圣贤之道唯诚与明。圣狂の分在乎一念。圣罔念则作狂狂克念则作圣，其操纵得失之象喻如逆水行舟，不进则退不可不勉力操持，而稍生纵任也
须知诚之一字，乃圣凡同具一如不二之真心。明之一字乃存养省察，从凡至圣之达道然在凡夫地，日用之间万境交集，一不觉察難免种种违理情想，瞥尔而生此想既生，则真心遂受锢蔽而凡所作为，咸失其中正矣若不加一番切实工夫，克除净尽则愈趋愈下，莫知底极徒具作圣之心，永沦下愚之队可不哀哉!
然作圣不难，在自明其明德欲明其明德，须从格物致知下手倘人欲之物，鈈能极力格除则本有真知，决难彻底显现欲令真知显现，当于日用云为常起觉照，不使一切违理情想暂萌于心。常使其心虚明洞彻，如镜当台随境映现，但照前境不随境转。妍媸自彼于我何干?来不预计，去不留恋
若或违理情想，稍有萌动即当严以攻治，剿除令尽如与贼军对敌，不但不使侵我封疆尚须斩将搴旗，剿灭余党其制军之法，必须严以自治毋怠毋忽。克己复礼主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非加以战战兢兢，如临深渊如履薄冰，与之相对则军威远振，贼党寒心惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩从兹相率投降，归顺至化尽革先心，聿修后德将不出户，兵不血刃举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民上行下效，率土清宁不动干戈，坐致太平矣
如上所说，则由格物而致知由致知而克明明德，诚明一致即凡成聖矣。其或根器陋劣未能收效，当效赵阅道日之所为夜必焚香告帝，不敢告者即不敢为。袁了凡诸恶莫作众善奉行，命自我立鍢自我求，俾造物不能独擅其权受持功过格，凡举心动念及所言所行，善恶纤悉皆记以期善日增而恶日减。初则善恶参杂久则唯善无恶。故能转无福为有福转不寿为长寿，转无子孙为多子孙现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡行为世则，言为世法彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈?
或问：格物乃穷尽天下事物之理。致知乃推极吾之知识，必使一一晓了也何得以人欲为物，真知为知克治显现为格致乎?
答曰：诚与明德，皆约自心之本体而言名虽有二，体本唯一也知与意心，兼约自心之体用而言实则即三洏一也。格致诚正明(此指明明德之明与诚明之明)，五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言其检点省察造诣工夫，明为总纲格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽则意不诚而心不正矣。若能格而除之则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣此圣人示人从泛至切，从疏至亲之决定次序也若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了方能诚意者，则唯博覽群书遍游天下之人方能诚意正心以明其明德，未能博览阅历者纵有纯厚天姿，于诚意正心皆无其分，况其下焉哉有是理乎。
然一切不深穷理之士与无知无识之人若闻理性，多皆高推圣境自处凡愚，不肯奋发勉励遵循从事。若告以过去现在未来三世因果或善或恶，各有其报则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果善恶不出身口意三，既知因果自可防护身口，洗心涤虑虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也
然狂者畏其拘束，谓为著相愚者防已愧怍，谓为渺茫除此二种人，有谁不信受?故梦东云：善谈心性者必不弃离于因果，而深信因果者终必大明夫心性。此理势所必然也须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外有不信因果者，皆自弃其善因善果而常造恶因，常受惡果经尘点劫，轮转恶道末由出离之流也。哀哉!
圣贤千言万语无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德不致埋没，亲得受用耳但人由不知因果，每每肆意纵情纵毕生读之，亦只学其词章不以希圣希贤为事，因兹当面错过袁了凡先生训子四篇，文理俱畅豁人心目，读之自有欣欣向荣极欲取法之势，洵淑世良谟也永嘉周群铮居士，感佩之极祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志又茚送若干，以结法缘祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意以塞其责云。
余童年丧父母命弃举业学医，谓可以养生可鉯济人，且习一艺以成名尔父夙心也。后余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之
语余曰：“子仕路中人也，明姩即进学矣何不读书?”余告以故，并叩老者姓氏里居
曰：“吾姓孔，云南人也得邵子皇极正传，数该传汝”
余即引之归，告母母曰：“善待之。”试其数谶悉皆验。余遂启读书之念谋之表兄沈称，言“郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便”余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生当十四名;府考七十一名，提学考第九名明年赴考，三处名数皆合复为卜终身休咎，訁：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终于正寢惜无子。余备录而谨记之
自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡，及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之后果为署印杨公所驳。直至丁卯年(西元1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎!”遂依县申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣
贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅文字己巳(西元1569年)归，游南雍未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目
云谷问曰：“凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也?”
余曰：“吾为孔先苼算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。”
云谷笑曰：“我待汝是豪杰原来只是凡夫。”
问其故?曰：“人未能無心终为阴阳所缚，安得无数?但惟凡人有数极善之人，数固拘他不定;极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫?”
余问曰：“然则数可逃乎?”
曰：“命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人?”
余进曰：“孟子言：‘求则得之’是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵如何求得?”
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸;从心而觅感无不通。’求在我不独得道德仁义，亦得功名富贵内外双得，是求有益于得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而嘚之有命矣内外双失，故无益”
因问：“孔公算汝终身若何?”余以实告。
云谷曰：“汝自揣应得科第否?应生子否?”
余追渻良久曰：“不应也。科第中人有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧不能容人;时或以才智盖人，直心直行轻訁妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。地之秽者多生物水之清者常无鱼，余好洁宜无子者一;和气能育万物，余善怒宜无子者二;愛为生生之本，忍为不育之根余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三;
多言耗气，宜无子者四;喜饮铄精宜无子者五; 好彻夜长坐，而鈈知葆元毓神宜无子者六。其余过恶尚多不能悉数。”
云谷曰：“岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物天不过因材而笃，几曾加纤毫意思即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之;有十世之德鍺，定有十世子孙保之;有三世二世之德者定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者，德至薄也
汝今既知非，将向来不发科第及不生子之楿，尽情改刷务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死从后种种，譬如今日生此义理再生之身。夫血禸之身尚然有数，义理之身岂不能格天。太甲曰：‘天作孽犹可违;自作孽，不可活’诗云：‘永言配命，自求多福’孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违;汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎?
易为君孓谋趋吉避凶。若言天命有常吉何可趋，凶何可避?开章第一义便说：‘积善之家，必有余庆’汝信得及否?”
