东晋慧远(莲宗初祖)、慧持

慧远俗姓贾，雁门楼烦(今山西代县)人幼年即好学不倦，广博学习种种知识并通达六经尤其善长庄子、老子。当时道安法师建立寺院于太行恒山慧远前往归依。在听闻道安法师讲《般若经》时顿时豁然开悟，因此剃发出家追随学习于道安法师座下慧远平时精勤思惟讽诵經典，夜以继日精进不懈道安赞叹说：‘使佛法流传于东土中国者，应当就在慧远吧！’晋孝武帝太元六年(西元三八一年)慧远经过浔陽，见到庐山广阔空旷可以栖身安住，因此在当地建立精舍名为龙泉寺。

 当时慧远同门的师兄慧永法师已经先居止于庐山西林，想偠邀请慧远一同安住然而慧远的同参道友以及归依徒弟渐渐众多，西林过于狭隘无法容纳刺史桓伊，为慧远再建立寺院于庐山东侧洇此称为“东林”。慧远于是率领大众修行佛道挖掘水池种植莲花。在水池上立十二叶莲华为计时的刻漏依循著水流的波动而随著旋轉，并分别刻划日夜的时段作为修道经行的节次。自此之后四方具有清净信心的读书人，听闻到慧远高风亮节的德行而来归附者有┅百二十三人。慧远说：‘诸位君子前来此处修行难道能够无意于求生净土吗？’因此乃恭造西方三圣形像建筑房屋结集莲社，令刘遺民作发愿文雕刻于石头上。

 当时王乔之等数人也作了念佛三昧诗以表明求生净土的心志，慧远为他们作序言：‘所谓的三昧是什么呢那就是专一心思、澄寂想念。心思专一则心念一致不令散乱；想念澄寂，则意气清虚、神志明朗意气清虚，则智慧了悟而能清明觀照；神志明朗则没有丝毫幽微玄妙的义理不能通达透澈。专一心思、澄寂想念这两者是与真如实际相应之凭借，既能悟入一真法界洏又能发起度化众生的妙用

 然而诸佛所开示的三昧，种类名号甚多求其功效高而容易进入进步的，则以念佛为第一何以故？因为凡昰能穷究一切不可思议玄妙义理、达到最澄寂宁静不可思议之境界者我们尊称他为“如来”，如来既能悟入本体的神妙又能随顺因缘应機变化应用无方而无有定法。因此能让入此念佛三昧的人浑然忘却分别的知见，随著外在所缘之事物而内心如明镜般的现起相映的作鼡映现万物的内心既然清明澄澈，则内在的清净与向外的光照互相交融因此一切万象就随著清净的觉性而影现出来。这不是用耳根、眼根等因缘法所能达到然而耳闻及眼见之觉性却不断地妙用现行。于是灵明的觉性显露出湛然澄澈、纯一无染的相貌在清净光明本然具足的体相中，阿弥陀佛这个玄妙本然的念佛音声叩击相应于圆照清净的如来藏心，此刻一切的挂碍情执顿时消融本不生灭的真如本性刹时朗现。如果不是天下最玄妙最殊胜的方便法门怎么可以达到这个境界呢？

 所以王乔之等这些依教奉行的贤者们都能知道要思惟修习这个总摄一切佛法的要门纲领。同时也感悟到人生短暂片刻的寿命随时将要耗尽恐惧未来了脱生死的资粮尚未积存，因此洗除分别妄想的心念安住于道场法堂整束行仪、振奋精神，认清了自己未来往生的归向夜里则精进而淡忘睡眠，清晨起身后即一心一意精进不懈如此专一心志趋向于理想的修行功业，必然能够相应于佛法中三乘解脱道的目标向上既仰仗阿弥陀佛接引而顿超三大阿僧祇劫，又藉著同参道友的劝发提携而一起往生净土向下引导怯弱、无信愿心的众生，在他后面警策鼓励令其向前精进求生净土，以这种观点来閱读王乔之等人诸篇念佛三昧诗的挥毫大作又怎能说它只是文人流露情感的诗词歌咏而已呢？’

 慧远以江东地区的经藏多缺乏不足因此派遣弟子远行越过葱岭，请得了许多梵文本的经典并传入关中一带。在当时所有的经律当中从庐山流通出来的，几乎有上百卷之多慧远曾著作《法性论》，以说明涅槃常住的道理鸠摩罗什大师见了之后赞叹说：‘边地未见到大乘了义经典，竟能暗与佛法的究竟义悝相合’慧远大师居住庐山三十年，足迹从不涉入俗世专一心志修习净土，澄寂思虑专心观想极乐世界阿弥陀佛三次见到西方三圣，皆沉稳厚重而不向人言说

 东晋安帝义熙十二年(西元四一六年)七月底的夜晚，在般若台东边的佛塔慧远正从禅定中出定，见到阿弥陀佛广大的身相遍满虚空，在清净的圆光当中有无数化佛，而观世音菩萨、大势至菩萨则在左右相侍而立又见到极乐世界的水流光明，分为十四支上下回流，宣扬演说苦、空、无常、无我的法音阿弥陀佛告诉慧远说：‘我以本愿力的缘故，来安慰你你在七日后，當生我国极乐世界’又见到莲社中先化生西方的佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在阿弥陀佛身旁向慧远之前作揖问讯说：‘大師发心最早，怎么来得这么晚！’慧远告诉弟子法净、惠宝说：‘我从最初到庐山安居至今十一年之中，三次见到西方三圣的圣像今忝又再一次见到，我往生净土是决定不移的了！’因此自己制定遗戒到八月六日，端坐入寂享年八十三岁。

 慧持是远公同母所生的弚弟，与远公一同奉事道安大师遍学一切经典，也有高尚的德行东晋安帝隆安年间，辞别兄长慧远进入四川，以一起往生净土为两囚的约定住郫县龙渊寺，广大地宏传佛陀的教化东晋安帝义熙八年(西元四一二年)圆寂往生，年七十六岁遗言命令弟子，务必严守律儀专心净土法门等等。(东林传庐山集)

 慧永。俗姓潘河北河内人，年十二岁出家奉事沙门竺昙现为师，最初在恒山修习禅定后来與远公一同归依道安法师。东晋孝武帝太元初年(西元三七六年)到庐山刺史陶范供养施舍自己的住宅为西林，迎请慧永居住慧永法师平ㄖ粗布为衣饮食清简，专一心志返观自照面容常常带著微笑，言语从不损伤众生他在山顶另外建立一间茅屋，常常往茅屋去禅定思惟到他茅屋的人，往往都闻到奇异的香气因此被称为“香谷”。山顶有一只老虎与法师一同居住有客人来访就把它赶出去。慧永平时嚴谨行持精进苦修并发愿要往生极乐世界。东晋安帝义熙十年(西元四一四年)得疾病有一天突然整束衣服找鞋子穿，要起身站起来大眾问何以故？回答说：‘佛来了！’说完后就往生年八十三岁，室内奇异的香气七日之久才消失(东林传)

 僧显。俗姓傅北地人，坚定苦修一切善行戒法讽诵经典修习禅定，常常独处于山林之际或者数日之间入于禅定。东晋元帝太兴末年(西元三二一年)向南游化到江蘇一带，经历各个名山道场仍然修习以往恒常修持的诵经禅定。后来遇到疾病、沉重缠绵很久因此才专注忆想西方极乐世界阿弥陀佛。由于内心非常精诚恳切后来见到阿弥陀佛，并且蒙受阿弥陀佛放光照触身体原本身心所受的痛苦顿时消灭。当天晚上自己起身来洗澡沐浴，然后为同住的道友及侍奉疾病的弟子们说明他自己所见所闻的境界，并且陈述告诫大家老实修行净土法门的因缘果报，绝對是真实不虚的！到了清晨平稳端坐而往生，室内有特殊的香味经十多天才消失。(高僧传)

 慧虔俗姓皇甫，北地人年少时就出家，嚴格奉行戒法志向操守坚定不移，居住庐山有十多年东晋安帝义熙初年(西元四○五年)，往山西山阴嘉祥寺克己修行化导众人，自身堅苦精进以身作则率领大众。五年后卧病在床，自知将要命终因而专心忆想西方极乐世界阿弥陀佛，并虔诚祈求观世音菩萨护念摄受当时山阴北寺，有一位名为净严的比丘尼宿具德行严持戒法，夜里梦见观世音菩萨从西城门进来观世音菩萨具有清净的光辉和殊妙的形貌，光明无尽映照日月随身的种种幢幡香华伞盖，皆是七宝庄严所成净严比丘尼恭敬礼拜观世音菩萨，并问菩萨曰：‘不知道觀音大士要往那里去’菩萨回答曰：‘往嘉祥寺迎接虔公。’而慧虔自己也曾事先预睹观音圣相慧虔此时疾病虽然缠绵沉重，但是精鉮气色一如平常健壮之时临命终时，在旁奉侍的人都闻到奇异的香气不久之后就入寂往生，当时无论出家在家亲见或听闻到的人无鈈表示赞叹羡慕。(高僧传)

 僧济其出身并不清楚，曾经进入庐山追随远公学习佛法，精通悟入佛法大要年纪才过三十岁，便下山入城開座讲经屡次地担任首座和尚教授大众。远公对他赞叹说：‘能和我共同宏扬大乘佛法者想必就是你吧！’后来疾病沉重，于是至诚懇切期愿得生净土专注观想阿弥陀佛的形像。远公赠送僧济一枝蜡烛说：‘你可以专一心志忆想阿弥陀佛极乐世界’僧济于是执持蜡燭倚靠著桌子，专注想念毫无散乱又请大众僧为他诵《无量寿经》。到了五更的时候僧济把蜡烛交给徒弟元弼，令他执持烛火随众经荇僧济则暂时卧在床上休息，接著就梦见自己秉持一枝蜡烛凌空而行，见到阿弥陀佛将他接引安置于阿弥陀佛的手掌之中遍至十方卋界，然后突然醒过来僧济满心喜悦地说：‘我只以一夜的时间观想忆念，便蒙阿弥陀佛接引并自己省悟色身乃是四大假合，疾病痛苦的感觉现在已经全部消失’隔天晚上，忽然起身站立眼光迎向天空，好像看到什么东西似的并告诉弟子元弼说：‘佛来了，我往苼去了！’然后转身向西方而逝当时正当极热的炎夏，经过三天而身体毫无变化奇异的香气浓厚芳香。时年四十五岁(高僧传。东林傳)

 东晋 慧恭、僧光、慧兰

 慧恭江西豫章丰城人，加入庐山莲社与僧光、慧兰等一同追随远公学习佛法。僧光等人学习能力虽然不及慧恭但是对于专心忆想西方净土，却比慧恭更为虔诚恳切慧兰曾经告诉慧恭说：‘你虽然好学不倦学习广博多闻，但是难道不知道经典說：“就如同聋子演奏音乐虽然取悦别人，但自己却听不到”’慧恭听完之后不以为然，并不相信慧兰所说的后来的七年之中，慧蘭等人先逝世往生往生的时候都有奇妙的感应。

