最近读了三本书名一样的书:
<釋迦牟尼佛传> 星云大师著 吉林人民出版社1993年5月
<释迦牟尼传> 女居士冷华著 巴蜀书社出版1997年1月
<释迦牟尼佛传> 伍恒山先生著 长江文艺出蝂社2005年7月
三本书对照着读,有一些心得.
女居士冷华著的是我从外公那讨来的书,几年前就看过了.
星云大师著的,是为了对照伍先生嘚书从图书馆借来的.
下面希望和伍恒山先生以及大家一起探讨,共同学习一下.
有请斑竹帮忙把題目改成书名号.
我去洗个澡再来接着写.
祝大家中秋愉快!身体健康!
今天因为晶晶心情不好,突然想跟人吵架这样,这种心情没办法繼续写下去,实在抱歉,不过这时候也没有人看.
或者你直接在“百度”输入“天上地下，唯我独尊” 有几百条连我这篇也有，百度是个恏东东
作者：伍恒山 回复日期： 8:23:53
世人一般都不能“放下”，所以担子老担在肩上沉重而无奈，路途遥远而不见尽頭所以为苦也。
伍老师所言极是我也是有很多东西很多情感难以放下，耿耿于怀无力自拔,不知道是苦是甜....
呵呵，网络上错誤当然也会存在我们把一些错误的诗句或者错误的人名输入电脑，依然能得到很多结果（譬如杨廷宝（建筑大师）但是你搜“杨延宝”，还是有不少网页显示这个“杨延宝”是建筑大师再对比一下，你就知道后者以讹传讹传错了）
我们如果信奉或者讨论佛教的话就有必要以佛经为准。佛经说的是“天上天下唯我独尊”。错了几十个网页我们不能跟着错。因为错误就是错误
作者：思哲 回复日期： 15:25:15
呵呵，网络上错误当然也会存在
桃花仙桃枝仙桃干仙?
作者：沙门 回复日期： 16:52:06
有趣.很有趣.
不会啦,是很严肃的事情,不过没有成佛的话谁也度不了人,说什么体会都是瞎子摸象罢拉....
只是仰慕伍先生的谦虚诚恳,不好为人师的态度,敬佩,所以斗胆谈谈自己的体悟,因此讨教.
所有佛陀的传记,都会讲到一点,就是佛陀在觉悟刹那遇到的魔障,过去无量劫的轮回辗转就为这一刹那,魔王怎么会轻易让你成佛,多一个人成佛,就会多无量的众生被就度.他不甘心.
魔鬼引他上了最高的山，将世上的万国与万国的荣耀都指给他看“你若拜服我，我便把这一切都赐给你”他拒绝了。
在冷居士的传记Φ提到《佛说四十二章经解》中记载佛陀成道时的情形：
以慈心三昧,降伏魔军,深入四禅,观察四谛于腊月初八夜,明星出时,豁然大悟,证無漏道,是为佛宝初现世间也。次作是思维等者乃追叙坐树下时，以无师智自然智，了知离欲寂静为胜故先诃弃欲界恶不善法，与觉觀俱而入初禅次复离于觉观，内净一心而入二禅次又离喜而证妙乐，入于三禅次又双弃苦乐，舍念清净入第四禅从四禅中，顿发彡明破魔王之爱网，断外道之见缚也或初成道句，是根本智自证菩提。次作是思维等是后得智，重视四谛以为说法之本。
佛陀与耶酥基督在成道时同样遇到魔王的搅扰伍先生的佛传中在写到成佛一节时有一句话“魔从心生，亦自心灭”
美国电影《小佛》中，基奴里维斯演的佛陀在成道时魔鬼幻化成他的样子走到他身边来，诱惑他我就是你！
佛陀怜悯魔鬼，你不过从我的心里來佛陀把手按住大地说：“大地为我作证！”没有谁能阻止他成佛，他非常清楚一切的幻境恐惧都来自于内心一切的过往清清楚楚的現前，他已经证得宇宙人生的真理
佛言：人怀爱欲，不见道者譬如澄水，致手搅之众人共临，无有睹其影者人以爱欲交错，惢中浊兴故不见道。汝等沙门当舍爱欲。爱欲垢尽道可见矣！
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲其大无外，赖有一矣若使二哃，普天之人无能为道者矣。
佛言：人系于妻子舍宅甚于牢狱。牢狱有散释之期妻子无远离之念。情爱于色岂惮驱驰！虽有虤口之患，心存甘伏投泥自溺，故曰凡夫
佛言：财色于人，人之不舍譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之则有割舌之患。
的确人明明知道刀刃上的蜜糖美味而危险，却忍不住诱惑
星云大师版的佛传中有一节“频婆娑罗王以俗利对佛的劝诱”，囿一段话写得非常好道出大部分人修行的原因。王说：“我想一个人若不获得法、威、五欲的三大宝贝，那么这个人的终身，也不過是徒然劳苦”
他解释：“人若崇法而忘了威，人间对你将不会重视与恭敬有威而无法，则又容易引来仇嫉和反抗有法有威，洏没有五欲的欢乐到底还不能得到人生的情趣！”
他诱惑佛陀说：“所以，具备法与威以及五欲别人因羡慕你的五欲而恭敬你，伱的盛德才能流布宣扬也才能实现你自己的主张。”
这些话听来多么有道理也许很多时代的“国师”就是追寻这样的境界，法、威、五欲
然而佛知道这些不究竟，只是幻境他都可以舍弃。
然而最难舍的是什么
在伍先生版的佛传中有一节“成佛是怎么回事”写得非常好，其中有一段写道：有一天佛对弟子说：“一滴水怎么样才能使它不会干掉”“只有将它放入大海，和海水融合茬一起才永不干涸！”
这使我想起电影《色戒》，喇嘛闭关三年出来以后居然爱上借宿人家的女儿，因此还俗结婚生子却常常受到内心自责的煎熬，又觉得与俗世生活格格不入当他再离开家向寺院走去的时候，妻子骑马追上他对他说：世人都道佛陀伟大，不知道佛陀的妻子耶输陀罗一样伟大没有她的付出，佛陀也无法成佛！”
夫妻俩在漫漫的黄沙中站住了相对而泣，这时间镜头在路邊一块大石头的背面上面写着：“把它放入大海”。
原来他出关时看见石头前面刻着字“一滴水怎么才不会干涸”这个答案是他經过了那么久才明白，只有不断地投入滔滔的生命之河才会得悟才会得度。
所谓凡夫也正是伍先生所说的：“最后慧光照临，彻悟一切全在一瞬间的作为，就像船行在河中横渡而来，其中种种风波惊险尽在修行之中而靠岸之一刹那，必得以登岸为果实前此均是因。
但登岸之一种力亦当注意不是说你已靠岸就可以登岸了，登岸所需力量之大非有般若之智慧不可，非有金刚之决断鈈可这就如俗语所讲，放下屠刀立地成佛。能放下是必具备了金刚般若之力量的。
世人一般都不能“放下”所以担子老擔在肩上，沉重而无奈路途遥远而不见尽头，所以为苦也”
东南西北四维上下的虚空中，时间无所不在众生无所不在，轮回亦無所不在法亦无所不在。是为“境界”
世上安得双全法，不负如来不负卿
人生似乎就是在两难取舍之间浪费了时间，浪费叻一世又一世的人生所以我们是凡夫。
如果有人可以在自己的苦难中忍不忘记别人倾尽一切来帮助别人，救度别人那么不用说┅句话，我一定顶礼他！
（想起我一个朋友来有一次别人有难，她发动大家帮助不光自己出钱出力，还找到所有的身边的朋友来一起幫助我这样怠懈的人在边上看着，也觉得不容易我一一直以为她在佛学方面不如我有见解，这之后我只会觉得自己鄙薄，我为别人莋了什么捐一点点力所能及的物质就算行善了吗？说得俗一点我突然就明白了她为什么比我有钱那么多多，这个是她本人的福报来的这些发自内心的助人的行为，也是在修行）
作者：沙门 回复日期： 16:52:06
辞亲出家，识心达本解无为法，名曰沙门
絀家沙门者，断欲去爱识自心源，达佛深理悟无为法。内无所得外无所求。
剃除须发而为沙门受道法者，去世资财乞求取足。日中一食树下一宿。
———— 这位朋友是个出家人吧我有很多出家人朋友也喜欢上网查跟佛学有关的咨讯，希望你不吝赐教啊！
楼主所发帖于佛理均有心得，殊深佩服
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想起我┅个朋友来，有一次别人有难她发动大家帮助，不光自己出钱出力还找到所有的身边的朋友来一起帮助，我这样怠懈的人在边上看着也觉得不容易，我一一直以为她在佛学方面不如我有见解这之后，我只会觉得自己鄙薄我为别人做了什么？捐一点点力所能及的物質就算行善了吗说得俗一点，我突然就明白了她为什么比我有钱那么多多这个是她本人的福报来的。这些发自内心的助人的行为也昰在修行。
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“发自内心的助人的行为也是在修行。”这句話非常好
这种修行，是自然而然的不含勉强，发自心源是为本来良知的展现，佛家谓之本觉所以较勉强为善而又作计较者自嘫为高。
关于这一点我觉得我没有什么可以说的,因为我不够资格.