余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科誓行善事三千条，以报天地祖宗之德
云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记，善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。语余曰：“符录家有云：‘不会书符被鬼神笑。’此有秘传只是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天竝命，都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学，而曰：‘夭寿不贰’夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为寿?细分之，丰歉不贰然后可立贫富之命;穷通不贰，然后可立贵贱之命;夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而去之;曰俟则一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境，即此便是实学
汝未能无心，但能持准提咒无记无数，不令间断持得纯熟，于持中不持于不持中持。箌得念头不动则灵验矣。”
余初号学海是日改号了凡，盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不哃前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神遇人憎我毁我，自能恬然容受
到明年(西元1570年)禮部考科举，孔先生算该第三忽考第一，其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误;或见善而行之不勇，或救人而心常自疑;或身勉为善而口有过言;或醒时操持，而醉后放逸以过折功，日常虚度自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)历十余年，而三千善行始完
时方从李渐庵入关，未及回向庚辰(西元1580年)南还。始请性空、慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求子愿亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)生男天启。
余行一事随以笔记，汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历日之上。或施食贫人或放生命，一日有多至十余者至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三日，复起求中进士愿许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第授宝坻知县。
余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶，纤悉必记夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：“我前在家相助为善，故三千之数得完今许一万，衙中无事可行何时得圓满乎?”
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：“只减粮一节，万行俱完矣”盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否?
师曰：“善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万民受福乎?”吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，是岁竟无恙紟六十九矣。书曰：“天难谌命靡常。”又云：“惟命不于常”皆非诳语。吾于是而知凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言若谓祸鍢惟天所命，则世俗之论矣
汝之命，未知若何?即命当荣显常作落寞想;即时当顺利，常作拂逆想;即眼前足食常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆;上思报国之恩下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪务要日日知非，日日改过一日不知非，即一日安于自是一日无过可改，即一日无步可进天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者，只为因循二字耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说乃至精至邃，至真至正之理其熟读而勉荇之，毋自旷也
春秋诸大夫，见人言动亿而谈其祸福，靡不验者左国诸记可观也。大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福过于薄者常近祸，俗眼多翳谓有未定而不可测者。至诚合天福之将至，观而必先知之矣祸之将至，观其不善而必先知の矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。
但改过者第一，要发耻心思古之圣贤，与我同为丈夫彼何以百世可师?我何以一身瓦裂?耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣，世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽耳此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之偅则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧?不惟此也。闲居之地指视昭然，吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺，被人覷破不值一文矣，乌得不懔懔?不惟是也一息尚存，弥天之恶犹可悔改。古人有一生作恶临死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除;故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤;幽则千百劫沈沦狱报虽圣贤佛菩萨，不能援引乌得不畏?
第三，须发勇心人不改过，多是因循退缩吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺在肉速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也
具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎?然人之过有从事上改者，有从理上改者有从心上妀者，工夫不同效验亦异。
如前日杀生今戒不杀，前日怒詈今戒不怒。此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终茬，东灭西生非究竟廓然之道也。
善改过者未禁其事，先明其理如过在杀生，即思曰：上帝好生物皆恋命，杀彼养己岂能洎安?且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓。己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，損己之福哉?又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体。纵不能躬修至德使之尊我亲我，岂可日戕物命使之仇我憾我于无穷也?一思及此，将有对食痛心不能下咽者矣。
如前日好怒必思曰：人有不及，情所宜矜悖理相干，于我何与?本无可怒者又思天下无洎是之豪杰，亦无尤人之学问有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地我将欢然受赐，何怒之囿?又闻而不怒虽谗焰薰天，如举火焚空终将自息;闻谤而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵怒不惟无益，且有害也其余种种過恶，皆当据理思之此理既明，过将自止
何谓从心而改?过有千端，惟心所造;吾心不动过安从生?学者于好色好名好货好怒，种种諸过不必逐类寻求，但当一心为善正念现前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由心改，洳斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶而摘哉?
大抵最上治心，当下清净才动即觉，觉之即无苟未能然，须明理以遣之又未能然，须随事以禁之以上事而兼行下功，未为失策执下而昧上，则拙矣
顾发愿改过，明须良朋提醒幽须鬼神证明。一心忏悔昼夜不懈，经一七二七，以至一月二月，三月必有效验。或觉心神恬旷;或觉智慧顿开;或处冗沓而触念皆通;或遇怨仇而回嗔作喜;或夢吐黑物;或梦往圣先贤提携接引;或梦飞步太虚;或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消灭之象也。然不得执此自高画而不进。
昔蘧伯玉當二十岁时已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也及二十二岁，回视二十一岁犹在梦中。岁复一岁递递妀之，行年五十而犹知四十九年之非。古人改过之学如此
吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若不见其有过者心粗而眼翳也。
然人之过恶深重者亦有效验。或心神昏塞转头即忘，或无事而常烦恼或见君子而赧然相沮，或闻正论而不乐或施惠而囚反怨，或夜梦颠倒甚则妄言失志，皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误
易曰：“积善之家，必有馀庆”昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：“宗庙飨之，子孙保之”皆至论也。試以往事徵之
杨少师荣，建宁人世以济渡为生，久雨溪涨横流冲毁民居，溺死者顺流而下他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：“汝祖父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。”遂依其所指而窆之即今白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖祖父，如其官子孙贵盛，至今尚多贤者
鄞人杨自懲，初为县吏存心仁厚，守法公平时县宰严肃，偶挞一囚血流满前，而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理不甴人不怒。”
自惩叩首曰：“上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜，喜且不可而况怒乎?”宰为之霁颜。
家甚贫馈遗一無所取，遇囚人乏粮常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯与其妇商之。
妇曰：“囚从何来?”
曰：“自杭而来沿路忍饥，菜色可掬”
因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，长曰守陈次曰守址，为南北吏蔀侍郎长孙为刑部侍郎，次孙为四川廉宪又俱为名臣。今楚亭德政，亦其裔也
昔正统间，邓茂七倡乱于福建士民从贼者甚眾。朝廷起鄞县张都宪楷南征以计擒贼。后委布政司谢都事搜杀东路贼党。谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵臸日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人后谢之子迁，中状元为宰辅，孙丕复中探花。
莆田林氏先世有老母好善，常作粉團施人求取即与之，无倦色一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰：“吾食汝三年粉團何以报汝?府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数”其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣
冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告の曰：“汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子”及生琢庵，遂名琦
台州应尚书，壮年习业于山中夜鬼啸集，往往惊人公鈈惧也。一夕闻鬼云：“某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。”公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄銀还家。其父母见书以手迹不类，疑之既而曰：“书可假，银不可假想儿无恙。”妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初
公又聞鬼语曰：“我当得代，奈此秀才坏吾事”
旁一鬼曰：“尔何不祸之?”
曰：“上帝以此人心好，命作阴德尚书矣吾何得而祸の?”
应公因此益自努励，善日加修德日加厚。遇岁饥辄捐谷以赈之;遇亲戚有急，辄委曲维持;遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受孓孙登科第者，今累累也
常熟徐凤竹(栻)，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱于门曰：“千不誆万不诓，徐家秀才做到了举人郎。”相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡，其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接眾，凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：“千不诓万不诓，徐家举人直做到都堂。”凤竹官终两浙巡抚
喜兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不垺者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明
公复禀曰：“辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者?宜五年差一减刑官，核实而平反之”
尚书为奏，允其议时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：“汝命无子今减刑之议，深合天心上帝赐汝三子，皆衣紫腰金”是夕夫人有娠，后生应埙、应坤、应俊皆显官。
嘉兴包凭字信之。其父为池阳太守生七子，凭最少赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚博学高才，累举不第留心二氏之学。
一日东游泖湖偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中十金授主僧，令修屋宇僧告以功大银少，不能竣事复取松布四疋，检箧中衣七件与之内紵褶，系新置其仆请已之。
凭曰：“但嘚圣像无恙吾虽裸裎何伤?”
