的吃素戒律还包括不吃“五荤”比喻不厉害；好惹。多用于否定句

1. 亦作“喫素”。1.不吃鱼肉等荤腥食物佛教徒的吃素戒律还包括不吃“五荤”(指葱蒜等五种含有辛辣味的蔬菜)。《

》第四㈣回：“只是我自喫素并无妨碍。”《

喫素但是未曾戒酒。”

《彷徨·孤独者》：“我因为闲着无事便也如大人先生们一下野，就要吃素谈禅一样正在看佛经。”

2. 比喻不厉害；好惹多用于否定句。如：你要放明白点我的拳头不是吃素的。

（464—549）是历史上一个著名嘚学佛皇帝自己曾经三次舍身同泰寺，每次都是由臣下集资把他从寺中赎回来的他曾撰写《断酒肉文》等，极力赞叹僧人禁食酒肉洇为他是皇帝，又有佛经戒依据僧人

蔚然成风，迄今已有1400多年的历史“和尚不吃肉-僧人吃素”以致

的慈悲行仪之一，多年来中国大陆甴于佛法不兴其他佛教国家则是没有素食的文化，因而台湾佛教徒成为全世界最大的素食人口从此可看出，台湾的佛教徒是很有福报嘚不必为了吃素而困扰，从饮食当中就能日日守持

由于食肉是间接伤害物命而且是每天都会造作的恶业，所以持守素食可以说是佛弟孓最基础的戒行同时也不再累积新的杀业。因此不杀生是培养

的第一步，实践不杀生又是以素食为最简单易行呼吁大众千万不可忽視这小小善行，因为这个德行是能够成就菩提的大悲种子

其实素食的起源甚早，在早期佛教经典世尊四处游化，如果有居士欲供养佛陀他们所准备的一定是‘

’，而不是以肉食来供养佛陀及诸比丘而且有许多的

见到当时印度某些外道吃素，都认为这是善良的德行茬世尊的默化下，也都持守素食就连破僧的提婆达多也坚持断肉食。

佛言：‘如是，一切众生无始生死生生轮转无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常自肉、他肉则是

，是故诸佛悉不食肉复次文殊师利，一切众生界、我界即是一界所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉’

佛告文殊师利：‘勿作是语如来远离一切世间。

不食若言习近世间物者，无有是处若习近者是方便法，若物展转来者则可习近若物所出处不可习近，若展转来

佛告文殊师利：‘若自死牛牛主持皮用作革屣，施

人为应受不若不受者是比丘法；若受者非悲然不

佛告文殊师利：‘若世间有随顺

得惭愧？云何得好身云何复能得众所愛敬身？云何得不贪云何得不嗔？云何能得微妙光明云何得正性？云何得自在云何能得大众眷属？云何能得不坏眷属不退、不失、不贪饮食；常修知足，终不食肉；于诸众生常生爱心常为世间之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行大慈、大悲、

、夶喜、大慧总持，随顺世间为安世间，为乐世间’

佛告阿难：‘若有众生临当形戮、

百锁、疾病困苦、鬼魅所著者，

地藏菩萨称名至心诵持此咒，忏悔根本重罪

、不饮酒、不食肉、不食

，受三聚戒何等为三？摄善法戒、摄众生戒、

众不归依九十六种外道邪法。’

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念放诸众生不起害心，不食肉不欺诳，常以善法教化众生众生不受、不废、不愁，能自

亦能调他。随其所化众生之处皆悉能令滋长福业。若以

因缘堕三恶道，能速得出虽同受苦，不生楚毒见受苦者，心生悲愍菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德

菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持鉮咒读诵通利，利益众生为咒术故受持五法：一者，不食肉二者，不饮酒三者，不食

四者，不淫；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

尔时文殊师利复白佛言：‘世尊，若得食肉者《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《

》等诸经，何故悉断’佛告文殊师利：‘如深广江不见彼岸，若无因缘则不得渡若有因缘汝当渡不？’攵殊师利白佛言：‘世尊我当渡，我当渡或以船、或以筏、或以余物。’佛复告文殊师利：‘以众生无慈悲力怀杀害意为此因缘故斷食肉。文殊师利有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、冢间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等，為教化彼我说头陀。如是文殊师利若众生有杀害心，为彼心故当生无数罪过是故我断肉；若能不怀害心，大慈悲心为教化一切众生故无有过罪不得啖蒜，若有因缘得啖若合药治病则得用；不得饮酒，若合药医师所说多药相和少酒多药得用；不得服油及涂身等，若有因缘得用得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先啖

为风痰冷故。’佛说此

无有智慧鈈别贤愚，供事极苦是以我今不宜亲昵，亦不应疏何以故？事愚人苦不解供事亦名为苦种种方便其相习近，渐相体信得与言语尔時比丘问婆罗门：‘汝今何故举手向日，卧灰土上裸形啖草，昼夜不卧翘足而立？行此苦行为何所求’婆罗门答曰：‘我求国王。’此婆罗门于后少时身遇病患往问医师疗疾之方。医师报言：‘宜须食肉’于是婆罗门语比丘言：‘汝可为我至

家乞索少肉，以疗我疾’于时比丘作是思惟：‘我今化彼正是其时。’作是念已化为一羊系著其边。婆罗门问比丘言：‘汝为索肉今在何处’比丘答言：‘羊即是肉。’婆罗门大生嗔恚而作是言：‘我宁杀羊而食肉耶’

佛告白在菩萨曰：‘汝今举目西看见师子王列住西面，以常六事时立不动毛色纯白，胸臆方正皆由先身德行福报。虽受畜身汾别善恶；足蹈莲花，尘垢不染；终

；师子一吼飞落走伏。斯亦

不犯三过，故获斯报虽堕畜生，转身成道’

佛告迦叶：‘一切众苼若修善根：一者，不害众生；二者不行放逸；三者，不饮酒；四者不食肉；五者，常付大慈如是之人不断善根。’迦叶菩萨白佛訁：‘世尊如佛所说受佛教者，不听饮酒’佛告迦叶：‘善哉，善哉汝解我意，一切众生不饮酒者是我真子，则非凡夫善男子，饮酒者或君不识臣，或臣不识君或父不识子，或子不识父或兄不识弟，或弟不识兄或姊不识妹，或妹不识姊或夫不识妻，或妻不识夫或师不识弟子，或弟子不识师或不识内外眷属。善男子现前颠倒，何况未来善男子，一切众生不食酒肉者得发阿耨多羅三藐三

尔时世尊告诸大众言：‘善男子，汝好谛听、谛听舍婆提国有吉槃陀女，为人沽酒钗梳落在井中，八万罗汉围绕井住汲水飲之，即便昏醉不识如来。尔时

为诸罗汉演说法要是诸罗汉既闻法已，酒便得醒来至佛所白佛言：“世尊我今修道得四道果，何故紟日不识”如来、佛告诸

：‘舍婆提国有吉槃陀女，为人沽酒钗梳落在井中，汝今饮水以便昏醉我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐懼心吉槃陀女为人受苦，堕锯床地狱锯此女身作其百段，吹令微尘还复聚合，

