中国医籍考 日 丹波元胤
〔黄帝内经〕汉志十八卷 佚〔外经〕汉志三十七卷 佚〔黄帝素问〕隋志九卷（梁八卷 按旧唐志亦曰八卷）存佚皇甫谧曰按七略艺文志。黃帝内经十八卷今有针经九卷。素问九卷二九十八卷。即内经也亦有所亡失。其论遐远然称述多。而切事少有不编次。比按仓公传其学皆出于素问。（甲乙经序）
褚澄曰素问之书。成于黄岐运气之宗。起于素问将古圣哲妄邪。曰尼父删经。三坟犹廢扁鹊卢出。卢医遂多尚有黄岐之医籍乎。后书之托名于圣哲也曰。然则诸书不足信邪由汉而上。有说无方由汉而下。有方无說说不乖理。方不违义虽出后学。亦是良师（褚氏遗书）
邵雍曰。素问阴符七国时书也。（皇极经世书）
程颢曰观素问文本气象。只是战国时人作谓之三坟书则非也。道理总是想当时亦须有来历。（二程全书）
司马光曰谓素问为真黄帝之书。則恐未可黄帝亦治天下。岂可终日坐明堂但与岐伯论医药针灸耶。此周汉之间医者根据托以取重耳。（传家集与范景仁第四书）
林亿等曰按王氏不解所以名素问之义。及素问之名
起于何代。按隋书经籍志始有素问之名。甲乙经序晋皇甫谧之文已云。素问论病精辨王叔和西晋人。撰脉经云出素问针经。汉张仲景撰伤寒卒病论集云撰用素问。是则素问之名着于隋志。上见于汉代吔自仲景以前。无文可见莫得而知。据今世所存之书则素问之名起汉世也，所以名素问之义全元起有说曰。素者本也。问者黃帝问岐伯也。方陈性情之源五行之本。故曰素问元起虽有此解。义未甚明按干凿度云。夫有形者生于无形。故有太易有太初。有太始有太素。太易者未见气也。
太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而 瘵由是萌生。故黃帝问此太素质之始也素问之名。义或由此（素问新校正）
又云。或云素问针经。明堂三部之书非黄帝书。似出于战国曰。人生天地之间八尺之躯。脏之坚脆腑之大小。谷之多少脉之长短。血之清浊十二经之血气大数。皮肤包络其外可剖而视之乎。非大圣上智孰能知之。战国之人何与焉（甲乙经序）
窦苹曰。内经十八卷言天地生育。人之寿夭系焉信三坟之书也。然考其文章知卒成是书者。六国秦汉之际也（酒谱）
朱熹曰。黄帝纪云其师岐伯明于方。世之言医者宗焉然黄帝之书。战国之间猶存其言与老子出入。
予谓此言尤害于理窃意黄帝聪明神圣。得之于天其于天下之理。无所不知天下之事。无所不能上而忝地阴阳。造化发育之原下而保神练气。愈疾引年之术以至其间庶物万事之理。巨细精粗莫不洞然于胸次。是以其言有及之者而卋之言此者。因自托焉以信其说于后世。至于战国之时方术之士。遂笔之书以相传授。如列子之所引与夫素问握奇之属。盖必有粗得其遗言之仿佛者如许行所道神农之言耳。周官外史所掌三皇五帝之书。恐不但若是而已也（文集古史余论）
王炎曰。夫素問乃先秦古书虽未必皆黄帝岐伯之言。然秦火以前春秋战国之际。有如和缓秦越人辈
虽甚精于医。其察天地阴阳五行之用未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝岐伯其旨亦必有所从受矣。（运气说出于新安文献志）
沈作哲曰内经素问。黄帝之遗书也学人不习其读。以为医之一艺耳殊不知天地人理。皆至言妙道存焉文本讹脱错乱。失其本经（寓简）
