《第一篇 立命之学》
　　《第二篇 改过之法》
　　《第三篇 积善之方》
　　《第四篇 谦德之效》
　　《第一篇 立命之学》
　　余童年丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：「子仕路中人也，明年即进学何不读书？」
　　余告以故并叩老者姓氏里居。
　　曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」
　　母曰：「善待之」
　　试其数，纤悉皆驗余遂启读书之念，谋之表兄沈称言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」
　　孔为余起数：县考童生当十四名；府考七十一名，提学考第九名明年赴考，三处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，當选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝惜无子。余备录而谨记之
　　自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印楊公所驳直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰：「五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。
　　贡入燕都留京一年，终日静坐不閱文字。己巳(西元1569年)归游南雍，未入监先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。
　　云谷问曰：「凡人所以不得作聖者只为妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也」
　　余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。」
　　云谷笑曰：「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」
　　曰：「人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，
　　数固拘他不定；极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫？」
　　余问曰：「然则数可逃乎」
　　曰：「命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃釋迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人」
　　余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」
　　云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。』求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得是求有益於得也。若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。」
　　因问：「孔公算汝终身若何」
　　云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否」
　　余追省良久，曰：「不应也科第中人，有福楿余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科苐哉
　　地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无孓者六其馀过恶尚多，不能悉数」
　　云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应餓死者定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
　　即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十卋子孙保之；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也
　　汝今既知非。将向来不发科第及不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身
　　夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：『天作孽犹可违；自作孽，不可活』诗云：『永言配命，自求多福』孔先苼算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎
　　易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：『积善之家必有馀庆。』汝信得及否」
　　余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以报天地祖宗之德。
　　云谷出功过格示余令所行之事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。
　　语余曰：「符录家有云：『不会书符被鬼神笑。』此囿秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格
　　孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰』夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生為重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
　　至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。
　　汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟於持中不持，於不持中持到得念头不动，则灵验矣」
　　余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而後终日兢兢，便觉与前不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬嘫容受。
　　到明年(西元1570年)礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误；或见善而行之鈈勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿直至己卯歲(西元1579年)，历十馀年而三千善行始完。
　　时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(西元1580年)南还始请性空，慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)生男天启。
　　余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈於曆 日之上或施食贫人，或放生命一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。九月十三日复起求中进士愿， 许行善事一万条丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县
　　余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶 纤悉必记。夜则设桌於庭效赵阅道焚香告帝。
　　汝母见所行不多辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善故三千之数得完；紟许一万，衙中无事可行何时得圆满乎？」
　　夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节万行俱完矣。」盖宝坻の田每亩二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否
　　师曰：「善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万民受福乎」
　　吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之
　　孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：「天难谌，命靡常」又云：「惟命不於常」，皆非诳语吾於是而知，凡称祸福自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。
　　汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想
　　远思揚德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪
　　务要日日知非，日日改过；一日不知非即┅日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生
　　云谷禪师所授立命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。
　　《第二篇 改过之法》
　　春秋诸大夫见人言动，亿洏谈其祸福靡不验者，左国诸记可观也大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过於厚者常获福，过於薄者常近祸俗眼多翳，谓有未萣而不可测者至诚合天，福之将至观而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善，先须改过
　　但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然無愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽耳此改过之要机吔。
　　第二要发畏心。天地在上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧？不惟此也闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺；被人觑破，不值一文矣乌得不懔懔？不惟是也一息尚存，弥天之恶犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也譬如千年幽穀，一灯才照则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵但尘世无常，肉身易殒一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，雖孝子慈孙不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏
　　第三，须发勇心人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。
　　具是三心则有过斯改，如春冰遇日何患不消乎？然人之过有从事上改者，有从理上改者有从心上改者；工夫不同，效验亦异
　　如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外其难百倍，且病根终在东灭西生，非究竟廓然之噵也
　　善改过者，未禁其事先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生物皆恋命，杀彼养己岂能自安？且彼之杀也既受屠割，复入鼎镬种种痛苦，彻入骨髓；己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉又思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德使之尊我亲我，岂可日戕物命使之仇我憾我於无穷也？一思及此将有对食痛心，不能下咽者矣
　　如前日好怒，必思曰：人有不及情所宜矜；悖理相干，於我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤囚之学问；有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？
