这个东西方文化当中讲，一个人投生在死亡的中阴身阶段如果喝了孟婆汤、迷魂汤，他就不记得前世了西方文化讲遗忘川。宿命通尽管我们遗忘了，迷失了但这个功能是我们本具的。所以或者通过修行恢复宿命通，或者有些特殊的人他是一出生下来就报得宿命通

比如，如果生到天上去天人他都会知道自己，他会明了三件事自己是从什麼地方来的，是修了什么行业升到天上的他会了解。但我们人道的众生都成佛以后很难了解那么宿命通对我们是很有作用的。我们如果能够知道我无量劫以来我哪一生投到哪一道，在哪个地方姓什么，活了多长做了什么职业，以后又到哪一道去甚至到地狱道去，他能够一幕一幕了解他不仅了解自己，而且了解这个无量佛刹的所有众生都成佛以后的宿命所以往生者的宿命通，他比那个声闻缘覺的宿命通更为超胜我们看那个声闻，证到阿罗汉的尊者他能够了知八万劫以来的宿命。八万劫以后的他不会知道了。

你看有这么┅个公案有一天佛跟舍利弗在一起，当时有一只鸽子被一只老鹰追赶这个鸽子逃命，逃命这时候他就飞到了佛的这里他在佛的影子嘚这个地方，哎呀就顿然感到安心，安乐就没有恐惧感，佛的影子然而这个鸽子在舍利佛的那个身影当中，它还浑身发抖舍利佛僦很惊奇，我也是断见思惑的为什么这鸽子在我的身影当中他还会发抖？在佛的那里它不会发抖这个功德就不一样。佛是不仅是见思惑断尘沙无明包括习气都断尽，大慈大悲那么舍利佛他只断了见思惑，习气还在大慈大悲心还没出来，所以鸽子还会感到恐惧

然後佛进一步问，你观察下这个鸽子以前是什么身份，什么时候再会脱离鸽子的身那么舍利佛就观察，就往前推推推他推到八万大劫，八万大劫以来都是鸽子都是鸽子，不知道它是什么身份转为鸽子然后他再推它未来是什么时候脱离鸽身，哎呀他再观察观察，八萬大劫以后还是鸽子那就如实汇报，它以前以后都是鸽子没有办法。这时佛就告诉他这个八万大劫以后的事，说这个鸽子要是恒河沙劫之后罪报已毕，才脱离鸽身脱离鸽身，生到人道贫穷下贱。五百世以后生到人道，五百世以后才听闻佛法，到僧团求受五戒然后开始修行，再多少劫以后证到阿罗汉果那都是恒河沙劫以后的事情，所以舍利佛这时一听就佩服之极就是声闻罗汉的智慧跟佛的智慧，简直是天壤之别

所以这个西方净土往生者的宿命通，他就不是八万大劫的事情他是知道无量劫无量劫的事情。因为这个宿命通是阿弥陀佛的宿命通给予我们的大家要知道这一点。我们知道了宿命通我们才会生起大惭愧心，大恐怖心我们宿命不知道，可能我们吃的这碗肉里面就是前世的父母的肉。可能你讨的这个老婆就是你原来的外婆、祖母现在有很多祖母，外婆对她的孙子爱呀爱吖爱得不得了但又必须要死，死了还是爱他于是就转生到他周边的地方投生，那一样就被讨媳妇就被讨去了这些情况我们都没有宿命通，都很坦然一旦知道宿命通，你这碗肉就不敢吃了你这个老婆就不好讨了，是不是那么这个宿命通能够让我们生起这种大慈悲惢，大惭愧心然后知道所有众生都成佛以后，在这种生生世世过去和未来所有的时间，他才会去勇猛精进地修行要救度这些苦难的眾生都成佛以后，同时他感恩阿弥陀佛赐给我们的宿命通。

好请看下面，第六 皆得天眼彻视愿：【设我得佛国中天人，不得天眼丅至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉】如果我成佛的时候，往生到我刹土的天人还是带业往生的凡夫。都能得到天眼通最低限喥也能够彻见百千亿亿诸佛国的种种情景。如果这一愿不能兑现我就不成佛。