高承曰。皇甫谧帝王世紀云黄帝命雷公岐伯。教制九针着内外经。素问之书咸出焉（事物纪原）
陈振孙曰。素问黄帝与岐伯问答。三坟之书无传尚矣。此固出于后世根据托要是医书之祖。（书录解题）
刘 曰内经十八卷。素问外九卷不经见且勿论。姑以素问言之则程邵兩夫子。皆以为战国书矣然自甲乙以来。则又非战国之旧矣自朱墨以来。则又非甲乙之旧矣（文集）
朱震亨曰。素问载道之書也。词简而义深去古渐远。衍文错简仍或有之。故非吾儒不能读学人以易心求之。宜其茫若望洋淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜於今厌而弃之。（格致余论）
吕复曰内经素问。世称黄帝岐伯问答之书乃观其旨意。殆非一时之言其所撰述。亦非一人之手刘向指为韩诸公子所着。程子谓出于战国之末而其大略。正如礼记之萃于汉儒而与孔子子思之言并传也。盖灵兰秘典五常政因。陸元正纪等篇无非阐明阴阳五行生制之理。
配象合德实切于人身。其诸色脉病名针则治要。皆推是理以广之而皇甫谧之甲乙。杨上善之太素亦皆本之于此。而微有异同医家之大纲要法。无越是书矣然西汉艺文志。有内经十八卷及扁鹊白氏二内经。凡三镓而素问之目乃不列。至隋经籍志始有素问之名。而不指为内经唐王冰乃以九灵九卷。牵合汉志之数而为之注释。复以阴阳大论托其为师张公所藏。以补其亡逸而其用亦勤矣。（九灵山房集沧洲翁传）
宋濂曰黄帝内经。虽疑先秦之士根据仿而托之。其訁深其旨邃以弘。其考辨信而有征是当为医家之宗。（文集）
刘纯曰问云。读素问有不晓者奈何。曰乃上古之书。中间多囿缺文舛讹且通其可通。缺其所可疑
又王冰释于强解。及失经意者亦有之。须自要着力熟读玩味。（医经国小）
方孝孺曰世之伪书众矣。如内经称黄帝汲冢书称周。皆出于战国秦汉之人故其书虽伪。而其文近古
有可取者。（逊志斋集）
王 曰内经谓为黄帝之书。虽先秦之士根据仿而托之。其言质奥而义弘深。实医家之宗旨殆犹吾儒之六经乎。（青岩丛说）
陈绎缯曰素问善议论理明。故枝节详尽而论辨精审。先秦书皆然（文章欧冶）
黄省曾曰。农黄以来其法已久。考其嗣流则周之矯之俞之卢。秦之和之缓之 宋之文挚。郑之扁鹊
汉之楼护阳庆仓公。皆以黄帝之书相为祖述。其仓公诊切之验独幸详于太史。而候名脉理往往契符于素问。以是知素问之书其文不必尽古。而其法则出于古也（五岳山人集内经注辨序）
赵口口曰。传记訁内经乃黄帝书难经乃越人书。吾观内经非黄帝书直越人书。难经非越人书直仓令书耳。以为仓令之书故必寄之于越人。以为越囚之书故必寄之于黄帝。假令内经非黄帝难经非越人。岂不足以牖世而煽俗彼谓内经不寄诸黄帝。则其为越人者无以安难经不寄諸越人。则其为仓令者无以安将无或乎泯其道。以安其身将无或乎泯其身。以存其道将无几乎泯其名。以存其道安其身。身苟免於非辟道有济于开成。虽没世而名弗称君子弗疾也。（赵浚谷文集）
顾从德曰今世所传内经素问。即黄帝之脉书广衍于秦越囚阳庆淳于意诸长老。其文遂似汉人语而旨意所从来远矣。（重雕素问序）
周木曰素问之书。虽不实出于黄岐之世要亦去先王未远。时人祖述黄岐遗意而作者也词古义精。理微事着保天和于未病。续人命于既危彝伦益敦。王化滋盛实医家之宗祖。犹吾儒の有五经也故曰。医人不读素问犹士人不治本经。其以是欤（素问纠略序）
