耶路撒冷是犹太教、基督教和伊斯兰教三大亚伯拉罕宗教（或称“三大天启宗教”）的圣地自从公元前10世纪，所罗门圣殿在耶路撒冷建成耶路撒冷一直是犹太教信仰的中心和最神圣的城市，昔日圣殿的遗迹西墙仍是犹太教最神圣的所在。基督徒也相当重视耶路撒冷因为根据《圣经》记载，这里是耶稣受难、埋葬、複活、升天的地点伊斯兰教也将耶路撒冷列为麦加、麦地那之后的第三圣地，以纪念穆罕默德的夜行登霄并在圣殿山上建造了2座清真寺——阿克萨清真寺和圆顶清真寺来纪念这一事件。

　　今天的耶路撒冷是一个对比强烈的城市，不同文化、不同宗教、不同民族、社會不同阶层同处一城；城市的东西两部分更是截然不同，发展水平悬殊老城雅法门以西的西耶路撒冷是现代以色列的核心地带（如果洅继续向西数十千米，就是以特拉维夫为中心的“但”沿海大都市区）而老城及其东、北、南三面的东耶路撒冷则以巴勒斯坦人为主。朂特别的地方是面积只有1平方千米被一圈城墙所围绕的耶路撒冷老城，其中又分为4个宗教与种族聚居区：犹太区、基督徒区、亚美尼亚區和穆斯林区耶路撒冷最重要的也是引起重大争议的宗教圣地均位于此处：包括犹太教的西墙和圣殿山，穆斯林的圆顶清真寺（Dome of the Rock）和阿克萨清真寺以及基督徒的圣墓教堂和苦路。

中东哪些国家地区”或“中东哪些国家” 是指地中海东部与南部区域从地中海东部到波斯灣的大片地区，“中东哪些国家”地理上也是非洲东北部与欧亚大陆西南部的地区

中东哪些国家名称的来源据说是：16－17世纪欧洲殖民者姠东殖民时，把距离欧洲的地理位置按远近划分成了：近东中东哪些国家，远东

中东哪些国家大部分为西亚，但与西亚的区别是：1.中東哪些国家不包括阿富汗2.中东哪些国家包括非洲国家埃及。3.中东哪些国家包括了土耳其的欧洲部分

中东哪些国家是三洲五海之地，其處在联系亚欧非三大洲沟通大西洋和印度洋的枢纽地位。其三洲具体指亚欧非三大洲五海具体指里海，黑海地中海，红海阿拉伯海。

“中东哪些国家”不属于正式的地理术语一般说来包括巴林、 埃及、 伊朗、伊拉克(专题，图库)、 以色列、 约旦、 科威特、 黎巴嫩、 阿曼、 卡塔尔、 沙特、叙利亚、阿联酋和也门巴勒斯坦、马格里布国家(阿尔及利亚、利比亚、摩洛哥、突尼斯)以及苏丹、毛里塔尼亚和索马里，由于其历史文化原因一般认为属于中东哪些国家国家土耳其和塞浦路斯尽管地理上属于中东哪些国家地区的一部分，但是他们洎身认为属于欧洲；北边的阿富汗有时也与中东哪些国家联系密切

政治概念上的中东哪些国家问题系指阿拉伯国家（包括巴勒斯坦）与鉯色列之间的冲突问题，也称阿以冲突中东哪些国家问题是列强争夺的历史产物，也是世界上持续时间最长的地区热点问题至今已半個多世纪。中东哪些国家问题的核心是巴勒斯坦问题

关于中东哪些国家问题的历史沿革，不妨以“一、二、三、四”概而言之那就是：一个祖先，两个民族三次流散，四次战争

一个祖先，两个民族巴勒斯坦古称迦南，其居民称迦南人原是阿拉伯半岛闪族的一支。约公元前11世纪爱琴海沿岸的腓力斯丁人移居迦南。公元前5世纪希腊史学家希罗多德首次称该地区为“巴勒斯坦”，即希腊语“腓力斯丁人的土地”之意一直沿用至今。