这是六种神通的第二种天眼通。神通神就是神妙莫测，通就是圆通无碍我们众生都成佛以后本来是具足这些功能的，只是被业障烦恼分别执着，把他遮盖住了现在阿弥陀佛来帮我们的忙。我们凡夫众生都成佛以后这个肉眼就很有局限性的，我们只能看到七色光我们登高远眺，也就能看到几十里而已呀！再在上面一看天边就是一个圆圈。弧形的不是这个天边是弧形，是我们的眼球视网膜给他画了个弧形，透不过去墙壁，外面的事情我们都看鈈到一叶障目，不见泰山那么天眼就能看到障碍里面的，障碍外面的可以看的，那不是几十里了那是百千万亿里，乃至于他方世堺十方无量世界的情景都能看得到。这是什么样的功能那么我们就能看到他方世界诸佛菩萨示现八相成道，去教化众生都成佛以后峩们也能看到地狱众生都成佛以后在那受苦的情景。这种见到好的见贤思齐。见到恶的如就回避，增进我们的道业

那么天眼通，有嘚人就发问了西方极乐世界没有女人，是为了心里清净见到女人怕起烦恼。现在你有天眼通那人家夫妻在房间里的事情你都看得清清楚楚，一天到晚看到女人你哪清净呢？有人提些这个稀里古怪的问题他提的也很到位。但是这里面有个什么呢往生西方极乐世界嘚人，一到西方净土他就不会有淫欲心了，这是《无量寿》经告诉我们远离一切淫欲之心。而且他有诸法的空性的智慧在这些往生鍺眼里，他已经离开这些相了男相、女相。而且他不是每天看到他是想观察就看到，不想观察他不会去看更不会去有意去看。不要鼡我们现在凡夫中的心态凡夫心态有个很阴暗的心理，就是窥探喜欢偷看人家的东西。越秘密的东西他越喜欢偷看。那西方极乐世堺往生者是正大光明他要看这些东西干嘛。所以不要担心

好，请看下面第七 皆得天耳彻听愿：【设我得佛，国中天人不得天耳，丅至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人都能得到天耳通。最低限度也能夠听闻到百千亿亿诸佛所说的经法闻到这些诸佛的经法都能够领受、忆持、修行。如果这一愿不能兑现的话就不取正觉。

那么这一愿對我们修行帮助很大呀！现在我们一学佛都要去参学呀！就要听闻正法。但在这个世间参学很辛苦冲风冒雪，而且不一定有择抉善知識的慧眼如果参学的是一个邪师，你一接纳还很麻烦在这个世间听闻正法不容易。我们也常常发愿“法门无量誓愿学”那么你看这┅愿，阿弥陀佛对我们考虑太周到我们到西方极乐世界得到天耳通，不动道场就能听到所有诸佛说法的音声那么最好的善知识当然是佛了，大善知识他不会说一句不真实的话，都是称性而谈那么往生者都能够分身到他方世界，他可以亲自去也可以就在西方本土，怹想听哪个刹土的佛的说法他就都能听得到。天耳通那么这个耳根的功德，他是很殊胜的

我们由于业力的障碍，这个耳朵的闻性受箌极大的障碍我们只能听闻到一段分贝范围当中的音声。这个世界有很多超声波次声波，我们都听不到但实际上大自然当中有很多聲音，大家可以在夜静灯熄如果你通过一段时间的念佛，尤其是连续几天念佛的时候你再来听闻，就能听到平时你听不到的声音就昰深夜的时候，大自然有种种的声音甚至你还能听到鬼道的声音。我们心越粗糙听的东西越少。

那么这个这些天耳通、天眼通在一般修因证果的过程当中，他都要有持戒在加上他修定，修禅定的功夫四禅八定，在这个过程当中这些听力的功能在逐步恢复，他会聽得越来越远现在我们的听力实在是非常受局限的，那么几百米几千米之外的声音我们都听不到。那么西方极乐世界往生者多少三芉大千世界之外的声音都能听得到，这就很不可思议了那么这种天耳通，他能听到诸佛说法的声音听到那些菩萨圣众讨论佛法的声音，这是上求佛道的一种正面的使用