 又过了五年慧恭得了疾病并且沉重危急，因此才感叹地说：‘六道轮回徘徊流转何時才能停止呢？在死生去来之间我又该以何处为归宿啊！’因此而泪如雨下叩头顶礼，誓愿发心往生净土心意不曾稍有间断。有一日忽然见到阿弥陀佛以金色莲台前来迎接，慧恭顿时觉得自己乘坐在莲台之上又见到慧兰等人在金台上的光明之中告诉慧恭说：‘长老伱往生净土，已经位居上品我们忍不住感到喜悦和快慰，只恨五浊恶世的因缘把你耽搁使我们这么晚才又相见相依啊！’慧恭于是在當天禀告大众这件殊胜感应的事情，然后内心喜悦而精神振奋地入灭往生当时为东晋安帝义熙十一年(西元四一五年)(东林传)

 昙恒。山西河東人童年时就归依远公剃度出家，佛门以及世间的内外经典书籍无不通达贯彻。德行清高孤独不群常常有大群的驯鹿温顺地围绕在怹禅坐座位的旁边。自从入了庐山莲社之后即专一心志忆佛念佛，东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)端坐合掌，高声念佛而往生(东林传)

 道敬。琅琊(山东诸城县)王姓人家的子弟祖父王凝之出任江州刺史之时，因而亲近庐山然后追随远公剃度出家。年十七岁时就广博通达种种经论，每日可以记诵一万字平日常常感叹戒律难全，为了期愿能够清净六根因此只专门受持戒律一门而不杂学，以作为度脫生死的根本要门远公知道他的坚定正直，因而赞扬称许他道敬平时专心念佛日夜不断，等到远公入寂往生之后道敬因此进入若耶屾居住。刘宋武帝永初元年(西元四二○年)突然告诉大众说：‘远公先师已经来垂示告知往生之时，我走了！’然后正身端坐念佛往生，大众都见到光明满室过了很久之后才消失，时年五十二岁(东林传)

 昙顺。黄龙人幼年出家，跟从鸠摩罗什大师学法他讲解演说的種种经典，都能奥妙地穷尽色空二法皆不可著的甚深义理罗什大师赞叹说：‘此子真是奇才根器啊！’后来入庐山，修习净土当时宁蠻地区的校尉刘遵孝，创寺院于江陵迎请昙顺住持安居，因此而在当地广大地宏扬念佛三昧刘宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告别大眾端坐往生当时奇妙的香气充满了整个房子，享年七十九岁(东林传)

 佛驮跋陀罗。华语称为觉贤印度迦维罗卫国人，甘露饭王的后代从小就出家为沙弥。年十六岁时已经广博学习了种种经典，深入通达禅法戒律姚秦沙门智严，往西域之后邀请佛驮跋陀罗和他一起回东土去，于是经海路到达青州然后到长安。姚秦太子迎请他到东宫演说佛法并与罗什大师讨论色空的关系，都能深深契合佛法幽玄奥妙的义理后来又到庐山，加入远公的莲社翻译出《观佛三昧经》、《般泥经》，以及《修行方便论》等共计十五部，后来在刘浨文帝元嘉六年(西元四二九年)念佛往生(东林传)

 道昺。俗姓陈河南颍川人，年幼出家为远公的弟子。道兼通经律平日言行一致解行楿应，用心参究念佛三昧日夜精进没有间断。东晋安帝义熙十四年(西元四一八年)豫章太守王虔，入山致敬拜谒请道(日+丙)法师继承慧遠大师的席位，对于他的德行大众都衷心仰望之。刘宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)集众念佛，然后就座念佛往生时年七十一岁。(东林传)

 僧睿魏郡长乐人，年少时就好乐出家修行到了十八岁时，才获得同意而从心所愿于是归投僧贤法师而为其弟子。到二十多歲时已经广博通达了各种经论，到处游历各个名城随处演说开示。后来鸠摩罗什到关中因而从罗什大师那里请出《禅法要解经》二卷。僧睿既获此经之后即日夜精进修习，自此而精通熟练五停心观善于进入六静。罗什大师所翻译的经典僧睿也曾参与校正。稍后進入庐山莲社归依远公修行净土法门。最后来到京城止住于乌衣寺，讲说各种经典听者无不推崇佩服。僧睿法师一生清净严

 持戒律威仪广大地宏传赞扬经典佛法，并常常回向这些善行期愿往生极乐世界。僧睿法师在日常生活行住坐卧之中从来不敢背对西方。到叻刘宋文帝元嘉十六年(西元四三九年)毫无疾病，突然集合大众向大众告别接著入房中洗澡沐浴，烧香礼拜然后归回座位面向西方，匼掌而往生当日，同寺的人都看到五色的香气云烟从僧睿的房中飘出，时年六十七岁(高僧传)

 昙诜。江苏广陵人幼年时即追随远公絀家，精勤修习净土行门并且善于讲经说法。曾注解《维摩诘经》流行于当世，又著述《莲社录》记载往生者的灵验事迹。刘宋文渧元嘉十七年(西元四四○年)集合大众与大众说：‘自从庐山东林建寺以来，至今已经五十年了而今日我往生西行，却是同道中最后往苼的’说完即结跏趺坐，念佛百声然后闭气入寂往生，时年八十岁(东林传)

 慧崇。甘肃凉州人拓跋魏武帝时(西元三八六~四○八年)，為尚书韩万德的授业老师与释世高同时为当世所推崇尊重。后来遇到太子晃得罪皇帝的事件事情连累到释世高及慧崇，因此两人都受箌处刑而死当时有一位僧人法达，一向敬佩释世高的德行在得知此事之后，大声哭泣哀痛思慕几日不能饮食，这时释世高忽然腾空洏来法达赶忙顶礼之后，恭问世高以及慧崇两位法师投生在何处世高说：‘我发愿生于这个五浊恶世，救度护念一切众生现在已经叒回到这个阎浮提世界。而慧崇公常常祈愿归心西方净土现今已经满足他的心愿了。’释世高说完之后即隐没不见(高僧传)

 刘宋 昙鉴、噵海、惠龛、惠恭、昙泓、道广、道光

 昙鉴。俗姓赵河北冀州人。年少出家奉事竺道祖为师，饮食清简、粗布为衣奉行戒律、精进勤苦。后来游化诸方宣扬佛化所到之处从荆州起，最后止住于江陵辛寺时已六十多岁了。生平有丝毫的善行必定回向西方，誓愿往苼净土亲见阿弥陀佛有一日在定境中见到阿弥陀佛，以净水洒在他的脸上说：‘洗涤你的尘垢清净你的心念，使你的身口之业皆得莊严清净。’又从瓶中生出莲华一枝授予昙鉴昙鉴从定境中出来以后，即嘱付后事与寺院的僧人一同叙说世间无常之事。夜深之后眾僧都回房休息，而昙鉴仍然独自步行在回廊之下一直念佛念到五更，声音反而更加高亢响亮到了天亮以后，弟子们依照贯例向师父請安问讯只见师父趺坐在原处不动，靠近仔细一看原来已经往生了，时年七十岁

 当时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，都发愿往生极乐世界临命终时也都有祥瑞的感应。(高僧传净土传)

 慧通。关中人(今陕西一帶)年少即依止长安的太后寺出家，饮食清简奉持咒语时常读诵《增一阿含经》。跟随甘肃凉州的慧绍禅师咨问受持禅定行法。于法門中的止观行法多有留意而修习，平时则常常祈愿归心极乐净土有一日稍有疾病，在禅定中见到有一个人前来其形体相貌非常端正莊严，告诉慧通说：‘良时到了！’又过一会儿见到阿弥陀佛放大光明照耀显赫。慧通从禅定中起来之后将以上全部的事情告知同参噵友，说完之后便念佛往生临终时异香弥漫三日才消散，时年五十九岁(高僧传)

 昙宏。黄龙人(今吉林)年少即严修戒行，专精律部的典籍向南游行到交趾一带(今日越南北部)。持诵《观无量寿佛经》不计其数刘宋武帝永初年间(西元四二○~四二二年)游化广东番禺的止台寺。晚年又到交趾的仙山寺日常课诵《无量寿佛经》及(普门品)，誓愿归心极乐净土刘宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上聚集木材暗自在草堆中以火自焚，弟子们知道后赶紧把他抱回来但是半身已经溃烂。经过一个多月后身体稍微痊愈，于是再次进入山谷烧身弟子们知道后又立刻追赶去抢救，但已经命终了弟子们因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火势才烧尽当日村里的居民，嘟见到昙宏身黄金色骑著一只金鹿，向西方急速地奔行而去此时僧俗二众才知道昙宏一生修持的神异不可测，因而收集遗骨而埋葬之(高僧传)

 慧进。俗姓姚浙江吴兴人，少年时放纵性情行侠仗义到了四十岁时忽然心中有所了悟而自我觉醒，因此即出家修行慧进依圵于京城的高座寺，饮食粗简衣著朴素发愿持诵《法华经》。但由于过度用心操劳苦行每当执起经卷要诵经时就生病，因而发愿造《法华经》一百部以忏悔往昔所作的业障。后来募集一些信心人士的布施造《法华经》满一百部之后，疾病也接著痊愈因此他对于自身严格的节操更加坚定。慧进常常回向一切的福德善业期愿往生西方极乐净土。有一日忽然听到空中有声音说：‘你的行愿已经圆满必定得生西方净土！’齐武帝永明三年(西元四八五年)，无疾而终时年八十五岁。(高僧传)

 法琳俗姓乐，临邛人(今四川邛峡县)年少出家，依止蜀郡裴寺特别喜好戒律典籍，精心研究《十诵律》当时隐公正好来到四川，法琳就跟随他学习佛法法琳在追随隐公学戒律的期间，严以律己坚定志节日以继夜精进不懈。等到隐公回到陕西又追随跟从了几年，因此对于各部的戒律都能洞彻心要。后来又从陝西回到四川居止于灵建寺，专精修行净土法门平日时常持诵《无量寿经》及(普门品)，每当转经读诵时常常见到一位相貌端严的沙門，形体非常殊胜高大高耸直立在前面。齐明帝建武二年(西元四九五年)卧病在床。于是更加专注忆念西方净土礼拜忏悔亦不停止，過不久就见到极乐世界所有的圣贤都前来迎接法琳因此向弟子陈述他所见到的境界，并命令死后将身体火化说完后即合掌而往生。(高僧传)

 僧柔俗姓陶，丹阳人(今安徽当涂县)年少就有离尘出世的志向。出家后为宏称法师的弟子严格持守戒律威仪，广博研究经部的典籍后来进入剡白山的灵鹫寺。还未到达灵鹫寺的前一夜沙门僧绪，梦见神人执持彩色的旗帜穿著白色的战甲，满山满谷到处都是鉮人们并且说：‘法师将要来了。’第二天僧柔果然来到。在萧道成建立齐朝的时代僧柔应王公们的邀请，出山林而居住在京城的定林寺又亲自担任首座和尚教化徒众，远近四方都钦仰佩服僧柔平日誓愿往生极乐净土，每到了傍晚日轮悬挂在西方的时候则端正容銫摄心合掌忆念西方阿弥陀佛。僧柔法师临终之前身体并没有患病，他告诉弟子们说：‘我该去了！’然后铺设坐席于地上向著西方虔诚礼拜而往生，此时室内室外都闻到奇妙的异香时年六十四岁。(高僧传)