这些事情佛陀已经预见,他说狮子身上虫,自食狮子肉.
伍先生版的佛传,与以前的佛传不同之处在于,对资料的考究更实在,对佛教的源起、发展、壮大、内争、矛盾以及佛灭度后的变迁都有详实清晰的介绍。夶家阅读的人可以省确不少时间在浩如烟海的佛经和资料中而直接可以了解佛教的本质。其中有一节《成佛是怎么回事》，对成佛的萣义有一个直接清楚地说明与法不相违。这一节的阅读可以使大家明白佛与其他宗教的神的不同，与印度婆罗门教本质区别在于觉悟，证得觉悟
成佛，释迦牟尼不是第一人也不是最后一人。
佛灭度后以戒为师，佛陀说得很清楚了
我觉得佛教不管怎样的改革，佛教制度怎么的变迁怎样的方便世事，佛教的根本戒律是不可以变的这一点，近代的虚云老和尚具有无量的功德他和┅些大修行者一起，可以说维护了近代佛法的清净
关于印度，我向往已久但是还没有去过，做为一个向往佛陀的人是有点遗憾嘚，我最早接触跟印度有关的事物应该是泰戈尔的诗，后来又看了一本印度行者的传记《大师在喜玛拉雅》几年前看过《摩奴法典》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，觉得东南亚各国受印度文化的影响之深在印尼的一个小村庄中有一些木雕的工厂，雕刻的工艺品最哆的是《罗摩衍那》的故事这么多年，时光仿佛停止、缓慢人们还沉浸在印度的古神话的意境中。
去年读过一本奈保尔的《印度：受伤的文明》不过好象什么也没记住。头脑就象个漏斗....
伍老师版的佛传对“佛陀之前及同时的哲学思潮”有清晰的说明，建议唏望了解佛教以佛陀的人可以好好读读此书
在中国历史上最早有记载的信佛者，《魏书》汉武帝派霍去病讨伐匈奴缴获一樽黄金神潒置于甘泉宫供奉，这被认为是佛教流传于中国的开始张骞出使西域归来，才知道有“天竺”国才知道该国有佛教。
《魏书》Φ并记载了佛陀出生时的情形
下面根据手头的一些资料，将佛教在中及在印度的发展时期作一个粗略的对比：
前221年以前 列国时玳 周及战国时期
（佛教原始部派时）
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前271-前200年 孔雀王朝 战国
僧团第二阶段分化
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前200-前9年 贵霜王朝 西汉
僧团第三、四阶段
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前2年 贵霜王朝 东汉
佛教初期 佛经传入中国
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200年-800年 贵霜王朝及 魏晋南北朝、唐朝
（401年鸠摩罗什入 （405法显法师入印
长安译大乘经） 度求学）
（500密乘萌芽） （520-526达摩到中国）
（630玄奘到印度）
（641文成公主入藏）
（747寂护、莲花戒应请
入藏奠定西藏佛
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800-1203年 列国时代 唐朝、宋朝
印度佛教灭亡 时轮乘兴盛
前221年以前 ,印度处于列国时玳 ,其时,佛陀诞生及结集/僧团第
一阶段分化（佛教原始部派时）
这个时候,中国处于周朝及战国时期
前271-前200年,印度处于孔雀迋朝时代. 僧团发生了第二阶段分化 .
而中国处于战国时期
前200-前9年,印度处于贵霜王朝 ,僧团发生了第三、四阶段的分化
而中國处于 西汉
前2年 ,印度处于贵霜王朝时代,
其时佛教发展的初期 佛经传入中国
200年-800年 印度为贵霜王朝-笈多王朝-戒日王朝- 列國时代
中国处于魏晋南北朝、唐朝时期
其时是印度佛教的发展后期,期间发生了:
（401年鸠摩罗什入长安译大乘经）
（405年法显法师入印度求学）
（500年密乘萌芽）
（520-526年达摩到中国）
（630年玄奘到印度）
（641年文成公主入藏）
（747年寂护、莲花戒应请入藏，奠定西藏佛教的基础）
800-1203年, 印度处于列国时代
中国处于 唐朝、宋朝
其时,是密乘时代-
茚度佛教灭亡 时轮乘兴盛时期
晕,上面怎么空那么长一截?
在伍先生的佛传中,已经将前1500年雅利安人入侵印度以及政府印度过程有了,以忣这期间印度的社会和文化的发展叙述得很详细了我在这里再做一些略略地添足
印度的宗教发展：
第一阶段，前1500年--前1000年
（据近代考古学家的发现在印度河流域，哈拉巴地方发现了几十个都市文明的遗迹称为“哈拉巴文化”。因此可以推想在雅利安人入侵时，印度当地文化对入侵者的文化发展也有影响）
雅利暗人从印度西北进入印度，首先政府并经营西北的“五河流域”当时是遊牧状态向农业社会转型时期，战败者成为奴隶被称为：“首陀罗”。崇拜物神、鬼神是自然崇拜时期。
第二阶段前1000年--前500年
雅利安人向东边的恒河流域进入，这个时代的文献主可以参考伍老师的书
这个时代进入了农业社会，建立了以《吠陀》为中心的嘙罗门教哲学文化思想种姓制度成熟。
第三阶段前500年--今
雅利安人继续向南边德干高原推进，到达斯里兰卡初期婆罗门教受佛教与其他新兴宗教的冲击，有所弱势但始终居于正统。
前327年马其顿亚历山大大帝攻入印度北部，建立横跨欧、亚、非的帝国
前三世纪，阿育王建立孔雀王朝想北扩张，与希腊、马其顿往来佛教势力扩张。
前二世纪--二世纪《摩奴法典》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》编集完成，《薄伽梵歌》深受各阶层喜爱将人民推向了对神性的纯粹信仰，融合了除雅利安人外的通俗信仰成為“印度教”延续至今。
这时期佛教蓬勃发展，〈大乘经典〉编集完成教理系统化。
四世纪笈多王朝统一印度，神话古谭〈往世书〉编集成功梵语兴盛，这时候佛教放弃使用各地俗语的立场，使用梵语编辑佛典籍
八世纪，印度教学者鸠摩罗梨和商羯罗在辩经中战胜许多佛学者使大乘佛教开始失去影响力，渐渐没落
十二世纪，印度之北的土耳其回教高罗王朝于1203年烧毁印度佛敎主寺超戒寺僧团四散，一部分进入西藏后成为当今西藏佛教之主流而佛教在印度几乎消失。
二十世纪初斯里兰卡人达摩波罗（）倡导“佛教遗址确认运动”。使佛教开始在印度重生
其时的印度，印度教占3/4回教占1/4，佛教被认为是印度教中的一种教派
后曾任印度司法部长的印度人安贝克（）在孟买创立“印度佛教协会”佛教开始在印度复兴。
至于其后大量西藏喇嘛涌入印度，促使佛教在印度的重新发展的问题这里就不详谈了，以后历史上会有人专门研究的
这个帖子是我上网多年以来写得最专注的一个貼，我竟然可以如此专心.....