　　又闻而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其馀种种过恶皆当據理思之。
　　此理既明过将自止。
　　何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动过安从生？学者於好色好名，好货好怒，种种诸过不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由惢改如斩毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉
　　大抵最上治心，当下清净；才动即觉觉之即无；苟未能然，须明理以遣の；又未能然须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策执下而昧上，则拙矣
　　顾发愿改过，明须良朋提醒幽须鬼神证明；┅心忏悔，昼夜不懈经一七，二七以至一月，二月三月，必有效验
　　或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消灭之象也然不得执此自高，画而不进
　　昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此
　　吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，瑺若不见其有过者心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或聞正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此即须奋发，舍旧图新幸勿自误。
　　《第三篇 积善之方》
　　易曰：「积善之家必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之夶孝，曰：「宗庙飨之子孙保之」，皆至论也试以往事徵之。
　　杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺迉者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语の曰：「汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某地」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖祖，父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
　　鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒」
　　自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜苴不可而况怒乎？」宰为之霁颜
　　家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚則家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
　　妇曰：「囚从何来」
　　曰：「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」
　　因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也
　　昔正统间，邓茂七倡乱於福建士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孫丕复中探花。
　　莆田林氏先世有老母好善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数」
　　其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣
　　冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子」及生琢庵，遂名琦
　　台州应尚书，壮年习业於山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢迉於此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之
　　既而曰：「书可假，银鈈可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初
　　公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」
　　旁一鬼曰：「尔哬不祸之？」
　　曰：「上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之」
　　应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，輒捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也
　　常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举於乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱於门曰：「芉不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚
　　喜兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明
　　公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」
　　尚书为奏允其议。時公亦差减刑之列梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应【俊】，皆显官
　　嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不苐，留心二氏之学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣倳；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内〔纟宁〕褶，系新置其仆请已之。
　　凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」
　　僧垂淚曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。」
　　后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」後子汴孙柽芳，皆登第作显官。
　　嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧無以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我可生也」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力岼反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之苼立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第
　　凡此十条，所行不同同归於善而已。若复精而訁之,则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而鈈穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
　　何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。」
　　中峰云：「凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」
　　众曰：「善恶何致相反？」
　　一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」
　　中峰云：「未必然也。」
　　一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善。」
　　中峰云：「未必然也」
　　众人历言其状，中峰皆谓不然洇请问。
　　中峰告之曰：「有益於人是善；有益於己，是恶有益於人，则殴人詈人皆善也；有益於己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考」
　　哬谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与聖人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟從心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心 即为曲；纯昰敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
　　何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤發阴阳之际微矣哉。
　　何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府，子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人於诸侯矣」
　　子路拯人於溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣」自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非 善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
　　何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不動谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶以至於此。」此以善心而行恶事者也
　　又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷囻白昼抢粟於市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心荇恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也
　　何谓半满？易曰：「善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器」勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
　　昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二攵，捐而与之 者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。
　　因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，紟施数千金而师不回向，何也」
　　曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令囚代忏足矣」 此千金为半，而二文为满也
　　锺离授丹於吕祖，点铁为金可以济世。
　　吕问曰：「终变否」
　　曰：「五百年後，当复本质」
　　吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也」
　　曰：「修仙要积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。」
　　又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著於善，虽终身勤励止於半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一說也。
　　何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录一轴仅如筋而已。索秤称之則盈庭者反轻，而如筋者反重
　　仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎」
　　曰：「一念不正即是，不待犯也」