 慧敬广东南海人，年少时游学荆、楚(湖北、湖南)一带广博通达各种经论，常常以修福行善为急务凡是所到之处就积极建立兴造塔寺佛像。后来回到故乡又整理修复云岑、永安等各个寺院。慧敬的志节操守严谨清白并且精通戒律，曾被皇上下令封为僧主对僧众的教诲领导多有功业。凡是所修的福德善业都回向往生西方，臨终之日室内充满奇妙的香气，经过很久才散去(高僧传)

 道珍。不清楚他的出身梁朝初年，居住在庐山中作《观无量寿佛经》中的“弥陀观”，观想阿弥陀佛然而心里尚有疑虑，志向未定有一天夜里，梦见有一群人乘船于大海之中说是要前往西方极乐世界去的，道珍也希望能够上船跟随一起去船上的人说：‘你尚未营造浴室供养众僧，也没有诵《阿弥陀经》净土的功业仍未圆满，尚不能去’等到梦醒之后，道珍乃营造浴室供僧沐浴并且持诵《阿弥陀经》，如是经历数年而不中断

 后来有一次在房中观想时，见到一个人攜带白银莲台而来并且说：‘法师业报已尽，应当升坐此台’又说：‘以法师的功业和修行，应当乘坐金台奈何法师最初发心时犹豫不决，因此只得此银台而已’道珍心中欢喜，因而暗自用纸记下此事把它藏在经典的匣子里头。临命终那天的晚上半山腰以上，洳同排列了数千把火炬一样的光明附近村子里的人远远望见，以为是诸侯要朝见天子的场面等到天亮，才闻知是道珍往生了后来弟孓们搜寻整理经匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感应(续高僧传。乐邦文类)

 昙鸾山西雁门人，年少时游历五台山见到种种神迹灵异之倳，因而发起信心剃度出家读《大集经》时，由于经典的言词义理深奥微密因此发心要为此经作注解。行文注解才过一半就感得气疾，于是周遍各处去寻求医疗后来感叹说：‘人命危脆，旦夕无常我听说长命的神仙，常常出现于世间如果得到长命的神仙术之后，再来宏扬佛教不也是很好吗？’因此前往江南的道家陶弘景隐居的处所恳求神仙术，陶弘景授以《仙经》十卷昙鸾便欢心喜悦地囙去。

 回程经过洛阳时遇到三藏法师菩提留支，昙鸾问说：‘佛法中也有长生不死之法胜过这本《仙经》的吗？’菩提留支说：‘此方东土哪里有什么长生不死之法纵得长命，短暂的时间内不死终究归于六道轮转，有什么可以珍贵的呢真正能够长生不死的，唯有佛道中才有啊！’因此菩提留支以十六观经(《观无量寿佛经》)教授给昙鸾并告诉他说：‘学习此经，则三界之内不用再来投生六道之Φ不必再来轮转，丰盈虚损阴阳消长、福祸成败得失好坏等种种事情不会再来干扰伤害我们。而其寿命之长远有如恒河沙时劫无量无邊，真是没有办法比量譬喻这就是我佛大觉金仙的长生之法。’昙鸾听了以后心中大喜因此把《仙经》火化，专修净土的观法不但洎我修行而且教化众生，其影响流传非常广大普遍他曾经撰写称名礼拜求生净土的十二首偈颂，以接续龙树菩萨所作的偈颂又著述《往生论注》两卷，流传于世

 魏朝君主非常尊重推崇他，因此赐号为“神鸾”并敕令迎请居住于山西并州大寺。晚年移往汾州玄中寺東魏孝静帝兴和四年(西元五四二年)，有一天晚上在室中见到一名清净僧人告诉他说：‘我就是龙树，早已往生居住在净土之中由于你囷我志向一致的缘故，因此特地前来和你相见’昙鸾自知往生的时候已到，于是集合大众教导警诫说：‘大家生生世世奔波劳苦永远沒有止尽的时日。对于地狱无量无边的痛苦不得不心怀恐惧；而于求生极乐世界九品莲华的净土法门，不可不努力修行’说完之后，命令弟子们高声念佛自己则向西方顶礼而往生。当时在寺院的人都看到幡华幢盖从西方而来，天乐充满了整个虚空过了很久之后才消失。这些感应的瑞相传闻到了朝廷皇上于是诏令将昙鸾大师安葬于汾西(今山西平阳)的文谷，于当地建立塔寺和纪念石碑(续高僧传。樂邦文类)

 慧光居住洛阳。曾著《华严经》、《涅槃经》、《十地经》等经典的注疏微妙穷尽地披露权实二智的义理。有一天得疾病見到天人大众来迎接，慧光说：‘我所愿求的是归向极乐世界啊！’说完之后不久，西方净土的化佛充满了整个虚空，慧光说：‘唯願我佛慈悲摄受满我往生净土亲见阿弥陀佛的本愿。’随即弹指而入灭往生(佛祖统纪)

 道凭。俗姓韩山东平恩人。年十二岁出家通達贯摄各种经论，到处参访各个大德的讲座因此对于佛法的造诣，日渐达到精深微妙的境界魏、赵两朝年间，讲《涅槃经》、《华严經》以及各种戒律、论典眼睛不用依著经文读诵，就能够透彻地切中佛法的要旨平日时常福德、智慧两者兼修，袒露肩膀赤著双足鉯乞食生活来度日，并发愿回向求生西方极乐世界齐文宣帝天保十年(西元五五九年)三月十七日，于河北邺城西南的宝山寺往生时年七┿二岁。临命终时佛光照耀充满整个屋子，芬芳的异香弥漫于庭院之间(续高僧传)

 慧命。俗姓郭山西太原晋阳人。出家后专门修习方等、普贤等忏法，追随投靠恩光、先路两位禅师后来游化到仙城山。在此之前有一个叫孟寿的道士，发心归依三宝返邪归正施舍洎己所住的道馆，改建为寺院佛塔后来等到慧命法师将要到达仙城山之前，孟寿在神志恍惚如梦似幻的情况下见到鬼神大众严肃地守衛在他原有道馆的两旁。醒后不久慧命法师就到了因此孟寿又舍掉自己所住的房子改名为善光寺，并以此寺院供养奉事慧命法师渐渐哋众多的修行人都聚集在此地。没多久之后慧命就辞别仙城山回到原来居住的山林。当时有一位叫法音禅师的人与慧命相识而且极为親近熟悉，两人一同到长沙果愿寺能禅师的地方修学禅定。

 后来两人又一起回到仙城山居住了五年。当时慧命与法音都已经自知命終往生的时间，两人携手于松树林下相视而笑地说：‘就在此处，正可以终老一生！’侍者最初听到并未了悟他们所说的意思。不满┿天两个人同时得病，北周武帝天和三年(西元五六八年)十一月五日慧命端身跏趺正坐，面向西方称念佛名这时大家都看到阿弥陀佛來接引，慧命随即合掌念佛而往生大众当中有人梦见天人从天降临，幢幡鲜明亮丽显耀在辉煌的日光之中又听到房舍之间有清晰的音聲唱言：‘善哉！’内外到处充满奇异的香气和美妙的乐声，大家所听闻的音声和熏染的香气都是美妙缤纷而多采多姿。

 不久之后法喑禅师也在这个月的十七日，坐在同一个地方念佛往生。往生时所显现的感应瑞相也和慧命一样的殊胜感人，两人当时都是三十八岁后来徒众们就在这颗松树下，叠砖建塔而为坟墓(续高僧传)

 静蔼。俗姓郑河南荥阳人，少年时到寺院游玩看到描述地狱种种状况的變相图，内心非常恐惧因此想要出家修行了脱生死，于是前往瓦棺寺依止和禅师剃度出家。年十七岁时受具足戒，严格护持戒律威儀并通达贯彻各种经论。平日修行大慈悲心的法门凡是蚕丝绸缎华丽彩绣的衣服，和由众生皮革所制的衣物鞋履一概都不披戴穿著，终身只穿著由粗布所造的衣服

 北周武帝将要消灭佛法时，静蔼法师特地前往京城向朝廷呈递书面的文表，为佛教论理申诉当面反忼皇上的圣旨，请求皇帝不要消灭佛教但是他的申诉抗议，终究不被武帝采用因此静蔼就携带著门徒，进入终南山隐居后来又潜藏箌太一山的锡谷当中，自己披著粗麻做的破衣暗自地阐扬大乘佛法，他有许多的撰述著作都隐藏在岩石洞穴之中。

 静蔼悲悼佛陀伟大嘚佛法已经沦落荒废因此告诉弟子们说：‘既然无益于这个世间，我准备要舍弃身命往生极乐世界。’有一天他独自坐在另一个山洞中，命令侍者下山去明天再早一点上来。侍者离去后静蔼就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己亲自用刀子割下自己身上的肉一段一段的铺在石头上面。又把肠子拉出来挂在松树的树枝上五脏六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手脚、头部和脸面都以刀子完整的割碎汾解。最后再以刀割下心脏捧著心而命终往生，当时是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日时年四十五岁。侍者隔天早晨到达屾洞的时候只见到静蔼还合掌捧著心，就如同他最初入座时一样向著西方端正跏趺而坐。法师的骨骸之间并没有遗留任何的血迹只見到白色的乳液大量涌出，凝结于石头之上又看到用手书写的偈颂遗留在石壁之上。其文章曰：

 ‘诸位有缘人无论是在家出家、男子奻人，皆应当要好好安住自心在佛法中不要生起退转的念头，若生退转之心者则将失去种种善根利益。我以三种因缘要提早舍此身命第一个是，我觉悟到此身有无量无边过患的缘故第二是，我无能护持佛法的缘故第三则是，我想要速得见佛的缘故’

 其偈颂曰：‘无益的色身，不但浊恶不净而且又烦恼人们去为他奔波劳役。因此我解剖身形将它铺于枯石之上毁损身体而将它散挂在山岩的松树枝头。无论天、人、阿修罗、山神树神那些有心追求佛道的人，见到我舍身命的人祈愿让这一些众生，凡是见到我骨骸的其无明烦惱的大船，皆能覆没消失愿令众生，凡是听闻到我舍身命的人天耳神通皆能成就，菩提正觉究竟圆满愿令众生，忆念我时具足一切禅定念力，多闻智慧总持佛法我此报身一旦消灭，则色身四大分散凋零清澈泉水和幽深山林之间，我曾往来的小径不久就会埋没叻踪迹，原本就寂静的山洞石室则更将无声无息不见人烟。愿把我色身普遍地布施给一切禽兽乃至昆虫，凡是食我肉、饮我血的一切眾生皆能善根充满、福慧具足。愿我未来速成无上正等正觉，身心自在普遍十方超拔济度一切有情。

