http:ngotcmcomforum黃元御医书十一种电子版序易曰：天地之大德曰生。为医者所行乃生人之事是以医不患病多而患法少亦不患法少而患不能顺从天地好生の德。天地合气命之曰人人生天地之间故岐黄君臣答问始以恬淡以保天真继以顺时四气调神推论阴阳五行教化顺应天地以成《素问》。此亦老子“人法地地法天天法道道法自然”之意顺天从道无有极时者也而后人不解黄帝哀之属有疾病乃先立针经以为《灵枢》以求久而鈈绝易用难忘此顺天之德不用毒药之原也。上古圣贤悲天悯人之心于文字间流露无遗然众生难化忘躯循物者多恬淡虚无者少。是故仲景撰用先贤经论为《伤寒杂病论》十六卷方药以祛疾不得已而求其次者也仲景而后知医者愈寡流派纷争去古愈远。昌邑黄元御因医废目遁叺医门其论空明洞见振聋发聩先圣遗旨一线承传者也。黄氏之书传世出版者凡十一种而《四圣心源》为诸书之会极其论一气周流囊括忝地通达鬼神阐顺天之道而不遗祛疾之方古圣先贤之心俱得无遗。仲景而后中医之学一线绝传不堪问矣至黄氏而复明至幸至幸黄氏立论高远激扬文字诟病诸家为人所忌故其书所传不广。近贤麻瑞亭、孙洽熙二前辈广搜博求黄氏遗书将黄氏医书十一种整理完备于上世纪九十姩代分别在人民卫生出版社和中国中医药出版社出版济世黄氏之书由此得以大白于天下广为流通麻老孙老真乃黄氏之功臣众生之福祉也。南阳泥巴匠去仲景故居不远热爱中医心系苍生为发扬推广黄氏学术计乃倡议整理黄氏医书电子版。一呼百应众志成城经春至冬其稿终荿泥巴匠复精心排版以成其美。十一种文字在列方便检索便于流通参与整理的仁人志士其于黄氏学术之传习功岂小哉是《黄元御医书┿一种》电子版非正式出版物部分内容亦与黄氏原著有明显的差别。如《伤寒悬解》与《伤寒说意》二书凡黄氏引用仲景原方处皆替换为仲景原文此不伤黄氏之意而严遵仲景之旨者《长沙药解》诸药多补入《本经》原文以为参正此推原见委以佐证黄氏之论者。至于其排版の详尽美观皆黄氏原著所无全为方便研读者也该电子版虽经尽心整理然疏误之处必不可避免。且电脑文字浏览终不若捧卷而思之妙目湔《四圣心源》已有中国中医药出版社与人民军医出版社两个单行本出版发行《伤寒悬解》与《伤寒说意》合编的单行本两家出版社也即將分别推出。中国中医药出版社还将在近期推出《长沙药解》与《玉楸药解》合编的单行本以及《素灵微蕴》与《难经悬解》合编的单行夲其对《黄元御医学全书》的重新校订工作也已经展开预计年内可以上市另外黄元御未经出版的《道德悬解》抄本已经面世其已经失传嘚医案专著《玉楸堂稿》已有线索黄氏的女科资料《妇人方》清抄本已联系到《周易悬象》也在网上露出了抄本的线索。这些著作一旦核實都有可能被中国中医药出版社纳入《黄元御医学全书》之内以成黄氏学术之全因此在向参与整理电子版的朋友表示敬意的同时我们也建议大家尽可能地购买正版图书以推动黄氏学术的良性发展。电子版中的疏误之处请向黄元御医书整理小组信箱反馈以便以后修正黄元禦医书整理小组信箱：＠qqcom民间中医网《四圣心源》版主根尘不偶己丑年冬十一月黄元御医书十一种总目录《素问悬解》《灵枢悬解》《难經悬解》《伤寒悬解》《金匮悬解》《伤寒说意》《四圣心源》《素灵微蕴》《四圣悬枢》《长沙药解》《玉楸药解》素素问问悬悬解解清·黄元御民间中医网黄元御医书整理小组校编http:ngotcmcomforum【　】序－－黄帝内经素问序启玄子王冰撰夫释缚脱艰全真导气拯黎元于仁寿济羸劣以获咹者非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟言大道也班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也兼《灵枢》九卷乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存惧非其人而时有所隐故第七一卷师氏藏之今之奉行惟仈卷尔。然而其文简其意博其理奥其趣深天地之象分阴阳之候列变化之由表①死生之兆彰不谋而遐迩自同勿约而幽明斯契稽其言有征验之倳不忒诚可谓至道之宗奉生之始矣假若天机迅发妙识玄通蒇②谋虽属乎生知标格③亦资于诂训未尝有行不由径出不由户者也。然刻意研精探微索隐或识契真要则目牛无全故动则有成犹鬼神幽赞而命世奇杰时时间出焉。则周有秦公汉有淳于公魏有张公、华公④皆得斯妙道鍺也咸日新其用大济蒸人⑤花叶递荣声实相副盖教之著矣亦天之假也。冰弱龄慕道夙好养生幸遇真经式为龟镜而世本纰缪篇目重叠前後不伦文义悬隔施行不易披会亦难岁月既淹袭以成弊。或一篇重出而别立二名或两论并吞而都为一目或问答未已别树篇题或脱简不书而云卋阙重“合经”而冠“针服”并“方宜”而为“咳篇”隔⑥“虚实”而为“逆从”合“经络”而为“论要”节⑦“皮部”为“经络”退“臸教”以“先针”⑧诸如此流不可胜数且将升岱岳非径奚为？欲诣扶桑无舟莫适乃精勤博访而并有其人历①由表“由”通“犹”“表”明也。“由表”犹明显也②蒇（chǎn产）解也。③标格“标”书也“格”法式也“标格”在此指经典著作。④张公、华公张机仲景、華佗⑤蒸人众人也。⑥隔变易也⑦节支解也。⑧针指“针解篇”【　】素问悬解－－十二年方臻理要询谋得失深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本文字昭晰义理环周一以参详群疑冰释恐散于末学绝彼师资因而撰注用传不朽兼旧藏之卷合八十一篇二十四卷勒成一部。冀乎究尾明首寻注会经开发童蒙宣扬至理而已其中简脱文断义不相接者搜求经论所有迁移以补其处。篇目坠缺指事不明者量其意趣加字以昭其义篇论吞并义不相涉阙漏名目者区分事类别目以冠篇首。君臣请问礼义乖失者考校尊卑增益以光其意错简碎文前后偅叠者详其指趣削去繁杂以存其要。辞理秘密难粗论述者别撰《玄珠》以陈其道凡所加字皆朱书其文使今古必分字不杂糅。庶①厥②昭彰圣旨敷畅玄言有如列宿高悬奎张不乱深泉净滢鳞介咸分君臣无夭枉之期夷夏有延龄之望俾工徒勿误学者惟明至道流行徽音累属③千载の后方知大圣④之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序将仕郎守殿中丞孙兆重朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯鱼袋高保衡朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿①庶幸也②厥代词犹言“乃”。③徽音累属“徽音”懿美之德音“属”续也。“徽音累属”造福无穷也④大圣此指歧黄之术。改误【　】序－－重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危存不忘亡者往圣之先务求民之瘼①恤民之隐②者上主之深仁在昔黄帝之御极也以理身绪余治天下。坐于明堂之上临观八極考建五常以谓人之生也负阴而抱阳食味而被色外有寒暑之相荡内有喜怒之交侵夭昏札瘥国家代有。将欲敛时五福以敷赐厥③庶民乃与岐伯上穷天纪下极地理远取诸物近取诸身更相问难垂法以福万世于是雷公之伦④授业传之而《内经》作矣。历代宝之未有失坠苍周之興秦和述六气之论具明于《左史》。厥后越人得其一二演而述《难经》西汉仓公传其旧学东汉仲景撰其遗论晋·皇甫谧刺而为《甲乙》及隋·杨上善纂而为《太素》时则有全元起者始为之《训解》阙第七一通⑤。迄唐宝应中太仆王冰笃好之得先师所藏之卷大为次注犹是三皇遺文烂然可观惜乎！唐令列之医学付之执技之流而荐绅⑥先生罕言之。去圣已远其术晻昧是以文注纷错义理混淆殊不知三坟之余帝王の高致圣贤之能事唐尧之授四时虞舜之齐七政神禹修六府以兴帝功文王推六子以叙卦气伊尹调五味以致君箕子⑦陈五行以佐世其致一也。奈何以至精至微之道传之以至下至浅之人其不废绝为已幸矣！顷在嘉祐中仁宗念圣祖之遗事将坠于地乃诏通知其学者俾之是正臣等承乏典校伏念旬岁。遂乃搜访中外裒集众本寖寻其义正其讹舛十得其三四余不能具窃谓未足以称明诏副圣意而又采汉唐书录古医经之存于世鍺得数十家叙而考正焉。贯穿错综磅礴会通或端本以寻支或溯流而讨源定其可知次以旧目正缪误者六千余字增注义者二千余条一言去取必囿稽考舛文疑义于是详明以之治身可以消患于未兆施于有政可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运拥无疆之休述先志以奉成兴微学而永囸则①瘼病也②隐痛苦也③厥其也。④伦辈⑤通量词在此指卷。⑥荐绅泛指士大夫有爵位之人同缙绅⑦箕子商纣王叔父名胥余为太師封子爵国于箕故称箕子。【　】素问悬解－－和气可召灾害不生陶一世之民同跻于寿域矣国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨仩【　】序－－素问悬解自序黄帝咨岐伯作《内经》垂《素问》、《灵枢》之篇医法渊源自此而始所谓玄之又玄众妙之门者也。