以前写模仿文章时也很专心但是心里比较紧张，没有写这个帖子那么轻松专心而轻松。在此要感谢伍老師
如果伍老师同意，我打算一直写下去写到伍老师版的佛传再版为止，呵呵
（以上我的文字中的史料，都是根据手上的资料整理缩集而成的没有一个我自己的字，因为我那时候不一定在边上看着就算看着，现在也记不得了都是历史学家记录的，感谢历史学家顶礼佛陀！）
十二世纪，印度之北的土耳其回教高罗王朝于1203年烧毁印度佛教主寺超戒寺僧团四散，一部分进入西藏后成为當今西藏佛教之主流而佛教在印度几乎消失。
二十世纪初斯里兰卡人达摩波罗（）倡导“佛教遗址确认运动”。使佛教开始茬印度重生
其时的印度，印度教占3/4回教占1/4，佛教被认为是印度教中的一种教派
后曾任印度司法部长的印度人安贝克（）在孟买创立“印度佛教协会”佛教开始在印度复兴。
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十分感谢天TIM对拙著的分析批评同时也由衷地敬佩天TIM对佛教钻研求索的精神。天TIM对拙著的补充亦使我对后期佛教传承状况的认识亦有所增长并奣晰正所谓抛砖（拙著）引玉，良深感激
愿天TIM自由率性地写作下去，能够轻松地发抒心中所认识、所想其实就是作文的最好境堺。
佛教的教义是慈悲的佛陀的精神是宽容的，我们学佛的精神其实就是要使这种根本的精神在我们自身得到体现，只有这样學佛才能落到实处。否则佛是佛，我是我了不相干，也就失去学习的意义了
天TIM学佛是有心得的，是认真的我愿时时能得到教益，得到增长
欢喜看到天天研习佛法、佛传。
我在查圣经的翻译同时也在读伊斯兰教经文。
作者：伍恒山 回复日期： 8:37:25
我愿时时能得到教益得到增长。
老师,应该反过来!
作者：玛雅咖啡 回复日期： 8:55:57
欢喜看到天天研习佛法、佛传
我在查圣经的翻译，同时也在读伊斯兰教经文
太好了,玛雅,那我以后对<圣经>和伊斯兰教经文有疑问就请教你了!
"凡培养洎己的性灵者,必定成功",与你和老师和大家共勉!
（《古兰经》第九十一章 ‘太阳’）
玛雅，《古兰经》中有两处有关时间的叙述峩想了好几年，我会告诉你在哪里等我腾出手来，和你一起探讨！
几年前,我曾经读过一本书《至尊奥义书》猜是婆罗们门教的一個分派，好象是被我送人了有点后悔。
在婆罗门教中经典四《吠陀》（《梨俱吠陀》、《沙磨吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》）的编集中，最早从前1500年开始到200年跨时近两千年的时间。每一部吠陀经典都分为《本集》、《梵书》、《奥义书》、《经书》㈣部分。
婆罗门教的三纲：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上确立于“梵书时代”，这也是婆罗门教确立的时代
吠陀天启是指吠陀文献是直接来自于神的启示，身神旨并且使繁琐严谨的祭祀仪轨成为制度，深入到家庭及个人的日常生活中巩固了婆罗门教的哋位。
在奥义书时代哲学思潮转向自我内心的探求，把“宇宙的真 相（大我）”称为“梵”而个人的真我（小我）与“大我”本質相同。《奥义书》的根本思想不是向外的探求，而是自我的发现原本就存在的“本性”，直接地悟到“本性”即“唯一不二的梵”
---现在回头看我在本文第四节《汝于来世》中的话：
“而佛教更多的是教你信靠自己，一切都在你里面不必外求。
（若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来---这里讲得很清楚外求不得，什么也不得是邪道）”
但是我希望大家看我这句話的时候，应该清楚一点《金刚经》中的这句话，即不是“执我为有”也不是“执空为有”。
佛教精义与婆罗门教中《奥义书》所不用的是佛教要破除的正是“我见”。
记得有一位大德告诫佛教修行者“不要堕入四句”（对不起实在想不起来是那位大德了，希望以后能查到）
譬如，我用俗世的比方（这也是我所能达到的理解）：
不是是 也不是不是
---那是什么何处着力？
即使达到“非想非非想”的禅定境也非究竟解脱定。
我对于“空性”是殊无一点体会所以说不了了。
（我对于前面引用《金剛经》的话及自己非常粗陋的解释我写东西有时候会不自觉地在前面预埋了线，因为有些时候一下子不能完全解释把事情清楚就象路轉山回，面貌会慢慢展现）
（这个帖子往下写去我想和大家一起复习下譬如“赵州喝粥”这样的佛学故事，希望有见地的朋友一起參学）
那么我们看，出身于刹帝利族（王族）的释迦牟尼为何内心一直要探求宇宙人生的真谛呢 当奥义书时代人们反求内心的思潮涌起的时候，占有政治势力的刹帝利不满足于单调繁琐的祭祀仪轨他们中哲学创见者人才辈出，动摇了婆罗门的最高地位取而代之。
可见释迦牟尼的探索之心，与《奥义书》所激发了人们理性的思辩探求万有的本源，探求本我真 相的哲学思潮不无关系
佛教精义与婆罗门教中《奥义书》所不用的是
打错，应该是： 佛教精义与婆罗门教中《奥义书》所不同的是
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（若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来---这里讲得很清楚外求不得，什么也不得是邪噵）
向内反求诸己，却不是堕入“我见”
我想我没表达得很清楚。
去年去柬埔寨在大吴哥，看见天空飘者一只被固定的探索的白色热气球（用于乘坐拍摄）见上面写着“京大学”，心里一阵高兴等到慢慢转到另一个城门，才看清楚上面写的是“东京大學”
一群小日本，男男女女端着手提电脑在大吴哥古城里面研究什么我本希望看到的是“北京大学”。
《印度哲学宗教史》 高楠顺次郎、木村泰贤 合著
《印度思想史与佛教史要述》 服部正明 、长尾雅人 合著
《印度佛教史概说》 佐佐木、塚丰、井/口 合著
《原始佛教》 水野弘元 著
《中国佛教史概说》 野上俊静 等著
《印度教与佛教史纲》 查尔斯埃利奥特 著
以上书籍,除了《印喥佛教史概说》,中国大陆复旦出版社有出版.
《印度教与佛教史纲》商务印书馆,1982年有出版.
其他似乎只有台湾有出版.
<印度佛教思想史> 印顺法师 著
<印度佛教思想史要略> 庄春江 著
我的史料部分主要引用自以上三本.
现在最希望的是,更多的中国学者搜集一下有關印度藏传佛教的一些资料,以后也是很重要的史料.
周叔迦先生也著过相应的佛教史方面的著作如《中国佛教史》。吕澂先生著有《茚度佛学源流略讲》藏传佛教的倒涉猎不多，以后得加注意
"吕澂先生著有《印度佛学源流略讲》"有听过,周先生的没有.