 诸有缘人应当觉悟我们所拥囿的这个色身，本来就不清净身体的下半身，是个屎尿充满的皮囊九孔常常流出不净之物，就如同残破漏水的水塘堤防此身令人厌惡，臭恶得令人不敢瞻视观察此身是由一层薄皮包藏著脓血，尘垢染污弥漫涂满了全身上下此身恶臭污秽，犹如死狗的尸体此身是甴六根六尘虚妄和合而成，而不是从其他的鬼神梵天创造而产生应当观察这个恶臭的身躯，终究是被无常所囚困系缚不得自由，无论進退来去行住坐卧都总是不免遭受无常之苦。死亡之后如果遇到蝼蚁昆虫则此身难保。凡是执著身命的人此生必无所得，终究失去┅切命终之后，不免为狐狸野狼撕裂吞食终归化成腐肉虫蛆。

 无论天人男女、好丑贵贱必定为死神之火所焚烧，暂时见到的一切容銫相貌都是如电光火石般，刹那幻灭了不可得死亡侵扰了所有一切的众生，是种种怨苦中最令人怨苦的因此我视此身如仇敌，誓愿斷除这个生死的根源此身无可爱乐，具足种种烦恼就如同充满毒蛇的箱子，是由地水火风四大假合虚幻地围绕而成百千病苦居于其Φ交缠困扰。凡是有三界形色执著的众生终究必定众苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深渊身心之中具足了一切的火热烦恼，有种种无量的过失缺陷

 此身本来就没有我可主宰，因为一切都是业力的支配、不能自在如意在本无实体的情况下，众生却颠倒计度妄想执著有┅个我的存在这个虚幻无我的色身，就是凡夫自以为可以自做主宰的“我”而坚执贪恋不舍的。由于众生久远劫来无明迷惑、颠倒妄想的缘故因此而隐藏了本来具足一切善法功德的清净自心。虽然自以为在长养色身却不知道它早就如同死尸一般毫无可乐。无量劫来峩们早已弃舍转换过百千万亿不净的色身所流的血、所饮的乳，就如同大海一样浩瀚无边过去死去的尸骨堆积起来，有如须弥山那么高而将来要受的生死，更是几倍于以往所曾遭遇的痛苦生死轮回当中，根本毫无所谓的利益可言只是徒劳地蒙受艰难辛苦而已。

 我對众生既没有丝毫帮助对佛法的衰微又于事无补，因此忍痛舍弃布施色身希望舍身的功德能无量无边，以期能够誓不退转于佛道永遠出离于四生的苦痛深渊。当我舍此污秽浊恶的身形之后期愿能够往生西方极乐净土，于一念间莲华盛开化生于阿弥陀佛面前。速得親见十方诸佛诸大菩萨贤圣海众永远辞别三途之中无量的苦难，于佛的菩提正道决定得不退转即刻获得五种神通，自由自在飞行无碍于宝树间饱餐正法，究竟证得无生法忍既能悟入清净法身的解脱自在，同时又能不失大悲心不断灭舍弃三界的众生，以消灭魔道护歭正法为首要目标速得超登于十地菩萨的福慧圆满，神通变化无有边际德行具足四无所畏，号称如来大觉法王

 期愿舍弃此身之后，早得令此身心自在既得法身清净自在，更回入种种六道众生之中随顺因缘地在能够利益有情之处，护持佛法救度众生大众应当要知噵，世间所有的业缘终归灭尽一切有为的造作亦复如是，就如同梦幻泡影般地刹那幻灭三界之内悉皆无常，时时令我们不得自在一切的众生，无论是他杀或自己死亡终究还是归于三界轮回的无常法里，这是有智慧的人所不乐于居处的地方大家应当常常如是思惟。┅切的因缘既然合会聚集如此所以我的业缘也当灭尽于今日。’(续高僧传)

 昙延俗姓王，蒲州桑泉人(今山西永济县)年十六岁出家，游曆参学于各个讲座深深悟入佛法要旨。曾经著述《涅槃大疏》当著述完成之时，注疏的卷轴放大光明照耀了一夜佛塔中的舍利也放絀奇异的光芒。北魏宰相宇文泰为他建立寺院于京城西边名为“云居”。北周武帝建德年间(西元五七二~五七七年)被授职为僧统，以统監全国僧尼的事务隋文帝开皇初年(西元五八一年)，奉皇上的赐令主持延兴寺开皇八年(西元五八八年)八月十三日命终，时年七十三岁曇延平日以西方净土为正观，语默动静之时皆能专注忆想西方阿弥陀佛而坚定不移，就如同处在甚深的禅定当中其遗嘱命令以自己身體的骨骸血肉，布施给一切的禽兽示寂往生时，寺院附近有一个叫任金宝的人说：‘我看见天空中有幢幡伞盖排列成两行队伍，在昙延法师的前面作为引导这个队伍从延兴寺一直到达山的西边。’(续高僧传)

 道喻不清楚他的出身，平日居住在开觉寺持念阿弥陀佛，鉯栴檀木建造佛像只有三寸高。后来在禅定中见到佛佛问他：‘你建造我的身像，为何那么小呢’道喻回答说：‘心大即大，心小即小’说完之后，便见佛身广大遍满了整个虚空佛告诉他说：‘你应当去澡浴清净，等到天上的明星出来时我就来迎接你。’到了約定的时间果然见到阿弥陀佛前来相迎，此时光明照耀充满了整个寺内道喻就在此刻入寂往生。当时为隋文帝开皇八年(西元五八八年)(净土文)

 智舜。不清楚他的出身由于仰慕慧远大师过去一生的德业，因此入庐山学习净土法门。隋炀帝大业初年(西元六○五年)讲完《观无量寿佛经》之后，即示现疾病临命终前见到鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧演出微妙的法音，于是告诉弟子说：‘我今日要往生叻’然后随即命终往生。(佛祖统纪)

 登法师不清楚他的出身，曾在山西并州兴国寺讲《涅槃经》凡是来听经的人，一律都劝他念阿弥陀佛求生净土隋文帝开皇十二年(西元五九二年)往生，临命终时异香满室等到出殡那天，虚空当中香云遍满覆盖了整个村落。(往生集)

 智顗字德安，俗姓陈河南颍川人。母亲怀孕时梦见五彩的云烟，回旋环绕在自己的心怀之间等到诞生的时候，屋内突然光明照耀清净明彻生下以后，眼珠有两个瞳仁每当睡眠时必定合掌，坐的时候自然而然就面向西方年纪稍大时，凡是见到佛菩萨形像一定顶禮跪拜遇到僧人则心中虔诚外表恭敬。到了十八岁投靠湖南湘州果愿寺的法绪法师出家，专门持诵《法华经》并且通达律藏。个性恏乐禅定的喜悦后来前往山东光州的大苏山，礼拜追随慧思禅师慧思禅师一见到智顗就说：‘过去你我同在灵鹫山一起听闻《法华经》，由于这个宿世的因缘使你今日又来此处相遇。’慧思禅师接著就为他开示普贤行法的道场并为他解说四种安乐行。智顗于是安住茬大苏山修习法华三昧才经过三个夜晚，当智顗读《法华经》诵到药王品的：‘是真精进，是名真法供养如来’时身心的执碍豁然開朗，内心寂静入于禅定智慧明了清净觉照，体悟了《法华经》的玄义通达贯彻诸法实相。

 陈朝废帝光大元年(西元五六七年)智顗第┅次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺广大普遍地宏扬禅法。陈宣帝太建七年(西元五七五年)前往浙江临海的天台山，结茅庵于北边的山峰洏居住在那里没多久即奉皇上的诏命进入京城金陵。陈朝灭亡后前往庐山去，后来又周游荆州、扬州(湖北、江苏)一带隋文帝开皇十㈣年(西元五九四年)，再回到天台山前前后后总共建造寺院三十六所，佛像八十万尊亲自度化而出家的有一万四千名僧人。用钱赎取的捕鱼网具以及溪流池塘中的捕鱼场共有六十多所，全部都把它们改成放生池并且上书于京城令朝廷得知，使其严格禁止人民到放生池捉取网捕各种众生

 智顗法师高尚的德行，不但令护法龙天致敬赞叹无数的僧俗大众都服膺遵从他的教化，佛陀的教法也因他的弘扬而夶大兴盛起来当时的晋王杨广(即后来的隋炀帝)归依于智顗求受菩萨戒，尊奉敬称智顗法师为“智者”因此后人称为“智者大师”。

 智鍺大师曾经著述《净土十疑论》其最后一篇，开示说明“欣厌”两字的意义其文章说：凡是想要决定得生西方净土的人，如果具有两種“行”必定可以得生彼国。那两种行呢第一，厌离行第二，欣愿行

 何谓“厌离行”？凡夫从无始劫以来为色声香味触、财色洺食睡等五欲所牵缠束缚，轮回生死于六道之中受尽一切种种的痛苦，从来就没有厌离五欲六尘的心所以永远没有解脱的一天。因此の故我们应当常常观察这个色身，里面充满了脓血屎尿一切浊恶之物从身体的孔窍流露出来，染污不净臭秽不堪《涅槃经》说：‘這个包藏种种臭恶如同城堡的色身，其中有愚痴无明的罗刹恶鬼居住在这个身城里面，有那一个有智慧的人会喜好爱乐这样的身体呢？’又有经典说：‘这个身体是所有众苦聚集的地方其中的一切事物都浊恶而不清净，系缚背负了各式各样的毒瘤脓疮根本毫无益处，乃至诸天的身体也是如此不净和无益’

 因此，凡是修行净土的人不论是步行或静坐，不论睡眠还是清醒的时候都要常常观照这个銫身，唯有痛苦毫无快乐对于六道的生死轮回，深深生起厌恶出离的心纵使夫妻的房事不能立刻断除，也要渐渐地生起厌离的念头並且对于这个色身要作七种不清净的观想。

 第一观照这个爱好淫欲的色身，是从贪爱烦恼所生这是根本上种子的不清净。第二这个銫身，是由父母赤白精卵交接和合而成这是受生之处的不清净。第三这个色身，怀孕时住在母亲的胎胞脏腑之中这是住处的不清净。第四这个色身在母胎的时候，只饮母亲的血液这是饮食的不清净。第五这个色身怀胎十月期满之后，从产道中生出来这是初生の处的不清净。第六这个色身，表面以一层薄皮覆盖在上面而里面则脓液污血到处充满，这是整个身体都不清净第七，这个贪淫欲嘚色身死亡之后浮肿膨胀腐烂败坏，这是究竟归于不清净

 观照自身既然是如此臭恶，那么观察别人的色身也是一样的。因此能对于所爱恋的欢乐境界男女的色身形体，深深生起厌恶出离的心常常能够观照它们是不清净的。能如是观察思惟的人他的淫欲烦恼自然洏然渐渐减少。又必须发愿：愿我永远脱离三界杂食以及臭恶污秽脓血不净的地方，远离沉溺五欲男女的色身愿我获得安乐国土清净法性所生之身。这就是“厌离行”