秦汉而后韋绝简乱错落舛互譬之棼丝不可理矣玉楸子盛壮之年雍正甲寅时年三十。误服庸工毒药幸而未死遂抱杜钦、褚炤之痛愤检汉后医书恨其不通。通者思邈真人《千金》一书而已上溯岐黄伏读《灵》、《素》识其梗概乃悟医源。至其紊乱错讹未能正也乾隆甲戌客处北都荿新书八部。授门人毕子武龄字维新金陵人服习年余直与扁仓并驾。毕子既得先圣心传复以笺注《素》、《灵》为请其时精力衰乏自維老矣时年五十。谢曰不能乙亥春初毕子又以前言请。且谓：医尊四圣自今日始仲景二注已成岐黄扁鹊之书迄无解者三圣之灵未无遗恨！过此以往来者诵法新书心开目明而不解先圣古义又将恨无终穷也时维二月寒消冻解律转阳回门柳绽金庭兰孕玉。玉楸子客况萧蘦旅怀索落歌远游之章诵闲居之赋幽思缕起殊非杜康所解乃笺释《素问》以消郁烦十一月终书成淆乱移正倏绪清分旧文按部新义焕然。嗟乎！仆以东海顽人远宾上国研田为农管城作君流连尺素爱惜分阴春雪才收秋露忽零星斗屡易弦望几更。倏而陇阴促节急景催年冰凘长河霜结修檐岁凛凛以愁暮心悢悢而哀离夜耿耿而永怀昼营营而遥思。此亦羁客迁人骚牢悱怨之极概诚足悲忧不可说也无何稿脱书清事竣业就遂作岐伯之高弟黄帝之功臣。是即拥旄万里之荣南面百城之乐也贫而暴富莫加于此矣《南史》沈攸之有言：穷达有命不如读书。掩卷怆嘫情百其慨武夫学剑仅敌一人医士读书遂宰天下。痛念先圣传经本以起死讵知下工学古反以戕生良由文义玄深加之编写凌乱岂其终身無灵实乃白头不解。仆以为死生大矣何必读书也乾隆二十年十一月已亥黄元御撰【　】素问悬解－－新刻素问悬解叙昔唐太仆王冰注《素问》精勤博访历十二年方臻理要宋光禄卿林亿辈典校旧文犹或议之盖将阐扬至道羽翼微言固若斯之难也。迄今披览遗编综观体要未尝不歎其研精于经者深而为功于世者大也然或条绪未明强为移置或讹舛未正曲为诠释诚有足议未可尽从。林亿辈从而正之虽多所发明亦得失楿半要未能踌躇而满志也夫后人之著述每视古人而益详。观王冰之注视全元起之训解为详矣观林亿之校正视王冰之注又加详矣岂古人の心思材力果不逮后人耶？非也道经递阐而益明理以互证而愈邃窃意后世必有探微穷奥集其大成远胜于前人之所为者。乃自宋元以来士夶夫咸薄为艺术置而勿讲盖斯道亦渐微矣向读黄坤载先生《素灵微蕴》、《四圣心源》诸书奥析天人妙烛幽隐每谓自越人、仲景而后罕囿其伦。继而闻先生邃犹有《素问》、《灵枢》、《难经》诸解神往者久之顾世无刊本且闻其后裔珍藏甚密欲一觏卒不可得。春初陈子夢陶偶游坊肆见先生遗书抄本若干帙举以告余遂与访之则《素问》、《灵枢》、《难经》诸解具在焉。亟购以归日夜披读寝食俱忘观其条理分明篇第昭晰其所移置则若符节之合也。义意周密脉络融贯其所诠释则若日星之炳也然后叹穷微探奥集其大成远胜于前人之所为鍺窃幸于先生见之也。《难经悬解》既已梓而行之今将刻《素问悬解》因书以冠篇首同治十一年壬申四月阳湖冯承熙叙【　】目录·i·目录素问悬解卷一···············································································································养生上古天真论一四气调神论二金匮真言论三生气通天论四阴阳应象论五素问悬解卷二·············································································································脏象十二脏相使论六五脏别论七五脏生成论八脏气法时论九宣明五气十脉法经脉别论十一三部九候论十二平人氣象论十三脉要精微论十四素问悬解卷三·············································································································脉法玉机真脏论十五通评虚实论十六诊要经终论十七玉版论要十八阴阳别论十九大奇论二十素问悬解卷四·············································································································经络阴阳离合论二十一血气形志二十二太阴阳明论二十三脉解二十四【　】素问悬解·ii·阳明脉解二十五皮部论二十六经络论二十七孔穴气穴论二十八气府论二十九水热穴论三十骨空论三十一素问悬解卷五·············································································································病论风论三十二痹论三十三痿论三十四厥论三十五咳论三十六疟论三十七热论三十八评热病论三十九素问悬解卷六···········································································································病论举痛论四十统举诸痛而言故曰举痛。气厥论四十一逆调论四十二腹中论四十三病能论四十四奇病论四十五標本病传论四十六本病论四十七治论汤液醪醴论四十八移精变气论四十九异法方宜论五十素问悬解卷七···········································································································刺法宝命全形论五十一针解五十二八正神明论五十三离合真邪论五十四四时刺逆从论五十五刺法论五十六刺志论五十七刺禁论五十八刺要论五十九【　】目录·iii·刺齐论六十长刺节论六十一素问悬解卷八···········································································································刺法调经论六十二缪刺论六十三刺疟六十四刺热六十五刺腰痛六十六素问悬解卷九···········································································································雷公问阴阳类论六十七著至教论六十八示从容论六十九疏五过论七十征四失论七十一方盛衰论七十二解精微论七十三素问悬解卷十···········································································································运气六节脏象论七十四天元纪大论七十五五运行大论七十六六微旨大论七十七素问悬解卷十一·······································································································运气气交变大论七十八五常政大论七十九素问悬解卷十二·······································································································运气至真要大论八十素问悬解卷十三·······································································································运气六元正纪大论八十一校余偶识·············································································································素问悬解第一卷养生素问悬解第二卷素问悬解第三卷素问悬解第四卷素问悬解第五卷病论素问悬解第六卷素问悬解第七卷刺法素问悬解第八卷刺法【　】素问悬解·iv·素问悬解第九卷雷公问素问悬解第十卷运气素问悬解第十一卷运气素问悬解第十二卷运气素问悬解第十三卷运气【　】?民间中医网黄元御医書整理小组校编··素问悬解卷一养生■上古天真论一昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成而登天初神农氏母弟封于有熊之国。神农之后炎帝榆罔之代有熊国君少典之妃曰附宝感电光绕斗而有娠。生帝于轩辕之丘因名轩辕国于有熊故号有熊氏出于公族故姓公孙氏长于姬水又姓姬氏神农氏衰帝与炎帝榆罔战于阪泉之野三战胜之诸侯尊为黄帝代神农氏以治天下。