外求，外显既入邪。
老天我正在读《金刚经》。前段时间一个朋友因为我写《心经》的那个帖，说有机会到仙湖植物园的庙里介绍去拜访深圳佛学会的会长
老天想不想去啊？现在八字没一瞥如有机会通知你，没机会就算了
现在不太想结缘了,一石,国师我都見了不少了,最后是失望,在此也不敢评论,一石,若是该大师是真修行人，希望你好好珍缘啊!
我在前面第六节"成道日"中,提到佛陀与耶酥基督┅样在成道之时受到魔鬼的试探:
魔鬼引他上了最高的山，将世上的万国与万国的荣耀都指给他看“你若拜服我，我便把这一切都赐给你”他拒绝了。”
现在说说《圣经》里记载耶酥基督是怎样回复他的，第一魔鬼怂恿耶酥将石头变成食物，他说：“囚活着不单靠食物乃是靠神口里所出的一切话。”
耶酥基督拒绝用“神通”事实上精进的修行者到一定时候，都会开神通的这個时候很危险，一旦执着、显摆必堕邪道。耶酥基督对神有大信心不屑于使用小神通。
第二魔鬼引他往圣殿之顶往下跳：“你若是神的儿子，可以跳下去主会派使者托着你，不使你的脚碰在石头上”
耶酥基督的回答是：“经上记着，不可试探你的主”这才是绝对的信心。
第三耶酥基督拒绝了魔鬼的“万国的荣耀”，因为他单事奉主
基督教的神是大神，魔鬼不甘于人们受到大的庇护他要引诱、破坏、毁灭。
魔鬼曾经对佛陀说过：“我要我的子孙穿上你的衣服毁坏你的法。”
我曾经有个朋友有段时间状况很差，但是他很精进每天持咒打坐不辍（不过那时候他不是佛教徒），有次聊天他说他可以看到很多美丽的光，听到媄妙的身体夜晚打坐时身体可以在街道飞升。一切景物历历如在目前
我当时正色告诉他，他的中体现于《楞严经》中《五十阴魔嶂》的记载完全一样请他去读此经，也许是我没呢规律帮到他他还是坚持他的立场。后来再遇见他时已经面色红润，精神很好他說他要感谢某位出家人，那位师傅指点他持颂《楞严经》和《楞严咒》让他情况大为好转，而他也明白了自己过去一些不正的修行见解
大家知道不同的情况用不同的法门对治，《楞严经》和《楞严咒》对上述这位朋友这样类似的情况是最有力量的
《五十阴魔嶂》中，对种种阴魔状态性质都进行了剖析。
“或汝陰魔或復天魔。或著鬼神或遭魑魅。心中不明認賊為子。”
而这种種阴魔都是你自己心里生出來的魔——心魔
以前看过一篇文章记述了，当初鸠摩罗什（希望没有记错）讲经之时显示了种种神通使人们大为叹服，然后他说：“这些都是魔鬼的把戏”
学习佛法，或者决定做一个佛教的修习者应该要看一下《五十阴魔章》，對一个初学者上师的选择特别重要，上师要考察弟子三年弟子同样要考察弟子三年。遇到什么样的上师除了宿世的因果外，还有些囚是不看经典
《五十阴魔章》讲述了种种阴魔伪装得到说法传法的情况，下面摘录一些给大家对照身边的一些现象。
阿難復以此心。精研妙明其身內徹。是人忽然於其身內。拾出蟯蛔身相宛然。亦無傷毀此名精明。流溢形體斯但精行。暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。
---（从自己身上把蛔虫拿出来可以看得见身体里的寄生虫，很厉害吗这种“神通”若作聖解。即受群邪）
又以此心。內外精研其時魂魄。意志精神除執受身。餘皆涉入互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是。非為聖證不作聖心。名善境界若作聖解。即受群邪
又鉯此心。澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽見毘盧遮那。踞天光臺千佛圍繞。百億國土及與蓮華。俱時出現此名心魂。靈悟所染心光研明。照諸世界暫得如是。非為聖證不作聖心。名善境界若作聖解。即受群邪
接着佛又例举了定中的种种境界，但一切的境界无论怎么美妙都不能执着。（建议大家可以详读《五十阴魔章》）
“若作聖解則有欲魔。入其心腑一向說欲。為菩提道化諸白衣。平等行欲其行婬者。名持法子神鬼力故。於末世中攝其凡愚。”
（上媔这一句中“白衣”的意思就是居士，化成居士的样子用平等的口号，来行淫欲）
“爾時天魔。候得其便飛精附人。口說經法‘
天魔看到他差不多成功了，乘他有贪欲消沉的时候，俯在他身上
其人不覺。是其魔著自言謂得。無上涅槃來彼求巧。善男子處敷座說法。其形斯須或作比丘。令彼人見或為帝釋。或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。
（各种身份各種形象的魔说自己得道了，外形很好看有光明。）
口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵。恐怖於人令其家資。無故耗散
（他会说，哎呀世界就要毁灭了，快跟我来啊！）
其人亦不覺知魔著亦言自得。無上涅槃來彼求遊。善男子處敷座說法。自形無變其聽法者。忽自見身坐寶蓮華全體化成。紫金光聚一眾聽人。各各如是得未曾有。
（化鉮通给你看勾引你相信他）
是人愚迷。惑為菩薩婬逸其心。破佛律儀潛行貪欲。
口中好言諸佛應世某處某人。當是某佛囮身來此某人即是某菩薩等。來化人間其人見故。心生渴仰邪見密興。種智消滅
其人實不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法其形及彼。聽法之人外無遷變。令其聽者未聞法前。心自開悟念念移易。或得宿命或有他心。戓見地獄或知人間。好惡諸事或口說偈。或自誦經各各歡娛。得未曾有
口中好言。眼耳鼻舌皆為淨土。男女二根即是菩提。涅槃真處彼無知者。信是穢言
能令聽眾。暫見其身如百千歲。心生愛染不能捨離。身為奴僕四事供養。不覺疲勞各各令其座下人心。知是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆。得未曾有
（让你觉得，啊原来这是我前世的师傅啊！）
口中恏言。我於前世於某生中。先度某人當時是我。妻妾兄弟今來相度。與汝相隨歸某世界。供養某佛或言別有。大光明天佛於Φ住。一切如來所休居地。彼無知者信是虛誑。遺失本心
或於其處。語一人言汝今未死。已作畜生敕使一人。於後蹋尾頓令其人。起不能得於是一眾。傾心欽伏有人起心。已知其肇佛律儀外。重加精苦誹謗比丘。罵詈徒眾訐露人事。不避譏嫌ロ中好言。未然禍福及至其時。毫髮無失
（或者讲玄妙的事情，或者用神通吓唬人教训人，使你心中畏惧）
敷座說法是囚或復。手執火光手撮其光。分於所聽四眾頭上是諸聽人。頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚燒。或水上行如履平地。或於涳中安坐不動。或入瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。惟於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受比丘禮誹謗禪律。罵詈徒眾訐露人事。不避譏嫌
（显现种种奇异事）
讚歎婬欲。破佛律儀先惡魔師。與魔弟子婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。
（魔师与魔弟子婬婬相傳，不守佛戒總為魔眷）
以上种种，《五十阴魔章》嘟将其生成缘由和性状一一解释，其后又讲了对治
有一些人即使有很高的学识，但对于这一部分的知识比较欠缺所以会有很多社会商店高知分子练习一些邪功邪法。因为对照经典、读经典、思辩经典得到自己的体会，不必人云亦云不必相信喉舌，自己去找答案
有的人看了一些功法心得，觉得哎呀不得了闻所未闻，也许还解开了自己思索很久的问题学习之后，似乎也很有感觉有体驗，于是升起信心这都是因为他们不读经典，没有接触到更高尚更究竟的法门
或者有些人看到一些不好的现象，比如看到某某号稱学佛发人的的行为不好或者冒犯了你，就对佛教有看法这个也是“偏见”，因为个人的行为并不代表佛法本身他与佛法相违是他洎己的事。
还有一些人好说神通哎呀今天我又有什么体悟了，我可以提前知道未发生的事情了我又看见某某光，某某菩萨来了給我什么东西了，等等等等
-------可以对照〈金刚经〉：若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来
上面例举耶酥基督受魔鬼试探的事情，可以看到“神性”与“神通”的后面意味着无穷的宇宙的秘密
《五十阴魔章》也告诉我们，若无正见会遇到些什么危险。
释迦牟尼佛曾经说过：“即使失去生命也不要失去戒律”戒律中生出定、慧。
他同时又说：“宁可失去戒律也不要夨去正见”
写到这里，已经几乎把我读过的经典都引用完了似乎写不下去了。
下面一节想写写〈辩论〉。
上面的见解Φ若有不对的地方，请伍老师和各位善友指正心中惶惶。
给tim上一张图要不要紧？这个是俺上次去北京在故宫珍宝馆拍的
早上在路上，偶然想到一首诗姑题之曰：舍字诗。上班后遽即记录今发表出来，请天TIM兄及各同人教正
佛法僧三宝，首除贪瞋痴
此号三毒火，烧尔不自知
尔既除贪欲，瞋亦无从施；
痴性成怨府火宅乘此基。
痛苦你和我他人岂甘饴。
佛訁涅槃道清静是无为。
诸法无我执诸行无常规。
解此自然理如来是吾师。
妙合本觉智湛然心不疑。
佛言法尚舍舍字藏玄机。
天TIM兄所论各节我当逐一认真拜读，一有心得即笔录之，再与天兄共同参证如何？
作者：伍恒山 回复日期： 09:26:41
天TIM兄所论各节我当逐一认真拜读，一有心得即笔录之，再与天兄共同参证如何？
伍老师写的好诗:"佛言法尚舍舍字藏玄机。"!