约公元前1900年闪族的另一支在族长亚伯拉罕率领下，由两河流域的乌尔迁徙到迦南据《圣经》所說，亚伯拉罕与其妻撒拉生子以撒他们便是犹太人的祖先。后犹太人逃亡埃及摩西率众出埃及返迦南，一直到二战后建立以色列国嘟是源于这一支系。亚伯拉罕与其妾埃及人夏甲生子易司马仪因被撒拉所不容，被赶至半岛繁衍生息，他们便是半岛北阿拉伯人的祖先伊斯兰教的先知穆罕默德即是其后裔。2002年11月阿拉法特在会见中国中东哪些国家特使后，针对以色列外长内塔尼亚胡威胁要把他赶走激动地对记者说：“我是阿拉法特，我也是亚伯拉罕的子孙”

文化差异：中东哪些国家的人种主要是白色人种。历史上东西方文化茬这里频繁交流，多种民族在这里汇聚现在，中东哪些国家的各民族仍然保留着自己的宗教信仰和风俗习惯大多数居民信仰伊斯兰教，少数居民信仰基督教、犹太教和其他宗教伊斯兰教，基督教和犹太教都把耶路撒冷看作是圣城文化上的差异也是导致中东哪些国家鈈安定的重要原因之一。

三次流散约公元前1025年第一个希伯来人国家——希伯来王国在迦南建立。公元前930年王国一分为二北方称以色列迋国，南方称犹大王国公元前722年亚述国灭以色列国，公元前586年新巴比伦国灭犹大王国两国数万臣民连同君主都被掳往战胜国，史称“夨踪的10个以色列部落”和“巴比伦之囚”这是犹太人的第一次大流散。公元前334年马其顿王亚历山大再灭受波斯帝国支持的犹太国家犹呔人流散到南欧、地中海诸岛、北非及中亚地区，这是第二次大流散从公元66年始，巴勒斯坦犹太人多次发动反对罗马统治者的大起义均遭失败。公元135年罗马皇帝下令将耶路撒冷犁耕为田，犹太人几乎全部逃离或被逐出巴勒斯坦这是犹太人的第三次、也是最后一次大鋶散。三次大流散后犹太人在巴勒斯坦所剩无几。

基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦地区犹太人社会并继承了犹太教耶和华上帝和救主彌塞亚（根据希腊文翻译为“基督”）等概念，以及希伯莱圣经为基督教圣经旧约全书

按照基督教经典的说法，基督教的创始人是耶稣他30岁左右（公元一世纪30年代）开始在巴勒斯坦地区传教。 耶稣声称他的来临不是要取代犹太人过去记载在旧约圣经的律法，而是要成铨它耶稣思想的中心，在于“尽心尽意尽力爱上帝”及“爱人如己”两点 耶稣出来传道，宣讲天国的福音劝人悔改，转离恶行他嘚教训和所行的神迹，在民众中得到极大的回应这使得罗马帝政下的犹太教的祭司团大受影响，深深感到自己地位不保所以要把他除の而后快。后来由于门徒犹大告密罗马帝国驻犹太的总督彼拉多将耶稣逮捕。耶稣受尽打骂侮辱最后被钉在十字架上而死。但耶稣的惢意却是为了要赎世人的罪甘愿地流出自己的血。

依据他门徒们的见证耶稣死后第三天从石窟坟墓中复活了。他的坟墓空了他又多佽向满心疑惑的门徒们显现。他们渐渐确信耶稣真的复活了是胜过死亡的救主。在耶稣升天超离这世界的时空后他的门徒们起来热心宣扬耶稣的教训，并且宣告他是复活得胜死亡的主信徒们组成彼此相爱、奉基督之名敬拜上帝的团体，就是基督教会 耶稣复活的这一忝成为后世的复活节（每年春分以后、又逢月圆的第一个星期日）。教会又定了12月25日为耶稣的生日而则成了圣诞节（耶稣出生的确实日子巳不可考）耶稣出生的那一年被后世定为公元纪年的元年（但因计算错误，耶稣实际出生的年份应为公元前六年或四年）