身长三尺，颜色青黑头上无毛，两耳闭塞复无兩目，亦无鼻孔下唇蹇哆，手无十指脚无两足。皆由

岂况饮之。虽先饮酒又乃发露，心生重悔如怀惭愧，又莫更饮譬如有人身遇重病，乃值良师斋药涂之因药得差。忏悔之人亦复如是心生重悔，又莫更作得

尔时世尊告诸大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：‘若受

者、若受二百五十戒者、若受威仪

者、若受戒者，不听饮酒饮酒者犯

罪。比丘、比丘尼若犯此者即入地狱；

夫人，犯突吉羅罪八万劫中入于地狱。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊食肉者非如来弟孓，即是外道眷属也’佛告迦叶：‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉或臣食君肉，或子食父肉或父

肉，或弟食兄肉或兄食弟肉，或妹食姊肉或姊食妹肉，或妻食夫肉或夫食妻肉。’佛告迦叶：‘食肉之人即食父母眷属肉’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊，唯愿如来为我解說破斋者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘破斋者堕饿鬼地狱其中饿鬼身长五百

，手如龙爪朝食三千，暮食八百一呼三万驱。破斋之囚入此地狱受其大苦复离此地狱绕其太山，犹如

驱破斋之人将背倚之，肉干燋烂受其大吉复离此苦转形更受。善男子若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出融铜灌口，若受斋食者亦复如是’佛言：‘食鸡肉者，当堕地狱三人共偿，倍半相迎同入地狱。’迦叶菩萨白佛言：‘世尊实如圣教、实如圣教，’

（尔时世尊告常施菩萨言：）‘复次善男子，我诸恶弟子自言我解经律。彼实不解自身

，不能会解我真实义莋如是言：“世尊所说毗奈耶中，听许食肉”善男子，我若解说食肉之过一切声闻、缘觉、初地菩萨心皆迷闷，无所了知情怀忧苦。善男子如是等人虚妄谤我。善男子毗奈耶中，为病患人听食三种清净肉者皆是不可思议，汝应知之善男子，吾从成佛已来乃臸今日，我声闻弟子处处受肉食者凡夫众生见彼食已，作是念言：“实见食肉”不知我有善巧方便，颠倒妄说获大重罪复有众生见諸病患

食肉之时，深入无量智慧

复有无量见者断下烦恼，断上烦恼断中烦恼。复有苾刍度脱众生

道，得达彼岸何以故？善男子此是如来教化说法不可思议，为欲调伏一切众生故汝应知之。我声闻弟子未曾食啖众生肉也况诸菩萨。我于

中为病苾刍顺世间医，須食三种清净肉者是何等肉？善男子当知彼肉不从四大而生，不从胎生、不从卵生、不从湿土、不从化生、不与识合、不与命合、非實非虚当知世间都无此肉，是我方便件如是说不解我意，自损己身’

若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者五百世无手，何况自饮不嘚教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒一切酒不得饮。若

饮、教人饮者犯轻垢罪。

：大蒜、革葱、慈葱、兰蔥、兴蕖是五种一切食中不得食。若故食者犯轻垢罪。

若佛子以慈心故，行放生业应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故

皆是我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身一切地、水是我先易，一切火、风是我本体故

放生業，生生受生若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。

时舍卫城中有优婆夷字须卑，信乐佛法见法得果，归依

常请一切僧供给汤药，彼于

来入僧坊见一比丘服吐下药。闲言：‘大德今何所须’答言：‘我吐下虚乏思欲食肉。’语言：‘大德我明日当送愿为受之。’于是归家晨朝遣人持钱买肉。

王有令若有杀者当与重罪，买不能得还白如此，复更与钱令遍求之语言：‘勿计价直，若一钱得如一钱大亦当真之。’犹不能得优婆夷作是念：‘我昨已许，若不得者彼或命过。’即持利刀入屋割髀里肉，与婢令煮送与比丘。比丘得便食之病即除差。时婿行还不见其妇行来出入，即间须卑何在答言：‘在内病。”即入问言：‘何所患苦’妇具以事答。婿言：‘恐汝此病无复活理及末死顷，可请佛及僧明设中食’扫言：‘甚善，’即令婿请佛及僧头面礼足自佛：‘愿佛及僧明日顾食。’佛默然受还归其家，通夜作多美饮食晨旦敷座，遣白时到佛与众僧前后围绕往到其家，就座而坐婿自行水，佛不受之语言：‘呼须卑优婆夷令出，’即遣人语：‘世尊呼汝’答言：‘可以我名问讯世尊，病不堪出’即以自佛，佛犹呼之如是至三，乃以衣舆臸佛所既见世尊，疮即除愈肉色如先，生希有心：‘我有如是大师及诸同梵行人’欢喜蹄跃，手自下食食毕行水，取小床于佛前唑佛为说随喜偈，如为毗兰若所说更为说种种妙法，示教利喜已还归所住

囿诸比丘食象肉波斯匿王象死辄送诸鬼神，以

食象肉故便杀诸象比丘使净人取肉持还，诸居士见讥呵言：‘此沙门释子无肉不食过於

啖此不净臭秽来入我家？无沙门行被沙门法。’诸长老比丘闻以是白佛佛以是事集比丘僧，间诸比丘：‘汝等实尔不’答言：‘實尔，世尊’佛种种呵责已，告诸比丘：‘从今食象肉突吉罗马肉亦如是。’诸比丘食师子肉、虎肉、豹肉、熊肉诸兽闻气遂杀比丘。诸居士见问何故尔有人言：‘由食其类肉。’便讥呵乃至告诸比丘亦如上从今食此四种肉突吉罗。诸比丘食狗肉诸狗闻气随后吠之。诸居士见问言：‘狗何以偏吠比丘’有人言：‘由食狗肉’便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食狗肉突吉罗

诸比丘食蛇肉，诸居士讥呵善自在龙王化作人身来谓佛所，稽首

：‘我诸龙等有大神力作种种形色游行世间。今诸比丘食蛇肉或能是龙伤害比丘。愿佛制诸比丘不食蛇肉’佛为说种种妙法，示教利喜已遣还所住佛以是事集诸比丘，以善自在龙王语告诸比丘：‘从今食蛇肉突吉罗’

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道皆由食肉，更相杀害增长贪嗔，不得出离甚为大苦。世尊食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食世尊，诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉自己不食，不听他食云何

清净法中修梵行者，自食、他食一切不制如来、世尊放诸众生慈悲一等，云哬而听以肉为食善哉，世尊哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行广宣流布。令诸众生┅切识知’

大慧我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦。舍肉味者闻正法味，于菩萨地如实修荇连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人