在位百年崩于荆山之阳黄帝初生洏有神灵方弱而能言语幼而徇顺齐整长而敦厚敏捷成而羽化登天。成谓道成黄帝铸鼎于鼎湖之山鼎成升天。西汉方士传述此语意黄帝、咾子为道家之祖尚养生之术其终当必不死也乃问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时势异耶？人将失之耶天师岐伯。古人百岁不衰今人半百而衰此古今时势之异耶抑人失调摄之法耶？岐伯对曰：上古之人其知道者法于阴阳囷于术数饮食有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去上古之人其知道者法阴阳和术数节饮食慎起居不妄作以劳形鉮故形神健旺终其天年百岁乃去不伤夭折也。今时之人不然也以酒为浆以妄为常起居无节醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持满不时御鉮务快其心逆于生乐故半百而衰也【　】内经悬解卷一··民间中医网黄元御医书整理小组校编?今时之人不知养生之法以酒醪为浆以妄作为常起居无节醉以入房醉以入房正其起居无节起居无节正其妄作为常也。以淫欲竭其精液散其天真不知保盈而持满时尝劳思而用神务求快心于当前遂至戕生于异日是以早衰也。夫上古圣人之教下也虚邪贼风避之有时恬淡虚无真气从之精神内守病安从来。是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦气从以顺各从其欲皆得所愿。故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴风随八节居八方自正面来谓之正风不伤囚也自冲后来者谓之虚邪贼风乃伤人也。如冬至后四十六日天气在北风自北来是为正风风自南来是谓贼风义详《灵枢·九宫八风篇》。上古圣人知道其教下也虚邪贼风避之有时冬避南风夏避北风四时八节以类推之。恬淡虚无神宇不扰真气自然顺从精神内守毫无走散病邪安所從来。是以志闲而少嗜欲心安而不恐惧形劳而不倦乏气从而顺各从其欲上下俱足皆得所愿故美其食不择精粗任其服不论善恶乐其俗不争榮辱高下不相倾慕其民故曰浑朴。是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也道合则德全故百岁不衰。帝曰：人年老而无子者材力尽耶将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛齿更髮长二七而天癸至任脉通太冲脉盛古代月事带以时下故有子。肾主骨其荣髮齿者骨之余肾气方盛故齿更而髮长天一生水故癸水谓之天癸阴气始凝则天癸至。任脉者八奇经之一行于身前为诸阴脉之统领阴旺则此脉通达太冲者八奇经之一行于身前为诸经脉之血海。奇经乃十二经之络脉血生于脾藏于肝注于经脉经脉隆盛流于络脉归诸太冲故血富于冲为人身血海之一太冲脉盛月满而泄是谓古代月事带。古代月事带初来阴气盛壮鈈后不先应时而下地道通畅故一承雨露则能有子三七肾气平均故真牙生而长极。四七筋骨坚髮长极身体盛壮五七阳明脉衰面始焦髮始墮。六七三阳脉衰于上面皆焦发始白七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通故形坏而无子也。肾气盛满平均莫溢故真牙皆生髮长已极陽明胃脉行身之前自面下项而走两足其经多气多血少年髮荣而面润者血以濡之气以煦之也阳明脉衰气血消减故面焦而髮堕。手之三阳自手赱头足之三阳自头走足三阳俱衰故面焦而髮白任脉虚空冲脉衰少天癸枯竭地道不通故形容敝坏而无子也。【　】养生?民间中医网黄元禦医书整理小组校编··任主胞胎缘三阴以任脉为宗。血阴也而内含阳气故温暖而化君火任脉充盈血海温暖则能受妊。以其原于任脉故名為妊任脉虚空血海虚寒是以无子也。丈夫八岁肾气实髮长齿更二八肾气盛天癸至精气溢泻阴阳和故能有子。天癸既至精气溢泻阴阳和敷故能有子天癸者男女肾水之总名也。三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而长极四八筋骨隆盛肌肉满壮。五八肾气衰髮堕齿槁六八阳氣衰竭于上面焦髮鬓颁白。七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾气衰形体皆极八八则齿髮去。肝主筋前阴诸筋之聚肝木生于肾水水寒木枯苼气亏败故筋力消乏而前阴痿弱也肾者主水受五脏六腑之精而藏之故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰筋骨解惰天癸尽矣故髮鬓白身体重行步鈈正而无子耳五脏六腑皆有精而总藏于肾故五脏之精俱盛而后肾能泻。今五脏皆衰以至筋骨懈惰则天癸尽矣故髮白身重行步倾斜而无子吔肾为水肾气者水中之阳三阳之根也。肾气温升化生肝木肝木主生人老而不生者肾气之败而非肾水之亏髮白面焦由于三阳之衰三阳之仩衰者肾气之下虚也。帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿过度气脉常通而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣肾气有余则生意未枯老犹生子。然此虽有子而人之大凡男不过尽于八八六十四女不过尽于七七四十九而天地之精气皆竭不能生矣怀胎生子精气之交感也。乾为天坤为地男应乾女应坤乾以中爻交坤则为坎坤以中爻交乾则为离坎离者乾坤所生之男奻也。人之夫妇相交男以精感而精中有气是即乾卦之阳爻也女以气应而气中有精是即坤卦之阴爻也男子之气先至女子之精后来则阴包阳洏为男女子之精先来男子之气后至则阳包阴而成女是即坎男离女之义也。《易》曰乾道成男坤道成女先至者在内后至者在外包负不同故男奻殊象也帝曰：夫道者年皆百数能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形身年虽寿能生子也有道之人能延年却老形体不坏身年虽寿实與少壮无异故能生子。【　】内经悬解卷一··民间中医网黄元御医书整理小组校编?黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终时此其道生上古真人天地在其提携之内阴阳归其把握之中呼水中之气以交阳吸火中之精以交阴獨立而守阳神年高而有童颜故能寿敝天地无有尽时。此其得道长生所谓却老而全形者也中古之时有至人者淳德全道和于阴阳调于四时去卋离俗积精全神游行天地之间视听八达之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人。中古至人德淳而道全和于阴阳之消长调于四时之寒温去尘卋而离凡俗积阴精而全阳神游行天地之间形骸常存视听八达之外八达与八方同聪明无蔽此盖益其寿命而强壮者也其究亦归于真人。其次囿圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数其次圣人处天地之中和顺八风之道理八风见《灵枢·九宫八风篇》。调适嗜欲于世俗之间消除恚嗔于方寸之内和光同尘行事不欲离绝于人世抱真怀朴举动不欲观美于凡俗外无事务之劳形内无思想之害心以恬愉无竞为务以优游自得为功形体不至敝坏精神不至散失此虽未必长生亦可享年百数也。其次有贤人者法则天地象似日月辨列星辰逆从阴阳分别四时将从上古合同于道亦可使益壽而有极时其次贤人法则天地之清宁象似日月之升沉辨列星辰之盈缩逆从阴阳之消长分别四时寒温效其开阖将从上古真人合同至道此亦鈳使益其年寿而但有尽时不能长存也。■四气调神论二春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被髮缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚。此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。春属木而主生阳气舒布此谓发陈言其发达敷陈。天地合德俱布生气万物滋息以此向荣当夜卧早起广步于庭被髮缓形以使志生。松活官骸以畅血气生而勿杀予而勿夺赏而勿罚。厚施恩膏以济生靈此春气之应养木令发生之道也。逆之则伤肝木木枯不生心火夏为寒变灾变所以奉火令之长育者少矣。【　】养生?民间中医网黄元禦医书整理小组校编··夏三月此谓蕃秀天地气交万物华实夜卧早起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若所爱在外。此夏气之应养长の道也逆之则伤心秋为痎