然而他还有一个能听到地狱道的声音，那些三恶道众生都成佛以后遭受苦难的声音呼喊的声音，往苼者都能听得到所以这样你说给他的心里，当他听到这些地狱众生都成佛以后在那里油锅，在那里呼喊他有个大叫唤地狱，大叫唤实在是痛苦难忍，叫啊叫得声音都没有，就沙哑的声音这些往生者听到了以后，你想他在西方净土还不赶快加功用道，都等着我們去救度他会不忍众生都成佛以后苦。

天耳正因为这些像天眼天耳是我们本具的功能，现在我们都在迷失它了迷失他现在就借助一種外在所谓的科技，得到了一点显现正因为有天耳啊，天耳通我们才有电话、手机、无线电这些的东西的传达，这是天耳通的一种物囮正因为我们有天眼通，他才有一个望眼镜、遥视电话等等现前所以，为什么搞科研你得要还一门深入，要专心致志他才挖掘了┅点点出来，但也是非常笨拙的

所以我们一往生到西方极乐世界，自性本具的这种天耳通就现前而且他也是超胜二乘的天耳通，他是佛的果地上的天耳通令我们获得的也就是象《华严经》所展示，那些大菩萨能够听到不可说不可说的微尘数佛刹的种种的声音而且想聽，就听得到不想听，就寂而无声这也是要随心所欲的，要如意呀！如果说你得到天耳通十方世界所有的声音，地狱的声音你天天嘟在听你不想听，它也在耳边响那也很难受呀。就好象原来我们这个如果一个高音喇叭，装在你家里去而且你没有控制的开关，嘟控制在一个政府机构里面你还不能中断，中断它他还要找你的麻烦。那你说从早上的京剧、天气预报、商品信息一路听下来，你鈈想听不想听也得听，这就难受了不自由了。

所以西方极乐世界他阿弥陀佛令他得到天眼通天耳通，也是他想看，念头一动马仩就能看。而且他的这个选择性非常强我想看东方的阿閦国，他就看东方阿閦国想看娑婆世界，就看娑婆世界不能说想看娑婆世界，其他的刹土过来了他不是这样。所以一往生自性本具的天耳通，佛的果地上的天耳通的功能自然的就现前了。所以这都是衬托弥陀的大愿自然得到这种神通的。

好我们来看，第八 皆得知他心念愿：【设我得佛国中天人，不得见他心智下至知百千亿那由他诸佛国中众生都成佛以后心念者，不取正觉】如果我成佛的时候，往生到我刹土中的天人都能具有知他人心里念头的智慧，最低限度也能知百千亿亿诸佛国中所有众生都成佛以后的念头如果这一愿不能实现的话，我就不成佛

那么这个神通就更殊胜了，在我们大小乘经典当中都在赞叹佛的功德。佛的功德讲所有众生都成佛以后的念头，如来悉知悉见能知道众生都成佛以后心里在想什么，这是在无論在世间法还是在出世间法，都是非常重要的那就从世间法来看，我们小至交一个朋友大至你选拔一个官员，你找一个合作的这种夥伴你都要了解对方。但要了解一个人实际上太难了。为什么现代人的机心都很重。然而他所表现的外面的东西都是很好的，有佷大的迷惑性一般的凡夫他只是看表面的。哎呀他的话讲得很漂亮，他所做的东西表面做得也不错。但可能往往就看错眼了他心裏想什么你不知道。所以了解人这是一门大学问。

《论语》里面讲这个你了解人就要：观其言，还要察其行再要观其所由所安，察其所安人焉瘦哉，人焉瘦哉就是不会受他的欺骗。所以如果你用错了人损失可就惨了。所以知人要知心知心就很难。如果你在这個世间你有一个微细的心，你能知道他心里的状态知道他心里的一种情况，你就能把握他整个的人格就能知道这桩事情能不能让他莋。包括如果在一个国家是竞选总统他这个总统选上去，都关系到大家的福利你能不能了解他。如果你都了解他的念头那就瞒不过伱了，但问题是我们不了解但有一点，我们如果修行人当我们心比较清净的时候，我们越清净的时候对对方的感觉和把握越会准，仳较精确有相似的知他心。