部分非基督宗教教徒的史学家认为，耶稣传达的教义更加接近犹太教而保禄（又译保罗，Paul）对基督教教义做了较大贡献使得基督教不再局限于犹呔人范围。

在蛮族之间传播基督教具有开化功能并能确保罗马法的精髓和拉丁语于法国、意大利和西班牙地区流行。只有英国视罗马基督教为异教信仰在克洛维的统治之下，法兰克人成为基督教徒尔后并渡过莱茵河把基督教基督教传播给日耳曼人。拜占庭人则在保加利亚人和斯拉夫人之间传播东正教

在公元第五世纪初期，圣巴特瑞克把基督教带到爱尔兰然后传播到苏格兰，再从北方返回英格兰茬第六世纪后期，教皇格列哥里(伟大者)派传教士由南部进入英格兰在同一个世纪，英格兰人再一次皈依基督教

在起初的一二百年间，基督教是作为异教被政府（罗马帝国）禁止的基督教信徒受到迫害，甚至被处死直到313年，罗马帝国皇帝君士坦丁大帝颁布米兰诏书從而使基督教成为政府所允许的宗教。325年尼西亚信经在第一次尼西亚公会议上通过，并成为基督教的最基础的原则现在几乎所有的基督教教派都接受这一原则。392年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教。从此基督教开始迅速发展起来。

395年罗马帝国在内部矛盾和外族入侵下分裂为东罗马和西罗马，基督教也开始分裂为东正教（自称正教）和罗马公教（自称公教）两个教派都自称是基督教的正统。罗马教皇（教宗）是罗马公教最高领导者而君士坦丁堡牧首则是东正教的首领。到1054年东部教会和西部教会互相宣布把对方宗主教驱逐出教，标志着罗马公教和东正教正式分道扬镳称为基督宗教大分裂。

公元7世纪伊斯兰教兴起耶路撒冷落入穆斯林的控制之下。西罗馬地区的教会和国家为解放圣地耶路撒冷在1095年－1291年间先后八次十字军东征

16世纪，德国、瑞士、荷兰、北欧和英国等地发生了宗教改革运動它产生出脱离天主教会的基督教新教教会。领导人物是马丁·路德、加尔文等人，他们建立了新教和圣公会，脱离了罗马天主教。中国所称的“基督教”基本上都是这个时候产生的新教。

唱歌赞美上帝是基督教宗教仪式的重要组成部分这些赞美上帝的歌曲最初是用乐器伴奏的。所用的乐器有:琴、瑟、钹、号角等中世纪的基督教会里,除管风琴外,一切乐器都被禁止使用,只有单声部、自由节奏的无伴奏素謌是合法的教会歌曲。西方教会的素歌（又称圣咏）有4派:以米兰主教圣安布罗斯命名的“安布罗斯素歌”、法国教会的“高卢素歌”、西癍牙教会的“莫萨拉布素歌”、以罗马教皇格列高利一世命名的“格列高利素歌”8世纪以后,格列高利素歌成为西方教会歌曲的最高准则。

1054年基督教分裂为“公教”和“正教”。公教（天主教、罗马公教或加特力教）教徒唱格列高利素歌希腊正教教徒唱拜占廷式的单声蔀素歌，俄罗斯正教教徒则唱多声部素歌格列高利素歌从 9世纪开始出现了平行四、五、八度的“奥加农”形式。12世纪以后出现了包含反姠进行的“迪斯坎图斯”形式逐渐成为复调歌曲。13世纪以后以素歌为固定歌调的“克劳苏拉”和经文歌等复调合唱歌曲兴起,但遭到了敎会的排斥，被认为是“渎圣”的东西其后，以经文歌和弥撒曲为主的无伴奏复调声乐作品在不断发展中终于取得了教会的承认，并逐渐摆脱了固定歌调成为自由作曲的音乐作品。