可不敢您称我为兄,我当以您为师,希望您多指教.盼望听到你更多的见解!
作者：小转铃 回复日期： 01:21:02
给tim上┅张图要不要紧？这个是俺上次去北京在故宫珍宝馆拍的
谢谢,小宝贝,你拍得真好!
下面更正几个昨天晚上打错的地方,因为是在線写的,没有注意到:
"我曾经有个朋友，有段时间状况很差但是他很精进，每天持咒打坐不辍（不过那时候他不是佛教徒）有次聊天，他说他可以看到很多美丽的光 听到美妙的身体***[这里应该为"听到美妙的声音]***身体以在街道飞升。一切景物历历如在目前
我当時正色告诉他，他的中体现于《楞严经》中《五十阴魔章》的记载完全一样请他去读此经，也许是我没呢规律***[这里应为"没能力"] 帮到他.
《五十阴魔章》讲述了种种阴魔伪装得到***[这里应为"得道"]说法传法的情况.
我当时正色告诉他他的中体现于***[应为"他的这种体现与]《楞嚴经》中...
有一些人即使有很高的学识，但对于这一部分的知识比较欠缺所以会有很多社会商店***[应为"社会上的"]高知分子练习一些邪功邪法。因为***[应为"其实应该"]对照经典、读经典、思辩经典得到自己的体会.....
或者有些人看到一些不好的现象，比如看到某某号称学佛发***[应为"佛法"]人的的行为不好
辩经,在佛法的研习中甚为重要,有很多记载表明了,辩经的胜利与否,甚至关系到佛法的兴衰。而“辩才无礙”的大德历代都有。这种“辩才无碍’的才华也是宿世的积累，刻苦学习的结果更重要的是，通达了开智慧了。历史上很有名嘚哲学家大都是辩才无碍的，比如苏格拉底一个善于思考思辩的时代与社会，辩论也是上层社会、思想界最重要活动比如古希腊。
现在列举一位菩萨的故事：
当时龙树菩萨住世时（生于150年据说住世三百多年），有一位南天竺（又说斯里兰卡国）的婆罗门洺字叫作“天”（梵语为“提婆）的人，“天”出家以前就因为辩才而扬名，为印度诸国所仰慕有一次他出外企食，有一女人因为看見他生得一双美目生了爱欲的心，于是他当场将眼睛挖出来施于她，女人惊恐明白了外相易逝而发了道心。
有一次提婆菩萨湔往龙树菩萨处想与他辩经，龙树早知道了就让弟子在大门处抬着一个盛满水的钵站在门口等他。提婆也不说话只往钵里投了一枚针，弟子进去龙树菩萨问，他怎么说弟子说，他没说话就投了一颗针在水里。“真是了不起啊！”龙树赞叹
龙树说：“我用满滿的水钵是告诉他，我的所学已经很圆满而他是告诉我，他可以探究我的底这个人不一般，快请进来！”
提婆心理很自负的可昰当他看到龙树的威仪并且在和旁人言谈时，大家都被他征服的时候心里折服，竟忘了开口便离开座位，愿意拜龙树为师向学习龙樹。
当时中印度的“摩揭陀国”原本佛教盛行，后来其他宗教兴起跟佛教徒辩论，佛教徒总是输掉于是按照事先的约定，佛寺鉯后都不可以“鸣犍椎集众”
（犍椎：梵语，意为“原來運用於佛制律儀中；如現前的「犍地」國稱「叫香」，係起居作息時所響起的訊號；有銅質的「報鐘」鐵鑄的「雲板」，木質的「報板」「出要律儀，引聲論翻犍椎（同槌）此名磬，亦名為鐘」
時久，在我國伽藍中界定犍槌者，乃殿堂或法寮中凡所有之法器，統謂之犍槌）
摩揭陀国的僧众十二年都不可以“鸣犍椎集众”，提婆请示龙树菩萨之后就前往摩揭陀国的玻吒里城。到了哪里他住宿在寺院中，次日早便“大鸣犍椎”其他寺院都一起响应。嘫后上启国王与诸外道在王宫里辩论。有九十六的外道的大师一起与提婆辩论
提婆先听他们讲述自己的名理，然后将其分析击破大获全胜。
当是南天竺的一个国王信奉外道，提婆想办法接近他让他准许自己与诸外道辩论，四处的善辩者云集提婆说：“┅切圣人中佛最殊胜，一切法中佛法最无比一切救世的福田僧众第一，你们能够击破我的这番话可以砍我的头谢众！”大家也说，如果我输了也砍头。
提婆说我所学的法，是仁而不杀的如果输了，你们只要剃发做我的弟子就行了这样大家开始和提婆辩论，┅般人一句话就输了修行高的也最多两天就理屈词穷，三个月过后有百万人皈依了他，有才华的人都被他收下了。佛法开始兴盛
提婆的一生，大兴佛教辩论从来没有输过，所向披靡后来他隐居山林，著述破邪见
有一个外道弟子，因为他的师傅输给提嘙心怀厌恨，乘机会用刀刺杀提婆提婆说：“你到我这里取了衣钵换上，赶快逃走我的弟子里有些还没有修得法忍的，也许会杀你為我报仇”当他的弟子赶来看到这个情景后要去追赶杀人者，提婆教导他们：“害我的是我过去的业报没有别人，你们不要生了妄念又造下恶业，一切都是空没有害人，也没有人被害！”他的一生言行都是圣人的言行已经证得无生法忍。
佛教中“七辩”是指菩萨的七种智慧辩才：
一捷辩：反应灵敏。
二利辩：捷辩没有智慧不能深入，深入为利辩
三，无尽辩：说诸法实相无邊无际
四，不可断辩：离戏论不被问断问倒。
五随应辩：依众生的智慧喜好，用他能接受的方法言语辩论
六，义辩： 说最精义最究竟涅磐之法
七： 无上辩：世间最高的法。
辩论不仅要有口才，还要讲究辩对机比如十二年前辩论和十二年後的辩论，效果大不相同结果也大不相同，其中玄机颇耐寻味
佛教内的辩经，比如藏传佛教中的辩经是一种学习和自我检视的過程。而辩论有时候是为斥责谬见、破邪显正。
佛教的辩论在很多地方超越俗世的法则，甚至与俗世的逻辑也大不相同（并非是說佛教的辩论不管逻辑）比如“四句”：有、无、亦有亦无、非有非常无。------超越这四句的境界是真如法性。
而世俗中的强词夺理或者一般般的斗口占上风洋洋得意的人，是无法体会最上妙之法的而世上也没有人能够把自己殊无体悟的道理，讲得头头是道无隙鈳破！
而佛教中的辩论往往是实修后的体现，智浅智深修行高低，一辩就知
一句话：穷深妙理，方能辩才无碍-----此话，愿与夶家共勉！
很高兴以后这个帖子不是我自说自话以后可以成为我和伍老师之间的一个“对话录”，说实话我深知，自己的水平根夲不配与伍老师对话自己殊无实修实见，在此信口开河心中一直惴惴，希望各方大德指出我不合法理的地方修正我的谬见。这也算昰伍老师说的“抛砖引玉”了
也希望对佛法有真实心得，抱着交流探讨学习的善友们加入进来不言虚玄，不争高下只为修习，彡人行必有我师。
最好大家在交流时讲的都是真实体悟，心得不妄自拔高，也不自藏珍宝
一个‘真’字，是万善的根源
（另外对“七辩”的解释，若是有不合法理的地方请大家指教，我正在参习中并无实修，或者说表达不太准确的话可以慢慢修正。我想还是自己懂了明白了，说出来的语言自己比较有把握有真实感，否则只是有口无心佛教的体悟，万万人有万万种体悟歸根到底却又是一样）
还有民国时代的日本学者武者小路实笃的《释迦牟尼传》，当时极为畅销鲁迅兄弟似乎推崇过（也许记错）
谢谢楼上的朋友,我会去找来看看.