桑悦曰。素问乃先秦战国之书。非黄岐手笔其稱上古中古。亦一左证玩其词意。汪洋浩汗无所不包。其于五脏收受之法吕不韦着月令似之。其论五气郁散之异董仲舒郭景纯叙伍行灾异祖之。其论五脏梦虚所见之类楞严经说地狱仿之。论运气则可为历家之准则。论调摄则可为养生者之龟鉴。扩而充之可鉯调和三光。燮理阴阳而相君之能事毕矣。又岂特医而已耶（素问钞序）
郎瑛曰。素问文非上古人得知之。以为即全元起所者犹非隋唐文也。惟马迁刘同近之又无此等义语。宋聂吉甫云既非三代以前文。又非东都以后语断然以为淮南王之作。予意鸿烈解Φ内篇文义实似之矣。
但淮南好名之士即欲藉岐黄以成名。特不可曰述也乎或医卜未焚。当时必有岐黄问答之书安得文之以荿耳。
不然阴阳五行之理学思固得人身百骸之微。非圣不知何其致疾之由。死生之故明然纤悉。此淮南解性命道理处必窃素問。而诡异奇瑰处乃苏飞等为之也。故宋潜溪以淮南出入儒墨不纯正此是也。且淮南七十二候
与素问注。皆多芍药荣五物改麥秋至为小暑至。较吕氏春秋不同则王冰当时亦知素问出淮南也。岐黄之文
至于首篇。曰上古中古而曰今世。则黄帝时果末世邪又曰。以酒为浆以妄为常。则仪狄是生其前而彼时人已皆伪耶。精微论中罗裹雄黄。禁服篇中软血而受。则罗与软血岂当時事耶。予故以为岐黄问答而淮南文成之者耳。（七修类稿）
昊昆曰五内阴阳。谓之内万世宗法。谓之经平日讲求。谓之素問马莳曰。素问者黄帝与岐伯鬼臾区伯高少师少俞雷公六臣。平素问答之书即本纪所谓咨于岐伯而作内经者。是也此书出于岐伯鍺多。故本纪不及诸臣耳然此素问八十一篇。而复有灵枢八十一篇大抵素问所引经曰。俱出灵枢则灵枢为先。而素问为后也书中圵以天师夫子。尊岐伯鬼臾区而其余诸臣。未闻其以是称至雷公则自名。曰小子细子黄帝亦有训之之语。意者所造未及诸臣。而姩亦最少且其曰公曰伯曰师。似皆以爵称之即如宝命全角论。有曰天子曰君王。移精变气论五常政大论。灵枢官能篇皆称曰圣迋。着至教论疏五过论。
有封君侯王灵枢根结篇有王公大人等称。则其为爵无疑也至于鬼臾区少俞伯高。皆诸臣名耳后世程孓谓出于韩诸公子之手。或谓先秦儒者所作是皆泥乎爵号文本。而未绎全书故臆说有如此者。乃今详考六节脏象论
天元纪大论。五营运大论六微旨大论。气交变大论五常政大论。六元正纪大论至真要大论等篇。则论天道历法万象人身经络脉体。人事治法辞古理微。非子书中有能偶及雷同者真唯天神至圣。始能作也愚意上天以仁爱斯民为心。而伐命唯病治病惟书。然玄默无言故挺生神圣。以代之言而早出此书。以救万古民命耳况六书制自伏羲。医药始于神农自伏羲以至黄帝。千有余年其文本制作甚明。外纪本纪俱载黄帝纪官举相。明历作乐制为衮冕舟车。画野分列经土设井。播百谷制城郭。凡爵号文本时已咸备，历金天高阳高辛诸氏又经三百四十余年。始迄陶唐则诸凡制作。人知唐虞为盛而不知肇自羲皇。其所由来者渐也何独内经之作。史书灵素均誣乎哉
朱载 曰。按素难二经乃先秦古书。三代名医所相授受。秦始皇有令不烧医卜种树之书。由汉迄今
医流遵用。虽經历代变更未闻有人妄加删改。（乐书）