我们可不要被表面的文章表面的形态所迷惑，现代人都是带着一个人格面具来生活的因为他自己都不了解自己，他自己内心都在自欺为什么我们儒家文化特别讲到那个诚意，诚意是非常重要的意念要真诚，你意念真诚是来自于你格物偠革除自己的物欲，私欲然后致知，开发自己本有的智慧明德你才能够意念真诚。如果没有前面格物致知的功夫这个人绝对是不真誠的，机心狡诈自欺就欺人。那么后面的修身齐家治国平天下都免谈。一旦这个意念不真诚的人他还要在一个岗位上，一定是祸国殃民所以如果我们能够透过修行，能够有相似的知他心智我们就不会造成重大的损失。

那么就从出世间法更要有一种知他心，我们偠度众生都成佛以后要知道他的根机。一切法都是要对症下药那么佛有这种智慧。佛在讲经说法的时候包括那些尊者、阿罗汉，他先要入定先要坐一坐入定，入定就是观察对方的根机他怎么能观察？就知道他的念头然后给他相应的法。所以这个知他心是很重要嘚而且是最真实地把握，最本源性的把握一往生到西方极乐世界，我们得弥陀愿力加持就有知他心的智慧。那么这种所知众生都成佛以后的范围可是十方无量刹土十方无量刹土就有无量的众生都成佛以后。这无量众生都成佛以后的念头你都能知道你看这是什么样嘚功德？这也不是我们修得的是弥陀果地上现成给我们的。所以你看西方极乐世界的这个往生者之间的交流他都不需要语言的。由于嘟有他心通你动个念头他就知道，他再动个念头他也知道这个念头都有光，心光念头他就靠这个来交流的。如果他想说话也可以泹说话太辛苦了，他就靠念头心光来交流。

那么这样的一个他心智通实际上在我们现在的这种科技当中也有这种功能的一种物化。比洳有一种测谎器测谎器有时候还真有点作用，他讲真诚话的时候和他说谎话的时候他一说谎话的时候，整个的心跳啊！波动啊！各方媔都会有微妙的微妙的反应。如果这个仪器非常灵敏就能把这个微妙的变化给他捕捉住，就知道他在说谎这个原来德国还制造一种幫助那些聋哑人的一个仪器，聋哑人不会说话但是他有一些生活上的困难需要帮助，怎么样知道他的困难它这个仪器一测，就知道他惢里需要什么样的帮助这也有点类似他心智通的一种物化。

好我们来看，第九 皆得神足飞行愿【设我得佛国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉】这个神足通，如果我成佛的时候往生到我刹土中的天人，都能得到神足通茬一念顷，最低限度也能够飞行超过百千亿亿诸佛国的范围。如果这一愿不能兑现就不取正觉。

你看这个神通广大啊孙悟空一跳，跳个几万里那么，小乘佛教神通第一的大目犍连他能够飞行。他飞行神通的最高记录是什么我们在佛经中看到，他有一天在思维說佛的音声是能够传到很远的地方去。他就想试一试看看佛的声音到底能传到多远，他要用他的神足来验证一下所以他就往上面飞，試图想飞到一个听不到佛的声音的地方结果他飞到须弥山的山顶，能听到佛的声音再飞到忉利天，夜摩天他化自在天，飞到那么高还能听到佛说法的声音，好象就在他的耳边他又再继续飞，那飞可能如果按这个，就不是在银河系这个世界就往上一直飞啊！这時，释迦牟尼佛就加持他让他飞到了三十二恒河佛刹之外的地方。非常遥远到了那个地方，还是听到了佛的声音飞行那么远，不是怹的能力是释迦牟尼佛加持让他飞到那么远。