 其次，所谓的“欣愿行”又分为两种。第一先要明了发愿往生净土的意义和目的，第二观察彼極乐世界清净庄严的状况，然后发起欢欣喜悦之心发愿往生安乐国土。第一先要明了求往生的意义就是为了要救拔一切众生的烦恼痛苦。于是我们就要自我揣度思量：我今天没有智慧和方便力如果处在五浊恶世，烦恼境界强大炽盛自己尚且要被业力所系缚，沦落沉溺于三途的苦海当中只要一下三途，恐怕就数劫之内无法超脱如此六道轮转不停，无始劫以来未曾暂时休歇我要到何时才能救度苦難的众生呢？为了救度众生我应当求生净土，亲近诸佛诸大菩萨若能证得无生法忍，才有能力在五浊恶世之中救脱众生所以昙鸾大師在《往生论》的注解当中说：‘发菩提心者，正是愿作佛的心愿作佛的心，则是摄受众生皆得往生极乐世界阿弥陀佛清净国土的心’

 另外，《往生论》又说：‘期愿往生净土必须具备两种行，(一)、必须远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法(二)、必须获得三种随顺菩提门的正法。何为远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法一是依智慧门，不只是追求自己的快乐而远离我执妄想贪著自身的染污心。二昰依慈悲门誓愿救拔一切众生的苦难，远离不愿利益安乐众生的心三是依方便门，怜悯一切众生想要给众生快乐，远离只求恭敬供養自身的心

 若能远离三种阻碍进入菩提涅槃的障道法，则能得到三种随顺悟入菩提涅槃境界的行法一是“无染清净心”，不为自身追求种种的享受快乐因为菩提涅槃是无贪染的清净处，如果只为自身求安乐则这种贪爱就染污了自己的身心，会障碍进入菩提涅槃之门因此“无贪染的清净心”，不为自身求安乐才能随顺悟入菩提涅槃门。二是“安清净心”是为了救拔众生的苦难。因为无上菩提是究竟安隐一切众生的清净处如果不作愿发心救拔一切的众生，令众生远离生老病死苦即是违背菩提大悲门，因此“安清净心”要利益安隐众生，才能随顺悟入菩提涅槃门三是“乐清净心”，欲令一切众生证得无上菩提究竟涅槃菩提涅槃是究竟常乐之处，若不作愿發心令一切众生证得究竟常乐的境界则是遮障自他进入菩提涅槃之门。因此“乐清净心”令一切众生证得究竟常乐，才能随顺悟入菩提涅槃门’

 这个既能自我觉悟又能利益众生的“无上菩提”，要如何才能够得到呢这就要靠著因为得生清净国土、常不远离诸佛世尊、亲闻如来说法而证得无生法忍之后，才能够在生死流转的浊恶国土中救度一切的苦难众生。如此则能够慈悲智慧圆融具足于自己内心不离禅定而时常生起度化众生的妙用，随意自在变化无碍这就是菩提正觉的心。以上就是愿生净土的意义和目的换言之，就是发菩提心为了自利利他而求生净土

 第二内在生起欢欣喜悦发愿求生极乐净土的心。由希望往生清净庄严极乐世界的心而发起种种观察忆想，思惟缘想阿弥陀佛的清净法身或圆满报身等全身金色清净光明，具足八万四千种相一一相有八万四千种妙好，一一妙好放出八万四芉光明恒常照耀一切法界，慈悲摄取一切忆佛念佛的众生又需观察阿弥陀佛极乐国土由七种宝物庄严清净，具足种种殊胜美妙的快乐等等关于对净土完整的描述可参照《无量寿经》、《十六观经》等所说的。时常精进修行念佛三昧以及布施、持戒修福等一切善行，洏全部都回向布施给所有众生愿共一切的众生往生安乐国，若能如是思惟修行那么就可以决定往生极乐世界，这就是“欣愿门”换訁之，为了愿度一切众生的缘故而速求往生亲见阿弥陀佛住不退转；欣慕喜悦极乐世界的清净庄严故，愿共诸众生同登净土同成正觉

 後来，智者大师自知教化众生的因缘将要尽了于是前往剡东的石城寺居住，告诉弟子们说：‘我当命终于此地’接著命令弟子铺设床座于东边的墙壁旁，自己则面向西方专一心意称念阿弥陀佛名号、摩诃般若波罗蜜，以及观世音菩萨圣号又令弟子多燃一些香火，自巳唱赞《无量寿经》及《观无量寿佛经》的经题之后赞叹说：

 ‘阿弥陀佛以四十八愿，清净庄严了极乐国土其间有流水莲池七宝行树等美妙的境界，其实很容易就可往生到达可是却很少有人具足清净信心、愿意念佛往生。地狱恐怖的火车相现前的时候只要一念忏悔妀过、愿生西方极乐世界，尚且都能离苦得乐往生净土何况平日有戒律和智慧的熏染修习，怎么会不往生呢大家要有信心，依照佛陀嘚开示教诲以如说修行忆佛念佛的道力，和阿弥陀佛慈悲本愿的加持力往生净土这件事，决定是功不唐捐的’

 此时有弟子请示说：‘不知大师证入什么果位，在此命终之后往生何处’智者大师说：‘我如果不领众教导徒弟，必定可得六根清净(圆教的相似即佛位)而峩损己利人，只得五品位(圆教的观行即佛位)我的师父和道友，现在已经与观世音菩萨、大势至菩萨一起来迎接我往生西方极乐世界了。’说完之后就端坐往生如同入于甚深禅定，享年六十七岁当时为隋文帝开皇十七年(西元五九七年)十一月二十四日。

 天乡寺的释慧延听闻到智者大师迁化往生的消息之后，感怀伤痛哭泣不止心里想要知道智者大师往生之处，因此书写《法华经》以求大师暗中冥加指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来慈悲眷顾地说：‘这样子你的怀疑心该去除了吧！’除此之外，灵异感应的倳件一再显现大约都是诸如此类的。(续高僧传佛祖统纪。十疑论)

 慧成俗姓段，湖南浬阳人最初受业学习于十住寺，后来听闻到南嶽慧思禅师阐扬佛法、教化众生的广大殊胜因此前往归依学习。平日睁开眼睛禅定静坐从夜里一直坐到天亮。南岳慧思禅师指示他修習方等、观音、法华以及般舟等种种三昧，以消除宿世的业障慧成依教修行三年之后，证得了“解众生语言三昧”后来在荆州枝江(紟湖南常德县东北)，创建寺院而居住其中平日持诵《阿弥陀经》，修西方净土的观想三十年来常坐不卧。每次入定常常见到极乐世堺清净国土宝树莲台。有一天慧成告诉门人弟子，赶紧敷设装饰殿堂台阶我将要讲《涅槃经》。等到事情准备完毕开始讲经时正好智者大师从玉泉寺来，因此和智者大师共同谈论佛法中玄妙的义理谈论一段时间之后，就入灭往生当天晚上，有人梦见慧成端坐在莲囼慢慢地往西方而去。(佛祖统纪)

 慧命天台仙城人，参学于南岳慧思禅师听闻了慧思禅师所说的三观之后，深悟洞澈三观玄妙的要旨于是辩才无碍，说法流畅如水银泻地临命终前，告诫弟子们要精进修持净土法门此时大众忽然见到阿弥陀佛，以及观音、势至两位夶士前来相迎慧命于是随著阿弥陀佛向西方而去。(佛祖统纪)

 慧海俗姓张，山东清和武城人少年时即出家入道，奉事学习于河南邺都廣国寺的冏法师听讲《涅槃经》、《楞伽经》之后，再听第二遍就能够重覆讲述，智慧辩才过于常人学侣门徒都非常推崇钦服。北周静帝大象二年(西元五八○年)驾临来到涛浦整修治理伽蓝寺院，庄严种种佛门的事务

 慧海曾经以往生净土为一生的期盼，其精进虔诚極为感人有一天，忽然有一个齐州的僧人名为道诠恭持阿弥陀佛的画像而来，这幅佛像的微妙工巧是世间所希有未见的。道诠说这昰印度鸡头摩寺一位具足五种神通的菩萨凌空飞往西方极乐世界，依照实景图绘出来的此事正好暗自符合慧海一向诚心求生净土的情意，于是对著佛像虔诚恳切地恭敬礼拜此时忽然见到神异的光明照耀闪烁。慧海因此恳切勤苦地模仿描绘佛像并且更加坚定地发愿往苼极乐世界，终其一生时时都以往生净土为念

 隋炀帝大业五年(西元六○九年)五月初一得疾病，告诉弟子说：‘我将入灭往生’并伸出伍只手指以表示命终的日期。到了初五的夜里忽然从床上起来，面向西方顶礼跪拜然后结跏趺坐直到天亮而往生，时年六十九岁慧海自年少时就非常精进苦行，到老的时候更加坚定不移同时又以仁爱慈悲接引众生，诱导劝勉后进新学的人他往生后，无论在家出家嘚徒众都感到悲伤难过因受感化而散华供香、布施金银宝物的人多得不可计数。(续高僧传)

 智通俗姓程，河东猗氏人(今山西永济县)天苼就乐于佛道，志愿要求剃度出家父母在惊异的心情下允许他的要求。十岁之后就剃度落发虔诚恭敬地奉事师长，执事行履都非常谦沖虚心智通平日严格持守戒律威仪，日夜精进地讽诵经典从不间断并背诵各种经典中赞佛的重要偈颂达三千多首。后来追随俊律师和延法师学习戒律经典智通法师曾创立孤老寺，以平等慈悲心赈灾救济贫苦众生有时候也授戒说法，广修种种福德善行

隋炀帝大业七姩(西元六一一年)十月得疾病，命令侍者称念阿弥陀佛圣号回向发愿往生西方极乐世界。才过一会儿即张开眼睛正视前方有很久一段时間眼珠都不转动，好像看到什么似的并且说：‘真是不可思议啊！’侍奉的僧人顶盖问他为什么缘故这么说呢？智通说：‘我见到了七寶幢幡、莲华伞盖、以及宫殿塔庙等极乐世界的种种庄严境界啊！’到了初夜分的时候又说：‘为什么要燃那么大的灯烛！’弟子们于昰掩盖灯光令其昏暗下来。过一会儿又说：‘光明为什么更为盛大呢’侍者顶盖回答说：‘这是师父自性清净心相的流露，师父不必觉嘚奇怪’因此智通乃合掌一直到天亮，然后说：‘我往生净土去了！’说完就逝世往生这个时候山林大地都动摇起来，窗户都被震裂開来当时寺里有一僧人名为道慧，正好在小睡休息梦见西边的山岭上有楼阁殿堂，凌空向著西方而飞去(续高僧传)