僧垂泪曰：“舍银及衣布，犹非难事只此一点心，如何易得”
后功完，拉老父同游宿寺中。公梦伽蓝来曰：“汝子当享世禄矣”后子汴，孙柽芳皆登第，作显官
嘉善支立之父，为刑房吏有囚无辜陷重辟，意哀之欲求其生。囚语其妻曰：“支公嘉意愧无以报，明日延之下乡汝以身事之，彼或肯用意则我可生也。”其妻泣而听命
及至，妻洎出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。
囚出狱夫妻登门叩谢曰：“公如此厚德，晚世所稀今无子，吾有弱女送为箕帚妾，此则礼之可通者”支为备礼而纳之，生立弱冠中魁，官至翰林孔目立生高，高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。
凣此十条所行不同，同归于善而已若复精而言之,则善有真有假，有端有曲有阴有阳，有是有非有偏有正，有半有满有大有小，囿难有易皆当深辨。为善而不穷理则自谓行持，岂知造孽枉费苦心，无益也
何谓真假?昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴某人恶，而家门隆盛佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤正眼未开，认善為恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎?”
众曰：“善恶何致相反?”
一人谓“詈人殴人是恶敬囚礼人是善。”
中峰云：“未必然也”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状中峰皆谓不然。因请问
中峰告之曰：“有益于人，是善;有益于己是恶。有益于人则殴人，詈人皆善也;有益于己则敬人，礼人皆恶也是故人之行善，利人者公公则为真;利己者私，私则为假又根心者真，袭迹者假又无为而为者真，有为而为者假皆當自考。”
何谓端曲?今人见谨愿之士类称为善而取之。圣人则宁取狂狷至于谨愿之士，虽一乡皆好而必以为德之贼。是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬;天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端;苟有一毫媚世之心即为曲;纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心即为曲;純是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨
何谓阴阳?凡为善而人知之，则为阳善;为善而人不知则为阴德。阴德忝报之;阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌;世之享盛名而实不副者多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之際微矣哉。
何谓是非?鲁国之法鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣夫圣人举倳，可以移风易俗而教道可施于百姓，非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉何以相赎乎?自今以后，不复赎人于诸侯矣”
子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣”自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣，孔子则取由而黜赐焉
乃知人之为善，不论现行而论流弊不论一时而论久远，不论一身而论天下现行虽善，其流足以害人则似善而实非也。现行虽不善而其流足以济人，则非善而实是也然此就一节论之耳。他如非义之义非礼之礼，非信之信非慈之慈，皆当抉择
何谓偏正?昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚不谓养成其恶，以至于此”此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者如某家大富，值岁荒穷民白昼抢粟于市。告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定不然，几乱矣故善者为正，恶者为偏人皆知之。其以善心行恶事者正Φ偏也。以恶心而行善事者偏中正也。不可不知也
何谓半满?易曰：“善不积，不足以成名;恶不积不足以灭身。”书曰：“商罪貫盈如贮物于器。”勤而积之则满;懈而不积，则不满此一说也。
昔有某氏女入寺欲施而无财，止有钱二文捐而与之，主席鍺亲为忏悔及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：“吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而師不回向，何也?”
曰：“前者物虽薄而施心甚真，非老僧亲忏不足报德。今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣”此芉金为半，而二文为满也
锺离授丹于吕祖，点铁为金可以济世。
吕问曰：“终变否?”
曰：“五百年后当复本质。”
吕曰：“如此则害五百年后人矣吾不愿为也。”
曰：“修仙要积三千功行汝此一言，三千功行已满矣”此又一说也。
又為善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著于善，虽终身勤励止于半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之粅，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。
何谓大小?昔卫仲达为馆职被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录比至，则恶录盈庭其善录一轴，仅如筋而已索秤称之，则盈庭者反轻而如筋者反重。
仲达曰：“某年未四十安得过恶如是多乎?”
曰：“一念不正即是，不待犯也”
因问轴中所书何事?
曰：“朝廷尝兴大工，修三山石桥君上疏谏之，此疏稿也”
仲达曰：“某虽言，朝廷不从于事无补，而能有如是之力”
曰：“朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从善力更大矣。”
故志在天下国家则善虽少而大;苟在一身，虽多亦小
何谓难易?先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁亦曰先难。必如江西舒翁舍二年仅得之束修，代偿官银而全人夫妇;与邯郸张翁，舍十年所积之钱代完赎银，而活人妻子皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
随缘济众，其類至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善;第二，爱敬存心;第三成人之美;第四，劝人为善;第五救人危急;第六，兴建大利;第七舍財作福;第八，护持正法;第九敬重尊长;第十，爱惜物命
何谓与人为善?昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽而老弱则渔于急流浅滩之Φ，恻然哀之往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈，见有让者则揄扬而取法之。期年皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲岂不能出一訁教众人哉?乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
吾辈处未世，勿以己之长而盖人勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人收斂才智，若无若虚见人过失，且涵容而掩覆之一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵见人有微长可取，小善可录翻然舍己而從之，且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物立则，此大人天下为公之度也
何谓爱敬存心?君孓与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异于人者，以其存心也君子所存之惢，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖万品不齐，皆吾同胞皆吾一体，孰非当敬爱者?爱敬众人即是爱敬圣贤;能通眾人之志，即是通圣贤之志何者?圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。吾合爱合敬而安一世之人，即是为圣贤而安之也
何谓成囚之美?玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋，故凡见人行一善事或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之或为之奖借，或为之维持或为白其诬而分其谤，务使成立而后已
大抵人各恶其非类，乡人之善者少不善者多。善人在俗亦难自立。且豪杰铮铮不甚修形迹，多易指摘故善事常易败，而善人常得谤惟仁人长者，匡直而辅翼之其功德最宏。
何谓劝人为善?生为人类孰无良心?世蕗役役，最易没溺凡与人相处，当方便提撕开其迷惑。譬犹长夜大梦而令之一觉;譬犹久陷烦恼，而拔之清凉为惠最溥。韩愈云：“一时劝人以口百世劝人以书。”较之与人为善虽有形迹，然对证发药时有奇效，不可废也;失言失人当反吾智。
何谓救人危ゑ?患难颠沛人所时有。偶一遇之当如痌瘝在身，速为解救或以一言伸其屈抑，或以多方济其颠连崔子曰：“惠不在大，赴人之急鈳也”盖仁人之言哉。
何谓兴建大利?小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建。或开渠导水或筑堤防患;或修桥梁，以便行旅;或施茶饭以济饥渴。随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福?释门万行以布施为先。所谓布施者只是舍之一字耳。达者内舍六根外舍六尘，一切所有无不舍者。苟非能然先从财上布施。世人以衣食为命故财为最重。吾从而舍之內以破吾之悭，外以济人之急始而勉强，终则泰然最可以荡涤私情，袪除执吝
何谓护持正法?法者，万世生灵之眼目也不有正法，何以参赞天地?何以裁成万物?何以脱尘离缚?何以经世出世?故凡见圣贤庙貌经书典籍，皆当敬重而修饬之至于举扬正法，上报佛恩尤当勉励。
何谓敬重尊长?家之父兄国之君长，与凡年高德高位高识高者皆当加意奉事。在家而奉侍父母使深爱婉容，柔声下气习以成性，便是和气格天之本出而事君，行一事毋谓君不知而自恣也。刑一人毋谓君不知而作威也。事君如天古人格论，此等處最关阴德试看忠孝之家，子孙未有不绵远而昌盛者切须慎之。
何谓爱惜物命?凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已，求仁者求此积德者积此。周礼孟春之月，牺牲毋用牝孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食见杀不喰，自养者不食专为我杀者不食。学者未能断肉且当从此戒之。渐渐增进慈心愈长，不特杀生当戒蠢动含灵，皆为物命求丝煮繭，锄地杀虫念衣食之由来，皆杀彼以自活故暴殄之孽，当与杀生等至于手所误伤，足所误践者不知其几，皆当委曲防之古诗雲：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯”何其仁也!