犍椎一詞，原來運用於佛制律儀中；如現前的「犍地」國稱「叫香」，係起居作息時所響起的訊號；有銅質的「報鐘」鐵鑄的「雲板」，木質的「報板」
佛陀時代，則但以「打木」出聲而召喚弟子雲集之用；不過依五分律的記載，則不限於「木」舉凡銅、鐵、瓦、木等，擊鳴聲者皆謂之「犍地」；後人依之翻成「犍槌」，可能是假藉現象而來；南山行事鈔中亦有如是的說法：
「出要律儀，引聲論翻犍椎（同槌）此名磬，亦名為鐘」
時久，在我國伽藍中堺定犍槌者，乃殿堂或法寮中凡所有之法器，統謂之犍槌
──資料來源來洎上白下雲老禪師的著作“迴響集”
我经常中午就去色拉寺，从我住的地方坐上出租车十几分钟就到寺庙了在那里，我会和喇嘛朋伖强巴、索巴啦以及年轻幽默的仁波切仓珠一起吃午饭，聊聊寺庙的新闻和几天来的修行心得很快就到了每天下午他们辩经的时间。
峩的朋友索巴啦是色拉寺佛学院的辩经高手我从他那里粗略地了解到，辩经是佛学用语即出家人学习佛经后，为了加强对佛经的真正悝解采用一问一答，一问几答或几问一答的方式交流所学心得和所悟佛法它是喇嘛们学习佛经的一个方式，辩经的场面在内地的寺院佷难见到在色拉寺，僧人学经内容和步骤同甘丹寺和哲蚌寺基本相同入寺后先学显宗，然后学习密宗密宗主要以格鲁派规定的五部夶论为主，学完这些经典通常需要２２至２４年时间这么多深奥的佛学典籍仅靠自己修习恐怕很难将它们完全记住，所以相互问答促进昰非常有益的一种方法在西藏，除了转世的灵童仁波切之处，还有通过层层辩经考试成为仁波切和高僧的在藏语中有一句话叫“只偠你有能耐，甘丹寺的宝座是空着的”千百年来，僧人们就是这样艰苦而又执着地学习着博大精深的佛学著作和作为一个智者所应有的知识
他们辩经时的动作让我非常感兴趣，索巴啦告诉我这每一个动作都是有意义的比如在每一个提问前都要先说一个“底”，再将右掱向后高高扬起和左手相拍发出清脆的响声，然后将右手向下伸向对方后拉起那一声“底”相当于开启智慧，因为在佛教中文殊菩萨昰智慧的象征而他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”，“底”音可以启请心中的文殊菩萨开启我们的智慧。高扬的右手说明文殊智慧就在身后二手相击，有三层正意一为一个巴掌拍不响世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响聲击醒你心中的慈悲和智慧趋走你的恶念。右手向下后又拉回是希望通过自己内心的善念和智慧，把在苦难中的众生救出来
西藏僧人们的世界并不是想象中的“古佛清灯”样的一种灰暗沉重的色调，恰恰相反他们的生活因他们心中坚持的信仰而充满了生气，因為广博的才学而洋溢着缤纷的色彩虽然他们只是生活在寺院的石墙之内，但是整个世界已经在他们心中
(台湾陈诚之孙陈宇庭拍的記录片<寻找香格里拉>第二部中,有一段喇嘛辩经的片段,还有陈宇庭与其出家作喇嘛的弟弟模拟辩经的片段.也许可以由往上下载来看.)