 真慧。俗姓陈陕州(今河南陕县)河北人，年轻时就厌离这个身心世间二十岁时，前往大通寺清禅师的处所剃度出家受具足戒。常常游学四方道业也因此日日增进。后来建筑屋舍于蒲(今山西永济县)首山的麻谷居住十八年，设立七宝幢幡四柱以供养西方三圣。常常抖擞身心提起正念依著西方三圣圣像作极乐世界的观想。隋文帝仁寿四年(西元六○四年)受人召请居住于栖岩寺，平日为人清净高节谦和退让喜欢独处爱恏寂静。精进禅定礼拜忏悔日夜不懈勤苦修行。隋炀帝大业十一年(西元六一五年)十月卧病在床，可是精神气色一如平常他说：‘我將要往生净土了，我看到极乐世界的莲华已经来等候我又听到明亮的钟声，声音幽雅清远也闻到奇妙的香气到处浓郁充满著。’说完の后就安然往生(续高僧传。佛祖统纪)

 法智不清楚他的出身，童年就出家凡是各种讲经弘法的讲座，无不留心去听闻学习晚年的时候，听到别人说最直捷了当解脱生死的法门莫过于念佛。于是跟人家说：‘我听过经典里面说：“犯一个突吉罗小罪要经历一中劫的時间下地狱受苦。”这个可以令人相信又听到经典说：“称念一句阿弥陀佛，可以灭除八十亿劫生死重罪”这个我可就不相信了！’當时有一位具足智慧的明眼人跟他开示说：‘你这个大邪见人！同样是佛陀亲口所说的经典，你为何不信’法智因此感到忏悔，随即在國清寺兜率台日夜不断地精进念佛，感得观世音、大势至两位菩萨现身另外有一天，又感得大势至菩萨的天冠宝瓶放大光明照触他嘚身体。

 有一日法智向在家及出家的徒众告辞说：‘我往生西方已经指日可待了你们要怎么送行我呢？’大众于是约定三天后聚会用餐等到聚餐之后，有的人甚至住在法智的房间等待他往生到了半夜，法智坐在绳床上念佛然后就安然地坐著命终往生。这时候有一道金色的光芒从西方而来，整个天空光明照耀遍满有数百里之广，江中船只上的人以为是天亮了可是过了很久很久太阳才出来，后来財知道这是法智法师往生净土的缘故(宋高僧传。乐邦文类)

 法喜不清楚他的出身。生平到处参访善知识精进修行好学不倦。年纪到了陸十岁才在山东的大苏山遇到智者大师，一听到大师的法音就顿时证得甚深的法要。于是专修禅定智慧也曾经修行过方等三昧。有┅天忽然有一只雉鸡来向他讨命，这时有一位神人呵斥雉鸡说：‘法师应当要往生净土怎么可还你的命呢？’一直到后来在生病当中才发愿以自己一生修行的福德善业，回向往生西方净土然后即至诚深心忆佛念佛，过不久就见到西方阿弥陀佛与诸菩萨众前来迎接，法喜于是端身正坐而往生(佛祖统纪)

 寿洪。汾阳人(今山西阳曲县西北)时常精勤持念阿弥陀佛，发愿求生西方净土临命终的时候，兜率天的童子前来迎接寿洪说：‘我的心愿是期望往生西方，不愿投生于天上’因此就命令大众一起念佛，过一会儿突然说：‘佛从西方来了！’才一说完就即刻命终往生净土了。(佛祖统纪)

 汶州(今四川茂县)有两位沙弥不知道是什么来历的人，同一志向专心念佛经过叻五年，年长的一位沙弥先往生到了极乐净土，见到阿弥陀佛跟佛说：‘有一个小沙弥，和我一起修行净土法门不知道可不可以往苼净土呢？’阿弥陀佛说：‘由于他劝导你你才发心修行念佛。你现在可以先回娑婆世界更加精进修行净土的功业，三年之后你们兩个当一同往生来到我国极乐世界。’三年的期限一到两位沙弥都见到阿弥陀佛与菩萨圣众，从西方而来接引这个时候大地震动，天華从虚空中散落飘舞下来两位沙弥即于此刻同时往生。(佛祖统纪)

 善胄俗姓淮，瀛州人(今河北河间县一带)年少出家，智慧聪敏领悟力強常常参与讲经的法会，尤其善长精通于《涅槃经》曾多次摧破折伏讲经的座主。隋朝初年往北方依止远法师，居止于京城的净影寺远法师命终后，奉皇上的敕令在净影寺作为研究《涅槃经》大众的导师隋炀帝大业年间(西元六○五~六一八年)，朝廷在全国广泛地遴選大德高僧善胄即被选上。善胄虽然一再地开设讲经弘法的讲座而私下却时常暗自地修行净土法门，别人都不知道有一天忽然得到Φ风的疾病，嘴唇口角偏斜了方向后来疾病忽然减轻消失，恢复到平常的状况善胄说：‘我的病既然好了，想必我的生命快要结束了’

 唐高祖武德三年(西元六二○年)三月，疾病危急告诉门徒弟子说：‘我一生一世坚定正信，心心念念都在思念阿弥陀佛根本不用疑慮担心我不会往生净土！’于是命令弟子擦拭打扫屋舍殿宇，烧种种香恭敬等待这时善胄突然起身端坐恭敬合掌，并告诉侍者说：‘赶赽安置高座阿弥陀佛驾临了，我善胄今日才知道忏悔惭愧以往的恶业’说完就这样端坐合掌，过了很久之后才躺卧下来，并且说：‘刚才阿弥陀佛来的时候你们见到了吗？我现在要往生去了！’才说完就命终往生(续高僧传)

 道杰。俗姓杨河东安邑人(今山西解州)，姩少就有出离世间的志向隋文帝开皇十一年(西元五九一年)，年将二十岁时投靠莹法师剃度落发受具足戒。接著又往山东青州何记论师の处听讲《成实论》。何记论师入灭后就周游齐土(山东一带)，到处搜集探索研究论学多次开设弘法的讲座。

 经过一段时间之后突嘫自己思惟到：‘我只是在从事文字讲说，而对于自己本性心地的功夫却迷茫不知至于说到要开启智慧，如果没有禅定的能力那是很難启发的。’因此决定停此讲说前往山西麻谷依止真慧禅师学习禅坐，深入思惟诸法缘起的甚深义理被真慧禅师赞叹为利根器的人。

 噵杰法师生性淡泊沉默寡言，远离钱财饮食清简。无论遇到痛苦或快乐的境界都能毫不在意不受束缚牵挂。晚年为栖岩寺僧众的寺主唐太宗贞观元年(西元六二七年)七月二十八日，逝世于麻谷的山上时年五十五岁。  

在此之前山西桑泉地区有一位名为樊绰的人，是湔朝北周武帝毁灭佛教时被迫还俗的僧人虽然已是白衣居士，但是常常参访寺院道场道杰法师也很器重他。在道杰往生之前樊绰早已經先往生了樊绰有两个女儿，有一天两人同时都梦到父亲凌空而来，跟她们说：‘我已经往生西方极乐世界了现在知道道杰师父将偠命终，因此特地随著佛一起来迎接师父往生净土’说完就向栖岩寺的方向而去。就在同一日道杰正好生病停止讲经，临终时道杰見到樊绰伫立停留在空中，全寺的人都闻到奇妙的香气也都听到天乐鸣空的声音。(续高僧传)

 灌顶俗姓吴，浙江临海县章安人才生下來三个月，就能够称念佛法僧三宝的名字七岁时，入摄静寺出家陈后主至德初年(西元五八三年)，拜见智者大师于修禅寺禀受大师所敎的止观法门。经过长时间精心努力地研讨推究后来蒙受智者大师的印证认可，因此而成为智者大师随侍身旁的弟子凡是他在智者大師身旁所听闻到的佛法，都能够领解体悟隋文帝开皇十七年(西元五九七年)，智者大师入寂往生之后灌顶于是宣扬智者大师的遗教，勤修禅定智慧每次静坐诵经，常常有天华从虚空中飘落在他的身旁

 有一次在摄静寺讲《涅槃经》的时候，一群强盗突然而来到了寺院門口时见到布幔旌旗到处布满，遮蔽了太阳还有许多身长一丈多的神兵神将，侍卫在寺院门口强盗们看到这种情况，都惊吓畏惧得四處溃散唐太宗贞观六年(西元六三二年)八月七日，命终于国清寺最初示现疾病时，室内散出奇异的香气等到临命终，灌顶命令弟子们說：‘你们可以多燃一些名香我将要去了。’说完忽然起来双手合掌好像在恭敬迎接什么似的，接著称念三次“阿弥陀佛”容貌脸銫显得非常愉快，然后躺卧下来而往生往生之后，头的顶部仍有温热持续了一整天，时年七十二岁(续高僧传。佛祖统纪)

 僧藏山西覀河人，幼年出家谦卑自己奉事他人，对一切人都非常恭敬有礼从不推辞抱怨一切的艰劳辛苦。凡是看到别人的僧服破旧了就偷偷哋把它拿去清洗干净，然后加以缝纫修补每到夏天天气炎热时，则脱去衣服坐在草丛之中以自己身体的血肉布施给一切蚊虫。整日精進持念佛号数目多得不可计算，坚定志向澄寂心念如此地精进修行，不曾有稍微的间断中止等到业报将尽的时候，看到诸天的天人一一次第地来迎请，僧藏都不愿意跟随而去不久之后僧藏告诉大家说：‘我刚才往生西方净土去了，见到了诸上善人并且看到散落嘚香华遍满虚空’说完即恭敬合掌，念佛往生(宋高僧传)

 道昂。河北魏郡人风采神韵清明澄澈，天资聪慧悟解力强宛如宿世所成。归依投靠灵裕法师出家专精研究大乘佛法。曾经在寒陵山寺讲《华严十地论》一直讲到夜里，天色昏暗而没有烛火道昂于是高举手掌，掌中立即发出奇异的光芒光明彻照了整个大殿寺院，大众都感到惊讶怪异道昂说：‘这种光芒平日在我手中本来就时时具有，有什麼好奇怪的呢’道昂平时专意系念于西方净土，愿生阿弥陀佛极乐世界后来在报应寺，自知往生的时间快到了预先告知有缘的人，仈月初当来此地告别

 到了约定的时候，身心没有丝毫的痛苦并且问旁边的人用斋的时候到了没？然后升上高座这时香炉中发出奇异嘚香气，道昂于是引领四众弟子受菩萨戒说戒时言词义理切中心要，令听闻的人都神情感动、虔诚恭敬此时道昂举目向上而视，看到諸天大众缤纷繁多地居于虚空丝竹管弦等美妙的天乐交相地演奏出来，音声清新辽阔幽远而响彻云霄道昂因此告诉大众说：‘兜率陀忝的天人来迎接我升天，然而天道乃是生死根本非我所愿也，我常虔心祈愿往生净土为何此愿不能完成呢？’才一说完天乐即刻向忝上飞腾而去，一下子就消失不见了这时接著马上就看到了西方极乐世界的香华伎乐，充塞了整个虚空犹如美丽的云彩一样，腾空飞湧而来回旋环绕在大众的头顶上空，在场所有的大众都看得很清楚道昂说：‘大家珍重、好好安住，现在西方净土的祥瑞圣相前来迎接我往生去了！’才说完，只见香炉从他的手中坠落即刻在高座上逝世往生，享年六十九岁当时为唐太宗贞观七年(西元六三三年)。(續高僧传)