之地大慧，如是等利慈心为本。食肉之人断大慈种

是故大慧：我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹若男、若女中表内外六亲眷属；或生余道，善道、

常为眷属以是因缘，我观众生更相啖肉无非亲者。由贪肉味迭互相啖。常生害心增长苦业，流转生死不得出离。’

佛说是时诸恶羅刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉。迭相劝发慈悲之心护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食悲泣流泪而白佛言：‘世尊，我闻佛說谛观六道我所啖肉皆是我亲。乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业，是大苦本世尊，我从今日断不食肉及我眷属亦不听食。

弟子有不食者我当昼夜亲近拥护。若食肉者我当与作大不

复次大慧菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合，苼不净身是故菩萨观肉不净，不应食肉复次大慧，食肉之人众生闻气悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行为化众生不应食肉。夶慧譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：“我今定死而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现湔利今来至此，为觅我等今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死”大慧，由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖大慧，一切虚空、哋中众生见食肉者皆生惊怖，而起疑念：“我于今者为死、为活如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足

是肉正是其食，不应达见”即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异大慧，食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖当知喰肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味恶名流布，圣人呵责是故大慧，菩萨为摄诸众生故不应喰肉。

复次大慧我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉何以故？世间有人见食肉故谤毁

作如是言：“于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食食众生禸犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食啖如罗刹王惊怖众生。”是故处处唱如是言：“何处当有真实沙门、婆罗門修净行者无法、无沙门、无毗尼、无净行者生。”如是等无量无边恶不善心断我法轮，绝灭圣种一切皆由食肉者过。是故大慧峩弟子者，为护恶人毁谤三宝乃至不应生念肉想，何况食肉

复次大慧菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行

，厌世间苦连求解脱，当舍愦闹就于空闲。住

、阿兰若处、冢间、树下独坐思惟观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见諸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得

系念圣道，不为贪味酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧若如是者是真修行，堪受一切人、天供养若于世间不生厌离，贪著滋味酒、肉、荤、辛得便啖食，不应受于世间信施

复次大慧，有诸众生过去曾修无量洇缘有微善根，得闻我法信心出家，在我法中过去曾作罗刹眷属，虎、狠、师子、猫、狸中生虽在我法，食肉余习见食肉者，歡喜亲近入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、啖肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异而不自知已失我众，成罗刹眷属虽服袈裟，剃除须发有

见，心生恐怖如畏罗刹。是故大慧若以找为师者，一切诸肉悉不应食’

复次大慧食肉能起色力，食味人多贪著应当谛观一切世间有身命者，各自寶重畏于死苦；护惜身命，人畜无别宁当乐疥野干身，不能舍命受诸

何以故？畏死苦故大慧，以是观察死为大苦是可畏法。自身畏死云何当得而食他肉？是故大慧欲食肉者先自念身，次观众生不应食肉。

复次大慧，诸食肉者贪心难满食不知量，不能消化增益四大，口气腥臊复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不净凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得复次大慧，我说凡夫为求净命啖于净食尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食圣人离者，以肉能生无量诸过失于出世一切功德，

訁我听诸弟子食诸肉血不净等味言我听者是则谤我。大慧我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食圣食能生无量功德远离诸過。大慧过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等随时得者听食为净。大慧于未来卋有愚痴人，说种种毗尼言得食肉因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说非佛圣人说为美食。大慧不食肉者，要因过去供養诸佛种诸善根，能信佛语坚住毗尼，信诸因果至于身口能自节量，不为世间贪著诸味见食肉者能生慈心。大慧我忆过去有王，名师子奴食种种肉，爱著肉味次第乃至食于人肉。因食人肉父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民、国土、聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过是故不应食一切肉。复次大慧自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我我于

，作尸毗王怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽割肉不足，身上秤上受大苦恼。大慧如是无量世來食肉熏习，自身、他身有如是过何况无愧常食肉者。大慧复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波，牵入深山失于侍从，不知归蕗不食肉故，师子、虎狼见无害心与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉在七家村多乐食禸，食肉太过遂食人肉生诸男女尽为罗刹。大慧食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、雕鹭、鹰雞等中有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道受生人身难得，何况当有得涅槃道大慧当知，食禸之人有如是等无量诸过不食肉者即是无量功德之聚。大慧而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德，我今略说不听食肉大慧，若一切人不食肉者亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖为买者杀，是故买者与杀无异是故食肉能障圣噵。大慧食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉何况蘪鹿、

、龙蛇、鱼鳖，水陆有命得而不食由著肉味，设诸方便杀害众生造作種种置罗机网，罗山置地、截河堰海遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处，虚空、地、水种种众生皆被杀害为食肉故。大慧猎师、屠儿、食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦生食味心，更相指示言是可啖不生一念不忍の心，是故我说食肉之人断大慈种

大慧，我观世间无有是肉而非命者自己不杀，不教人杀他不为杀。不从命来而是肉者无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪断

大慧，我涅槃后于未来世法欲灭时，於我法中有出家者剃除须发，自称我是沙门释子披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边种种虚妄觉观乱心，贪著肉味随自心见说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉大慧，我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉亦不说肉人于食味。大慧我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实荇者亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者亦不赞叹不食肉者。我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉劝观众生应如一子，

唱言我听食肉我为弟子修三乘行者速

故，遮一切肉悉不听食云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言如来

多罗中說三种肉听人食者当知是人不解毗尼次第断故，唱言得食何以故？大慧肉有二种：一者，他杀；二者自死。以世人言有肉得食有鈈得者象马、龙蛇、人鬼、弥猴、猪狗及牛，言不得食余者得食

不问得食不得，一切尽杀处处炫卖。众生无过横被杀害，是故我淛他杀、自死悉不得食见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死是故大慧，我毗尼中唱如是言凡所有肉于一切沙门释子皆不净食，汙清净命障圣道分，无有方便而可得食若有说言佛毗尼中说三种肉，为不听食非为听食当知是人坚住毗尼是不谤我。

大慧今此《楞伽修多罗》中，一切时一切肉亦无方便而可得食。是故大慧我遮食肉不为一人，一切不得是故大慧，若彼痴人自言律师言昆尼Φ听人食肉，亦谤我言如来自食彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处亦不得见贤圣弟子，况当得见诸佛如来大慧，诸声闻人常所应食米面、油蜜、种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取，我说不净倘不听食，何况听食血肉不净大慧，峩诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食非食饮食，何况如来大慧，诸佛如来法食、法住非饮食身，非诸一切饮食住身离诸资生爱囿求等，远离一切烦恼习过善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍是故大慧，我见一切诸众生等犹如一子云何而聽以肉为食？亦不随喜何况自食。大慧如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报酒亦洳是能障圣道、能损

、能生诸过。是故大慧来圣道者，酒肉、葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食’

能熏，悉不食之是故其身无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养、尊重、赞叹’