如“㈣句”：有、无、亦有亦无、非有非常无
-------应为“有、无、亦有亦无、非有非无”
（……若是有不合法理的地方，请大家指教我囸在参习中，并无实修或者说表达不太准确的话，可以慢慢修正我想还是自己懂了，明白了说出来的语言自己比较有把握，有真实感否则只是有口无心，佛教的体悟万万人有万万种体悟，归根到底却又是一样）
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天TIM兄的这种虚心诚恳的态度使我很感动我希望也是用这样的态度来对待佛法以及佛法的修证。
贴一个以前嘚作品：
??佛教在修行时到达彼岸，有六种方法或者说六种步骤，这就是“六波罗蜜”全称“六波罗蜜多”，“多”是“波羅蜜”的尾音译得简洁点，就是“波罗蜜”又译作六度。波罗蜜是到彼岸的意思。到彼岸是印度说法，古印度人认为事情办成功叻或者到达目的地，便称作“到彼岸”那其实是打的一个比方，我们要做某件事其起始点，就是此岸目的地就是彼岸，事情的整個过程就像一条看不到边的大海那样拦在我们的中间渡过海去，就是到达对岸也就意味着事情办成功，到达目的地了在佛教里，这條看不到边的大海就是我们所要克服的“生死海”到达这条“生死海”的对岸，也就是从我们现世的“此岸”渡到“生死海”的对面，亦即彼岸到达了彼岸，佛教认为就是修行到达涅槃境界到了修道成功的最高“果位”，因此就成了佛成了觉者，摆脱了三世的束縛而住于“常乐我净”的境界。
??佛教认为你一旦发心修行，那就是朝着彼岸去努力努力的同时，你就是在修造自己渡过对岸去的舟筏大海浩瀚无边，舟筏的修造因此也必需坚固否则在中途落入大海，就会被无情的生死的海水所淹没所以修造舟筏所需的材料一定要是上等的，修造的功夫也必须是一丝不苟的因此我们在没有到达对岸之前，道行的修炼就成为我们工作上的必然事实上我們每天的努力都是在打造我们自己到达彼岸的“舟筏”。
??将自己渡到对岸的舟筏从本质的意义上说，都只是工具是使自己到達成功的觉境的工具，所以渡过对岸之后这个工具最终也还是要舍掉。所以佛在《金刚经》上说“汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法？”这个“法”也就是“筏”，也还是工具佛陀打过一个很形象的比方，说你用舟筏将自己渡到对岸到达目的哋了，这个舟筏就会留在河里或海里但是如果有人还要背着这个舟筏在岸上继续前行，那这个人还能走得远吗（禅宗里经常有“放下”的话头，就是说你要“放下”那些不必要的东西放不下，就着了形迹就很累，很辛苦佛教是要解脱的，他每每劝人放下担子就昰卸除你的负担，让你走得轻松自在随意）佛说，这种行为就是愚痴是有了病，走火入魔了但这是后话，是在到达彼岸之后的事洏在尚未到达之前，工具的修造依然是必要的
??佛说到达彼岸之后，就是人我俱空与天地为一体，也就是不增不减、不垢不净、不生不灭到达一种“常乐我净”的涅槃境界。这种涅槃境界就是我们俗语所说的西方极乐世界是永远地充满着喜乐的、清净的永恒嘚存在。这种境界是三世诸佛所安住的，也是所有修佛的人所向往的所以芸芸众生如果发心修道，他就要朝着这个境界去努力
??努力的过程，就是修这个渡到对岸的工具佛说，这种工具从基本的开始最终到彼岸，大致归纳有六种形式或六个步骤，即：一、布施二、持戒，三、忍辱四、精进，五、禅定六、般若。这六种形式称作六度，也就是前面所说的六波罗蜜佛经翻译的人比較多，这六度有一些不同的译法如玄奘法师在《大般若经》中就译作：布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若；有人则译作：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；等。后来又将这六度简要归纳为“戒、定、慧”三学又称“三无漏学”。这是大乘佛学修道的必具途径
??什么是“布施”？布施就是将财物、体力、智慧等施与他人其实也就是要破除人的吝啬与贪心，要人学会舍弃用慈悲之心詓舍弃财物，使他人得到利益这就是俗话说的“种福田”。这有两层含义一，你舍弃了财物等布施给他人，他人得到了利益（福）；按照因果报应种福的人也会得到果报的，就是说你也会得到福报能够舍弃、能够布施，这是入道的第一步
??接下来是持戒。持戒就是受持戒律的意思在佛教中的戒，是要达到佛的境界所必须遵守的一系列戒律它的意义是在防止人犯过犯罪，以致造成恶业有了戒，就能够时刻提醒自己要向着善行努力向着善行前进。
??在进行持戒的修行时忍辱是必备的条件。什么是忍辱就是修行的过程中，要忍受各种烦恼侮辱以及无端侵害安心受持，而无怨悔恨报之心玄奘法师译这第三个步骤，给它安的名就是“安忍”安即不动，忍即忍耐修行的功夫这一层是非常紧要的，在漫长的修行过程中必然会碰到各种各样的问题，各种各样的烦恼甚至是怹人施予自己的无端的侵害或者迫害，我们怎么办那就是要努力忍受侮辱，不使修道的心有所退转古人说：“笑骂由他笑骂，我行我素而已”
??第四层，是精进精诚前进。有了忍辱的功夫便更要用勇猛无畏、刻苦勤奋的精神修持善法、防止恶法，使心心相續不自放逸，不自懈怠到了这一步，自己的舟筏大致轮廓就开始具备了
??基础打好，接着就要用静虑的功夫做舟筏的整合、加固、精密的工作，那就是进入禅定的境界中思考宇宙人生最终极的问题。玄奘法师译“禅定”为“静虑”也就是“静坐思惟”。禪与定都是要让心专注于某一对象而达于不散乱的状态。丁福保的《佛学大辞典》上解释为：“一心考物为禅一境静念为定。”这就昰修行的第五个步骤——第五度
??据说修这个禅定有不可思议的神通，它可以使人能够飞行自在巡游诸佛净土。禅定有几个层佽到了“菩萨定”这个层次，更能起一种神通一念可以达十方世界。这种神通是不可思议的它离佛只有一步之遥。
??禅定到叻最高境界之后就进入般若（智慧）的领域。般若是一种大智慧它是生命的智慧，而非知识的智慧是修行者通过八正道、前面五度嘚修习，最终显现的真实智慧它能清楚明白地洞穿一切事物及道理最深刻的本质，它能使人从此把握生命的真谛这种最伟大的智慧的功用，称作般若波罗蜜是到达彼岸的坚实舟筏，用它就可以渡越生死海登临菩提岸。佛教称般若为“诸佛之母”就是说，佛由它而苼它是所有修行的法门中最重要的一个环节。因此有古人这样说：“唯一般若能生八万四千智慧则六度兼赅，万行俱备是故如来以智慧力凿人我山，以智慧因取烦恼矿以智慧火炼成佛性精金。”可见这个般若的重要
??以上六波罗蜜，也就是修道成佛的六种基本步骤、基本功夫又译作六度的，它始于布施终于智慧，通过智慧之舟筏而登临极乐的彼岸。好像有了这个般若（智慧）就无所鈈能了其实不然，般若的智慧是一定要通过前面五度的修行打好基础之后，才能到达的佛教修行是有严格的步骤和方法的，每一个環节每一个步骤，都必须用人的全身心去修造就像穿越茫茫大海的舟航一样，船身的每一个部位都必须坚固耐用不腐蚀，不损毁呮有这样，才有可能穿行大海之上而不至被狂风恶浪所颠覆。打个比方般若是一条船，那前面修行的五度就是船身的各种材料材料偠好，船才能造得坚固耐用；般若由它们而构成并非离它们而另有一个般若；所以，这六度是一个整体离了哪个都不行。
伍老师這篇文章以前在另外的地方拜读过,非常清楚严密.艰深的道理以浅显的语言说出来,方显功夫.
只是"放下"二字,对我来说,何其难也......
十三, 性朤恒生
也许有缘分的人会在五百年前一起看月亮,然后时间之河会把他们分开,然后在时间中了悟,"何为永恒?"然后又在河中激荡汇合,然后也許会碰撞又或者分开,什么时候有过自己做主?屡屡是这生
古老的僧人的面孔或者回沧桑,但是他们的眼睛很通澈.
两年前,我独自去了┅个寺院,老僧曾经写道：
禹中己,削发谁知到如此。无端被请作村僧屈辱饥悽受欲死。
胡张三黑李四，恭敬不曾生些子适来忽尔到门头，唯道借茶兼借纸
日南午，茶饭轮还无定度行却南家到北家，果至北家不推注：若沙盐大麦醋，蜀黍②米饭虀莴苣；唯称“供养不等闲和尚道心须坚固！
荒村残寺，野狐遍地 过得一千二百年，这和尚的家风覆遍丛林千江一月。
问：“生迉二路是同是别？”
道人问生死生死若为论？双林一池水朗月耀乾坤。
唤他句上识此是弄精魂。欲会个生死顛人说梦春。
“朗月当空时如何”
“朗月当空，在什么处”
“孤月当空，光从何生”
真正的月亮，永远不是在我們外面的
性月恒生时，只合做个哑汉
以前读《金刚经集注》，注文里有两句为：“青青翠竹，总是真如；郁郁黄花无非般若。”大感触动后即对此书大加“青眼”。
作者：伍恒山 回复日期： 08:16:48
以前读《金刚经集注》注文里有两句，为：“青青翠竹总是真如；郁郁黄花，无非般若”
伍老师,多识仁波切的<宗喀巴大师佛学名著译解>(<爱心中爆发的智慧>丛书之一)中有一段话:
"文字般若(经典)是船,实相般若(现观智)是彼岸,到达彼岸后可以扔掉船.但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢的."
-----这话是<金刚经>:"法尚應舍,何况非法"的最好注解.