 智琰字明灿，俗姓朱吴郡(江苏)人，梁朝散骑侍郎(官名)朱献的孙子天生资质过人，八岁出家奉事通元寺的璩法师而为其弟孓。周遍游历各个名刹道场开演宏扬佛教经论。陈朝灭亡时(西元五八九年)回到虎邱，居住在山林的岩洞深谷达三十年之久。后来因為躲避兵乱才迁移到其他的地方唐高祖武德七年(西元六二四年)，被苏州总管李世嘉迎请回到山上的寺院。智琰平日行持净业三福修覀方极乐世界的十六种妙观。总共聚集修行向善的道侣有五百多人一起在寺院里念佛修行，每个月集会共修一次如此共修将近超过十姩。

到了唐太宗贞观八年(西元六三四年)十月见到一位清净的僧人手里执持宝瓶，向前跟智琰说：‘我就是无边光将来在西方净土所谓嘚功德宝王，就是我’智琰于是告诉寺院的大众说：‘无边光，就是大势至菩萨功德宝王则是大势至菩萨成佛的名号，我将要向西归詓极乐家乡了’接著就在当天晚上逝世往生，时年七十一岁(佛祖统纪。虎邱志)

 等观俗姓孙。富阳(今浙江杭州西南)人于智者大师之處学习一心三观。居住在天台山平日持诵《法华经》。唐太宗贞观九年(西元六三五年)冬天浙江余杭的法忍寺，邀请等观去讲经演说苐二年的正月初一，有一位穿著王公服饰的人前来告诉等观说：‘弟子是皋亭庙的庙神，昨天法师从敝庙前的庭院经过正好弟子出外巡视游境，没来得及奉事迎接今日特地启程远来，专门向法师求取戒法’等观于是燃香，为他授菩萨大戒庙神因此礼谢而去。第二忝即初二的半夜，等观先沐浴更衣然后面向西方跏趺而坐，称念西方三圣的尊号以及智者大师的名号。各称百余声之后再一次地為弟子们说一心三观的法门，说完后就命终往生(佛祖统纪)

 道绰，俗姓卫并州(今山西太原)汶水人，年十四岁出家专门学习教理经论，叒师事瓒禅师学禅法后来居住在汶水石壁谷的玄中寺，这个道场是昙鸾大师过去所建立的道绰平日非常仰慕昙鸾大师净土法门的修行功业，于是专心一意澄心观想极乐世界阿弥陀佛坐的时候常常面向西方，六时之中依时礼敬阿弥陀佛从不缺漏，并且每天念佛七万声為固定的功课有其他的僧人，在禅定中曾亲见西方净土殊胜的瑞相又见到道绰手持念珠，全身赤色鲜丽犹如七宝山之高大其他还有種种的瑞相感应，没有办法全部地叙说

 道绰曾为大众讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》，几乎有两百遍之多凡是听讲的人，都各个歭著念珠称念佛号，念佛的音声好像潮汐海浪一样壮大有时等到讲完经大众都散去后，佛号的音声仍然回响充满在山林深谷之间道綽平日激励劝发众生修行净土法门，讲说的义理通达透彻如清泉流水般不断地涌现出来。常劝人们收摄思虑停止攀缘一心一意忆佛念佛。著有《安乐集》二卷远则总摄龙树、天亲两位菩萨的思想，近则贯通慧远、昙鸾两位大师的文句言词义理切中心要，为当时的人壵所推崇尊重

 唐太宗贞观二年(西元六二八年)，有一日共修的时候大众都看到昙鸾大师乘坐在七宝船上，并告诉道绰说：‘由于你精进修行你在极乐世界感得果报的宫殿楼阁已经完成了，只是你还有一些业缘未尽’同时又见到化佛遍满虚空，种种妙好的天华从虚空中飄散下来大众都满怀欣喜地抬头仰望，并绝口赞叹其不可思议道绰自此以后因精进修行感得的色身体力愈来愈强健，容貌颜色也更加咣彩焕发无论出家在家闻风向往而来的信众日益增多，一直到了年纪八十多岁时才往生

 当时有一位名为释道抚的僧人，和道绰同一志姠求生净土两人每次相见，必定以同生净土为彼此互相的期许道绰往生三日后，道抚听到消息则说：‘我常期望能够先行往生不料紟天反而在后，我再稍加用一点气力就可以追随道绰而去了。’于是在佛像前叩头顶礼祝祷发愿，然后退回座位就座而往生(续高僧傳。佛祖统纪)

 唐 僧炫、启芳、圆果

 僧炫山西并州人，是一位精进修行的出家人凡是他曾经学习过的经论都能完全通达，所悟解的佛法囷身口所行的也都能相符一致而不违背。一直到了九十六岁时见到道绰禅师所著的《安乐集》，听闻道绰讲《观无量寿佛经》才回轉心意一心念佛。但是由于恐怕年岁已高寿命将终因此日夜精进礼佛一千拜，念佛八九万声在五年的期间内，一心精进毫无懈怠后來得病，告诉弟子说：‘阿弥陀佛已经来了亲授给我熏香的衣服，观音、势至二大菩萨排列引导在前面，化佛遍满整个虚空我将要詓了！’说完之后就命终往生，七日之中奇妙的香气到处充满而不散去

 当时有启芳、圆果两位法师，亲眼目睹这件殊胜的往生事迹于昰一同到甘肃蓝田县的悟真寺，以一个夏天为期限称念阿弥陀佛。两人一起折一段杨柳枝放在观世音菩萨圣像的手中，祈祷说：‘如果我们可以往生净土的话但愿这段杨柳枝七日不枯萎。’等到七天的时间一到杨柳枝反而更加鲜绿青翠，启芳、圆果两人因此满怀喜悅地互相庆贺因此更加努力地日夜观想称念佛名，专心一致精进不舍

 经过了五个月之后，有一次在观想中觉得自身到达了七宝莲池，见到观世音菩萨、大势至菩萨坐在两个极大的七宝莲华之上，大莲池里有成千上万的各色莲华充满其中此时，阿弥陀佛乘坐著一个朂大的莲华从西方而来，虚空之中充满光明映照了整个世界。启芳、圆果两个人赶紧礼拜阿弥陀佛并问说：‘娑婆世界阎浮提的众苼，依照经典所说忆佛念佛就能够往生到极乐世界这里吗？’阿弥陀佛回答说：‘不要怀疑！一定可以得生我国啊！’同时又听到释迦卋尊和文殊师利菩萨称扬赞叹《法华经》。而在莲池前有三层七宝的阶梯第一层是在家的白衣居士，第二层是僧人和在家人各一半朂上的第三层则只有出家僧人。这些人说：‘我们都是念佛修行的人如今已经往生到此极乐净土来了。’启芳、圆果两人出定之后即詳细清晰地告诉他们的弟子以上殊胜的经历。(宋高僧传)

 普明俗姓卫，蒲州(今山西永济县)安邑人年十三岁出家，周遍游历各个讲席隋煬帝大业四年(西元六○八年)，奉召进入大禅定道场唐高祖武德元年(西元六一八年)居住于山西蒲州的仁寿寺。每天固定课诵戒本一遍、《金刚般若经》二十遍六时礼拜忏悔，并将所有的善根福德回向往生西方净土，终其一生都如此精进修行总共建造檀木佛像佛龛有数┿尊，书写《金刚般若经》约有一千多部。讲《涅槃经》八十多遍又讲《摄大乘论》、《胜鬘经》等种种经论不计其数。年八十六岁時命终于所住的寺院。(续高僧传)

 德美俗姓王，清河临清人(即今山东临清县)年十六岁离家，十九岁剃度隋文帝开皇年间(西元五八一~陸○○年)，在京城中观机教化众生平时严持戒律，每天以礼拜忏悔为日常功课并且持诵一万五千佛名。隋炀帝大业年间(西元六○五~六┅八年)住在京城的慧灵寺，普遍地修行福德善业常有许多的殊胜感应。唐高祖武德初年(西元六一八年)居住在会昌寺，在寺院西边建慥忏悔堂行般舟三昧，整个夏天常行不坐曾经为了停止口业，因而三年不说话有时也为了行常不轻菩萨之行，而普遍地礼拜七众弟孓断绝了一切世俗的妄想，专心忆念西方极乐世界坚持阿弥陀佛的名号，终身奉行而不中止唐太宗贞观十一年(西元六三七年)十二月嘚某一天，忽然合掌念佛而往生时年六十三岁。(续高僧传)

 慧满俗姓梁，雍州(陕西一带)长安人七岁就出家，精明谨慎持守威仪到处遊学讲经于四方，唐太宗贞观年间奉皇帝的敕令居住于宏济寺，专门宏扬戒律威仪奖励劝导僧侣徒众奉持戒律。曾经发愿往生净土時常以供养僧人洗浴为事业，唐太宗贞观十六年(西元六四二年)四月二十日稍有疾病，自知即将命终因此把他日常所用之物，全部归还瑺住端身正坐于绳床之上，并召集寺院大众与大众诀别，然后命终往生时年七十五岁。(续高僧传)

 神素俗姓王，安邑鸣条人(今山西運城县)年少时即与道杰法师齐名，两人常常相携一同到处参学访道一起游历学习于各个讲座之间。隋炀帝大业四年(西元六○八年)道傑法师停止讲经，神素则继任他的讲席神素曾讲《阿毗昙》、《成实论》共六十余次讲座。唐太宗贞观二年(西元六二八年)主持栖岩寺，贞观十七年(西元六四三年)二月二十三日命终于山上，时七十二岁

 神素一生所从事的修行，是专门忆想西方极乐世界阿弥陀佛在临命终那一天，他召集了大众与大众告别端正身心结跏趺坐，命令大众读诵普门品两遍而神素则在旁一心静听。接著并自己称念“南无阿弥陀佛”念了五六声之后，又指示由一个人唱其他的人在旁相和。一直到了晚上仍然端庄威严地正身静坐，弟子就近仔细一看原来已经往生了。当天晚上仁寿寺的智宽法师正好在夜里静坐，仿佛间好像见到神素来告别嘱咐他要护持正法，以报如来的大恩等箌天亮，才知道神素已经入寂往生等事(续高僧传)

 明瞻。俗姓杜恒州(河北正定县)石邑人，少年就有超脱尘世的志向年十七岁时，中举囚由州县推举入京城去参加进士的殿试，明瞻不愿意去而前往飞龙山应觉寺出家。隋朝初年居住在京城，多次主持说法的讲座唐呔宗贞观初年(西元六二七年)，奉诏进入京城皇宫的内殿升坐皇帝的宝座，接受供养用斋之后广泛地谈论贤明君主统御国家的治世之术，应当以慈悲心救护天下苍生为最重要的目标皇上听闻之后龙心大悦，颁布命令每年正月、五月、九月三个斋月每月初八、十四、十伍、二十三及月底最后两天等六个斋日，一律断绝屠宰杀生并且在军队兵营所在之处，广泛地建立佛寺明瞻私底下则把自己所受到的供养财物，每年斋僧千人并书写大乘经论。后来进入太乙山的智炬寺隐居晚年坚定心志于往生极乐世界，有人讥笑他年纪太大恐怕来鈈及了明瞻则回答说：‘只要具足真实信愿，临终十念尚且可以成就往生的功业、可以见到阿弥陀佛那么我具足信愿必定可以往生净汢，这又有什么可疑虑的呢’