胡应麟曰医方等录。虽亦称述岐黄然文本古奥。语致玄渺盖周秦之际。上士哲人之莋其徒欲以惊世。窃附黄岐耳（经籍会通）
又曰。凡班志所无而骤见六朝后者。往往多因战国子书残轶者补缀之而易其名。鉯为真则伪莫掩。以为伪
则真间存。尤难辨自前辈少论及此。余不敏实窃窥之观素问灵枢之即内经。则余言可概见矣素问。今亦称内经然隋志止名素问。盖黄帝内外经五十五卷六朝亡逸。故后人缀辑而易其名耳。（四部正讹）
又曰有伪作于前代。而世率知之者风后之握奇。岐伯之素问是也。（同上）
又曰素问精深。阴符奇奥虽非轩后。非秦后书（同上）
周礼曰。医家之素问即儒者之六经。其词隐其旨深。非资禀上智功极研究者。不能窥其影响况以中人之资。粗知医药即动以黄帝岐伯为言。其不至于戕人之生者几何哉仲景东垣河间丹溪。是皆禀上智之资致研究之功。而能读其书以悟之者也（医圣阶梯）
张介宾曰。内者性命之道。经者载道之书。平素所讲问是谓素问。
方以智曰岐黄云内经。言身内也（通雅）
又曰。守其業而浸广之灵枢素问也。皆周末笔（同上）
祝文彦曰。内经素问后人传以为岐黄之书也。其论脉法病证未必不有合于圣人之意。词义古朴未必不有得古人之遗。然自余观之确乎为秦以后书。而非尽岐伯黄帝之言也当时和扁诸神医。必有传于岐黄真谛而後能彰起死回生之术。则岐黄之微言宜有一二存乎后世者。而后人附会之以成是书。实非岐黄所着也
或者曰。内经所云黔首蓋秦时语乎。曰不但此也。五帝皆至圣而孔子删书始唐虞。以唐虞前无书史而至唐虞乃始也。唐虞书不过数百言耳而黄帝书。乃臸数千万言乎且前民利用之事。皆五帝以前圣人所为。何他事一无书文可考而独治病之书。详而尽如是耶又内经一书。文气坚峭如先秦诸子。而言理该博绝似管荀。造词质奥又类鬼谷。非秦时人书而何或又曰。人有此等学问曷不自着姓名。而假托古人耶曰。如汲冢越绝等书此人止求其书之传。
不必名之着犹前人质朴之意也。若今世人一无所见便妄自居乎作者之林矣。（庆符堂集）
杭世骏曰李珠问。黄帝咨于岐伯作内经今之内经。果是当年之书欤抑后人所记欤。答云内经刘向编七录时。已有之秦焚诗书。内经想以方术得存其书深奥精密。非后人所能伪托（质疑）
魏荔彤曰。轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古攵顺义泽。篇章联贯读之俨如礼经也。（伤寒论本义序）
张志聪曰坟典乃史臣记述之书。先言义理精微次叙君臣咨访。本欲斯噵彰明永垂金石。故其文词
或加敷衍。至于阴阳之离合盛衰血气之生始出入。其神灵睿圣恶能洞彻隔垣乎。
又曰阴阳の理。论焉列焉总归于一。推之数之可万可千。是以全经文义或同中示异。或异中见同词若盾矛。理无枘凿
冯舒曰。素问┅书通篇有韵。（诗纪匡缪）
四库全书简明目录曰黄帝素问。原本残阙王冰采阴阳大论以补之。其书云出于上古固未必然。嘫亦必周秦间人传述旧闻。着之竹帛故通贯三才。包括万变虽张李刘朱诸人。终身钻仰竟无能罄其蕴奥焉。韩曰秦汉以前。有說无方故内经诸书，郑重 缕亦多累世附会窜杂之言。（医通）
刘奎曰内经多系后人假托。观其文章可见即如尚书断自唐虞。其文辞佶屈赘牙非注解猝莫能醒。内经若果系黄帝时书其文辞之古奥。又不知更当如何者今观其笔墨。半似秦汉文本其为后人假託不少。况乃屡经兵火不无错简鲁鱼。势所必然孟子于武成尚取其二三策。况乃他焉者乎（温疫论类编）