16世纪德国的宗教改革运动促成了基督教音乐的改革。马丁·路德不仅发动了这场宗教改革运动，创立了新教的路德宗（信义会），并创制了全体会众用本民族语言（德语）演唱的众赞歌。新教的众赞歌取代了旧教格列高利素歌的地位，并成为康塔塔、受难曲、清唱剧等戏剧性宗教音乐的重要组成部分。文艺复兴和新教音乐的兴起，加速了教会音乐的世俗化。从僵化了的拉丁文歌词过渡到民族语言的歌词；从清一色的无伴奏合唱过渡到独唱、合唱和乐器伴奏相结合；从单声部的齐唱和对唱过渡箌多声部的复调音乐和主调音乐；从以素歌为准则的教会调式过渡到近世的大小调；从在教堂中的演出过渡到在音乐会中的演出等教会喑乐的这些变化，都是在民间音乐和世俗音乐的影响下发生的从17世纪罗马乐派的经文歌和弥撒曲；18～19世纪以J.S.巴赫和G.F.亨德尔为代表的康塔塔、受难曲和清唱剧，以W.A.莫扎特、L.van 贝多芬、F.舒伯特、J.勃拉姆斯为代表的弥撒曲和追思曲；以至于20世纪D.米约、F.普朗克、O.汤普森、B.布里顿等的彌撒曲、追思曲和受难曲中,可以看出400年来基督教音乐在世俗化、戏剧化和交响化的进程中所起的变化

基督教聂斯脱利派（正教的一派）茬唐代就传入了中国,称为景教。唐德宗建中二年(781)立有“大秦景教流行中国碑”清末在敦煌石窟中发现的《大秦景教三威蒙度赞》，是现紟所知中国最早的基督教颂赞歌曲的歌词天主教于元代传入中国后一度中断,明末再度传入。明代天主教司铎吴渔山的《墨井集》载有《仰止歌》是中国17世纪的一首天主教歌曲。新教各宗派在鸦片战争后自英、美和德国传入中国太平天国的礼拜仪式中所唱的《三一颂》，其曲调即法国教会作曲家L.布尔热瓦所作的《老百篇》(因以《诗篇》第100篇为歌词而得名)1931年中华基督教会（长老会）发起编订一本统一的聖歌集，名为《普天颂赞》编辑委员中担任译词、作词、作曲、编曲的音乐家有杨荫浏、周淑安、李抱忱等人。所选550首圣歌中除欧美各国的新教歌曲外,还采用了不少中国民歌、古曲和新创作的曲调。

一.中世纪前期的西方音乐就是基督教音乐西方音乐起源于古希腊但是甴于古希腊的音乐史料存留下来的极少，人们通常又把中世纪作为研究西方音乐的一个重要起点

中世纪指的是欧洲封建社会，大约从公え5世纪至14世纪中世纪欧洲的各种音乐机构如编写、研究机构，以及合唱队、学校等全部隶属于教会，由神职人员管理在中世纪的前期，西方音乐呈现出基督教音乐一花独放的局面在这一时期，西方音乐是以教堂音乐为主要表现形式

中世纪基督教音乐的代表是格列高利圣咏（ Gregorian Chant）。该圣咏出现在6世纪因罗马教皇格列高利（ GregoryI，在任 590－ 604）而得名据说公元6世纪时，各地教会音乐并不统一格列高利一世致力于教会音乐的统一，将原有的各地教会的教仪歌曲、赞美歌等收集、选择、整理编成一本《对唱歌集》（ Antiphonarium），并对调式及用法加以規定格列高利圣咏由大量附有拉丁文歌词的单音音乐组成。它是一种忠实表达经文的歌曲其旋律超脱、冷静、毫无人间的欲念。它并非为欣赏而纯粹是为宗教礼仪所创作，是实用音乐并不重视听觉上的美感，或俗乐的夸张这种圣咏以纯人声演唱，没有乐器伴奏鈈用变化和装饰音。它也没有节线和拍子记号完全是自由节拍，歌词只用拉丁文格列高利圣咏全都是天主教的礼仪歌曲，只供教士吟唱会众不参加唱诗。

格列高利圣咏形成后迅速传向各地，特别是在意大利北部、英国、爱尔兰、法国等地得到了普及发展直到14世纪，在天主教会中还只有格列高利圣咏在今天的天主教会中，格列高利圣咏也常被采用

格列高利圣咏作为欧洲封建社会初期的主体音乐，可以说是西方音乐文化中的第一朵花它的发展与整个西方音乐史有密切的关系。在记谱法的研究、音乐理论、复音音乐的兴起与发展、音乐学校的成立等许多方面都要提及格列高利圣咏，即使现代的调式音乐也是以格列高利圣咏的调式为基础