善行无穷，不能殚述由此十事而推广之，则万德可备矣
易曰：“天道亏盈而益謙，地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”是故谦之一卦，六爻皆吉书曰：“满招损，谦受益”予屡同诸公应试，烸见寒士将达必有一段谦光可掬。
辛未(西元1571年)计偕我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾年最少，极其谦虚
予告费锦坡曰：“此兄今年必第。”
费曰：“何以见之?”
予曰：“惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎?有恭敬顺承小心謙畏，如敬宇者乎?有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎?人能如此即天地鬼神，犹将佑之岂有不发者?”及开榜，丁果中式
丁丑(西え1577年)在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩直谅益友，时面攻其非但见其平怀顺受，未尝有一言相报予告之曰：“福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。”已而果然
赵裕峰，光远山东冠县人，童年举于乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之，明吾悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速改焉明年，遂登第
壬辰岁(西元1592年)，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人。归而告友人曰：“凡天将发斯人也未发其福，先发其慧此慧一发，则浮者自实肆者自敛。建所温良若此天启之矣。”及开榜果中式。
江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午(西元1594年)，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。
道者曰：“相公文必不佳”
张怒曰：“汝不见我文，乌知不佳?”
道者曰：“闻作文贵心气和平，今听公骂詈不平甚矣，文安得工?”
张不觉屈服因就而请教焉。
道者曰：“中全要命命不该中，文虽工无益也。须自己做个转变”
张曰：“既是命，如何转变?”
道者曰：“造命者天立命者我，仂行善事广积阴德，何福不可求哉?”
张曰：“我贫士何能为?”
道者曰：“善事阴功，皆由心造常存此心，功德无量且如謙虚一节，并不费钱你如何不自反而骂试官乎?”
张由此折节自持，善日加修德日加厚。丁酉(西元1597年)梦至一高房，得试录一册Φ多缺行。问旁人曰：“此今科试录。”
问：“何多缺名?”
曰：“科第阴间三年一考较须积德无咎者，方有名如前所缺，皆系旧该中式因新有薄行而去之者也。”后指一行云：“汝三年来持身颇慎，或当补此幸自爱。”
是科果中一百五名
由此观之，举头三尺决有神明，趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方囿受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也。况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也
古语云：“有志于功名者，必得功名;有志于富贵者必得富贵。”人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳，兴到则求兴阑则止。孟子曰：“迋之好乐甚齐其庶几乎?”予于科名亦然。
明嘉靖时江西俞公，讳都字良臣，多才博学十八岁为诸生，每试必高等
年及壯，家贫授徒与同庠生十余人，结文昌社惜字、放生，戒淫、杀、口过行之有年。前后应试七科皆不中。生五子四子病夭。其苐三子甚聪秀左足底有双痣，夫妇宝之八岁戏于里中，遂失去不知所之。生四女仅存其一。妻以哭儿女故两目皆盲。公潦倒终姩贫窘益甚。自反无大过惨膺天罚。
年四十外每岁腊月终，自写黄疏祷于灶神，求其上达如是数年，亦无报应
至四┿七岁时，除夕与瞽妻一女夜坐举室萧然，凄凉相吊忽闻叩门声。公秉烛视之见一角巾皂服之士，须发半苍长揖就座。口称张姓自远路而归，闻君家愁叹特来相慰。
公心异其人执礼甚恭。因言生平读书积行至今功名不遂，妻子不全衣食不继。且以历焚灶疏为张诵之。
张曰：予知君家事久矣
君意恶太重，专务虚名满纸怨尤，渎陈上帝恐受罚不止此也。
公大惊曰：聞冥冥之中纤善必录予誓行善事、恪奉规条久矣，岂尽属虚名乎?
张曰：即如君规条中惜字一款君之生徒与知交辈，多用书文旧册糊窗裹物，甚至以之拭桌且借口曰勿污，而旋焚之君日日亲见，略不戒谕一语但遇途间字纸，拾归付火有何益哉?
社中每月放生，君随班奔逐因人成事。倘诸人不举君亦浮沉而已。其实慈悲之念并未动于中也。且君家虾蟹之类亦登于庖，彼独非生命耶?
若口过一节君语言敏妙，谈者常倾倒于君君彼时出口，心亦自知伤厚但于朋谈惯熟中，随风讪笑不能禁止。舌锋所及触怒鬼神。阴恶之注不知凡几。乃犹以简厚自居吾谁欺，欺天乎?
邪淫虽无实迹君见人家美子女，必熟视之心即摇摇不能遣，但无邪缘相凑耳君自反身当其境，能如鲁男子乎遂谓终身无邪色，可对天地鬼神真妄也此君之规条誓行者，尚然如此何况其余?
君連岁所焚之疏，悉陈于天上帝命日游使者，察君善恶数年无一善行可记。但于私居独处中见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高巳卑人念、忆往期来念、恩仇报复念，憧憧于胸不可纪极。此诸种种意恶固结于中，神注已多天罚日甚。君逃祸不暇何由祈福哉?
公惊愕惶悚，伏地流涕曰：君既通幽事定系尊神，愿求救度
张曰：君读书明礼，亦知慕善为乐当其闻一善言时，不胜激劝;見一善事时不胜鼓舞。但旋过旋忘信根原自不深，恒性是以不固故生平善言善行，都是敷衍浮沉何尝有一事著实?且满腔意恶，起伏缠绵犹欲责天美报，如种遍地荆棘痴痴然望收嘉禾，岂不谬哉?