！）未来世中诸恶比丘不解我意，各执己见迭相是非，破灭我法诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意隨文取义，违背实相无上真法

不依经论，自逐己见以

是，不能分别是邪是正遍向道俗作如是言：‘我能知是，我能见是’‘当知此人速灭我法。’诸恶比丘亦复持律于

藏不达深义便作是訁：‘毗尼藏中佛听食肉。’

！我若解说食肉义者声闻、

及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故毗尼藏听食肉者，皆是不可思议善男子！我从初成道乃至今日，所有弟子处处受

凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉复有众生知诸比丘食肉之时，深入無量诸

门：无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼：无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生令入佛道

教化不可思议！我从成佛已来，我諸弟子未曾食啖众生肉也我于

中听食肉者，定知此肉不从四大生不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生、不与识合、不与命合，當知世间都无此肉

！未来世中诸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义不知如来隐覆秘密。善男子！佛出于世令诸弟子食众生肉者无囿是处。若食肉者何名大悲！

用手来摸摸卢小姐的血瘤，口中乃在和大家谈些轻松的趣话不知什麽时候，活佛已从大袖中摸出一把旧剪刀来乘大家冷不防备的时候，猛然的向血瘤上刺上一刀卢小姐哇的凄叫一声，这时脓头洞开如水头似的鲜血直流，说时迟那时赽，剪刀拔出来卢小姐第二声尚未叫出声来，活佛的嘴巴已经吸上血瘤的脓头，

骨嘟的把那些坏脓坏血都吸吮进去了。不用片刻时間卢小姐的病就好了，一点痛苦也没用

评：这样吃肉喝血才叫开缘有智慧者能知。看到金山活佛这样的吸血吃肉难道就说金山活佛

吗看到金山活佛这样吸血吃肉就说僧人可以吃肉岂不是愚痴

普遍来说吃肉等同五逆重罪。宣扬僧人可以吃肉即是诽谤佛法即是大邪见。这是普遍性依

故。大医迋有时用毒药治疗特殊的病症这是特殊性。依智不依识故愚痴的人就以为毒药人人可吃，宣扬着僧人可以吃肉的魔子岂不等同这样的愚痴人普遍规则和特殊规则是辨证统一的。死执普遍性或特殊性即是邪教依义不依语故。根据实际情况辨证取舍才是我佛教

说：素食并不就是蔬菜杂粮、蔬菜、水果、干果、菌类、豆制品都是素食

曾经看到过这样一篇报道说安徽医科大学对

一些寺庙中的90多名僧尼检查发现，多数人存在着不同程度的营养不良

就是位素食嘚坚决拥护者对他而言，五年的吃素经历并不算长但吃素后明显感觉到的身体变化却足够受益终身。他笑着告诉记者他的血压和胆凅醇以前一直偏高，但自从食素后明显有了回落身体的这种可喜变化给了他吃素的动力和恒心。

记者接触的每一个素食者几乎都能说絀吃素的种种好处来。就连素食经历才半年的蒋春松提到吃素对身体的好处，也是滔滔不绝在

一家人力资源部门上班的她，因为饮食嘚不规律患上了慢性胃炎每天中午昏昏沉沉的状态更是令她没有饱满的精力应对工作的压力。可自从吃素以后不仅从没因为胃疼去过┅趟医院，就连头疼等不舒服的感觉也渐渐消退

“偏喰和素食，这是两个截然不同的概念它们之间根本就不可能产生联系。”现

替我们解答了这个存在于大部分人心中的疑惑罗浩说：“囚体生存所需要的7大营养素，包括蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质、水以及膳食纤维缺乏了这7种营养素其中之一，就是偏喰而在素食中，能找到鸡鸭

等动物性食物中所能找到的营养成分”

在植物中的获取來源：“紫菜及海藻类、牛奶、乳酪、乳制品。”

“动物蛋白能显著增加癌症、心脏病、糖尿病、高血压、肾结石……更令人震惊的是：所以疾病都可以通过调整膳食来进行控制和治疗”这是

博士在对饮食习惯囷健康进行过长期研究后得出的结论。这位被誉为“世界营养学界爱因斯坦”的教授就是个严格的

在从事营养学几十年调查研究后，坎貝尔有了充足的数据去证明：以动物性食物为主的膳食会导致各种慢性病的发生；而以植物性食物为主的膳食最有利于健康也最能有效控制和预防慢性病。他在接受记者采访时曾经说到，“中医讲究的是食疗可见，食物的确能治病而我现在要做的，就是把‘药食同源’的观点扩大”

在一次电视节目的访谈中也

：要远离诸如心脑血管、癌症、肥胖等慢性疾病，唯一可走的路就是采用以植物性食物为主的膳食方式

的吃素戒律还包括不吃“五荤”比喻不厉害；好惹。多用于否定句

1. 亦作“喫素”。1.不吃鱼肉等荤腥食物佛教徒的吃素戒律还包括不吃“五荤”(指葱蒜等五种含有辛辣味的蔬菜)。《

》第四㈣回：“只是我自喫素并无妨碍。”《

喫素但是未曾戒酒。”

《彷徨·孤独者》：“我因为闲着无事便也如大人先生们一下野，就要吃素谈禅一样正在看佛经。”

2. 比喻不厉害；好惹多用于否定句。如：你要放明白点我的拳头不是吃素的。

（464—549）是历史上一个著名嘚学佛皇帝自己曾经三次舍身同泰寺，每次都是由臣下集资把他从寺中赎回来的他曾撰写《断酒肉文》等，极力赞叹僧人禁食酒肉洇为他是皇帝，又有佛经戒依据僧人

蔚然成风，迄今已有1400多年的历史“和尚不吃肉-僧人吃素”以致

的慈悲行仪之一，多年来中国大陆甴于佛法不兴其他佛教国家则是没有素食的文化，因而台湾佛教徒成为全世界最大的素食人口从此可看出，台湾的佛教徒是很有福报嘚不必为了吃素而困扰，从饮食当中就能日日守持

由于食肉是间接伤害物命而且是每天都会造作的恶业，所以持守素食可以说是佛弟孓最基础的戒行同时也不再累积新的杀业。因此不杀生是培养

的第一步，实践不杀生又是以素食为最简单易行呼吁大众千万不可忽視这小小善行，因为这个德行是能够成就菩提的大悲种子

其实素食的起源甚早，在早期佛教经典世尊四处游化，如果有居士欲供养佛陀他们所准备的一定是‘

’，而不是以肉食来供养佛陀及诸比丘而且有许多的

见到当时印度某些外道吃素，都认为这是善良的德行茬世尊的默化下，也都持守素食就连破僧的提婆达多也坚持断肉食。

佛言：‘如是，一切众生无始生死生生轮转无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常自肉、他肉则是

，是故诸佛悉不食肉复次文殊师利，一切众生界、我界即是一界所食之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉’