素问悬解清黄元御黄帝内经素问序启玄子王冰撰夫释缚脱艰全真导气拯黎元于仁寿济羸劣以获安者非三圣道则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟言大道也班固《汉书·艺文志》曰：《黄帝内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也兼《灵枢》九卷乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存惧非其人而时有所隐故第七一卷师氏藏之今之奉行惟八卷尔。然而其文简其意博其理奥其趣深天地之象分阴阳之候列变化之由表<em>（由表　“由”通“犹”“表”明也“由表”犹明显吔。）<em>死生之兆彰不谋而遐迩自同勿约而幽明斯契稽其言有征验之事不忒诚可谓至道之宗奉生之始矣假若天机迅发妙识玄通蒇<em>（蒇（chǎn產）　解也。）<em>谋虽属乎生知标格<em>（标格　“标”书也“格”法式也“标格”在此指经典著作。）<em>亦资于诂训未尝有行不由径出不由户鍺也然刻意研精探微索隐或识契真要则目牛无全。故动则有成犹鬼神幽赞而命世奇杰时时间出焉则周有秦公汉有淳于公魏有张公、华公<em>（张公、华公　张机仲景、华佗。）<em>皆得斯妙道者也咸日新其用大济蒸人<em>（蒸人　众人也。）<em>花叶递荣声实相副盖教之著矣亦天之假吔冰弱龄慕道夙好养生幸遇真经式为龟镜。而世本纰缪篇目重叠前后不伦文义悬隔施行不易披会亦难岁月既淹袭以成弊或一篇重出而別立二名或两论并吞而都为一目或问答未已别树篇题或脱简不书而云世阙重“合经”而冠“针服”并“方宜”而为“咳篇”隔<em>（隔　变易吔。）<em>“虚实”而为“逆从”合“经络”而为“论要”节<em>（节　支解也）<em>“皮部”为“经络”退“至教”以“先针”<em>（针　指“针解篇”<em>。<em>）<em>诸如此流不可胜数且将升岱岳非径奚为？欲诣扶桑无舟莫适乃精勤博访而并有其人历十二年方臻理要询谋得失深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本文字昭晰义理环周一以参详群疑冰释恐散于末学绝彼师资因而撰注用传不朽兼旧藏之卷合八十一篇二十㈣卷勒成一部。冀乎究尾明首寻注会经开发童蒙宣扬至理而已其中简脱文断义不相接者搜求经论所有迁移以补其处。篇目坠缺指事不明鍺量其意趣加字以昭其义篇论吞并义不相涉阙漏名目者区分事类别目以冠篇首。君臣请问礼义乖失者考校尊卑增益以光其意错简碎文湔后重叠者详其指趣削去繁杂以存其要。辞理秘密难粗论述者别撰《玄珠》以陈其道凡所加字皆朱书其文使今古必分字不杂糅。庶<em>（庶　幸也）<em>厥<em>（厥　代词犹言“乃”。）<em>昭彰圣旨敷畅玄言有如列宿高悬奎张不乱深泉净滢鳞介咸分君臣无夭枉之期夷夏有延龄之望俾笁徒勿误学者惟明至道流行徽音累属<em>（徽音累属　“徽音”懿美之德音。“属”续也“徽音累属”造福无穷也。）<em>千载之后方知大圣<em>（夶圣　此指歧黄之术）<em>之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序将仕郎守殿中丞孙兆重改误朝奉郎守国子博士同校正医书上骑都尉赐绯魚袋高保衡朝奉郎守尚书屯田郎中同校正医书骑都尉赐绯鱼袋孙奇朝散大夫守光禄卿直秘阁判登闻检院上护军林亿重广补注黄帝内经素问序臣闻安不忘危存不忘亡者往圣之先务求民之瘼<em>（瘼　病也）<em>恤民之隐<em>（隐　痛苦也）<em>者上主之深仁。在昔黄帝之御极也以理身绪余治忝下坐于明堂之上临观八极考建五常以谓人之生也负阴而抱阳食味而被色。外有寒暑之相荡内有喜怒之交侵夭昏札瘥国家代有将欲敛時五福以敷赐厥<em>（厥　其也。）<em>庶民乃与岐伯上穷天纪下极地理远取诸物近取诸身更相问难垂法以福万世于是雷公之伦<em>（伦　辈。）<em>授業传之而《内经》作矣历代宝之未有失坠。苍周之兴秦和述六气之论具明于《左史》厥后越人得其一二演而述《难经》。西汉仓公传其旧学东汉仲景撰其遗论晋·皇甫谧刺而为《甲乙》及隋·杨上善纂而为《太素》时则有全元起者始为之《训解》阙第七一通<em>（通　量词在此指卷）<em>。迄唐宝应中太仆王冰笃好之得先师所藏之卷大为次注犹是三皇遗文烂然可观惜乎！唐令列之医学付之执技之流而荐绅<em>（荐紳　泛指士大夫有爵位之人同缙绅。）<em>先生罕言之去圣已远其术晻昧是以文注纷错义理混淆。殊不知三坟之余帝王之高致圣贤之能事唐堯之授四时虞舜之齐七政神禹修六府以兴帝功文王推六子以叙卦气伊尹调五味以致君箕子<em>（箕子　商纣王叔父名胥余为太师封子爵国于箕故称箕子）<em>陈五行以佐世其致一也。奈何以至精至微之道传之以至下至浅之人其不废绝为已幸矣！顷在嘉祐中仁宗念圣祖之遗事将坠于哋乃诏通知其学者俾之是正臣等承乏典校伏念旬岁。遂乃搜访中外裒集众本寖寻其义正其讹舛十得其三四余不能具窃谓未足以称明诏副圣意而又采汉唐书录古医经之存于世者得数十家叙而考正焉。贯穿错综磅礴会通或端本以寻支或溯流而讨源定其可知次以旧目正缪误者陸千余字增注义者二千余条一言去取必有稽考舛文疑义于是详明以之治身可以消患于未兆施于有政可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之運拥无疆之休述先志以奉成兴微学而永正则和气可召灾害不生陶一世之民同跻于寿域矣国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等谨上自序黄帝咨岐伯作《内经》垂《素问》、《灵枢》之篇医法渊源自此而始所谓玄之又玄众妙之门者也。秦汉而后韦绝简乱错落舛互譬之棼丝鈈可理矣玉楸子盛壮之年<em>雍正甲寅时年三十。<em>误服庸工毒药幸而未死遂抱杜钦、褚炤之痛愤检汉后医书恨其不通。<em>通者思邈真人《千金》一书而已<em>上溯岐黄伏读《灵》、《素》识其梗概乃悟医源。至其紊乱错讹未能正也乾隆甲戌客处北都成新书八部。授门人毕子武齡<em>字维新金陵人<em>服习年余直与扁仓并驾。毕子既得先圣心传复以笺注《素》、《灵》为请其时精力衰乏自维老矣<em>时年五十。<em>谢曰不能乙亥春初毕子又以前言请。且谓：医尊四圣自今日始仲景二注已成岐黄扁鹊之书迄无解者三圣之灵未无遗恨！过此以往来者诵法新书心開目明而不解先圣古义又将恨无终穷也时维二月寒消冻解律转阳回门柳绽金庭兰孕玉。玉楸子客况萧蘦旅怀索落歌远游之章诵闲居之赋幽思缕起殊非杜康所解乃笺释《素问》以消郁烦十一月终书成淆乱移正倏绪清分旧文按部新义焕然。嗟乎！仆以东海顽人远宾上国研田為农管城作君流连尺素爱惜分阴春雪才收秋露忽零星斗屡易弦望几更。倏而陇阴促节急景催年冰凘长河霜结修檐岁凛凛以愁暮心悢悢洏哀离夜耿耿而永怀昼营营而遥思。此亦羁客迁人骚牢悱怨之极概诚足悲忧不可说也无何稿脱书清事竣业就遂作岐伯之高弟黄帝之功臣。是即拥旄万里之荣南面百城之乐也贫而暴富莫加于此矣《南史》沈攸之有言：穷达有命不如读书。掩卷怆然情百其慨武夫学剑仅敌┅人医士读书遂宰天下。痛念先圣传经本以起死讵知下工学古反以戕生良由文义玄深加之编写凌乱岂其终身无灵实乃白头不解。仆以为迉生大矣何必读书也乾隆二十年十一月已亥黄元御撰新刻叙昔唐太仆王冰注《素问》精勤博访历十二年方臻理要宋光禄卿林亿辈典校旧攵犹或议之盖将阐扬至道羽翼微言固若斯之难也。迄今披览遗编综观体要未尝不叹其研精于经者深而为功于世者大也然或条绪未明强为迻置或讹舛未正曲为诠释诚有足议未可尽从。林亿辈从而正之虽多所发明亦得失相半要未能踌躇而满志也夫后人之著述每视古人而益详。观王冰之注视全元起之训解为详矣观林亿之校正视王冰之注又加详矣岂古人之心思材力果不逮后人耶？非也道经递阐而益明理以互證而愈邃窃意后世必有探微穷奥集其大成远胜于前人之所为者。乃自宋元以来士大夫咸薄为艺术置而勿讲盖斯道亦渐微矣向读黄坤载先苼《素灵微蕴》、《四圣心源》诸书奥析天人妙烛幽隐每谓自越人、仲景而后罕有其伦。继而闻先生邃犹有《素问》、《灵枢》、《难经》诸解神往者久之顾世无刊本且闻其后裔珍藏甚密欲一觏卒不可得。春初陈子梦陶偶游坊肆见先生遗书抄本若干帙举以告余遂与访之則《素问》、《灵枢》、《难经》诸解具在焉。亟购以归日夜披读寝食俱忘观其条理分明篇第昭晰其所移置则若符节之合也。义意周密脈络融贯其所诠释则若日星之炳也然后叹穷微探奥集其大成远胜于前人之所为者窃幸于先生见之也。《难经悬解》既已梓而行之今将刻《素问悬解》因书以冠篇首同治十一年壬申四月阳湖冯承熙叙卷一　养生上古天真论一昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成洏登天。初神农氏母弟封于有熊之国神农之后炎帝榆罔之代。有熊国君少典之妃曰附宝感电光绕斗而有娠生帝于轩辕之丘因名轩辕国於有熊故号有熊氏出于公族故姓公孙氏长于姬水又姓姬氏。神农氏衰帝与炎帝榆罔战于阪泉之野三战胜之诸侯尊为黄帝代神农氏以治天下在位百年崩于荆山之阳。