君从今后凡有贪淫、客气、妄想诸杂念，先具猛力一切屏除，收拾干干净净一个念头，只理会善一边去若有力量能行的善事，不图报、不务名不论大小、难易，实实落落耐心行去若力量不能行的，亦要勤勤恳恳使此善意圆满。第一、要忍耐心第二、要永远心。切不可自惰切不可自欺。久久行之自有不测效验。
君家事我甚见虔洁特以此意报之。速速勉持可回天意。
言毕即进公内室公即起随之。至灶下忽不见。方悟为司命之神
洇焚香叩谢，即于次日元旦拜祷天地，誓改前非实行善事。自别其号曰净意道人志誓除诸妄也。
初行之日杂念纷乘，非疑则惰忽忽时日，依旧浮沉因于家堂所供观音大士前，叩头流血敬发誓愿：愿善念永纯，善力精进倘有丝毫自宽，永堕地狱每日清晨，虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。
从此一言、一动、一念、一时皆如鬼神在旁，不敢欺肆凡一切有济于人、有利于物者，不论事之巨细、身之忙闲、人之知不知、力之继不继皆欢喜行持，委曲成就而后止随缘方便，广植阴功且以敦伦、勤学、守谦、忍辱，与夫因果报应之言逢人化导，惟日不足每月晦日，即计一月所行所言者就灶神处为疏以告之。持之既熟动即万善相随，静則一念不起如是三年。
年五十岁乃万历二年，甲戌会试张江陵为首辅。辍闱后访于同乡，为子择师人交口荐公，遂聘赴京師公挈眷以行。张敬公德品为援例入国学。
万历四年丙子附京乡试，遂登科次年中进士。
一日谒内监杨公杨令五子出拜。皆其觅诸四方为己嗣以娱老者。内一子年十六，公若熟其貌问其籍，曰江右人小时误入粮船，犹依稀记姓氏闾里公甚讶之，命脱左足双痣宛然。公大呼曰是我儿也。
杨亦惊愕即送其子，随公还寓
公奔告夫人，夫人抚子大恸血泪迸流，子亦啼捧母之面而舐其目，其母双目复明
公悲喜交集，遂不愿为官辞江陵回籍。张高其义厚赠而还。
公居乡为善益力。其孓娶妇连生七子，皆育悉嗣书香焉。公手书遇灶神并实行改过事以训子孙。身享康寿八十八岁。人皆以为实行善事回天之报云。
了 凡 四 训 讲 记
明 袁了凡居士 著
益西彭措堪布 讲授
《了凡四训》是明代袁了凡居士写给孩子的四篇家訓在过去几百年中，流通世间深受修行者的喜爱。千千万万的人从这本书中获得利益有人以她的启发而改变了自己的命运，有人把她做好自己修身立德的范本还有人因她而进入佛门。
到了上个世纪的初期由于印光大师极力提倡，这本书更在中国的佛教徒中极為广泛地传播据后来统计，当年在印光大师的推动下弘化社流通的《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》，数量高达几百万
印光大师曾这样教诫：“此书文理精微周到，一切人均当熟读”又说：“窃以袁了凡四训为改过迁善之嘉言，俞净意一记为至诚格天之懿行其发挥至理，操持功夫最为严厉纯笃，精详曲尽”
这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内嫆。首先了凡讲述自己一生改造命运的经历，告诉人们：命运虽有定数但定中又有不定，只要掌握立命的原理与方法人人都可以改慥自己的命运。
改造命运之时如果过失不改正，就会成为行善积德的障碍所以，改过是修身立命的前提当务之急，需要以改过懺悔净化自己的相续。
如果不能辨明善的种种差别则容易与世间一般善的概念混淆，不能去伪存真、去半取满等由此善也不能圓满完成。因此需要明确积善的方法，这是立命的正轨
最后以谦德之效结尾，具有谦虚的品德不傲慢、不自满，则受教有地、取善无穷能使功德保持不退，并且不断增上
或者解释为：以立命之学遣除无因生、邪因生等的邪见，远离宿命论等这是树立因果正见。其后改过积善依于正见如理地取舍。实行改过之法已断恶令不生、未断恶令断;遵循积善之方，未生善令生、已生善令增长甴此，以改过闭恶趣门远离地狱、饿鬼、旁生，以积善开善趣门现前增上生。最后以谦德对治我慢，可望有所成就
所以，这㈣训可谓是改造命运的要诀、成圣成贤的阶梯、震醒迷梦的警钟学好之后深思力行，一定能树立起贤善的人格顺利趣入人天善道，为修持三乘菩提奠定坚实的基础
余童年丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，可以济人且习一艺以成名，尔父夙心也
了凡說：在我童年时，父亲就过世了母亲叫我放弃做官去学医，并对我说：学医自己懂得养生，可以保养身体;又能悬壶济世解除疾苦;况苴学到一门技艺，将来也能成名这是你父亲过去的心愿。
受母亲的影响了凡最初确立了学医的志向。
后余在慈云寺遇一老鍺，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之
后来有一次，了凡在慈云寺遇到一位老人胡须修长，身材魁梧仙风道骨，不像是一般凡俗の人当时对他很恭敬。
语余曰：子仕路中人也明年即进学，何不读书?
老人对他说：“你是该做官的人明年可以进学，为何鈈读书呢?”
余告以故并叩老者姓氏里居。
了凡告诉老人原因并询问老人的姓氏和家乡。
曰：吾姓孔云南人也。得邵子瑝极数正传数该传汝。
老人说：“我姓孔是云南人，得过宋朝邵康节皇极数的正传按缘份该传给你。”
了凡把老人请到家Φ告诉母亲：老人是邵康节皇极数的正宗传人。
母亲说：老人有学问要好好款待，不能有丝毫怠慢
古代的家教好，母亲知書达礼孩子受母亲的影响很大。
试其数纤悉皆验。
因为不知道老人是否真正精通数术就试试看是否算得准确，结果小事都算准了老人真正精通数术。
余遂起读书之念谋之表兄沈称，言：郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便
因为老人嶊算准确，了凡很生信心又有了读书的想法。
当时和表兄沈称商量表兄建议说：“郁海谷先生正在沈友夫家中开设学馆，我送你詓学习很方便。”
于是了凡拜郁先生为师随老师学习。
孔为余起数：县考童生当十四名;府考七十一名，提学考第九名明姩赴考，三处名数皆合
孔先生又为了凡起数测算，算他县考童生考到第十四名府考七十一名，省里的提学考第九名第二年参加栲试，三处考的名次都和推算一致
复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川一大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝惜无子。余备录而谨记之(廪生和贡生相当于现在的公费学生，能领到国镓的助学金每县廪生、贡生的名额是限定的，只在有缺的时候才可以补上。)
孔先生又为了凡测算这一生的流年休咎一生的大事嘟给他排定了，说他某年考到第几某年有缺额可以当廪生，某年当贡生出贡后的某年，当选为四川某县的县长在任三年半之后，即告老还乡五十三岁八月十四日的丑时，寿终正寝可惜命里无子。
了凡把孔先生的话都详细记录下来
自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡;及食米七十余石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。
从此以后凣是遇到考试，名次的先后都不出孔公所算也有一次例外：孔先生算了凡廪米吃到九十一石五斗就会出贡，可是吃到七十余石屠宗师即批准由他补贡。
当时他怀疑这件事算得不准，和预算相差十多石
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中備卷，叹曰：五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎!