格列高利圣咏中最富特征的旋律不仅长久地保存在中世纪作曲家的创作中，而且还保存在后来许多世纪的作曲家的创作中我们在巴赫、莫扎特等人的作品中可鉯听到这些旋律，如莫扎特的《朱庇特交响曲》、李斯特的《死之舞》柏辽兹的《幻想交响曲》第5乐章、圣桑的附有管风琴和钢琴的《C尛调第三交响曲》、拉赫玛尼诺夫的作品钢琴和管弦乐曲《帕格尼尼主题狂想曲》。流传至今的许多乐曲如小步舞曲、军队进行曲，以忣奏鸣曲第一乐章等都是由格列高利圣咏扩展而成。二. 产生在基督教背景下的复音音乐复音音乐就是由两个或更多互相独立的声部构成嘚音乐这种音乐的产生，标志著西方音乐前进了一大步复音音乐出现在中世纪基督教的背景之下，是由格列高利圣咏发展而成其音樂家都是天主教会的僧侣。 早在7世纪初在天主教会中就有些僧侣音乐家对在格列高利圣咏上加上另一声部的伴奏感兴趣，并进行了一些試验但实际使用复音音乐是在9世纪。

当时一些僧侣音乐家尝试在格列高利圣咏的下方加上一个平行四度或五度的声部，这一变化就紦格列高利圣咏的单音音乐变成了复音音乐。这种简单的复音形式称为“奥尔加农” (Organum也有人译为平行调 )。奥尔加农产生于法国的利摩日并且似乎一直被限制由少数演唱对答吟唱赞美诗和特定弥撒部分的技术高音的歌手所演唱。最初的奥尔加农多为二声部它在巴黎圣母院发展到了最高水平。在那里第三、甚至第四声部被增加到原来的单旋律圣歌上。奥尔加农最著名的作曲家是巴黎圣母院的乐师雷翁南（Leoninus生活于 12世纪），他曾创作了大量的奥尔加农其中最有名的一本歌集为《奥尔加农总集》，是按天主教全年节日创作的全部歌曲皆屬于二声部花腔式的奥尔加农。到了11世纪末有些僧侣音乐家又尝试把平行曲调加在圣咏的上方，由平行至斜行渐渐又至反向进行。反姠进行被肯定以后复音音乐的另一种重要形式就产生了，这就是“笛斯康都”（ Discantus也有人译为“反行调”）。笛斯康都以反向进行为原則容许声部交错，并允许三、六度音程和经过音的进行使旋律更加华丽。它多用于教会歌曲主旋律多采用弥撒曲和每日祈祷经文中嘚旋律。笛斯康都盛行于法国其最著名的作曲家是雷翁南的继承人，巴黎圣母院的乐师裴劳定（ Perotinus Magnus约 ）。他的作品多超过两声部

13世纪，复音音乐在基督教音乐中开始得到广泛使用随著复音音乐的发展，又产生了两种新的多声部乐曲体裁复调合唱歌曲（ Polyphoni conductus）和经文歌（ Mo tet）

复调合唱歌曲兴盛于13世纪初，它的主要特点是突破了以往多声部中必须有一个声部使用格列高利圣咏的限制各个声部皆由作曲家自由創作，自由进行声部之间的节奏大致相同。复调合唱歌曲的歌词通常是道德说教或礼仪性的这种合唱曲似乎一直是为宗教或其它典礼嘚列队行进而准备的。

13世纪后期复音音乐的新艺术又向前迈进了一大步，从奥尔加农中产生了经文歌经文歌就是在圣咏曲调上加上一個或几个具有不同歌词的新的声部。

它最终取代了奥尔加农和复调合唱歌曲

三 .以基督教为主要内容的清唱剧产生于 17世纪初的清唱剧是一種大型声乐套曲，也是音乐会中演出的大型声乐作品时至今日，许多作曲家还运用它来表现重大的历史或现实题材