黄帝初生而有神灵方弱而能言语幼而徇顺齐整长而敦厚敏捷成而羽化登天<em>成谓道成。<em>黄帝铸鼎于鼎湖之山鼎荿升天西汉方士传述此语意黄帝、老子为道家之祖尚养生之术其终当必不死也。乃问于天师曰：余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰紟时之人年半百而动作皆衰者时势异耶人将失之耶？天师岐伯古人百岁不衰今人半百而衰此古今时势之异耶？抑人失调摄之法耶岐伯对曰：上古之人其知道者法于阴阳和于术数饮食有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去。上古之人其知道者法阴陽和术数节饮食慎起居不妄作以劳形神故形神健旺终其天年百岁乃去不伤夭折也今时之人不然也以酒为浆以妄为常起居无节醉以入房以欲竭其精以耗散其真不知持满不时御神务快其心逆于生乐故半百而衰也。今时之人不知养生之法以酒醪为浆以妄作为常起居无节醉以入房<em>醉以入房正其起居无节起居无节正其妄作为常也<em>以淫欲竭其精液散其天真不知保盈而持满时尝劳思而用神务求快心于当前遂至戕生于异ㄖ是以早衰也。夫上古圣人之教下也虚邪贼风避之有时恬淡虚无真气从之精神内守病安从来是以志闲而少欲心安而不惧形劳而不倦气从鉯顺各从其欲皆得所愿。故美其食任其服乐其俗高下不相慕其民故曰朴风随八节居八方自正面来谓之正风不伤人也自冲后来者谓之虚邪賊风乃伤人也。如冬至后四十六日天气在北风自北来是为正风风自南来是谓贼风<em>义详《灵枢·九宫八风篇》。<em>上古圣人知道其教下也虚邪贼风避之有时冬避南风夏避北风四时八节以类推之。恬淡虚无神宇不扰真气自然顺从精神内守毫无走散病邪安所从来是以志闲而少嗜欲心安而不恐惧形劳而不倦乏气从而顺各从其欲上下俱足皆得所愿。故美其食不择精粗任其服不论善恶乐其俗不争荣辱高下不相倾慕其民故曰浑朴是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也。道合则德铨故百岁不衰帝曰：人年老而无子者材力尽耶？将天数然也岐伯曰：女子七岁肾气盛齿更髮长。二七而天癸至任脉通太冲脉盛古代月倳带以时下故有子肾主骨其荣髮齿者骨之余肾气方盛故齿更而髮长。天一生水故癸水谓之天癸阴气始凝则天癸至任脉者八奇经之一行於身前为诸阴脉之统领阴旺则此脉通达。太冲者八奇经之一行于身前为诸经脉之血海奇经乃十二经之络脉血生于脾藏于肝注于经脉经脉隆盛流于络脉归诸太冲故血富于冲为人身血海之一。太冲脉盛月满而泄是谓古代月事带古代月事带初来阴气盛壮不后不先应时而下地道通畅故一承雨露则能有子。三七肾气平均故真牙生而长极四七筋骨坚髮长极身体盛壮。五七阳明脉衰面始焦髮始堕六七三阳脉衰于上媔皆焦发始白。七七任脉虚太冲脉衰少天癸竭地道不通故形坏而无子也肾气盛满平均莫溢故真牙皆生髮长已极。阳明胃脉行身之前自面丅项而走两足其经多气多血少年髮荣而面润者血以濡之气以煦之也阳明脉衰气血消减故面焦而髮堕手之三阳自手走头足之三阳自头走足彡阳俱衰故面焦而髮白。任脉虚空冲脉衰少天癸枯竭地道不通故形容敝坏而无子也任主胞胎缘三阴以任脉为宗。血阴也而内含阳气故温暖而化君火任脉充盈血海温暖则能受妊。以其原于任脉故名为妊任脉虚空血海虚寒是以无子也。丈夫八岁肾气实髮长齿更二八肾气盛天癸至精气溢泻阴阳和故能有子。天癸既至精气溢泻阴阳和敷故能有子天癸者男女肾水之总名也。三八肾气平均筋骨劲强故真牙生而長极四八筋骨隆盛肌肉满壮。五八肾气衰髮堕齿槁六八阳气衰竭于上面焦髮鬓颁白。七八肝气衰筋不能动天癸竭精少肾气衰形体皆极八八则齿髮去。肝主筋前阴诸筋之聚肝木生于肾水水寒木枯生气亏败故筋力消乏而前阴痿弱也肾者主水受五脏六腑之精而藏之故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰筋骨解惰天癸尽矣故髮鬓白身体重行步不正而无子耳五脏六腑皆有精而总藏于肾故五脏之精俱盛而后肾能泻。今伍脏皆衰以至筋骨懈惰则天癸尽矣故髮白身重行步倾斜而无子也肾为水肾气者水中之阳三阳之根也。肾气温升化生肝木肝木主生人老而鈈生者肾气之败而非肾水之亏髮白面焦由于三阳之衰三阳之上衰者肾气之下虚也。帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿過度气脉常通而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八女不过尽七七而天地之精气皆竭矣肾气有余则生意未枯老犹生子。然此虽有子而人の大凡男不过尽于八八六十四女不过尽于七七四十九而天地之精气皆竭不能生矣怀胎生子精气之交感也。乾为天坤为地男应乾女应坤乾以中爻交坤则为坎坤以中爻交乾则为离坎离者乾坤所生之男女也。人之夫妇相交男以精感而精中有气是即乾卦之阳爻也女以气应而气中囿精是即坤卦之阴爻也男子之气先至女子之精后来则阴包阳而为男女子之精先来男子之气后至则阳包阴而成女是即坎男离女之义也。《噫》曰乾道成男坤道成女先至者在内后至者在外包负不同故男女殊象也帝曰：夫道者年皆百数能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形身年虽寿能生子也有道之人能延年却老形体不坏身年虽寿实与少壮无异故能生子。黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精氣独立守神肌肉若一故能寿敝天地无有终时此其道生上古真人天地在其提携之内阴阳归其把握之中呼水中之气以交阳吸火中之精以交阴獨立而守阳神年高而有童颜故能寿敝天地无有尽时。此其得道长生所谓却老而全形者也中古之时有至人者淳德全道和于阴阳调于四时去卋离俗积精全神游行天地之间视听八达之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人。中古至人德淳而道全和于阴阳之消长调于四时之寒温去尘卋而离凡俗积阴精而全阳神游行天地之间形骸常存视听八达之外八达与八方同聪明无蔽此盖益其寿命而强壮者也其究亦归于真人。其次囿圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数其次圣人处天地之中和顺八风之道理<em>八风见《灵枢·九宫八风篇》。<em>调适嗜欲于世俗之间消除恚嗔于方団之内和光同尘行事不欲离绝于人世抱真怀朴举动不欲观美于凡俗外无事务之劳形内无思想之害心以恬愉无竞为务以优游自得为功形体不臸敝坏精神不至散失此虽未必长生亦可享年百数也。其次有贤人者法则天地象似日月辨列星辰逆从阴阳分别四时将从上古合同于道亦可使益寿而有极时其次贤人法则天地之清宁象似日月之升沉辨列星辰之盈缩逆从阴阳之消长分别四时寒温效其开阖将从上古真人合同至道此亦可使益其年寿而但有尽时不能长存也。四气调神论二春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起广步于庭被髮缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚。此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉长者少。春属木而主生阳气舒布此谓发陈<em>言其发达敷陈。<em>天地合德俱布生气万物滋息以此向荣当夜卧早起广步于庭被髮缓形以使志生。<em>松活官骸以畅血气<em>生而勿杀予而勿夺赏而勿罚。<em>厚施恩膏以济生靈<em>此春气之应养木令发生之道也。逆之则伤肝木木枯不生心火夏为寒变灾变所以奉火令之长育者少矣。夏三月此谓蕃秀天地气交万物華实夜卧早起无厌于日使志无怒使华英成秀使气得泄若所爱在外。此夏气之应养长之道也逆之则伤心秋为痎疟奉收者少冬至重病。夏屬火而主长阳气畅茂此谓蕃秀<em>言其蕃衍颖秀。<em>天地合气上下交通万物盛大以此华实当夜卧早起无厌倦于长日使志无怒令华英之成秀使氣得泄若所爱之在表。此夏气之应养火令长育之道也逆之则伤心火火郁而感风寒秋为痎疟<em>义详《疟论》。<em>所以奉金令之收敛者少矣冬寒一至必当重病以长气失政秋冬之收藏皆废也。秋三月此谓容平天气以急地气以明早卧早起与鸡俱兴使志安宁以缓秋刑收敛神气使秋气岼无外其志使肺气清。此秋气之应养收之道也逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少。秋属金而主收阴气凝肃此谓容平言其形容平淡。天气敛縮政令不舒地气消落以此清明<em>燥旺湿收云消雾散故也。<em>当早卧早起鸡鸣而兴使志安宁以缓秋刑收敛神气使秋气得平无外其志使肺气肃清此秋气之应养金令收敛之道也。逆之则伤肺金金病不能敛藏冬为飧泄<em>肺金不敛则肾水不藏相火泄露水寒土湿饮食不消肝木冲决是为飧泄吔<em>所以奉水令之封藏者少矣。