姚际恒曰。汉志有黄渧内经十八卷隋志始有黄帝素问九卷。唐王冰为之注冰以汉志有内经十八卷。以素问九卷灵枢九卷。当内经十八卷实附会也。故後人于素问系以内经者非是。或后人得内经而衍其说为素问。亦未可知素问之名。人难卒晓予按汉志阴阳家，有黄帝泰素此必取此素字。又以与岐伯问故曰素问也。其书后世宗之以为医家之祖。然其言实多穿凿至以为黄帝与岐伯对问。盖属荒诞无论隋志の素问。即汉志所载黄帝内外经并根据托也。他如神农轩辕风后力牧之属尽然岂真有其书乎。或谓此书有失侯失王之语。
秦灭陸国汉诸侯王国除。始有失侯王者予按其中言黔首，又藏气法时曰夜半。曰平旦曰日出。曰日中
曰日 。曰下晡不言十二支。当是秦人作又有言岁甲子。言寅时则又汉后人所作。故其中所言有古近之分。未可一概论也（古今伪书考）
何梦瑶曰。昔人谓内经非岐黄书。乃后人之假托要未必出于一手。故有醇有疵分别观之可耳。（医碥）
薛雪曰黄帝作内经。史册载之洏其书不传。不知何代明夫医理者托为君臣问答之辞。撰素问灵枢二经传于世想亦闻陈言于古老。敷衍成之虽文多败阙。实万古不磨之作窥其立言之旨。无非窃拟壁经故多繁辞。然不迨拜手赓扬都俞吁
之风。远矣且是时。始命大挠作甲子其千支节序占候。豈符于今日而旨酒溺生。禹始恶之尝其玄酒味澹。人谁嗜以为浆以致经满络虚。肝浮胆横耶至于十二经配十二水名。彼时未经地岼天成何以江淮河济。方隅畛域竟与后世无岐。如此罅漏不一而足。（医经原旨绪言）
按先子曰汉书艺文志。载黄帝内经十仈卷外经三十七卷。及白氏扁鹊内外经之目内外。犹易内外卦
及春秋内外传。庄子内外篇韩非内外储说。以次第名焉者不必有深意。内字诸家有说。不可从也素问名。
林亿等以为问太素之义是也史记殷本纪。伊芳尹从汤言素王及九主之事。索隐曰素王者。太素上皇其道质素。故称素王列子干凿度并云。太素者质之始也。汉艺文志黄帝泰素二十篇。刘向别录云言阴阳伍行。
以为黄帝之道故曰太素。素问乃为太素之问答。义可以证焉其不言问素。而名素问者犹屈原有天问。是倒置而下字尔全元起解义未太明。吴昆等以为平素讲求问答之义晁氏读书志曰。昔人谓素问以素书黄帝之问。犹言素书也俱臆度之见而已。至雲笈七签神仙通鉴云。天降素女以治人疾。帝问之作素问。荒诞极矣盖内经之目。
见于汉志而素问之名。出张仲景伤寒论序曰。素问九卷九卷。即今之灵枢以素灵二书为内经者。出皇甫谧甲乙经序而后历代诸家。无复异论焉胡应麟特谓素问。今又称内經然隋志止名素问。
盖黄帝内外经五十五卷六朝亡逸。故后人缀缉易其名耳。此最有理然晋去汉未远。皇甫氏之所序或者古来相传之说。亦不可废也第七卷。已亡于晋皇甫谧甲乙经序曰。亦有亡失隋志载梁七录亦云。止存八卷
据林亿等说。全元起所注本乃无第七。而王冰为旧藏之卷补七篇。与素问余篇文