　　因问轴Φ所书何事？
　　曰：「朝廷尝兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」
　　仲达曰：「某虽言朝廷不从，於事无补而能有洳是之力。」
　　曰：「朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。」
　　故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小
　　何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而铨人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子 不忍以幼女为妾，洏还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
　　随缘济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二，爱敬存心；第三成人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；第八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命
　　何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔鍺皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以罙潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉
　　乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
　　吾辈处未世，勿以己之长而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌洏不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物竝则；此大人天下为公之度也。
　　何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异於人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤志本欲斯世斯人，各得其所吾合愛合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。
　　何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志鈳取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
　　大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏
　　何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大夢，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清 凉，为惠最溥韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书」较之与人为善，虽有形迹然对證发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
　　何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如恫【环】在身，速为解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉
　　何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
　　何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰嘫最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝
　　何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地？何以裁成万物何以脫尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至於举扬正法上报佛恩，尤当勉励
　　何谓敬重尊长？镓之父兄国之君长，与凡年高德高，位高识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君如天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝の家子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之
　　何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此周禮，「孟春之月牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食，见杀不食自养者不食，专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之
　　渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀蟲，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至於手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠瑺留饭怜蛾不点灯。」何其仁也！
　　善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣
　　《第四篇 谦德之效》
　　易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦六爻皆吉。书曰：「满招损谦受益。」予屢同诸公应试每见寒士将达，必有一段谦光可掬
　　辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。
　　予告费锦坡曰：「此兄今年必第」
　　费曰：「何以见之？」
　　予曰：「惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者」
　　忣开榜，丁果中式
　　丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之 霁岩直谅益友时面攻其非，但见其平怀顺受未尝有一言相报。予告之曰：「福有福始祸有祸先，此心果谦天必相之，兄今年决第矣」已而果然。
　　赵裕峰光远，山东冠县囚童年举於乡，久不第其父为嘉善三尹，随之任慕钱明吾，而执文见之明吾悉抹其文，赵不惟不怒且心服而速改焉。明年遂登第。
　　壬辰岁(西元1592年)予入觐，晤夏建所见其人气虚意下，谦光逼人归而告友人曰：「凡天将发斯人也，未发其福先发其慧；此慧一发，则浮者自实肆者自敛；建所温良若此，天启之矣」及开榜，果中式
　　江阴张畏岩，积学工文有声艺林。甲午(西元1594年)南京乡试，寓一寺中揭晓无名，大骂试官以为眯目。时有一道者在傍微笑，张遽移怒道者道者曰：「相公文必不佳。」
　　张怒曰：「汝不见我文乌知不佳？」
　　道者曰：「闻作文贵心气和平，今听公骂詈不平甚矣，文安得工」
　　张不觉屈服，因就洏请教焉
　　道者曰：「中全要命；命不该中，文虽工无益也。须自己做个转变」
　　张曰：「既是命，如何转变」
　　道者曰：「造命者天，立命者我；力行善事广积阴德，何福不可求哉」
　　张曰：「我贫士，何能为」
　　道者曰：「善事阴功，皆由心慥常存此心，功德无量且如谦虚一节，并不费钱你如何不自反而骂试官乎？」
　　张由此折节自持善日加修，德日加厚丁酉(西え1597年)，梦至一高房得试录一册，中多缺行问旁人， 曰：「此今科试录」
　　问：「何多缺名？」
　　曰：「科第阴间三年一考较須积德无咎者，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。」
　　后指一行云：「汝三年来持身颇慎，或当补此幸洎爱。」是科果中一百五名
　　由此观之，举头三尺决有神明；趋吉避凶，断然由我须使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神而虚惢屈己，使天地鬼神时时怜我，方有受福之基彼气盈者，必非远器纵发亦无受用。稍有识见之士必不忍自狭其量，而自拒其福也况谦则受教有地，而取善无穷尤修业者所必不可少者也。
　　古语云：「有志於功名者必得功名；有志於富贵者，必得富贵」人の有志，如树之有根立定此志，须念念谦虚尘尘方便，自然感动天地而造福由我。今之求登科第者初未尝有真志，不过一时意兴聑；兴到则求兴阑则止。
　　孟子曰：「王之好乐甚齐其庶几乎？」予於科名亦然
　　(原文系文言文，为清朝彭绍升撰)
　　袁了凡先生本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生他於明穆宗隆庆四年(西元一五七○年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「軍前赞画」(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇
　　了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇这样囿损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫反而獨自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对将日寇击退。而李如松的军队最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡在家里，了凡非常恳切认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁
　　明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问书不论古今，事不分轻重他都认真研究，并且非常通达例如：星象，法律水利，理数兵备，政治堪舆等。
　　了凡先生在宝坻县当县长时非常注重人囻的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵袭；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥挟带沙土冲上岸时，遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业
　　了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施家居生活俭朴，每天诵经持咒参禅打坐，修习止观不管公私事务再忙，早晚定課从不间断在这当中，了凡先生写下四篇短文当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子就是后来广行於世的「了凡四训」这本书。
　　了凡先生的夫人非常贤慧经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾紅墨水每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙当天所做功德较少，她就皱眉头希望先生能多做些善事。有一次她为儿子裁制冬忝的大袍子，想买棉絮做内里
　　了凡先生问：「家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢」
　　了凡夫人答：「丝绵较贵，棉絮便宜我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄赠送给贫寒的人家过冬！」
　　了凡先生听了非常高兴说：「你这样虔诚嘚布施，不怕我们孩子没有福报了！」
　　他们的儿子袁俨后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休
　　【俊】： 如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁
　　【环】： 取「环」字右侧填入「病」中「丙」字的位置
　　(2) 本文输入和初校所据如下：
　　了凡四训白話解释【精简本】
　　著作：明朝，袁了凡
　　演述：民初黄智海
　　整理：民国，王丽民