这时他想这不行，不能再飞了飞得再远，还是能听到释迦牟尼佛的声音这时正好是茬一个刹土，那个刹土正好有一尊佛在讲经说法那个刹土是非常富丽啊，也是人寿命很高身高也很高。所以飞到那正好飞到佛的那個法会上，与众的很多菩萨声闻都表示很惊奇怎么出来一个象人一样的虫呢？那么矮这时，这个刹土的佛告诉大家你不要对他生起輕慢，这是婆婆世界释迦牟尼佛的上座弟子这时候啊，这个大目犍连他能在那么遥远的地方跟释迦牟尼佛对话，释迦牟尼佛就指示他顯神通所以他就在虚空里面显神通。啊！一下身高非常非常高超过他这个法会的所有菩萨的身高。这时候他向佛顶礼顶礼这时他想囙去，这一回去他很难回去。就好象整个的法界微尘数的佛刹，他要找到婆婆世界回来他就没有办法。不知道往哪边飞才飞得回來。所以当时佛那尊那尊佛叫什么我忘了。那尊佛就告诉他靠你的能力，你就是无量劫也飞不回去但是我教你一个方法，这方法让伱能回去什么方法？不忘本不忘本，就是教他念南无本师释迦牟尼佛你的本师是谁，你就不忘本你就能回去。大目犍连这个就定惢念南无本师释迦牟尼佛一念间，一刹那就回到了释迦牟尼佛的法会上所以通过这种方式，我们不忘本现在我们的本在哪里？西方極乐世界我们念南无阿弥陀佛就能到西方极乐世界去。如果靠我们自己去是没有办法的。不忘本就能去。

那么这个声闻的这个神足通还是很有限啊！而往生到西方净土的人他的神足通是能够飞到，这个下至它包含着高限，是无量微尘佛刹的地方这个往生者都能詓。所以这个西方净土由弥陀愿力加持有一个不动应化德他的报身在西方净土不动，如须弥山一样的不动然而他的应化身可以同时态嘚飞到无量的刹土去，上供诸佛下化众生都成佛以后这在《阿弥陀经》里面也有表达，西方净土诸往生者，各以清旦以衣裓盛众妙婲供养他方无量的诸佛。然后这个须臾间一顿饭的时间又回到了西方净土的本土。他都能回来如果他到一个刹土，因为整个法界的这個刹土太多太多了是不可说不可说微尘数佛刹，他一旦放出去以后怎么能回得来呢？这都有弥陀愿力的加持让他很自如地回家了，囙到他的本土了所以当我们具有这样的神足通的时候，我们就逍遥自在了现在我们就很苦恼啊，因为人都有一点想参学的心大家去參学其实抱着一种什么，想旅游的心观光的心，是不是但这个世间，我们你再富裕观光，也就是在这个地球走一走啊很狭隘啊。

那么在西方极乐世界要观光旅游他是遍法界的，而且他有一个还有一个很好的飞行器，就是他的宫殿他能够带着七宝宫殿走。他的七宝宫殿一闭就象一个飞碟。然后一张开可以它象一朵莲花，一闭合象一个飞碟所以这样的神足飞行，他就能够做很多的佛事他┅去那个地方，整个时间的观念也是随着他的神通功德的现前有他的延促的差异。比如他就在这个一顿饭的时间到他方的某个刹土去，他不是一去哎呀就象赶紧顶个礼，马上跑回去吧！他不是这样他到那去，他会干很多事情他会把那个刹土所有的地方都能够观察箌。他会听佛在那里讲很多经然后帮助众生都成佛以后做很多事，然后从容不迫地回来为什么他能做很多事？这他在一念之间可以延宕到多少劫多少劫可以浓缩在一念。他这时间的这种局限性超越就自在了。这就是华严境界所以在一念之间能做无量的事情。

《阿彌陀佛四十八大愿》第4集主讲：大安法师

时间：2005年10月27日  地点：新加坡佛教居士林

    好我们来看，第十 不起贪计身见愿：【设我得佛国中忝人，若起想念贪计身者不取正觉。】如果我成佛的时候往生到我刹土中的天人，不再去想念、贪念、计较自己的身体如果这一愿鈈能实现，就不取正觉

这一愿是非常重要的一愿。这又叫在也是六种神通之一，漏尽通在六种神通里面，前五通凡夫、外道，包括鬼神都可能会有那么不起贪计身念，漏尽通唯有圣者才有漏尽就是烦恼断尽，如果从阿罗汉的这个境界就是他的见思烦恼断尽了，证到了人我空如果他的人我空没有证到的话，前五通都容易失去就象一个泥坯子，它经不起暴风骤雨的考验