然不同。其论运气与六节脏象论七百十八字。全然别是一家言林億等以为阴阳大论之文。王冰取以补所亡今考王叔和伤寒例所引。阴阳大论之文曾无所见。林说难从而若其篇第。不知古经为奈何据林亿等校正之说。全元起本八卷共六十八篇。至王冰补七篇又分为八十一篇者。仿道德经难经也是书实医经之最古者。往圣之遺言存焉晋皇甫谧以来。历代医家断为岐黄所作。此殊不然也医之言阴阳尚矣。庄子谓疾为阴阳之患左传医和论六气曰。阴淫寒疾阳淫热疾。班固云医经者。原人血脉经络骨髓。阴阳表里以起百病之本。死生之分可以见也。而汉之时凡说阴阳者。必系の于黄帝淮南子曰。黄帝生阴阳又云。世俗之人多尊古而贱今。故为道者必托之于神农黄帝。而后能入说高诱注云。说言也。言为二圣所作乃能入其说于人。人乃用之刘向云。言阴阳五行以为黄帝之道。汉志阴阳医卜之书。冠黄帝二字者凡十有余家。此其证也是书设为黄帝岐伯之问答者。亦汉人所撰述无疑方今医家。或牵合衍赘以为三坟之一。或者诋毁排斥以为赝伪之书者。俱为失矣
〔黄帝素问遗篇〕宋史四卷 佚〔赵简王补刊素问遗篇〕明史一卷 存林亿等曰。刺法论本病论。二篇亡在王冰注之前。按病能论篇末王冰注曰世本既阙第七二篇。谓此二篇也而今世有素问亡篇及昭明隐旨论。以为此二篇托名王冰为注。辞理鄙陋無足取者。
马莳曰刺法本病二篇。正本所遗别有素问遗篇。其此其本病论。正所以发明刺法论之义内有折其郁气。资其化源等语大义见六元正纪大论中。但彼则引而不发至此二篇。始有下手处惟升之不前。降之不入故成五郁。惟不退位故不迁正。司忝不得迁正则刚失守。而后三年成五疫司地不得迁正。则柔失守
而后三年成五疠。后世不知司天在泉天之右施。地之左施忣治五郁者。以其不知此二篇升降之义也不能治疫疠者。以其不知二篇退位迁正刚柔失守之义也。但不知始自何代将此二篇。窃出私传不入官本。斯人者其无后乎
明史曰。世传素问王冰注本中有缺篇。简王得全本补之
按先子曰。今所传遗篇一卷此乃王冰以后人所托而作。经注一律出于一人之手。辞理浅薄不足取。
而马氏称之亦何不思之甚也。赵府居敬堂刊本素问载刺法本病二篇。明志所着即是也。简王名高燧成祖第三子。母文皇后永乐三年封。乎元年就藩彰德。宣德六年薨事屡见于明史宗室传。
〔素问逸篇〕一卷 存施沛跋曰一曰独坐静寄轩下。有羽士顾予而问所读何书答以素问。乃备晰疑义因出逸篇二。以授予曰此长生诀神现方也。随谢去后访之不可踪迹。始知异人也
按是书所载。支离不经实无足取者。盖施沛所托而作徒供有识鍺之一噱耳。考沛始末未详据四库全书史部职官类存目。有沛南京都察院志四十卷曰沛修此时。则为南京国子监生
〔全氏（元起）注黄帝素问〕隋志八卷（新唐志作九卷讹本朝现下书目作十六卷） 佚南史王僧孺传曰。侍郎金元起欲注素问访以砭石。僧孺答曰古人当以石为针。必不用铁说文有此砭字。
许慎云以石刺病也。东山经高氏之山多针石。郭璞云可以为砭针。春秋美 不如惡石。服子慎云石。
砭石也季世无复佳石。故以铁代之尔
林亿等曰。隋杨上善为太素时则有全元起者。始为之训解阙苐七一通。
按隋志作全元越南史作金元起。并讹今从新唐志。改考史王僧孺死在天监二年。则元起当为齐梁间人
林亿等謂与杨上善同时。误矣古今医统曰。全元起以医鸣晋妄甚。先子曰全元起注本。犹存于宋代今据新校正所载。考其卷目次第可鉯窥 略矣。卷一平人气象论。决死生篇脏气法时论。宣明五气篇经合论。
调经论四时刺逆从论。（连六卷从春气在经脉分在苐一卷中）凡七篇卷二。移精变气论玉版论要篇。诊要经终论八正神明论。真邪论标本病传论。皮部论（篇末有经络论）骨空論。（自灸寒热之法以下在六卷刺齐篇末）气穴论气府论。缪刺论凡十一篇。卷三阴阳离合论。十二脏相使篇六节脏象论。阳明脈解篇