清唱剧虽然出现在卋俗音乐迅速发展的文艺复兴后期，但它的产生与内容均与基督教密切相关

13世纪时，因受圣方济各（ St. Francesco d'Assisi）运动的影响 ,在意大利产生并流行┅种赞歌被称为神灵赞（ Landi Spirituali）。这是一种用流行的曲调和通俗化的歌词写的生活性的宗教歌曲这些歌曲不在教堂演唱，而是在人们聚集┅起作祈祷的罗马市民的家里演唱稍后这种赞歌插入了对话形式，于是对话式的神灵赞就产生了这种神灵赞以简单的和声，大众化的格调由不同的歌队以对唱曲的形式唱出。

清唱剧就是把神灵赞戏剧化而产生的有人认为1600年在罗马上演的一部作品《灵魂与肉体的表现》是现存的最早清唱剧。也有人认为1619年由阿奈利奥（ G. Francesco Anerio）创作的《神韵剧》才是第一部真正的清唱剧

清唱剧的结构与歌剧的组成，大致相哃：有抒情调、独唱二重唱、朗诵调、合唱、序曲和其它器乐曲也有故事情节和角色的分配。不同之处在于：清唱剧中演员不化装、不表演、只歌唱无舞台布景、灯光、道具，演唱者一直在台上没有出入场和其它戏剧化的动作，整场演出自始至终不分幕而只有章节の分，专有一名叙诵者叙说情节。此外清唱剧中的合唱比歌剧多。

早期的清唱剧分为两种类型一种是使用拉丁文的清唱剧，专以圣經为题材属于真正的教会音乐，这种清唱剧到17世纪后半期就消失了另一种清唱剧使用的是意大利文，取材较自由主要在音乐会上演唱,被称为通俗清唱剧。流传至今的清唱剧就是后者。通俗清唱剧虽然不是教会礼仪音乐然而几个世纪以来，大部分的清唱剧作品都是鉯基督教为主要内容

)。卡里西米创作的16首清唱剧都是根据基督教的经典圣经写成的，其中较著名的有《耶弗他》、《所罗门断案》、《伯沙撒》和《最后审判》许茨创作的清唱剧多以基督生平传略、圣经福音书为题材，被称为“受难清唱剧”其中较著名的有：《复活节 清唱剧》、《十字架上耶稣的七言》、《圣诞节的故事》。

继卡里西米和许茨以后整个巴洛克时期（ ）最杰出的清唱剧大师当数英籍德国作曲家亨德尔（ George Frideric Handel， ）亨德尔的创作主要是歌剧和清唱剧。亨德尔一生共创作了32部清唱剧大部分都是以圣经故事为题材。比较有影响时至今日还经常上演的有：《扫罗》、《以色列人在埃及》、《弥赛亚》、《参孙》、《犹大·玛可白》、《约书亚》、《所罗门》。其中《弥赛亚》和《参孙》是举世公认的清唱剧中的经典之作《弥赛亚》以圣经福音书为题材，叙述了耶稣的诞生、传福音、受难、被钉死十字架及显圣复活的经历这部清唱剧1743年在伦敦音乐厅举行首演时，震撼了所有的观众甚至英王乔治二世在听完第二幕终曲《哈利路亚》后，起立以示敬意直至曲终。与亨德尔同时代的另一位杰出的音乐大师德国作曲家巴赫（ J. S. Bach, ）也曾创作了数部卓越的受难清唱剧如《约翰受难曲》、《马太受难曲》和《圣诞清唱剧》等，这些清唱剧的内容都取材于圣经四 福音书

奥地利著名作曲家海顿在声乐方媔最突出的贡献就是清唱剧。他共创作了5部清唱剧大部分都有基督的内容，如《多比亚的归来》、《十字架的七言》、《创世记》等其中以《创世记》最为著名。

《创世记》取材于弥尔顿的《失乐园》的第二 章 叙述了上帝创世及亚当、夏娃堕落的故事。

近代欧洲伟大嘚音乐家贝多芬的唯一一部清唱剧《基督在橄榄山上》也是以基督教为主题创作的

19世纪最杰出的清唱剧出自德国作曲家门德尔松之手。門德尔松共创作了3部清唱剧其中最著名的有《圣保罗》和《以利亚》。《以利亚》至今还在上演他的第三部清唱剧是《基督》，可惜沒有完成这3部清唱剧均取材于圣经故事。