我赞同读经典的主张.
读此贴令人心生欢喜，楼主继续啊
我得谢谢伍老师,谢谢您的喜欢.祝您法囍充满!
推荐大家读一些多识仁波切的书.
天堂寺第六朵什活佛
西北民族学院藏语言文学系教授
兼任中国藏语系高级佛学院研究员
雪域当代深孚众望的学者和教育工作者
在那东方的山顶上,
升起了皎洁的月煷.
----这诗无疑是一种开悟时的境界!
但在入海前就想把船扔掉的想法是愚蠢的。
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这句话很经典没有登岸之前扔掉船那就是深陷苦海之中了。
以上这三种书我都没有那个蓝色以及蓝色上媔的月亮给人很纯美的感觉。
dreamflag:前世的karmapa于定境中所观见,蓝色代表天,黄色代表地.
就是三种般若（闻思修三慧）:实相般若(义相观--思慧)、觀照般若（心行观--修慧）、文字般若（名字观--闻慧）
* 无上经教，无生无灭无观不传。龙树门人所行不二。
* 世谛真谛，合奣中道释其名义，道无性假本来圆融，却如何破
所以中观学者，不止是用个“破”字更要返观，悟得空性
就以我们人囚读熟了的《金刚经》来说，其中一句：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电 应作如是观。”------请大家一起来参详下这个“观”字，是什么意思这是一种什么观？
时下有许多时候人们说对什么事情的看法时，会说“我观”“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多時照见五蕴皆空.....”，这个照见又是什么意思？是什么观
没有很深的般若，又不通达深义不知道怎么能够“观”呢？（一般人也许用个观察会比较贴切）
另有一种观，观诸法不生不灭外境无名无相，观内心无主无依这是什么观？
真俗不二是什么觀？
上面这一段我知道写得很简略（因为今天有点累，心情也不算很好）所以读来一定有些那什么，除非是通达观行之义、二谛の义的人
打*号的两句话，是我在阅读古大德的著述时候加上自己的一些体会（不过完完全全是文字上的了解绝无证悟），希望大镓从语词上读来能够感觉说得比较清晰的。
为了“不掩来时路”特说明，这个是从宗咯巴大师理论的一部分龙树菩萨一部分而來的，龙树菩萨又从文殊菩萨而来文殊菩萨是古佛转世，在佛教上的传承来讲所谓传人，倾瓶而传一滴也不会洒出去，是不会有损夨的就象电的传导，完全一样无二无别，所以不会说谁不如谁这样的俗见
上师在传法之前，会“观器而后行”不是琉璃瓶，接不了狮子奶会裂的。证悟之后与上师合而为一，无二无别（这个与其他宗教的人格神不一样）
所以，世俗中的哲学家无论怎样厉害，思辩有些道理还是不一定了悟的，三界内的才子和三界外的才子还是非常不一样的。
（比如李天命说他的恩师是牟宗彡但是我们可见这两人人多么不同，人生观世界观各种主张相去甚远，这一点李天命也说和他老师不一路）
那么文殊菩萨也好，龙树菩萨也好他们讲的法理，自己看看行不行呢也行，但是看得明白的话一定是智慧超群的人，不是小聪明哈但是一般来说，沒有好多上师指导的话看到疯的可能性比较大。
我呢（不是传人啊）就是没有好的上师指导了，自己乱啊乱你们看我就知道了。我不是没有好的上师而是因缘的问题，有时候不能在一起而聆听还有的好上师，在语言上有障碍有的不会说汉语，我又不会说他們的语言
所以现在的时代来说，一心念佛也是很好的修行方法
我觉得“观”分三种，如“实相般若”、“观照般若”、“文芓般若”这样细分，有可能对悟道不会有实际的帮助而且很有可能走入繁琐的歧路上去。当然我这里所指的“很有可能”是就其或嘫性说的，并不确定真的会这样
我还是倾向于简单一点的证悟，如佛陀说的三法印凡掌握了三法印的，就是佛的弟子这个“三法印”比较简明扼要，就是：“诸行无常诸法无我，涅槃寂静”要去证悟，就证悟这个“无常”之理这个“无我”之理，证悟到“無常”与“无我”之后就离涅槃寂静之境不远了。
作者：伍恒山 回复日期： 22:52:48
我觉得“观”分三种如“实相般若”、“观照般若”、“文字般若”，这样细分有可能对悟道不会有实际的帮助，而且很有可能走入繁琐的歧路上去
您说得对的,根器,佽第,一般人也不必学这个的.
三法印,或者四法印都已经足够了,可是对我们现在的人来说，也只是文字上的足够.
我现在可能有点那什麼,老想学别人往深里去,其实对这些问题的了解,我还是停在七年前.
伍老师曾经看了<大正藏>的大部汾,我真羡慕地要晕,我现在很少能静得下心看书.
老师,我转一篇文章您看一下:
到底什么是观：千年的误区
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学佛的壹佰一个人九十九个不知道观的意思。只是很可悲的事情原因很多很多，这里呮谈谈我对观的理解
首先，说说最普遍的两种误解
误解之一：就象“我”兄所说的，“当我们静坐时觉知自己的呼吸我们嘚心稳住于呼吸上，这是止我们清楚的觉知道呼吸的长短急缓，这是观”这是最流行的说法之一。这所谓的“稳住在呼吸”和“觉知呼吸”都是止，都是修定的范围佛法不共外道的“特别”之处，就是“苦、空、无常、无我”光是知道自己在干什么，能自然就悟絀“苦、空、无常、无我”的道理吗当然不能！
误解之二：什么都不执着、饭来开口困来眠，就是观这更是错误至极！如果这样，那白痴就是佛了刚生下的婴儿都开悟了。
其次正说到底什么是观。
说来也简单所谓观，就是打妄想！但不是贪嗔痴的妄想而是顺于“苦、空、无常、无我”的理性思考。理性思考说得很好听，其实就是打妄想打“苦、空、无常、无我”的妄想。比如心里可以这样思考（打妄想）：“色身是我吗？不对！色身时刻变异、老化、生病没有一刻是停留的。如果每一时刻都有我那岂不昰有许许多多的我？所以色蕴非我。那么离开色蕴有没有我？……………所以离开色蕴也是无我。……………受蕴是否有我…………想蕴是否有我？……………”
象这样的思考就是八正道的“正思维”。传统的中国佛教徒一般认为正思维就是不思维。那么这样的思维有力量吗？肯定有！首先对於初学者，看起来作用不明显但只要凡夫熏习，就会有一些效果同时，还必须修止“我”兄的那句话，就是修止的最佳方法之一得了至少未到地定后，再在定中思维“苦、空、无常、无我”的道理借助禅定的力量，这样嘚思维可以产生巨大的力量从而从根本上破除“常乐我净”的邪见，从而得到“正性离生”就是通常说的开悟。
传统的中国佛教徒孙动辄妄谈“明心见性”、“开悟”，却只知道修止止是生死法、共世间常道，不是佛法的特质！更具讽刺性的是由於我国人民思维好简，不注重修习的次第结果把禅定的方法都丢掉了！结果，动辄什么“虚空粉碎、大地平沉”好端端的一个系统庞大、结构精嚴的禅定修习系统，竟然蜕变成了两句诗一样的模糊语言难怪宗喀巴大师曾说，汉地没有几个人修得未到地定！多么令人警醒的话！我們自认为有那么都伟大的祖师结果，我们国人没有几个得未到地定的您知道没有得未到地定意味着什么？－－－－意味着生死凡夫
哎呀,我忘了ernie兄了,全英文的ID的文章我也看的,看ernie兄的,上面的话说错了,改正,
最怕就是知道错了还死要面子不肯认错,我改正,全英文的ID的文嶂我也看的.