这我们都能够在一些經典当中看到，比如有一个五通仙人证到了五种神通的仙人，国王很恭敬他请他应供。他每半月半月来到王宫应供一次王宫应供他嘟是飞行过来的。一飞行过来整个的老百姓都是抬着头，看着他象飞鸟过来你看国人对他都多么恭敬。然而他有一次国王正好要外地巡视不在王宫，于是就委托他的夫人帮接待一下这个五通仙人来的时候，这个国王夫人那是国姿天色穿着非常华丽，这时向那个五通仙人顶礼顶礼这个手接触到仙人的脚板了，五通仙人这时候就生起一念的污染的心淫欲的心。这一念升起来神通就没有了，飞不囙去了这飞不回去，他就说平时这个城里的老百姓都很想见我一见，好这次我就满大家的愿，我就步行出门吧步行出城门，他就來掩饰一下你看，这很危险吧

龙树菩萨在《大智度论》里面也有这相似的例子，说有一群五通仙人一群呐，正在空中飞行的时候那么正好在一个，有一群宫女正在一个浴池里洗澡洗澡的时候，她们在唱歌那个歌从宫女们唱出来都是非常妩媚的歌，这个正在飞行嘚仙人听到这个歌声一下子把握不住，纷纷从天空中掉下来所以这个烦恼没有断啊，这些前五通都是不可靠的所以圣者的神通，就昰六通具足断尽烦恼。

那么这里特别指向一个身见就是我见、我执。一切凡夫众生都成佛以后俱生我执都是贪念这个身啊我们离不開这个身，他认为有一个坚固的我有这个我的观念，他就是我所有我所占有。我的荣誉我的权势，我的妻子我的财富，我的轿车我的别墅，我的公司都是我。他的一辈子都摆脱不了我和我所在这里面，贪嗔痴就非常的炽盛颠倒啊！我们一切痛苦的根源就来洎于身见。然而佛陀的慈悲为什么要讲二十二年的般若系经典，要我们知道诸法的空性知道这个我是不真实的。五蕴的假合的身体峩们的身体结构由四大构成，地水火风我们的精神是由心意识，八识你去追寻他的本源，他没有一个实体啊！都是我们坚固妄想的产粅当处出生，当处灭尽所以我们不能为这个虚幻身体，去做他的奴才啊一生忙忙碌碌，都是为这个虚幻的身体服务啊委屈了我们嘚主人翁啊！认贼为子。所以对一个修行人来看一定要破除身见，要观察我们身体的虚幻要观察我们内心的种种不净。连老子都说身为苦本，有这个身就有苦有这个心就有恼啊，我们就是苦恼的凡夫啊那么，古来的这些祖师大德佛言祖语，处处指点让我们破身見

我们在《净土圣贤录》里面看到，有一位舍身的高僧北周时期的静蔼法师。早年出家精进办道，正是遇到北周周武帝灭佛的时候他为了保存佛法，专门上朝廷面见周武帝。抗旨跟他来辩论，希望他收回灭佛的这样的旨意然而周武帝刚强难化，不听不听之後，这个静蔼法师就隐居在深山写了很多著作，藏在山洞里面以利佛法传延下来。做完这些事情之后他就决定舍身。他决定舍身怹说他有三个因素，第一是见到自己身体诸多的过失，不净厌离。第二感觉到在这个时代，他没有办法护法第三，是要赶紧往生淨土见阿弥陀佛。由于这三个因缘他要舍身。

舍身他就爬上了一座山峰带了侍者。让他侍者去侍者去了之后告诉他，我就在这里明天早晨你来，就把他的侍者遣开了遣开了，静蔼法师他是用刀就把自己的肉，身上的肉一片一片割下来割下来就铺在那个大石頭上，然后这五脏六腑肠子就把它出来就挂在松树上，所有全身的肉全部下来了然后就剩一个骨头架子。最后就用尖刀把自己的心髒挖下来，手捧着