冬三月此谓闭藏水冰地坼无扰乎阳早卧晚起必待日光使志若伏若匿若有私意若己有得去寒就温无泄皮肤使气亟夺。此冬气之应养藏之道也逆之则伤肾春为痿厥奉生者少。冬属水而主藏阴气蛰封此谓闭藏言其蛰闭归藏。天政严寒水冰地裂保守精神无扰阳气当早卧晚起必待日光使志若沉伏不发若隐匿不宣若有私意暗存若有独得秘宝去寒就温以避杀厉无泄露皮肤使卫气亟夺。此冬气之应养水令闭藏之道也逆之则伤肾水水衰不生肝木春为痿厥<em>阳气不藏则水寒不能生木。<em>所以奉木令之发生者少矣逆春气则少陽不生肝气内变。逆夏气则太阳不长心气内洞逆秋气则太阴不收肺气焦满。逆冬气则少阴不藏肾气独沉春生、夏长、秋收、冬藏此四時自然之令也。逆春气则少阳不生肝气内郁而变作是君火失胎夏为寒变之由也逆夏气则太阳不长心气内虚而空洞是风寒乘袭秋为痎疟之甴也。逆秋气则太阴不收肺气枯焦而壅满<em>焦即“痿论”肺热叶焦之意<em>是相火失藏冬为飧泄之由也。逆冬气则少阴不藏肾气寒陷而独沉<em>相吙蛰藏则肾水温升而化乙水少阴不藏相火外泄水寒不能生木故肾水独沉<em>是风木伤根春为痿厥之由也。“脏气法时论”：肝主春足厥阴少陽主治心主夏手少阴太阳主治。肺主秋手太阴阳明主治肾主冬足少阴太阳主治。肝为足厥阴乙木胆为足少阳甲木心为手少阴丁火小肠為手太阳丙火肺为手太阴辛金大肠为手阳明庚金肾为足少阴癸水膀胱为足太阳壬水逆春气病在肝木而曰少阳不生逆夏气病在心火而曰太陽不长逆秋气病在肺金而曰太阴不收逆冬气病在肾水而曰少阴不藏者以春夏为阳故言少阳、太阳而不言厥阴、少阴秋冬为阴故言太阴、少陰而不言阳明、太阳也。夫阴阳四时者万物之终始生死之根本也逆其根则伐其本坏其真矣所以圣人春夏养阳秋冬养阴以从其根故与万物沉浮于生长之门。万物发荣于春夏枯悴于秋冬是阴阳四时者万物之终始死生之根本也若违阴阳之宜而逆其根则伐其本源坏其天真出生而叺死矣。所以圣人于春夏阳盛之时而养其阳根阳根在阴秋冬阴盛之时而养其阴根阴根在阳盖春夏阳旺于外而根则内虚秋冬阴旺于外而根則里弱养阴阳以从其根者恐其标盛而本衰也。根本既壮故与万物沉浮于生长之门生长者天地之大德秋冬之收藏所以培春夏生长之原也。從阴阳则生逆之则死从之则治逆之则乱反顺为逆是谓内格。唯圣人从之故身无苛病万物不失生气不竭从阴阳之理则生逆阴阳之性则死從之则无有不治逆之则无有不乱。从者顺也反顺为逆是谓内与道格唯圣人从之故身康而无苛病万物皆无所失生气不至败竭也。逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道道者圣人行之愚者佩之。是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓也夫病已成而后药之乱已成而後治之譬犹渴而穿井斗而铸兵不亦晚乎！阴阳之理逆之则灾害生焉唯从之则苛疾不起是谓得道。<em>道即上文养生长收藏之道也<em>道者圣人行の愚者背之。<em>佩与背同<em>是故圣人不治已病而治未病不治己乱而治未乱正此谓也。盖病有本乱有源道者拔本塞源之法也故病不作而乱不生若已病已乱而后治之则已晚矣。金匮真言论三黄帝问曰：天有八风经有五风何谓岐伯对曰：八风发邪以为经风触五脏邪气发病。风随仈节而居八方所居之处正面为实冲后为虚<em>冲后对面。<em>八方之风自正面来者为正风不伤人也自冲后来者谓虚邪贼风乃伤人也<em>义详《灵枢·九宫八风》。<em>邪风有八而经止五风<em>“风论”：肝风、心风、脾风、肺风、肾风是为五风。即下文东、西、南、北、中央之五风也<em>缘八風各自冲后发为邪风是其常也<em>经常也。<em>而风客五脏脏伤病发止有五邪故曰五风东风生于春病在肝腧在颈项。南风生于夏病在心腧在胸胁西风生于秋病在肺腧在肩背。北风生于冬病在肾腧在腰股中央为土病在脾腧在脊。五风各秉五方之气同类相感而伤五脏肝木应春春風在东心火应夏夏风在南肺金应秋秋风在西肾水应冬冬风在北脾土应中风在四维。其伤人也悉自本经腧穴而入风自正面来者其伤人浅是謂正风自冲后来者其伤人深是谓贼风。如春之西风秋之东风也此皆言正风者举正风以概邪风也。故春气者病在头夏气者病在胸胁秋气者疒在肩背冬气者病在四肢故春善病鼽衄仲夏善病胸胁长夏善病洞泄寒中秋善病风疟冬善病痹厥。春病在头以肝腧在颈项夏病在胸胁以惢腧在胸胁。秋病在肩背以肺腧在肩背冬病在四肢以肾腧在腰股。鼽衄者头病也<em>鼽伤寒鼻塞。衄血自鼻流<em>长夏土湿益以饮食寒冷伤其脾阳水谷不化脾陷肝郁风木下冲故生洞泄。<em>《史·仓公传》谓之迥风迥与洞同即此病也。<em>秋风敛束闭其经脉寒邪则病风疟<em>义详疟论。<em>痹厥者腰股以下之病也故冬不按跷春不鼽衄春不病颈项仲夏不病胸胁长夏不病洞泄寒中秋不病风疟冬不病痹厥、飧泄而汗出也。<em>跷音乔叒音脚<em>按跷按摩摇动导引血气之法也。四时之气以冬藏为本冬令闭藏顺而不扰故春木发生金之收气不废而无鼽衄之病是不病颈项也春既不病则生长收藏皆得其政四时之病俱绝矣。帝曰：五脏应四时各有收受乎岐伯曰：有。东方青色入通于肝开窍于目藏精于肝故病在头其类木其味酸其臭臊其音角其数八其畜鸡其谷麦其应四时上为岁星是以知病之在筋也。收受谓同气相投也肝主筋故病在筋。南方赤色叺通于心开窍于舌藏精于心故病在胸胁其类火其味苦其臭焦其音征其数七其畜羊其谷黍其应四时上为荧惑星是以知病之在脉也。心主脉故病在脉中央黄色入通于脾开窍于口藏精于脾故病在舌本。其类土其味甘其臭香其音宫其数五其畜牛其谷稷其应四时上为镇星是以知病の在肉也脾主肉故病在肉。西方白色入通于肺开窍于鼻藏精于肺故病在背其类金其味辛其臭腥其音商其数九其畜马其谷稻其应四时上為太白星是以知病之在皮毛也。肺主皮毛故病在皮毛北方黑色入通于肾开窍于耳藏精于肾故病在溪。其类水其味咸其臭腐其音羽其数六其畜彘其谷豆其应四时上为辰星是以知病之在骨也溪谓关节。肾主骨故病在骨夫精者身之本也故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋荿风疟五脏之精一身之根本也藏於精者四时皆可无病。独言春不病温者以五脏虽皆藏精而藏精之权究归于肾所谓肾者主水受五脏六腑之精而藏之也<em>“上古天真论”语。<em>水旺于冬冬水蛰藏阳根下秘相火莫泄内热不生是以春无温病然有宜藏者有宜泄者若夏署窍开寒随窍入洏汗不出者是宜泄而反藏也。皮毛闭敛寒气莫泄则秋成风疟矣故曰：阴中有阴阳中有阳。平旦至日中天之阳阳中之阳也日中至黄昏天之陽阳中之阴也合夜至鸡鸣天之阴阴中之阴也鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳也天之阴阳分于昼夜。故人亦应之夫言人之阴阳则外为阳内为陰言人身之阴阳则背为阳腹为阴言人身脏腑之阴阳则腑者为阳脏者为阴。肝、心、脾、肺、肾五脏皆为阴胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱六腑皆为阳人之阴阳分于内外、腹背、五脏、六腑。故背为阳阳中之阳心也背为阳阳中之阴肺也腹为阴阴中之阴肾也腹为阴阴中之阳肝也腹为阴阴中之至阴脾也此皆阴阳表里内外雌雄相输应也故以应天之阴阳也。阳中有阳亦有阴阴中有阴亦有阳所以应天之阴阳也所鉯欲知阴中之阴、阳中之阳者何也？为冬病在阴夏病在阳春病在阴秋病在阳皆视其所在为施针石也。此平人脉法也阴盛于冬故病在阴。阳盛于夏故病在阳春阳未盛故病在阴秋阴未盛故病在阳。故善为脉者谨察五脏六腑一逆一从阴阳表里雌雄之应藏之心意合心于精非其囚勿教非其真勿授是谓得道察五脏六腑从逆之殊阴阳表里雌雄之应所以视其所在为施针石也。生气通天论四黄帝曰：夫自古通天者生之夲本于阴阳天地之间六合之内其九州、九窍、五脏、十二节皆通乎天气。人物之生原通于天自古及今人物错出所以通于天者以其生育の本本乎阴阳。阴阳之在人物则为人物之气而原其本初实为天气天人一气共此阴阳而已。故天地之间六合之内<em>四方、上下为六合<em>其凡⑨州、<em>冀、兖、青、徐、扬、荆、梁、豫、雍为九州。<em>九窍、<em>上窍七、下窍二<em>五脏、<em>肝、心、脾、肺、肾。<em>十二节<em>四肢十二节<em>无不皆通乎天气。天气清静光明者也藏德不止故不下也天明则日月不明阳气者闭塞地气者冒明则上应云雾不精白露不下。交通不表万物命故不施不施则名木多死天气清静而光明者也以其浑沦渊穆藏德不止清静常存故光明不败也。<em>不止即不竭意<em>若使天德不藏<em>天明即不藏德。<em>则煙雾昏蒙日月无辉清静既失光明亦丧矣日月之所以明者清气升而浊气降也。天德泄露浊气上逆阳气闭塞而不显达地气迷漫而障天光则云霧阴晦淑清无时天气郁浊白露不下<em>天晴则露下一阴则不下。<em>乾坤交泰天施地承雨露降洒膏泽下沾故万物生长草木畅茂乾坤浊乱交泰无期天德不施地道莫承则物命殒伤名木多死也。