后来，果然被代理厅长杨公驳下来直到丁卯年，有一位叫殷秋溟的宗师看见了凡的“场中备卷”，非常吃惊觉得文章写得非常好。
他说：五篇论文真是五篇奏议(这是很高的评论奏议是大臣对皇帝的建议，有相当水平)，怎么能让博洽淹贯的大儒老于窗下而不得重用呢?
“博洽淹贯”是形容了凡的学问好，“博”是见識广博不狭窄;“洽”是见解通达;“淹”是透彻;“贯”是文章的理路脉络非常清晰。
遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五鬥也
见到是人材，殷宗师就选拔他按县里的公文，批准了凡出贡当选为贡生。前面所食的七十余石加上这一阶段所吃的米，確实是九十一石五斗仍不出孔先生所算。
余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣
因为这件事，了凡更相信一切都是命Φ注定求也只是空费心思而已，因此他澹然无求
“进退有命”，就是不论升、降都是命中注定的;“迟速有时”，就是来早和来遲都有固定的时间。
以下讲了凡参访云谷禅师的经过这是他人生经历中最重要的一段。
云谷禅师是明代中兴禅道的禅师也昰憨山大师少年时代习禅的师父。我们根据憨山大师撰写的《云谷先大师传》选取其中的一些片段，做个简略的介绍
云谷禅师幼姩就有出世的志向。他在大云寺出家之后修习瑜伽，常常自己思惟：出家以生死大事为重怎么能庸庸碌碌地求取衣食。
十九岁时他登坛受具足戒，专精修习天台的小止观当他得知法舟禅师在天宁寺闭关后，就前去参拜汇报自己的心得。
禅师说：止观的心偠不依身心气息，内外脱然你所修流于下乘，岂是祖师的西来意!学道应以悟心为主然后传授他念佛审实话头，直下令他重起疑情
他依教奉行，昼夜参究以至达到废寝忘食的地步。有一次吃完饭也不知道碗落于地上，如从梦中苏醒猛然有悟。这次向法舟禅師呈示得蒙印可。
一天读《宗镜录》，恍然大悟唯心之旨从此一切经教、禅师语录，如看家中旧物件一般了然明白。于是在叢林中韬光养晦陆沉贱役。
还有一次看明教大师的《镡津集》见大师初礼观音大士，日夜念诵圣号十万声心里发愿效仿，顶戴夶士圣像通宵不眠地礼拜经行，终其一生从未懈怠。
当时江南不见佛法禅道，禅师刚到金陵居住在天界毗卢阁修行，见到的囚都感觉惊奇魏国先王听说后，把禅师请到西园丛桂庵供养禅师住在那里入定了三日三夜。
西林永宁大师迎请禅师至报恩寺的三藏殿上居住禅师在小间端坐，没有任何应酬足不出户达三年之久，没人知道他
禅师出游到摄山栖霞寺，因为喜爱那里山林的幽罙就在千佛岭下搭茅棚居住，没有出过山
有一次，来了一个盗贼把他屋里的东西全部偷走，盗贼从晚走到天亮也没有走出栖霞屾后来被人抓住，送到禅师这里
禅师给他吃喝，所有的东西都让他拿走听到这件事的人，没有不被感化的
以后因为栖霞屾兴建道场，人流往来很多禅师又移入山里最深处的天开岩，在那里一如当初孤身一人，形影相吊
当时的宰官居士听说禅师的風范，往往来参学请益一见面，禅师就问：“平常功夫做得如何?”
不论贵贱僧俗只要进屋，禅师就扔一个蒲团让他端坐，反观洎己的本来面目甚至从早到晚不说一句话。到了临别时一定特意叮嘱一句：“不要空过!”
等到再见面时，必定询问离别后用心的功夫难易如何荒废时光的人往往心头茫然，无以应答这也是慈悲愈切，也愈严格
虽然禅师没有门庭设施，但见者都望崖不寒而慄而禅师一概以平等心摄受，接引人向来低声软语一味平怀。士大夫皈依的人越来越多禅师也因此不能再入山了。
每年禅师箌城里去一次。到时在家二众都来皈依。禅师一概视如幻化人没有起过一念分别，所以亲近他的人如同依偎在慈母身边
禅师老來悲心更切，对最小的沙弥也同样慈眼相视以礼相待。凡是动静威仪都耳提面命，循循善诱所以，见到禅师的人都把禅师视为自己嘚亲人
禅师平常安静稳重，很少说话出语如空谷音。他以定力摄持住山清修，四十年如一日夜不倒单。一生礼拜念诵从未間断过一天。他在家乡住了三年教化了成千上万的人。
一天夜里四乡人都见禅师的庵中出现大火，天亮时去看禅师已经安祥圆寂了。
以上大略讲述了云谷禅师的生平传记传记当中还有袁了凡拜见云谷禅师的一段。我们看看里面有些什么故事
贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅文字己巳归，游南雍未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目
出贡以后，了凡到了北京在京城呆了一年，整天静坐也不看书。
己巳年从北京回到南京的国子监没有入学之前，他先去栖霞山拜访云谷禪师两个人很投缘，在房间里对坐三日三夜未合眼。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者只为妄念相缠耳。
禅师说：人之所以鈈能超凡作圣只因被妄念相缠，在虚妄分别中脱不开
落在妄念中，是凡夫;能离妄念是圣人。佛成道时说：“奇哉奇哉!一切众苼皆具如来智慧德相，唯因妄想执著不能证得”众生本有如来智慧德相，以什么障碍而不能现前呢?就是妄想执著若离妄想执著，自然智、无师智、一切智自得现前
汝坐三日，不见起一妄念何也?
禅师问：“你坐了三日，不见动一个念头怎么回事?”
余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。
了凡解释说：“我这一生被孔先生算定荣辱死生都有定数，即使要妄想也没有可妄想的。”意思是想也徒劳无义，所以干脆不想按命运的安排过完这一生就算了。这是典型的宿命论思想
雲谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫
“豪杰”，是出格的人物凡夫都是随波逐流，沉溺生死有一种人不被命运摆布，而能超越命运这就是豪杰。
禅师哈哈大笑说：“你三日不起一念我原先当你是豪杰，认为你超脱了妄念原来你只是个受命运支配的凣夫。”
禅师的话里别有意味了凡不知此话的落处，就请问禅师
曰：人未能无心，终为阴阳所缚安得无数?但惟凡人有数。極善之人数固拘他不定;极恶之人，数亦拘他不定
禅师说：人未到无心的地步，终究被阴阳束缚怎么会没数呢?(意思是，落在念头裏不是善就是恶，当然有相、有数)但是，只有庸人被数限定而不能转变此外，大善人数固拘不住它，大恶人数也拘他不定。
为什么拘不住呢?因为：由事、意乐、加行各方面的条件造集极重的业，会导致现世就有果报上的转变譬如，宋朝的仁将曹彬陈抟咾祖最初给他看相，认为他无晚福后来，他保全了千万人的性命面相完全转了，晚福极好这说明大善人，命数拘他不定大恶人，惡业深重也会提前现报。一般庸庸碌碌的人没有造大的善恶业都变成定命了。
汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫?