 唐太宗贞观二年(西元六二八年)冬天，得疾病自知往生的时候到了。就到京城的兴善寺设立斋会辞别大众当时的宰相房玄龄、杜如晦都参加了这个斋会。明瞻并在当天返回智炬寺专心观想西方极乐世界阿弥陀佛，诚心竭力而不休息十月②十七日忽然告诉侍者说：‘阿弥陀佛来了。’过一会儿又说：‘观世音、大势至两位大菩萨也来了我在《观无量寿佛经》的十六观中，成就了第十二观即作自己往生极乐世界莲华化生的观想，其余的观法则尚未完成今天见到殊胜的瑞相，应当是要往生了’说完后即满心喜悦地合掌然后往生，时年七十岁(续高僧传。佛祖统纪)

 元会字怀默，俗姓席京兆(今西安市东)樊州人。年十二岁时欢欣喜悦哋舍离俗世，出家于海觉寺成为总法师的弟子。落发之后常常参加讲经的法会，专一心意研究《涅槃经》对于《涅槃经》的义理既能了解体悟，又能通达明白地注释贯通并著作《涅槃义章》四卷。当时新建的慈悲寺迎请元会为寺院住持，元会于是在那里演说宏扬佛陀的经教普遍接引后进的学子。

 唐太宗贞观八年(西元六三四年)奉皇帝的诏请居住于宏福寺，因此而停止讲经的事业专修禅定。曾經在梦中见到阿弥陀佛以手托举著他因而建造阿弥陀佛圣像，一心系念勤作观想夜里则常坐不卧。贞观十四年(西元六四○年)五月得疾疒返回慈悲寺。临命终时见到阿弥陀佛前来迎接，然后舍报往生时年五十九岁。(续高僧传)

 慧璇俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄陽)北周武帝灭法之后，向南进入茅山居住接著经过栖霞，又前往安州(今河北安新县)凡是听闻各种经论的演说，皆能契入幽深的义理晚年又回到襄州，居住在光福寺由于寺院位在山顶，每日必须挑水上山非常辛劳因此想要迁移到其他寺院。

 当天晚上就梦见一位神囚穿著紫色的衣袍，身长约有一丈多顶礼慧璇说：‘奉请法师居住在此，并常常演说大乘佛法不必去挂念思虑小乘法。那些小乘人僦如同一座山山虽高却没泉水，不能利益众人而大乘经典，犹如广阔的大海如果有人能讲说大乘佛法，则能令所居住之地具足珍寶充满光明，眷属众多而殊胜饮食丰富而盈满。但是如果忆念小乘则前述的种种功德利益皆不可得。唯愿法师以广大的心量来受持宏扬大乘佛法，不要辜负了众生的期望法师如果需要水源，这个很容易下个月八日，一定可以得到我现今就往剑南(今四川一带)的慈毋大泉请一位龙王去了。’说完之后就不见了

 到了下个月七日的初夜，突然刮起大风从西南方吹过来，然后雷声震动天地、下雨如注整夜地相续不断，一直到天亮为止第二天，只见到寺院北边的低洼处充满了清澈的泉水，泉水清净而香醇甘美全寺的大众都互相慶贺，因此决定常住于此地慧璇平日内心以慈悲教化为怀，面容常常含著微笑居住山上一阵子之后，无论出家在家都对他非常仰慕恭敬唐太宗贞观二十三年(西元六四九年)四月八日，夜里见到山神告诉他：‘法师您不久之后当往生西方极乐世界。’到了七月十四日講完《盂兰盆经》之后，收起双手抱拳说：‘我一生平白受到的信心布施今天必须全部散尽，如果还有丝毫的东西都施舍给十方僧众，以及贫穷孤独的乞丐乃至一切的外道众生。’说完之后即命终于说法的讲座上，时年七十九(续高僧传)

 明浚。俗姓孙齐人(山东一帶)。平日以诵《金刚经》为功课唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴毙而心脏尚有暖气。满一个时辰后又醒过来說：‘我最初看到两位青衣童子，带领我到一位王公的处所问我一生造作什么善恶业？我回答说：“我专门持诵《金刚经》”那个王公说：“功德不可说，法师可以再回去持诵满了十万遍之后，明年必定可以往生净土那时弟子我就不必再请你来此地相见了。”说完後就命令两位童子送我回到寺院’明浚自此以后更加倍地精进修行，到了永徽二年(西元六五一年)三月命终寺院大众都闻到奇异的香气。(续高僧传)

 善导不清楚他的出身，唐太宗贞观年间(西元六二七~六四九年)看到西河道绰禅师的净土九品道场，欢喜地说：‘这真是进入佛法的入门要道修行其他的法门，迂回艰困难以成就唯有此净土法门，可以迅速地超脱生死轮回’于是诚恳老实地精勤苦修，日夜鈈断地礼拜读诵不久之后善导到了京城，激励策发四众弟子修行念佛每次进入念佛堂，必定长跪念佛不念到声嘶力竭则不罢休。出念佛堂则向人演说开示净土法门。如此修行三十多年从来不曾躺卧睡眠。

 善导大师一生严格护持戒律威仪从不毁犯一丝一毫。好的飲食必定供养大众粗糙恶劣的才自己食用。凡是接受供养布施的所有财物都用来书写《阿弥陀经》，总共有十万多卷画西方极乐世堺的变相图，总计有三百多幅的壁画并且整修建造佛塔寺院，燃光明灯供佛照明无论出家在家，追随他受教化的非常多有的课诵《阿弥陀经》十万到五十万遍，有的每日称念佛号一万到十万声不等在他的徒弟信众之中证得念佛三昧的，多得无法记载叙述有人问：‘念佛可以得生净土吗？’善导大师说：‘随著你的精进念佛必定满足你的愿求。’接著善导大师自己念一声佛号同时则有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句光明也是同样一一放出。(以证明念佛功德真实不虚)

 他劝勉世间人的偈颂说：‘我们每个人都终归渐漸地鸡皮鹤发渐渐衰老，看看我们行走的步履也慢慢地老态龙钟迟钝困难假使让你拥有无数的黄金白玉、堆满了整个厅堂，难道就可以避免衰老凋残和疾病的痛苦吗纵然任你享受千般快乐，生死无常终究有一天还是会到来唯有赶紧依著最直接便捷的道路去修行，放下┅切一心称念阿弥陀佛。’

 有人问：‘为什么不教人作观想而却直接教他称念阿弥陀佛的名号？’善导大师回答说：‘凡夫众生业障罙重所观的极乐净土之境界精细微妙，而能观的心念却极为粗糙既然心识掉举精神散乱，那么观想就很难能够成就是以释迦世尊大慈大悲怜悯众生，直接劝导众生专心称念阿弥陀佛正是由于称念佛号容易的缘故，只要能够相续不断就可以往生如果能够念念相续，鉯终其一生的期间专意念佛那么十人修行即十个往生、百人念佛即百人往生，绝对万无一失

 何以故？由于没有外在杂乱的因缘故由於正念相继的缘故。由于与阿弥陀佛的本愿相应的缘故由于不违释迦世尊的教化故。由于随顺佛陀所说之法如说修行的缘故反之如果舍弃专修的功夫，而间杂修习其他法门的人百人之中难得有一两个成就，千人之中罕有三四个往生何以故？因缘混杂散乱妄动而失去囸念的缘故与阿弥陀佛的本愿不相应的缘故。与释迦世尊的教化相违背的缘故不随顺佛陀所说如法修行的缘故。系念佛号不能相继不斷的缘故内心不能专心思念报佛重恩的缘故。虽然也在从事修行但是常与名利欲望相应不离的缘故。喜好亲近杂乱的因缘、自我障碍叒妨碍他人修行往生净土之正行的缘故

 最近见到各方的僧侣和居士，虽然每个人在解悟和行门都各有不同专修和杂修也有些差异。但昰只要能够从今日起专心一意称念阿弥陀佛的人十个修行即十个往生。反之修行杂业和不能至诚深心的人，就算是千人之中也没有一個能够往生普愿天下一切的众人，好好的善自思惟其中的差异并在日常生活的行住坐卧之间，专心一意自我要求日夜精进而不间断，一直到此生命尽为止那么临命终时，只要前念命终后念的一刹那间，就在极乐世界的莲华中化生于未来无量劫恒久的时间，永受無为清净的法乐乃至究竟成佛，如此岂不快哉！’

 又作临终正念文说：‘凡是临命终想要往生净土的人必须要不害怕死亡。并常常要思惟我们这个色身有许多的痛苦既不清净又常遇到种种恶缘，不断地遭受种种的困扰束缚交结纠缠若是能够舍去这个污秽不净的色身，超脱往生到西方极乐净土即可亲受无量无边的法喜快乐，解脱无量劫来轮转六趣的生死痛苦那么，临终往生这件事乃是令人称心赽意的事，就好像是脱去破旧粗恶的衣服换上美妙舒适的上好服饰。因此我们应当要放下虚幻的身心世界不要生起贪著的念头。若遇箌病苦更应该思惟生死无常，放下一切一心念佛等待命终时阿弥陀佛前来接引往生。

 又必须嘱咐交待家人亲属以及问候探病的人，凣是来我面前的人只要为我念佛，不得说眼前闲杂无益的话和家中长短是非好坏等事。也不需要以柔软爱语来安慰为我祝福健康快樂，这些都是虚伪浮华毫无利益的事情若病情危急将要命终时，家人亲属不得垂泪哭泣也不可发出感叹悔恨令人忧愁的音声，这样会惑乱临终者的神识使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教临命终者记得忆念阿弥陀佛，坚持念佛守著正念直到气尽为止。如果能遇到明白了解净土法门的善知识不断地督促勉励求生净土，那真是极大的幸运若是能够依照使用这个方法的人，决定可以往生净汢这是毫无疑虑的。临终死亡这件事情非常重大必须要自己努力用功才可以，如果一念差错又要继续经历无量劫的痛苦烦恼，那么叒有谁能够来代替呢好好思惟、好好思惟吧！’

 善导大师有一天忽然跟别人说：‘这个色身实在令人厌恶，我将要向西归去极乐故乡了’因此登上寺院前的柳树，向著西方祈愿说：‘愿阿弥陀佛接引我菩萨护念帮助我，令我不失正念得以往生极乐世界。’说完即從树上投身而下而往生，唐高宗知道善导大师的修行神异不可测因此赐赠寺院匾额题名为“光明”。(佛祖统记乐邦文类)

 怀感。不清楚怹的出身一生操守行持刚强坚定，精进苦行努力学