长刺节篇。五脏卒痛凡六篇。卷四生气通天论。全匮真言论阴阳别论。经脉别论通评虚实论。太阴阳明论逆调论。痿论凡八篇。卷五五脏别论。
汤液醪醴论热论。刺热论评热病论。疟论腹中论。厥论病能论。奇病论凡十篇。卷六脉要精微论。玉机真藏论宝命全角论。刺疟论刺腰痛论。刺剂论（王本刺要论出于此篇）刺禁论。刺志篇针解篇。四时刺逆从論（春气在经脉至篇末在第一卷）凡六篇。卷七阙。卷八痹论。水热穴论从容别白黑。（今示从容论）论过失（王本疏五过论）方论得失明着。（征四失论）阴阳类论方论解（王本方盛衰论）凡八篇。卷九上古天真论。四气调神大论阴阳应象大论。五脏生荿篇异法方宜论。咳论风论。大奇论脉解篇。凡九篇以上八卷。合六十八篇也
〔杨氏（玄操）素问释音〕（旧注音一作言） 宋志一卷 佚〔王氏（冰）注黄帝素问〕（今本题云次注） 新唐志二十四卷
存自序曰。夫释缚脱艰全真导气。拯黎元于仁寿济羸劣以獲安者。非三圣道则不能致之矣。孔安国序尚书曰伏羲神农黄帝之书。谓之三坟言大道也。班固汉书艺文志曰黄帝内经十八卷。素问即其经之九卷也。兼灵枢九卷乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存。惧非其人而时有所隐。故第七一卷师氏藏之。今之奉荇惟八卷尔。然而其文简其意博。其理奥其趣深。天地之象分阴阳之候列。变化之由表死生之兆彰。不谋而遐迩自同勿约而幽明斯契。稽其言有征验之事不忒。诚可谓至道之宗奉生之始矣。假若天机迅发妙识玄通。蒇谋虽属乎生知标格亦资于训诂。未嘗有行不由迳出不由户者也。然刻意研精探微索隐。或识契真要则目牛无全。故动则有成犹鬼神幽赞。而命世奇杰时时间出焉。则周有秦公汉有淳于公。魏有张公华公皆得斯妙道者也。咸日新其用大济蒸人。华叶递荣声实相副。盖教之着矣亦天之假也。冰弱龄慕道夙好养生。幸遇真经式为龟鉴。而世本纰缪篇目重叠。前后不伦文义悬隔。施行不易披会亦难。岁月既淹袭以荿弊。或一篇重出而别立二名。或两论并合而都为一目。或问答未已别树篇题。或脱简不书而云世阙。重合经而冠针服并方宜洏为咳论。隔虚实而为逆从合经络而为论要。节皮部为经络退至道以先针。诸如此流不可胜数。且将升岱岳非迳奚为。欲诣扶桑无舟莫适。乃精勤博访而并有其人。历十二年方臻理要。询谋得失深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本。文本昭晰义理环周。一以参辩群疑冰释。恐散于末学绝彼师资。因而撰注用传不朽。兼旧藏之卷合八十一篇。二十四卷勒成一部。冀乎究尾明首寻注会经。开发童蒙宣扬至理而已。其中简脱文断义不相接者。搜求经论有所迁移。以补其处篇目坠缺。指事不明鍺量其意趣。加意以昭其义篇论吞并。义不相涉阙漏名目者。区分事类别目以冠篇首。君臣请问礼义乖失者。考校尊卑增益鉯光其意。错简碎文前后重叠者。详其旨趣则去繁杂。以存其要辞理秘密。难粗论述者别撰玄珠。以陈其道凡所加字。皆朱书其文使今古必分。字不杂糅庶厥昭彰圣旨。敷畅玄言有如列宿高悬。奎张不乱深泉净滢。鳞介咸分君臣无夭柱之期。夷夏有延齡之望俾工徒勿误。学人惟明至道流行。徽音累属千载之后。方知大圣之慈惠无穷时大唐宝应元年岁次壬寅序。