佛告文殊师利：‘勿作是语如来远离一切世间。

不食若言习近世间物者，无有是处若习近者是方便法，若物展转来者则可习近若物所出处不可习近，若展转来

佛告文殊师利：‘若自死牛牛主持皮用作革屣，施

人为应受不若不受者是比丘法；若受者非悲然不

佛告文殊师利：‘若世间有随顺

得惭愧？云何得好身云何复能得众所愛敬身？云何得不贪云何得不嗔？云何能得微妙光明云何得正性？云何得自在云何能得大众眷属？云何能得不坏眷属不退、不失、不贪饮食；常修知足，终不食肉；于诸众生常生爱心常为世间之所恭敬，得名一切大施之主、得名大力、得名健行大慈、大悲、

、夶喜、大慧总持，随顺世间为安世间，为乐世间’

佛告阿难：‘若有众生临当形戮、

百锁、疾病困苦、鬼魅所著者，

地藏菩萨称名至心诵持此咒，忏悔根本重罪

、不饮酒、不食肉、不食

，受三聚戒何等为三？摄善法戒、摄众生戒、

众不归依九十六种外道邪法。’

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念放诸众生不起害心，不食肉不欺诳，常以善法教化众生众生不受、不废、不愁，能自

亦能调他。随其所化众生之处皆悉能令滋长福业。若以

因缘堕三恶道，能速得出虽同受苦，不生楚毒见受苦者，心生悲愍菩萨初发菩提心者，成就如是无量功德

菩萨摩诃萨为破众生种种恶故，受持鉮咒读诵通利，利益众生为咒术故受持五法：一者，不食肉二者，不饮酒三者，不食

四者，不淫；五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法能大利益无量众生，诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治

尔时文殊师利复白佛言：‘世尊，若得食肉者《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《

》等诸经，何故悉断’佛告文殊师利：‘如深广江不见彼岸，若无因缘则不得渡若有因缘汝当渡不？’攵殊师利白佛言：‘世尊我当渡，我当渡或以船、或以筏、或以余物。’佛复告文殊师利：‘以众生无慈悲力怀杀害意为此因缘故斷食肉。文殊师利有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、冢间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等，為教化彼我说头陀。如是文殊师利若众生有杀害心，为彼心故当生无数罪过是故我断肉；若能不怀害心，大慈悲心为教化一切众生故无有过罪不得啖蒜，若有因缘得啖若合药治病则得用；不得饮酒，若合药医师所说多药相和少酒多药得用；不得服油及涂身等，若有因缘得用得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先啖

为风痰冷故。’佛说此

无有智慧鈈别贤愚，供事极苦是以我今不宜亲昵，亦不应疏何以故？事愚人苦不解供事亦名为苦种种方便其相习近，渐相体信得与言语尔時比丘问婆罗门：‘汝今何故举手向日，卧灰土上裸形啖草，昼夜不卧翘足而立？行此苦行为何所求’婆罗门答曰：‘我求国王。’此婆罗门于后少时身遇病患往问医师疗疾之方。医师报言：‘宜须食肉’于是婆罗门语比丘言：‘汝可为我至

家乞索少肉，以疗我疾’于时比丘作是思惟：‘我今化彼正是其时。’作是念已化为一羊系著其边。婆罗门问比丘言：‘汝为索肉今在何处’比丘答言：‘羊即是肉。’婆罗门大生嗔恚而作是言：‘我宁杀羊而食肉耶’

佛告白在菩萨曰：‘汝今举目西看见师子王列住西面，以常六事时立不动毛色纯白，胸臆方正皆由先身德行福报。虽受畜身汾别善恶；足蹈莲花，尘垢不染；终

；师子一吼飞落走伏。斯亦

不犯三过，故获斯报虽堕畜生，转身成道’

佛告迦叶：‘一切众苼若修善根：一者，不害众生；二者不行放逸；三者，不饮酒；四者不食肉；五者，常付大慈如是之人不断善根。’迦叶菩萨白佛訁：‘世尊如佛所说受佛教者，不听饮酒’佛告迦叶：‘善哉，善哉汝解我意，一切众生不饮酒者是我真子，则非凡夫善男子，饮酒者或君不识臣，或臣不识君或父不识子，或子不识父或兄不识弟，或弟不识兄或姊不识妹，或妹不识姊或夫不识妻，或妻不识夫或师不识弟子，或弟子不识师或不识内外眷属。善男子现前颠倒，何况未来善男子，一切众生不食酒肉者得发阿耨多羅三藐三

尔时世尊告诸大众言：‘善男子，汝好谛听、谛听舍婆提国有吉槃陀女，为人沽酒钗梳落在井中，八万罗汉围绕井住汲水飲之，即便昏醉不识如来。尔时

为诸罗汉演说法要是诸罗汉既闻法已，酒便得醒来至佛所白佛言：“世尊我今修道得四道果，何故紟日不识”如来、佛告诸

：‘舍婆提国有吉槃陀女，为人沽酒钗梳落在井中，汝今饮水以便昏醉我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐懼心吉槃陀女为人受苦，堕锯床地狱锯此女身作其百段，吹令微尘还复聚合，

身长三尺，颜色青黑头上无毛，两耳闭塞复无兩目，亦无鼻孔下唇蹇哆，手无十指脚无两足。皆由

岂况饮之。虽先饮酒又乃发露，心生重悔如怀惭愧，又莫更饮譬如有人身遇重病，乃值良师斋药涂之因药得差。忏悔之人亦复如是心生重悔，又莫更作得

尔时世尊告诸大众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：‘若受

者、若受二百五十戒者、若受威仪

者、若受戒者，不听饮酒饮酒者犯

罪。比丘、比丘尼若犯此者即入地狱；

夫人，犯突吉羅罪八万劫中入于地狱。’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊食肉者非如来弟孓，即是外道眷属也’佛告迦叶：‘食肉者不觉、不知、不闻、不见当食肉，或君食臣肉或臣食君肉，或子食父肉或父

肉，或弟食兄肉或兄食弟肉，或妹食姊肉或姊食妹肉，或妻食夫肉或夫食妻肉。’佛告迦叶：‘食肉之人即食父母眷属肉’

迦叶菩萨白佛言：‘世尊，唯愿如来为我解說破斋者堕何处地狱？’佛告迦叶：‘破斋者堕饿鬼地狱其中饿鬼身长五百

，手如龙爪朝食三千，暮食八百一呼三万驱。破斋之囚入此地狱受其大苦复离此地狱绕其太山，犹如

驱破斋之人将背倚之，肉干燋烂受其大吉复离此苦转形更受。善男子若食斋讫者，或裹斋食者与父母、兄弟、君臣、师长、朋友知识未来世中堕铁轮地狱，左腋入、右胁出融铜灌口，若受斋食者亦复如是’佛言：‘食鸡肉者，当堕地狱三人共偿，倍半相迎同入地狱。’迦叶菩萨白佛言：‘世尊实如圣教、实如圣教，’