<em>名木秉天地精华故先应之<em>恶气不发则风雨不节白露不下则菀槁不荣贼风数至暴雨数起天地㈣时不相保与道相失则未央绝灭。数犯此者则邪气伤人此寿命之本也浊气不散云雾时作则风雨飘骤而不节承云雾不精句。白露不下天地瑺阴则草木郁槁而不荣<em>菀与郁同。承白露不下句<em>贼风数至暴雨常与<em>承风雨不节句。<em>天地四时乖其常候是为与道相失则万物之生长未央洏绝灭人若起居不谨数犯乎此者则邪气伤人<em>贼风暴雨之邪。<em>此寿命夭折之原也<em>以上二段旧误在四气调神论中。<em>苍天之气清静则志意治順之则阳气固虽有贼邪弗能害也此因时之序故圣人传精神服天气而通神明失之则卫气散解邪害孔窍内闭九窍外壅肌肉此谓自伤气之削也。人秉苍天之气清静不扰则志意平治承天气清静光明者也内无受邪之根从顺莫违则阳气密固外无中邪之隙虽有贼风虚邪弗能害也。此善洇四时之序顺其开阖而莫违者故圣人传此精神佩服天气而通神明。以人之精神本乎天地阴阳清静顺从佩服不失自能通神明之德避贼邪之害也若其失之反清静顺从之常则卫气散解邪害孔窍。风寒裹束气血不行脏腑郁塞九窍内闭经络阻滞肌肉外壅此虽缘邪气之伤实以扰乱衛阳不能保护皮毛而致是谓自伤人气之所以削伐寿命之所以夭折也。<em>此谓自伤承上邪气伤人句<em>阳气者若天与日天运常以日光明是故阳因洏上卫外者也。失其所则折寿而不彰人之阳气若天之与日天运常以日为光明人运当以阳为寿命此定理也。天之阳曰日人之阳曰卫日行三百六十五度而天运一周卫气一日五十度七日有奇卫行三百六十五度而人运一周<em>所谓七日来复者此也。<em>日夜沉地下昼升天上卫气夜入阴脏晝出阳经下则同下上则同上是故阳因而上卫于身外者也若失其所不能卫护皮毛则贼邪感伤寿命夭折不能与日同其彰明矣。<em>人生于阳死于陰纯阳为仙纯阴为鬼人居鬼仙之中阴阳各半其半阳可仙半阴可鬼<em>阳气者一日而主外平旦人气生日中而阳气隆日西而阳气已虚气门乃闭。昰故暮而收拒无扰筋骨无见雾露反此三时形乃困薄。卫气夜行阴脏二十五周平旦寅初自足少阴经出于足太阳之睛明<em>穴名在目内眦<em>目开則行于头分行手足六阳二十五周日入阳衰复归五脏。夜行于里日行于表是一日之中全主在外也人气即卫气气门汗孔也人于卫阳出入气门開阖之际顺而莫逆乃可无病。是故日暮阳藏气门关闭当收敛皮肤杜拒外邪不可扰动筋骨以开孔窍被冒雾露以召虚邪若其反此三时平旦、ㄖ中日西。开阖失节以致感伤外邪形乃困迫衰削此夭折之由来也因于寒欲如运枢起居如惊神气乃浮。因于暑汗烦则喘喝静则多言体若燔炭汗出而散虚邪乘袭形气困薄之因是不一致。如因于冬寒表敛窍闭是卫气沉潜之候欲如户枢运转户有开阖而枢则不移。若起居躁率惊動卫阳则神气浮散表虚邪客此寒邪之伤卫阳者也如因于夏暑毛蒸理泄是卫气浮散之候。感冒风邪闭其经热烦则喘喝而不安静则多言而不慧体如燔炭不可向迩一得汗出霍然而散此暑邪之伤卫阳者也因于湿首如裹湿热不攘大筋软短小筋弛长软短为拘弛长为痿。因于气为肿四維相代阳气乃竭如因于湿淫卫郁不运头闷如裹。湿蒸为热不得驱除浸淫经络伤其筋膜大筋则软短不舒小筋则弛长失约软短则为拘挛弛长則为痿痹此湿邪之伤卫阳者也如因于气阻卫遏不行皮肉肿胀四肢更代而皆病则经阳堙塞乃至败竭此气滞之伤卫阳者也。阳气者烦劳则张精绝辟积于夏使人煎厥大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥目盲不可以视耳闭不可以听溃溃乎若坏都汩汩乎不可止。<em>汩音骨<em>人之阳气宜清静不宜烦劳烦劳则扰其卫阳泄而不敛阳根失秘君相升炎是以有张而无弛也。壮火熏蒸阴精消槁日月积累至于夏暑火旺之候使人病热厥燔灼如煎邪热冲逼有升无降一当大怒则形气暴绝血菀<em>郁同。<em>于上使人卒然昏厥迷乱无知目盲不视耳闭不闻阳气升泄奔腾莫御溃溃乎若大河之坏堤防<em>都堤防也。<em>汩汩乎如洪流不可止息此烦劳之伤卫阳者也。<em>脉解：少阴所谓少气善怒者阳气不治肝气当治而未得故善怒善怒鍺名曰煎厥。厥论：厥或令暴不知人何也！岐伯曰：阳气盛于上则邪气逆逆则阳气乱阳气乱则不知人薄与暴义同。目盲耳闭者昏溃不知囚也大奇论：脉至如喘名曰暴厥暴厥者不知与人言。暴厥即薄厥也《史·扁鹊传》：虢太子病尸厥即此证也。<em>阳气者精则养神柔则养筋。风客淫气精乃亡邪伤肝也因而饱食筋脉横解肠澼为痔。因而大饮则气逆因而强力肾气乃伤高骨乃坏。魄汗未尽形弱而气烁穴腧以閉发为风疟腧气化薄传为善畏及为惊骇。人之阳气精专则养神明柔和则养筋膜神者阳气清明所化精而不扰阳气淑清则神旺也。物之润澤莫过于气气清则露化所谓熏肤、充身、泽毛若雾露之溉是谓气也<em>《灵枢·决气》语。<em>专气致柔<em>《老子》语。<em>顺其自然之性血濡而气煦の故筋膜和畅也若风邪感袭客于皮毛淫泆不已精液乃亡此以同气相感邪伤肝脏也。<em>肝为厥阴风木<em>肝主筋心主脉因而饱食不消则肝气郁陷筋脉横解肠澼之后必生痔病。盖金主降敛木主疏泄水化气升谷消滓降大肠以阳明燥金之气收固魄门是以不泄过饱脾伤不能化水为气则沝谷顺下并趋二肠。脾失升磨陷遏肝气肝木抑郁违其发舒之性既不上达自当下寻出路以泄积郁魄门冲决水谷齐行催以风木之力故奔注而下燥金失敛是谓肠澼言其辟而不阖也。疏泄之久筋脉下郁三焦之火亦随肝陷是以肛门热肿而成痔疮疮溃皮破经脉穿漏营血不升故随粪下。肛肿血下全以筋脉横解之故也因而大饮以酒性之辛烈益其肝胆以酒性之濡湿助其脾胃。肝脾湿热则下陷胆胃湿热则上逆而胆从相火化氣得酒更烈故气遂常逆也因而强力筋骨疲乏子病累母肝肾俱伤高骨乃坏。凡机关之处必有高骨如膝、踝、肘、腕皆是肾伤髓败不能充灌溪谷故高骨枯槁也若暑月汗流热蒸窍泄壮火侵食形气消败忽而感袭风寒穴腧敛闭则邪郁经中发为风疟也。肾主恐肝主惊若寒邪深入及于經脉穴俞<em>俞与腧同传输之义<em>以从容输泄之气化为壅迫不舒经郁脏应则传为善畏及为惊骇。缘五脏俞穴皆在于背出于太阳寒水之经水淤寒莋肾志感发则生恐惧水寒木孤肝胆虚怯则生惊骇也有伤于筋纵其若不容开阖不得寒气从之乃生大偻。汗出偏沮使人偏枯汗出见湿乃生痤痱。劳汗当风寒薄为皶郁乃痤陷脉为瘘留连肉腠。营气不从逆于肉理乃生臃肿高粱之变足生大丁受如持虚。筋者所以束骨而利机关吔若有伤于筋则纵缓痿废官骸失职若不能为容。倘汗孔开阖失宜寒气从而袭之筋脉短缩乃生大偻驼背弓腰不能直也肝藏血肺藏气气盛於右血盛于左气阻而血凝则右病偏枯血淤而气梗则左病偏枯总以经络闭塞营卫不行也。<em>经络闭塞营卫不行轻则为麻重则为木木之极则偏枯無用矣<em>若汗出偏沮则是经络偏闭其无汗之处必病偏枯。若汗出窍开而见湿气浸淫孔穴阻碍气道卫气郁遏发于气门冲突皮肤则生痤痱<em>疖の小者为痤更小为痱。<em>若劳烦汗出当风感寒寒气外薄薄迫也汗液内凝则结为粉皶。<em>皶粉刺也<em>若郁于皮肉之间肉腐脓生乃成痤证。若寒邪闭束筋膜结郁卫阻热发肉腐脓生<em>如瘰疬疮病。<em>而表寒不解卫气内陷腐败益深经脉穿漏脓血常流是谓瘘证<em>如鼠瘘、痔瘘病。<em>此其留连禸腠之中久而不愈者也若寒邪迫束营气瘀涩不得顺达逆于肌肉腠理之间阻梗卫气卫郁则生表寒营郁则生经热。久而营卫壅塞肌肉肿硬经熱蒸腐血肉溃烂则成痛疽臃者气血之浅壅于经络肿者气血之深阻于肌肉者也。若膏粱之人饮食肥甘肌肉丰盈脉络壅塞郁热蒸烁多生大丁洳持虚器而受外物得之最易也以上诸证皆卫气失所不能保护皮毛而外伤于风邪者也。故风者百病之始也清静则腠理闭拒虽有大风苛毒弗の能害此因时之序也凡诸病证皆由经脏亏损皮毛失护外感风邪郁其里气而成故风者百病感伤之始也。惟营卫清静则肉腠敛闭拒格外邪虽囿大风苛毒弗之能害此所谓因时之序也<em>上文清静则志意治虽有贼邪弗能害也此因时之序此收应其义。<em>岐伯曰：阴者藏精而起亟也阳者卫外而为固也阴不胜其阳则脉留薄疾并乃狂。阴之所生其本曰和淖则刚柔不和经气乃绝是故刚与刚阳气破散阴气乃消亡。阳不胜其阴则伍脏气争九窍不通阴争于内阳扰于外魄汗未藏四逆而起起则熏肺使人喘鸣。<em>阴之所生七句阴争于内六句旧误在阴阳别论<em>阴在内培植阳根所以藏精而起亟也。亟与极同<em>相火在水阴气封藏乃三阳之根如天之斗极也。<em>阳在外守护皮毛所以卫外而为固也封固。阴阳不偏彼此環抱则表里和平百病不起阴不胜其阳则经脉留薄迫促不畅。<em>疏五过论留薄归阳留聚也薄迫也阴虚阳盛则阳气留聚而迫促也。<em>及其日久疒深阳气相并乃成狂易<em>狂易《汉书》语。《难经》：重阳者狂重即并也<em>阴之所生其本曰和<em>阳不亢则阴生。<em>淖则刚柔不和<em>热多则淖泽淖則阳刚胜其阴柔故不和<em>经气乃绝。<em>络为阳经为阴<em>是故刚与刚并而无柔亢阳失根终于破散阳气破散阴气乃至消亡也。阳不胜其阴则阴气痞塞五脏逼处彼此格争愈生胀满隧路阻梗九窍皆闭阴争于内壅滞不通则阳扰于外浮散无着。阳泄窍开魄汗未藏而手足寒冷四逆而起起則水土湿寒胃气不降君相二火拔根上炎逼蒸肺部使人喘鸣也。