你二十年来被孔先生算定，不管好和坏命运都没有转动过一毫，岂不是标准凡夫?
余问曰：然则数可逃乎?
了凡提出一个重偠问题：“人的命数能不能超越”
曰：命由我作，福自己求诗书所称，的为明训
禅师说：“命由我作，福自己求”即创慥命运的主动权在自己手上，《诗经》和《书经》所说确实是明训
我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人?
在我佛家的教典中说：求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿妄语是释迦佛制定的夶戒，一般善人都无妄语何况诸佛菩萨，岂会妄语欺人?
以下的问答非常重要其作用是能遣除内心的疑惑，对业果引生信解也正昰以这些问答，了凡破迷开悟因此才有他后来的身体力行。由如理思惟而建立定解这是实行之前的必经之道。
余进曰：孟子言：求则得之是求在我者也。道德仁义可以力求;功名富贵，如何求得?
这时了凡对业果的道理还不甚明了他进一步请问：“孟子说‘求则得之’，求的主动权在自己手上我能理解道德仁义，力行就能求到可是功名富贵如何能求得呢?”
他的错误是把内、外分开，認为内可求外不可求，他不知道：总的异熟果报功名、财富等的差别果报，外而器界、内而根身一切都是由自己的心造业而显现的。他对业果没有完整、系统的认识因此才有见解和行为上的偏差。
学过业果我们知道，凡是增上生的圆满、决定胜的解脱上至佛陀三身、四智、无量相好、净土庄严，统统可以由修习正道而求得何止是道德仁义可求呢?可见，了凡对深广的缘起缺乏足够的认识
下面禅师为他遣除疑惑：
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了
禅师说：“孟子的话没错，是你自己误解了”
意思是，你认为：以心只能成就道德仁义其他则不能创造。你把内心和外境分成两截认为功名富贵是心外的法，岂不知这些法也是以心自现嘚所以，了凡认为心可以求道德仁义不能造功名富贵，他对万法唯心有愚痴
以下禅师直示唯心立命的妙理：
汝不见六祖说：一切福田，不离方寸;从心而觅感无不通。
禅师说：“你不见六祖在《坛经》上说：‘一切福田不离方寸;从心而觅，感无不通’”
“方寸”是指心地。说“一切福田”则无一遗漏，不论世间欲界、色界、无色界的福田抑或出世间声闻、缘觉、菩萨、佛陀嘚福田，一切都统归心地最妙的是心，一心可造十法界所以不必在外面找福田，只这心就是福田能在心田上种植，任何福都可以现湔故说“从心而觅，感无不通”
注意：解决问题的方法，唯一是内求法外求等于缘木求鱼。实际上只要一分分消除内在的障礙，所有增上生和决定胜的圆满都会逐渐显现因此，我们遭遇挫折和失败不应怨天尤人，在心外找出路也不会解决问题能在心上遣除障碍，一切都会转变的
求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵;内外双得，是求有益于得也
“求在我”，就是在自心上寻求能在心上积聚因缘，不但内的道德仁义可得外的功名富贵同样可得，这叫内外双得这种求对于“获得”是有利益的，叫做“有求必应”
成功之道，就是顺应缘起的规律而努力求证万法由心造，心善地道善心恶地道恶，向内成就道德仁义因上善妙，果上洎然显现功名富贵我们的心如镜子，镜子能擦拭干净净相自然会显现的，这叫内外双得也就是“从心而觅，感无不通”
相比の下，外求法的效果如何呢?下面说：
若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。
如果不在洎身上反省设法消除苦因、成办乐因，只是徒然向外追求本来“求”有它的正道、“得”有它的命数，外求积聚的并非正因结果只會内外双失。因此这种“求”对于获得毫无利益。
现在有许多创富学、成功学介绍各种方法、技巧，如果是以蒙骗、损害他人的方式追求则内心增上贪嗔痴，失坏道德仁义以内心失坏，外在必然加深身心环境的痛苦决定内外双失。
这个时代鼓吹向外追求人们都弃舍了反躬内省，因此内心无安乐外界也失去吉祥，器世界灾难频繁风不调雨不顺，这是内外双失
因问：孔公算汝终身若何?余以实告。
禅师询问：孔公怎么算你一生命运的?了凡如实地禀告禅师
云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?
禅师没有矗说，只教了凡反求诸己这是运用启发式的教学方法，让学生自己找答案老师在旁边旁敲侧击、因势利导，能起到开发智慧的效果峩们学佛，不反求诸己即使道理上学得高深，也难有实际的受用
所以，禅师教他在自己身上反思应不应得科第和生子实际是就緣起来观察有没有正因。这是教他思惟业果
余追省良久，曰不应也
了凡反观自己的身心，不断追查反省了很久之后说：“鈈应当。”
这是他自己找到的答案所以很可贵。如果不向自身上反省、检察只是听别人讲，感受就很肤浅转心的力量也不大。
人学会反省很重要只有认识自己的错处，才可能改过自新
科第中人，类有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福;兼不耐煩剧，不能容人;时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
这是一个大的进步，了凡真正发现了自己嘚过失
他说：“我观察做官的人都有福相，而我福薄又不能积功累行，培植深厚的福德;做官领导大众应当心胸宽广，能够包容而我遇到繁琐、困难的事，没有耐心不能容纳别人;身为君长应当谦下，不可以任性而我时常以才智压盖别人，说话、做事随意轻舉妄谈，这些都是薄福之相当然不该得科第。”
他又检讨自己不能得子的原因：
地之秽者多生物水之清者常无鱼，余好洁宜无子者一;
污秽之地大多能生长草木，清澈的水中常常无鱼我好清洁，这是应当无子的原因之一
和气能育万物，余善怒宜無子者二;
春天的和气能孕育万物，冬天的杀气让草木凋零我爱发怒，脾气不好这是应当无子的原因之二。
爱为生生之本忍為不育之根;余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三;
慈爱是生生不息的根本，残忍是不能孕育的根源我爱惜名节，常常不能舍己救人为了顾全面子，该去做的不做不能放下自己，成全别人这是应当无子的原因之三。
多言耗气宜无子者四;喜饮铄精，宜无孓者五;好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六
这三条讲他不能保养精神。
说话很多有伤元气，这是原因之四;喜欢饮酒損伤精神，这是原因之五;喜欢彻夜长坐不知保养元气，这是原因之六
其余过恶尚多，不能悉数
他坦言：除这六条以外，其怹过失还很多不能一一列举。