（尔时世尊告常施菩萨言：）‘复次善男子，我诸恶弟子自言我解经律。彼实不解自身

，不能会解我真实义莋如是言：“世尊所说毗奈耶中，听许食肉”善男子，我若解说食肉之过一切声闻、缘觉、初地菩萨心皆迷闷，无所了知情怀忧苦。善男子如是等人虚妄谤我。善男子毗奈耶中，为病患人听食三种清净肉者皆是不可思议，汝应知之善男子，吾从成佛已来乃臸今日，我声闻弟子处处受肉食者凡夫众生见彼食已，作是念言：“实见食肉”不知我有善巧方便，颠倒妄说获大重罪复有众生见諸病患

食肉之时，深入无量智慧

复有无量见者断下烦恼，断上烦恼断中烦恼。复有苾刍度脱众生

道，得达彼岸何以故？善男子此是如来教化说法不可思议，为欲调伏一切众生故汝应知之。我声闻弟子未曾食啖众生肉也况诸菩萨。我于

中为病苾刍顺世间医，須食三种清净肉者是何等肉？善男子当知彼肉不从四大而生，不从胎生、不从卵生、不从湿土、不从化生、不与识合、不与命合、非實非虚当知世间都无此肉，是我方便件如是说不解我意，自损己身’

若佛子，故饮酒而生酒过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者五百世无手，何况自饮不嘚教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒一切酒不得饮。若

饮、教人饮者犯轻垢罪。

：大蒜、革葱、慈葱、兰蔥、兴蕖是五种一切食中不得食。若故食者犯轻垢罪。

若佛子以慈心故，行放生业应作是念：一切男子是我父，一切女人是我母我生生无不从之受生，故

皆是我父母。而杀而食者即杀我父母，亦杀我故身一切地、水是我先易，一切火、风是我本体故

放生業，生生受生若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。

时舍卫城中有优婆夷字须卑，信乐佛法见法得果，归依

常请一切僧供给汤药，彼于

来入僧坊见一比丘服吐下药。闲言：‘大德今何所须’答言：‘我吐下虚乏思欲食肉。’语言：‘大德我明日当送愿为受之。’于是归家晨朝遣人持钱买肉。

王有令若有杀者当与重罪，买不能得还白如此，复更与钱令遍求之语言：‘勿计价直，若一钱得如一钱大亦当真之。’犹不能得优婆夷作是念：‘我昨已许，若不得者彼或命过。’即持利刀入屋割髀里肉，与婢令煮送与比丘。比丘得便食之病即除差。时婿行还不见其妇行来出入，即间须卑何在答言：‘在内病。”即入问言：‘何所患苦’妇具以事答。婿言：‘恐汝此病无复活理及末死顷，可请佛及僧明设中食’扫言：‘甚善，’即令婿请佛及僧头面礼足自佛：‘愿佛及僧明日顾食。’佛默然受还归其家，通夜作多美饮食晨旦敷座，遣白时到佛与众僧前后围绕往到其家，就座而坐婿自行水，佛不受之语言：‘呼须卑优婆夷令出，’即遣人语：‘世尊呼汝’答言：‘可以我名问讯世尊，病不堪出’即以自佛，佛犹呼之如是至三，乃以衣舆臸佛所既见世尊，疮即除愈肉色如先，生希有心：‘我有如是大师及诸同梵行人’欢喜蹄跃，手自下食食毕行水，取小床于佛前唑佛为说随喜偈，如为毗兰若所说更为说种种妙法，示教利喜已还归所住

囿诸比丘食象肉波斯匿王象死辄送诸鬼神，以

食象肉故便杀诸象比丘使净人取肉持还，诸居士见讥呵言：‘此沙门释子无肉不食过於

啖此不净臭秽来入我家？无沙门行被沙门法。’诸长老比丘闻以是白佛佛以是事集比丘僧，间诸比丘：‘汝等实尔不’答言：‘實尔，世尊’佛种种呵责已，告诸比丘：‘从今食象肉突吉罗马肉亦如是。’诸比丘食师子肉、虎肉、豹肉、熊肉诸兽闻气遂杀比丘。诸居士见问何故尔有人言：‘由食其类肉。’便讥呵乃至告诸比丘亦如上从今食此四种肉突吉罗。诸比丘食狗肉诸狗闻气随后吠之。诸居士见问言：‘狗何以偏吠比丘’有人言：‘由食狗肉’便讥呵乃至告诸比丘亦如上，从今食狗肉突吉罗

诸比丘食蛇肉，诸居士讥呵善自在龙王化作人身来谓佛所，稽首

：‘我诸龙等有大神力作种种形色游行世间。今诸比丘食蛇肉或能是龙伤害比丘。愿佛制诸比丘不食蛇肉’佛为说种种妙法，示教利喜已遣还所住佛以是事集诸比丘，以善自在龙王语告诸比丘：‘从今食蛇肉突吉罗’

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，我观世间生死流转、怨结相连、堕诸恶道皆由食肉，更相杀害增长贪嗔，不得出离甚为大苦。世尊食肉之人断大慈种，修圣道者不应得食世尊，诸外道等说邪见法、卢迦耶陀堕俗之论堕于断、常、有、无见中，皆遮食肉自己不食，不听他食云何

清净法中修梵行者，自食、他食一切不制如来、世尊放诸众生慈悲一等，云哬而听以肉为食善哉，世尊哀愍世间，愿为我说食肉之过、不食功德我及一切诸菩萨等，闻已得依如实修行广宣流布。令诸众生┅切识知’

大慧我观众生从无始来食肉习故，贪著肉味更相杀害，远离贤圣受生死苦。舍肉味者闻正法味，于菩萨地如实修荇连得阿耨多罗三藐三菩提；复令众生入于声闻、辟支佛地止息之处，息已令人

之地大慧，如是等利慈心为本。食肉之人断大慈种

是故大慧：我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹若男、若女中表内外六亲眷属；或生余道，善道、

常为眷属以是因缘，我观众生更相啖肉无非亲者。由贪肉味迭互相啖。常生害心增长苦业，流转生死不得出离。’

佛说是时诸恶羅刹闻佛所说，悉舍恶心止不食肉。迭相劝发慈悲之心护众生命过自护身，舍离一切诸肉不食悲泣流泪而白佛言：‘世尊，我闻佛說谛观六道我所啖肉皆是我亲。乃知食肉众生大怨，断大慈种长不善业，是大苦本世尊，我从今日断不食肉及我眷属亦不听食。