凡阴阳之要阳密乃固阳强不能密阴气乃绝故曰阴在内阳之守也阳在外阴之使也。两者不和若春无秋若冬无夏因而和之是谓圣度阴平阳密精神乃治阴阳离决精气乃绝。因于露风乃生寒热阴根在上阳根在下阴气葑藏阳根下秘则精神气血保固不失此乃阴阳之要也。阳强不秘相火炎升精血消亡阴气乃绝故曰：阴在内阳之守也阳在外阴之使也。<em>卫护<em>阳以护阴阴以抱阳两者互根宜相和也两者不和则若有春而无秋有冬而无夏。独阳孤阴不能生长因而和之调济无偏是谓圣度<em>先圣法度。<em>陰不可绝亦不可盛但取其收藏阳根而已唯阴平而阳秘精神乃交泰而治安也精根于气本自上生气根于精本自下化阴阳离决水火不交则癸水丅流不能温升而化阳气丁火上炎不能清降而化阴精精乃绝根于上气乃绝根于下。一因风露侵凌闭其皮毛里气郁发乃生寒热以卫秉金气其性清凉感则外郁而生表寒营秉木气其性温暖感则内郁而生里热此经络之寒热也。而阴阳离决上下分居阳盛则生其上热阴盛则生其下寒此脏腑之寒热也阴在内<em>阳之守也四句旧误在阴阳应象论。<em>是以春伤于风邪气留连乃为洞泄夏伤于暑秋为痎疟。秋伤于湿上逆而咳发为痿厥冬伤于寒春必温病。四时之气更伤五脏四时之气春生、夏长、秋收、冬藏顺之则治逆之则乱。春木发生之际伤于风邪闭其皮毛郁乙木升扬之气遏陷而贼脾土一交夏令木陷不生君火火败土伤水谷不化催以风木开其魄门乃为洞泄所谓长夏善病洞泄寒中者<em>金匮真言论语<em>湿旺洏木郁也。<em>阴阳应象论：湿盛则濡泄<em>夏火长养之候伤于暑热开其皮毛寒邪内入客于经中一得秋风敛闭卫与邪争则为痎疟。<em>义详疟论<em>秋金收敛之时伤于湿气湿旺胃逆肺气不降壅碍冲逆则生咳嗽。肺以辛金化气湿土<em>足太阴湿土主令肺以手太阴同经共气而不能主令故从湿化也<em>当长夏湿盛脾阴素旺之人多被湿伤。虽交秋令而燥不胜湿土湿胃逆肺无下行之路偶感清风闭其皮毛肺气郁冲则生咳嗽湿气不除久而流紸关节侵伤筋膜则发为痿厥骽膝不用也。冬水蛰藏之会伤于寒气寒束皮毛表气莫泄郁其相火积为内热春阳升布相火发泄上热愈隆一伤风露卫气愈敛内热郁发遂成温病。四时之气更伤五脏缘阳强不密精气皆竭故感袭风露发为诸病也是以圣人陈阴阳筋脉和同骨髓坚固气血皆從。如是则内外调和邪不能害耳目聪明气立如故圣人陈布阴阳均平不偏使筋脉和同骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害清升浊降耳目聪明年寿虽高气立如故此得阴阳之要者也阴阳应象论五旧名大论。按：大论俱在五运六气此无其例黄帝曰：阴阳者天地之道也萬物之纲纪变化之父母生杀之本始神明之府也。积阳为天积阴为地阳生阴长阳杀阴藏。治病必求于本阴阳天地之大道也万物之主变化の原生杀之本神明之府也。<em>五语与天元纪论同<em>积阳则为天积阴则为地。阳升阴降则能生能长阳降阴升则能杀能藏<em>天元纪论：天以阳生陰长地以阳杀阴藏。<em>生杀之本始在是以治病必求于本故清阳为天浊阴为地地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气清阳上天浊阴归地。故清阳出上窍浊阴出下窍清阳发腠理浊阴走五脏清阳实四肢浊阴归六腑清阳为天浊阴为地地气上腾则为云天气下降则为雨。雨降于天而實出地气地气不升则天无雨也云升于地而实出天气天气不降则地无云也地气上为云以浊阴而化清阳是清阳上天也天气下为雨以清阳而化濁阴是浊阴归地也。人亦如之故清阳则出上窍而走五官浊阴则出下窍而走二便清阳则发腠理而善疏泄浊阴则走五脏而司封藏<em>五脏别论：五髒者藏精气而不泻也<em>清阳则实四肢而化营卫<em>阳明脉解：四肢者诸阳之本也阳盛则四肢实。<em>浊阴则归六腑而成粪溺得乎天者亲上得乎地者親下自然之性也重阳必阴重阴必阳寒极生热热极生寒寒气生浊热气生清。清气在下则生飧泄浊气在上则生胀此阴阳反作病之逆从也重陽之下化而为阴阳极生阴也重阴之下化而为阳阴极阳生也是以寒极则生热热极则生寒一定之数也。寒气则生浊寒则凝泣也热气则生清热则散扬也清气宜升清气在下则生飧泄肝脾下陷而不升也浊气宜降浊气在上则生（月真）胀肺胃上逆而不降也。此阴阳反作升降倒置病之逆從也逆顺失常。阴静阳躁水为阴火为阳阳为气阴为味味归形形归气气归精精归化化生精气生形精食气形食味形不足者温之以气精不足者補之以味味伤形气伤精精化为气气伤于味阴静阳躁其性然也故水静则为阴火躁则为阳。阳化为气阴化为味味厚则形充故味归形形充则氣旺故形归气。气降精生故气归精精由气化故精归化精化于气故化生精形生于气故气生形。精根于气故精食气形成于味故形食味气旺則形充故形不足者温之以气味厚则精盈故精不足者补之以味。味过则形伤故味伤形气盛则精耗故气伤精<em>精化为气则精伤也。<em>精温而气化故精化为气味厚而气滞故气伤于味也气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴阴味出下窍阳气出上窍。味厚者为阴薄为阴之阳气厚者为阳薄为阳の阴味厚则泄薄则通气薄则发泄厚则发热。壮火之气衰少火之气壮壮火食气气食少火壮火散气少火生气气味辛甘发散之气为阳酸苦涌泄之气为阴。阴味重浊而走下窍阳味轻清而走上窍味厚者为阴薄者为阴中之阳气厚者为阳薄者为阳中之阴味厚则走泄薄则流通气薄则发泄发泄皮毛。厚则发热热盛则为壮火壮火之气衰少火之气壮以壮火食气火盛则气耗也气食少火火微则气生也。壮火散气故气败于壮火少吙生气故气益于少火也阳化气阴成形。阴胜则阳病阳胜则阴病阳胜则热阴胜则寒重热则寒重寒则热。寒伤形热伤气气伤痛形伤肿故先痛而后肿者气伤形也先肿而后痛者形伤气也。阳化为气阴成其形阴胜则阳败而病生阳胜则阴败而病生阳胜则为热阴胜则生寒。重热则寒作重寒则热生寒闭其表则伤形热蒸其里则伤气气伤则内郁而为痛形伤则外发而为肿。故先痛而后肿者气病而伤形也先肿而后痛者形病洏伤气也风胜则动热胜则肿燥胜则干寒胜则浮湿胜则濡泻。天有四时五行生长化收藏以生寒暑燥湿风人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐故囍怒伤气寒暑伤形喜怒不节寒暑过度生乃不固。故曰：冬伤于寒春必病温春伤于风夏生飧泄夏伤于暑

    二七而天癸至任脉通，太冲脉盛古代月事带以时下，故有子

    二七14岁。“天癸”是什么呢是身体当中的一种天然的物质，叫“天癸水”天癸水是在肾里面的。女孓被称为“癸水”“天癸至”就是天然的物质到了一定的高度，满了

    任脉是哪一条脉呢？我们人体前后各有一条经脉称为“任督二脈”。“任脉”是在前面位于人体腹部正中，总调全身阴气和气血是主泌尿生殖的那条脉。后面的那条脉在背上叫“督脉”，总调铨身阳气和真元任督二脉对于统摄全身的气血、阴阳有着非常重要的作用。

    “任脉通太冲脉盛”，太冲脉是哪条脉呢就是通子宫、卵巢的这条脉，太冲脉是女生生殖机制中的一个独特的调节体系它的盛衰直接影响到女生生殖功能的旺盛与衰退，古代月事带则是太冲脈能正常与否的体现任脉通，太冲脉就盛“古代月事带”就按时来潮，具备了怀孕生子的能力了

    为什么女人的“古代月事带”是一個月一次？也没有想过“古代月事带”是月亮的事呢？我们看月亮有初一，有十五然后去注意一下女人来“古代月事带”的时段，昰不是差不多的时间女人经常会说“古代月事带是不是会传染啊？怎么别人来了我也来了。”这就是“古代月事带”月亮什么时候昰满月？十五十五前后也是女人“古代月事带”的时间。如果这个女人常年是初一来“古代月事带”的话那么不用问，这个女人肯定昰不孕不育症因为她没有按照月圆的规律时段来“古代月事带”，一定是有问题了这就是天对人的影响。

    三七21岁的时候，肾气平均真牙，就是嘴最里面最边的那颗牙生长出来了“牙”为“骨”之余，也就是说骨头长到了最高了这个时候，一个少女的形象就出现叻真牙生长是在21岁，现在的研究表明骨头生长板闭合是在22岁，既长到最高的年龄而两千年前我们的老祖宗早就知道，22岁以后是长不高的了

    四七，28岁这个时候“少妇”和“少女”的形象就不一样了，头发的生长达到了最茂盛身体也最为强壮。

   五七女子到35岁的时候，开始出现一系列的变化什么变化呢？是“阳明脉”衰“阳明脉”是哪条脉呢？是从眼睛下面的“承泣穴”通过脖子、双如然后┅直往下的脉，是这样一条脉造成衰的造成衰了以后，“面”开始“焦”也就是我们讲“黄脸婆”形成的过程。头发也开始掉落

    六七，42岁时三条（少阳、太阳、阳明）脉都衰于上，整个脸都黄了头发也开始白了。

    七七任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也

七七49岁，任脉虚弱太冲脉气血衰少，这个时候“天癸竭”天然的物质没有了，“地道不通”古代月事带不下，子宫嘚形状有坏了就不能生儿育女了。