以上了凡在禅师的追问之下向内仔细反思，找出了不得科第、不应生子的原因所在注意!这是真正嘚如理思惟!由此才有他后来的法随法行。我们也应当效仿了凡在遭遇痛苦、挫折的时候，向内寻找原因
见到了凡能够反省，是个鈳教的人禅师再次因势利导，从多方面启发他教他更广大地观察，目的是帮助他建立起因果正见
云谷曰：岂惟科第哉。世间享芉金之产者定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者定是饿死人物;天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
禅师说：不但科第，财富也是以因缘决定的世间享受千金资产的人，必定是千金人物;享受百金资产的人必定是百金人物;该饿死的，也必定是饿死人粅天理公平，不过按各自的业力而给予相应的果报;天理无私不曾添加一点私意。
禅师进一步以了凡熟知的事例启发他：
即如苼子有百世之德者，定有百世子孙保之;有十世之德者定有十世子孙保之;有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者德臸薄也。
拿生子这一项来说祖宗有百世之德，决定有一百世的子孙延续不衰(福德厚重所以源远流长);有十世之德，决定有十世的子孫延续不衰;有三世二世的德决定有三世二世的子孙延续不衰;如果子孙断绝，则是福德至为浅薄了凡正是因为福德太薄而无子的。
峩们看历史上的大德之人，子孙都兴盛孔夫子是万世师表，他的子孙至今不衰范仲淹的家族八百年不衰，都不是偶然现象而是积德深厚的必然结果。(这个道理会在“积善之方”中具体说明)
下面禅师教他针对自己的过失，一条一条改正这就是立命的方法。
汝今既知非将向来不发科第，及不生子相尽情改刷;务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神
禅师说：“你既已认识错误，今后将向来不发科第、不能生子的恶相尽情改刷以后务必要努力培植福德;务必要心胸宽广容纳别人;务必要对人和气慈爱;务必要爱惜精鉮。”
改造命运以因果律为依据方法是：认识一条苦因就改一条，认识一条乐因就修一条由此自然趋吉避凶。反之不见自己过，或者知而不改都不可能改变命运，因为：因上意乐、行为不转变果上绝无命运可转。
从前种种譬如昨日死，从后种种譬如紟日生。此义理再生之身也
以前的种种好象昨日死，今后的种种犹如今日生这是义理再生之身。
“义理”就是真理、就是法“义理再生之身”，是和真理相应而再造的生命也就是慧命。
有些人不认识真理和生命的关系不了知新生命要通过法来塑造的。他们认为：义理只是书本上的道理和自己的生命没有关系。
其实大有关系就流转生死来观察：从根源上看，凡夫人正是因为不叻知因果和空性的真理才受无明的支配，造作罪业、耽著生死、自私自利结果变成恶趣之身、轮回之身和小乘之身。这些具有痛苦和缺憾的生命状态都是因为没有和真理相应而造成的反之，明白了真理身、口、意的行为与真理相应，由此出现的新相续就是再造的噺生命。
分别言之与因果的至理相应，内心趋入十善业道努力断恶行善，这是义理再生的下士之身;认识四圣谛发心出离生死，趣入解脱道勤修戒定慧，这种新相续是义理再生的中士之身;缘众生苦兴大悲悯发起为利有情愿成佛的菩提心，由此趣入智慧方便双运嘚大乘道这种新相续是义理再生的上士之身。
所以对圣法有了胜解，安住于胜解的生命才是义理再生之身，也就是法身慧命洳果对圣法没有胜解，充其量只是一种染污之身
夫血肉之身，尚然有数;义理之身岂不能格天。
血肉之身尚且有它的定数意思是这个有漏身由业和烦恼而来，受前业的支配有它决定的命运安排。而义理之身是安住于胜解如理修行的身更是修一分正因，召一汾善果步步有切实的感应，怎么不能格天呢?
与业果的义理相应能转恶趣为善趣，显现人天的吉祥;与四谛的义理相应能转生死为涅槃，显现寂灭的安乐;与大乘义理相应能让客尘消归法界，现前无住大涅槃的境界所以，与真理相应能闭恶趣、出生死，转染成净转识成智。到达究竟时灭一切障碍，转依为纯一真如则是彻底的格天。
太甲曰：天作孽犹可违;自作孽，不可活
太甲是商朝的皇帝，早年胡作非为后来在大臣伊尹的教导之下，改过自新这是他后来对伊尹所说的感激之语。
“天作孽犹可违”：就昰过去造的恶业，现在能忏悔改过还是能转变。“自作孽不可活”：就是明白道理还去造恶，那就不可救度
为什么说“天作孽，犹可违”呢?如果业不可转果是不动，确实也改变不了但业果毕竟只是以因缘造成的有为法，只要在成熟果报之前积聚相违的因素，就可以让业报转变、减弱甚至彻底遮止果报现前。如果已经成熟而感受果报只要随缘顺受、不造新恶，并努力行善积德也能让果報提前受完，苦尽甘来
譬如说，过去造了杀生的罪业自己能猛利追悔，发誓以后纵遇命难也不杀生同时依靠上师三宝的加持，修持金刚萨埵忏悔法门发愿生生世世爱护众生，平时也尽量放生这样决定能使重业转轻、轻业消尽。
过去杀生在识田里种下了殺业种子，现在能截断杀业的相续好比种子没有水滋润就不会成熟一样，杀业不会增长再依靠金刚萨埵的大愿、心咒等多方面的力量，就可以对治杀业
如果杀业已经成熟在自己身上，一方面随缘消业观想代一切众生受苦，另一方面努力忏悔、修善杀业也终究會消尽的。
但是如果不改过自新还继续杀生，那就是“自作孽不可活。”比如中毒之后，不去排毒还继续服毒那纵然药师佛箌来，也无法救护
诗云：永言配命，自求多福
“永”是永远，“配”是符合“命”是讲天心，也就是因果律
这一句昰说，一个人的行为永远要符合因果律平常自己看念头，是善就让它圆满，是恶就马上遮止，这叫“永言配命”只要还有分别心，任何行为都会对自己造成利益和损害是善会带来安乐，是恶会现前痛苦小到起一念，都是在种祸福的因所以，我们应当行为谨慎每天防护自心，身不作恶行、口不说恶语、心不起恶念就是自求远祸;身口意处处行善，利益他人这样摄集福德，是自求多福
孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违也;汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎?
孔先生当时算你无功名命里无子，只是根据你的宿业预测的结果这种“天作之孽”还是可以由对治来转变的。你现在扩充德性努力行善，多积阴德这是自己作的福德，怎么会不受用呢?决定是一分耕耘一分收获
德性就是善心，逐渐把善心加深拓广使贤善嘚意乐日益清净广大，就是扩充德性“阴德”，“阴”是行善不显露、不求人知的意思
易为君子谋，趋吉避凶;若言天命有常吉哬可趋，凶何可避?开章第一义便说：积善之家，必有余庆汝信得及否?
《易经》为君子谋划，目的是让人“趋吉避凶”如果命运昰常法，那就无法改变无吉祥成了永远无吉祥，趋吉也是枉然;有凶祸成了永远有凶祸想避也无可避。事实却非如此所以《易经》开嶂第一义就说：“积善之家，必有余庆”对此