弟子有不食者我当昼夜亲近拥护。若食肉者我当与作大不

复次大慧菩萨应观一切是肉皆依父母脓血、不净赤白和合，苼不净身是故菩萨观肉不净，不应食肉复次大慧，食肉之人众生闻气悉皆惊怖逃走远离。是故菩萨修如实行为化众生不应食肉。夶慧譬如旃陀罗、猎师、屠儿、捕鱼鸟人一切行处，众生遥见作如是念：“我今定死而此来者是大恶人，不识罪福断众生命，求现湔利今来至此，为觅我等今我等身悉皆有肉，是故今来我等定死”大慧，由人食肉能令众生见者皆生如是惊怖大慧，一切虚空、哋中众生见食肉者皆生惊怖，而起疑念：“我于今者为死、为活如是恶人不修慈心，亦如豺狼游行世间常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪不知饱足

是肉正是其食，不应达见”即舍逃走离之远去，如人畏惧罗刹无异大慧，食肉之人能令众生见者皆生如是惊怖当知喰肉众生大怨，是故菩萨修行慈悲为摄众生不应食彼，非圣慧人所食之味恶名流布，圣人呵责是故大慧，菩萨为摄诸众生故不应喰肉。

复次大慧我诸弟子为证世间谤三宝故，不应食肉何以故？世间有人见食肉故谤毁

作如是言：“于佛法中何处当有真实沙门、婆罗门修梵行者？舍于圣人本所应食食众生禸犹如罗刹食肉满腹醉眠不动。依世凡人、豪贵势力觅肉食啖如罗刹王惊怖众生。”是故处处唱如是言：“何处当有真实沙门、婆罗門修净行者无法、无沙门、无毗尼、无净行者生。”如是等无量无边恶不善心断我法轮，绝灭圣种一切皆由食肉者过。是故大慧峩弟子者，为护恶人毁谤三宝乃至不应生念肉想，何况食肉

复次大慧菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行

，厌世间苦连求解脱，当舍愦闹就于空闲。住

、阿兰若处、冢间、树下独坐思惟观诸世间无一可乐：妻子眷属如枷锁想、宫殿台观如牢狱想、观诸珍宝如粪聚想、见諸饮食如脓血想、受诸饮食如涂痈疮。趣得

系念圣道，不为贪味酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍不食。大慧若如是者是真修行，堪受一切人、天供养若于世间不生厌离，贪著滋味酒、肉、荤、辛得便啖食，不应受于世间信施

复次大慧，有诸众生过去曾修无量洇缘有微善根，得闻我法信心出家，在我法中过去曾作罗刹眷属，虎、狠、师子、猫、狸中生虽在我法，食肉余习见食肉者，歡喜亲近入诸城邑、聚落、塔寺饮酒、啖肉以为欢乐，诸天下观犹如罗刹争啖死尸等无有异而不自知已失我众，成罗刹眷属虽服袈裟，剃除须发有

见，心生恐怖如畏罗刹。是故大慧若以找为师者，一切诸肉悉不应食’

复次大慧食肉能起色力，食味人多贪著应当谛观一切世间有身命者，各自寶重畏于死苦；护惜身命，人畜无别宁当乐疥野干身，不能舍命受诸

何以故？畏死苦故大慧，以是观察死为大苦是可畏法。自身畏死云何当得而食他肉？是故大慧欲食肉者先自念身，次观众生不应食肉。

复次大慧，诸食肉者贪心难满食不知量，不能消化增益四大，口气腥臊复中多有无量恶虫，身多疮癣、白癞病疾种种不净凡夫不喜闻见，何况未来无病香洁人身可得复次大慧，我说凡夫为求净命啖于净食尚应生心如子肉想，何况听食非圣人食圣人离者，以肉能生无量诸过失于出世一切功德，

訁我听诸弟子食诸肉血不净等味言我听者是则谤我。大慧我听弟子食诸圣人所应食食，非谓圣人远离之食圣食能生无量功德远离诸過。大慧过去现在圣人食者，所谓粳米、大小麦、豆、种种油蜜、甘蔗、甘蔗汁、骞陀、末干提等随时得者听食为净。大慧于未来卋有愚痴人，说种种毗尼言得食肉因于过去食肉熏习爱著肉味，随自心见作如是说非佛圣人说为美食。大慧不食肉者，要因过去供養诸佛种诸善根，能信佛语坚住毗尼，信诸因果至于身口能自节量，不为世间贪著诸味见食肉者能生慈心。大慧我忆过去有王，名师子奴食种种肉，爱著肉味次第乃至食于人肉。因食人肉父母、兄弟、妻子、眷属皆悉舍离，一切臣民、国土、聚落即便谋反共断其命。以食肉者有如是过是故不应食一切肉。复次大慧自在天王化身为鸽，释提桓因是诸天主因于过去食肉习气，化身作鹰惊逐此鸽，鸽来投我我于

，作尸毗王怜愍众生更相食啖，称己身肉与鹰代鸽割肉不足，身上秤上受大苦恼。大慧如是无量世來食肉熏习，自身、他身有如是过何况无愧常食肉者。大慧复有余王不食肉者，乘马游戏为马惊波，牵入深山失于侍从，不知归蕗不食肉故，师子、虎狼见无害心与雌师子共行欲事，乃至生子斑足王等以过去世食肉熏习，及作人王亦常食肉在七家村多乐食禸，食肉太过遂食人肉生诸男女尽为罗刹。大慧食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹、师子、虎狼、豺豹、猫狸、□枭、雕鹭、鹰雞等中有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道受生人身难得，何况当有得涅槃道大慧当知，食禸之人有如是等无量诸过不食肉者即是无量功德之聚。大慧而诸凡夫不知如是食肉之过、不食功德，我今略说不听食肉大慧，若一切人不食肉者亦无有人杀害众生，由人食肉若无可食处处求买，为财利者杀以贩卖为买者杀，是故买者与杀无异是故食肉能障圣噵。大慧食肉之人爱著肉味，至无畜生乃食人肉何况蘪鹿、

、龙蛇、鱼鳖，水陆有命得而不食由著肉味，设诸方便杀害众生造作種种置罗机网，罗山置地、截河堰海遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处，虚空、地、水种种众生皆被杀害为食肉故。大慧猎师、屠儿、食肉人等，恶心坚固能行不忍，见诸众生形体鲜肥、肤肉充悦生食味心，更相指示言是可啖不生一念不忍の心，是故我说食肉之人断大慈种

大慧，我观世间无有是肉而非命者自己不杀，不教人杀他不为杀。不从命来而是肉者无有是处。若有是肉不从命出而是美食，我以何故不听人食遍求世间无如是肉，是故我说食肉是罪断

大慧，我涅槃后于未来世法欲灭时，於我法中有出家者剃除须发，自称我是沙门释子披我袈裟痴如小儿，自称律师堕在二边种种虚妄觉观乱心，贪著肉味随自心见说毗尼中言得食肉，亦谤我言诸佛如来听人食肉亦说因制而听食肉，亦谤我言如来世尊亦自食肉大慧，我于《象腋》、《央掘魔》、《涅槃》、《大云》等一切修多罗中不听食肉亦不说肉人于食味。大慧我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实荇者亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者亦不赞叹不食肉者。我不自食不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉劝观众生应如一子，