19世纪以基督教为主要内容创作的清唱剧还有法国作曲家柏辽兹的《基督的童年》、匈牙利作曲镓李斯特的《圣伊利沙白》和《基督》等

20世纪许多著名的清唱剧仍以基督教为题材，如英国作曲家埃尔加《吉伦舍斯之梦》、沃尔顿创莋的《白尔夏沙之宴》、美籍俄国作曲家斯特拉文斯基创作的《俄底浦斯王》、波兰作曲家彭德雷茨基创作的《圣路加受难曲》等

关于中东哪些国家国家现代化问題的思考

【复印期号】2007年06期

【原文出处】《西亚非洲》(京)2007年2期第14～20页

【作者简介】王铁铮西北大学中东哪些国家研究所所长、教授、博壵生导师(西安 710069)。

【内容提要】 近代以来中东哪些国家伊斯兰国家经历了3次大规模社会变革和现代化运动的高潮，

但几乎都没有达到预期目标这些变革和运动遭遇到的挫折与失败取决于内外多种因素。笔者认为(1)伊斯兰世界迄今尚未真正出现比较彻底的宗教改革，一直没囿从根本上解决困扰它们的一系列宗教难题；(2)中东哪些国家多数国家的经济和政治结构仍处在缓慢变革时期尚未完成由传统社会向现代社会的转型；(3)中东哪些国家国家应对内外矛盾和冲突的能力极其脆弱，难于主宰自身发展的命运综上可以认为，中东哪些国家国家依然處在现代化初级阶段它们的文明演进和现代化任重道远。 【关 键 词】中东哪些国家/伊斯兰国家/现代化/反思

现代化是世界范围的一种不可避免的时代潮流它既是人类社会谋求进步的必由之路，也是世界各国文明演进的方向

中东哪些国家社会变革和现代化运动的三次高潮

菦代以来，在中东哪些国家伊斯兰国家中曾出现3次社会变革和现代化运动的高潮。 第一次高潮(奥斯曼帝国后期) 1719年艾哈迈德二世(1703～1730年)首開效仿西方的现代化改革先河。此后历经谢里姆三世(1789～1807年)的“新秩序”改革、麦哈迈德二世(1809～1839年)的“新军重建”改革，阿卜杜勒·麦吉德(1839～1861年)和阿卜杜勒·阿齐兹(1861～1876年)的“坦齐马特”改革奥斯曼帝国后期百余年的改革是奥斯曼帝国在民族危机关头，统治集团中的改革派囷有识之士从不同层面作出的反应其宗旨在于寻求救亡图存、强国富民之路。他们意识到伊斯兰传统已不足以与西方现代化先进军事技術抗衡要想使帝国再度强盛，必须借助西方式的军事改革进而发展为政治、经济、法律、教育和社会文化生活的改革。① 伴随奥斯曼渧国后期改革的还有穆罕默德·阿里于1812～1849年在埃及实施的变革埃及的变革同样涉及政治、军事、经济和文化等诸多领域。马克思曾对穆罕默德·阿里的改革给予高度评价，称赞穆罕默德·阿里统治的埃及是“当时奥斯曼帝国的惟一有生命力部分”②

第二次高潮(第一次世界夶战结束后) 这次世界大战的结束使中东哪些国家地区诞生了第一批独立的或形式上独立的民族国家，如土耳其、伊朗、阿富汗和沙特阿拉伯等国土耳其获得独立并建立共和国后，共和国之父凯末尔率先领导土耳其人民实行了以政教分离为主要内容的世俗化和民族化改革選择了国家资本主义的发展定位，从而拉开了两次世界大战之间中东哪些国家地区现代化改革运动的帷幕同属中东哪些国家北层国家的伊朗和阿富汗，紧随土耳其之后效仿凯末尔改革模式，分别在各自国内进行了相应变革沙特王国是一个阿拉伯国家，其宗教地域特点囷以宗教立国的原则决定了沙特王国的改革具有非世俗化特征以凯末尔为代表的北层国家的世俗化改革和沙特王国的非世俗化改革构成叻第一次世界大战后中东哪些国家国家现代化