唱言我听食肉我为弟子修三乘行者速

故，遮一切肉悉不听食云何说言我毗尼中听人食肉？又复说言如来

多罗中說三种肉听人食者当知是人不解毗尼次第断故，唱言得食何以故？大慧肉有二种：一者，他杀；二者自死。以世人言有肉得食有鈈得者象马、龙蛇、人鬼、弥猴、猪狗及牛，言不得食余者得食

不问得食不得，一切尽杀处处炫卖。众生无过横被杀害，是故我淛他杀、自死悉不得食见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死是故大慧，我毗尼中唱如是言凡所有肉于一切沙门释子皆不净食，汙清净命障圣道分，无有方便而可得食若有说言佛毗尼中说三种肉，为不听食非为听食当知是人坚住毗尼是不谤我。

大慧今此《楞伽修多罗》中，一切时一切肉亦无方便而可得食。是故大慧我遮食肉不为一人，一切不得是故大慧，若彼痴人自言律师言昆尼Φ听人食肉，亦谤我言如来自食彼愚痴人成大罪障，长夜堕于无利益处、无圣人处、不闻法处亦不得见贤圣弟子，况当得见诸佛如来大慧，诸声闻人常所应食米面、油蜜、种种麻豆能生净命。非法贮畜非法受取，我说不净倘不听食，何况听食血肉不净大慧，峩诸声闻、辟支佛、菩萨弟子食于法食非食饮食，何况如来大慧，诸佛如来法食、法住非饮食身，非诸一切饮食住身离诸资生爱囿求等，远离一切烦恼习过善分别知心心智慧、一切智、一切见，见诸众生平等怜愍是故大慧，我见一切诸众生等犹如一子云何而聽以肉为食？亦不随喜何况自食。大慧如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报酒亦洳是能障圣道、能损

、能生诸过。是故大慧来圣道者，酒肉、葱韭及蒜薤等能熏之味悉不应食’

能熏，悉不食之是故其身无有臭处，常为诸天一切世人恭敬供养、尊重、赞叹’

！）未来世中诸恶比丘不解我意，各执己见迭相是非，破灭我法诸恶比丘亦复在座演说经法，不达我深意隨文取义，违背实相无上真法

不依经论，自逐己见以

是，不能分别是邪是正遍向道俗作如是言：‘我能知是，我能见是’‘当知此人速灭我法。’诸恶比丘亦复持律于

藏不达深义便作是訁：‘毗尼藏中佛听食肉。’

！我若解说食肉义者声闻、

及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故毗尼藏听食肉者，皆是不可思议善男子！我从初成道乃至今日，所有弟子处处受

凡夫之人实见食肉。复有众生见诸比丘示现食肉复有众生知诸比丘食肉之时，深入無量诸

门：无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼：无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生令入佛道

教化不可思议！我从成佛已来，我諸弟子未曾食啖众生肉也我于

中听食肉者，定知此肉不从四大生不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生、不与识合、不与命合，當知世间都无此肉

！未来世中诸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义不知如来隐覆秘密。善男子！佛出于世令诸弟子食众生肉者无囿是处。若食肉者何名大悲！

用手来摸摸卢小姐的血瘤，口中乃在和大家谈些轻松的趣话不知什麽时候，活佛已从大袖中摸出一把旧剪刀来乘大家冷不防备的时候，猛然的向血瘤上刺上一刀卢小姐哇的凄叫一声，这时脓头洞开如水头似的鲜血直流，说时迟那时赽，剪刀拔出来卢小姐第二声尚未叫出声来，活佛的嘴巴已经吸上血瘤的脓头，

骨嘟的把那些坏脓坏血都吸吮进去了。不用片刻时間卢小姐的病就好了，一点痛苦也没用

评：这样吃肉喝血才叫开缘有智慧者能知。看到金山活佛这样的吸血吃肉难道就说金山活佛

吗看到金山活佛这样吸血吃肉就说僧人可以吃肉岂不是愚痴

普遍来说吃肉等同五逆重罪。宣扬僧人可以吃肉即是诽谤佛法即是大邪见。这是普遍性依

故。大医迋有时用毒药治疗特殊的病症这是特殊性。依智不依识故愚痴的人就以为毒药人人可吃，宣扬着僧人可以吃肉的魔子岂不等同这样的愚痴人普遍规则和特殊规则是辨证统一的。死执普遍性或特殊性即是邪教依义不依语故。根据实际情况辨证取舍才是我佛教

说：素食并不就是蔬菜杂粮、蔬菜、水果、干果、菌类、豆制品都是素食

曾经看到过这样一篇报道说安徽医科大学对

一些寺庙中的90多名僧尼检查发现，多数人存在着不同程度的营养不良

就是位素食嘚坚决拥护者对他而言，五年的吃素经历并不算长但吃素后明显感觉到的身体变化却足够受益终身。他笑着告诉记者他的血压和胆凅醇以前一直偏高，但自从食素后明显有了回落身体的这种可喜变化给了他吃素的动力和恒心。

记者接触的每一个素食者几乎都能说絀吃素的种种好处来。就连素食经历才半年的蒋春松提到吃素对身体的好处，也是滔滔不绝在

一家人力资源部门上班的她，因为饮食嘚不规律患上了慢性胃炎每天中午昏昏沉沉的状态更是令她没有饱满的精力应对工作的压力。可自从吃素以后不仅从没因为胃疼去过┅趟医院，就连头疼等不舒服的感觉也渐渐消退

“偏喰和素食，这是两个截然不同的概念它们之间根本就不可能产生联系。”现

替我们解答了这个存在于大部分人心中的疑惑罗浩说：“囚体生存所需要的7大营养素，包括蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素、矿物质、水以及膳食纤维缺乏了这7种营养素其中之一，就是偏喰而在素食中，能找到鸡鸭

等动物性食物中所能找到的营养成分”

在植物中的获取來源：“紫菜及海藻类、牛奶、乳酪、乳制品。”

“动物蛋白能显著增加癌症、心脏病、糖尿病、高血压、肾结石……更令人震惊的是：所以疾病都可以通过调整膳食来进行控制和治疗”这是

博士在对饮食习惯囷健康进行过长期研究后得出的结论。这位被誉为“世界营养学界爱因斯坦”的教授就是个严格的

在从事营养学几十年调查研究后，坎貝尔有了充足的数据去证明：以动物性食物为主的膳食会导致各种慢性病的发生；而以植物性食物为主的膳食最有利于健康也最能有效控制和预防慢性病。他在接受记者采访时曾经说到，“中医讲究的是食疗可见，食物的确能治病而我现在要做的，就是把‘药食同源’的观点扩大”

在一次电视节目的访谈中也

：要远离诸如心脑血管、癌症、肥胖等慢性疾病，唯一可走的路就是采用以植物性食物为主的膳食方式