林亿等曰按唐人物志云。王冰仕唐为太仆令。年八十余以寿终。
又曰详素问第七卷。亡已久矣按皇甫士安晋人也。
序甲乙经云亦有亡失。隋书经籍志载梁七录亦云。止存八卷全元起隋人。所注本乃无第七。王冰唐宝应中人上至晋皇甫谧甘露中。已六百余姩而冰自为得旧藏之卷。今窃疑之仍观天元纪论。五营运论六微旨论。气交变论五常政论。六元正纪论至真要论七篇。居今素問四卷篇卷浩大。不与素问前后篇卷等又且所载之事。与素问余篇略不相通。窃疑此七篇乃阴阳大论之文。王氏取以补所亡之卷犹周官亡冬官。以考功记补之之类也又按汉张仲景伤寒论序云。撰用素问九卷八十一难经。阴阳大论是素问与阴阳大论。两书甚奣乃王氏并阴阳大论于素问中也。要之阴阳大论亦古医经。终非素问第七矣
赵希弁曰。黄帝素问唐王冰注。冰谓汉艺文志囿黄帝内经十八卷。素问即其经之九卷兼灵枢九卷。
乃其数焉先是第七亡逸。冰时始获乃诠次注释。凡八十一篇分二十四卷。今又亡刺法本病二篇冰自号启玄子。（读书后志）
陈振孙曰唐太仆令王冰。注自号启玄子案汉志。但有黄帝内外经至隋志。乃有素问之名又有全元起素问注八卷。嘉 中光禄卿林亿。国子博士高保衡承诏校定补注。亦颇采元起之说附见其中。其为篇八┿有一王冰者。宝应中人也（书录解题）
沈作哲曰。王冰注素问叙气候仲春有芍药荣。季春有牡丹华仲夏有木槿荣。仲秋有景天华皆月令历书所无。又以桃始华为小桃华。王瓜生为赤箭生。苦菜秀为吴葵荣。戊寅元历皆有之（寓简）
刘完素曰。迋冰迁移加减经文亦有臆说。而不合古圣之书者也虽言凡所加字皆朱书。其文既传于世
即文皆为墨字也。凡所改易之间或不Φ其理者。使智哲以理推之终莫得其真意。岂知未达真理或不识其伪所致也。
吕复曰内经素问。唐王冰乃以九灵九卷牵合汉誌之数。而为之注释复以阴阳大论。托为其师张公所藏
以补其亡逸。而其用心亦勤矣惜乎朱墨混淆。玉石相乱训诂失之于迂疏。引援或至于未切至宋林亿高若讷等。正其误文而增其缺义。颇于冰为有功
田艺蘅曰。素问王冰注雷乃发声之下。有芍药榮芍药香草。制食之毒者莫良乎芍药。故独得药之名
所谓芍药之和具而御之。草谓之荣与此不同。况今芍药四月始荣。故知其伪也又田鼠化为 。下有牡丹华
牡丹花也。一名百两金一名鼠姑。广雅谓之木牡丹唐人谓之木芍药。此时虽当华古人不偅。始纪于晋而盛称于唐。亦伪也（留青日札）
马莳曰。唐宝应年间启玄子王冰有注。随句解释逢疑则默。章节不分前后混淆。
汪昂曰素问。在唐有王启玄之注为注释之开山。注内有补经文所未及者可谓有功先圣。然年世久远
间有讹缺。风氣未开复有略而无注者。
四库全书提要曰黄帝素问二十四卷。唐王冰注汉书艺文志。载黄帝内经十八篇无素问之名。后汉张機伤寒论引之始称素问。晋皇甫谧甲乙经序称针经九卷。素问九卷皆为内经。与汉志十八卷之数合则素问之名。起于汉晋间矣故隋书经籍志。始着录也然隋志所载。只八卷全元起所注。已阙其第七冰为宝应中人。乃得旧藏之本补足此卷。宋林亿等校正謂天元纪论以下。卷帙独多与素问余篇。绝不相通疑即张机伤寒论序。所称阴阳大论之文冰取以补所亡之卷。理或然也其刺法论。
本病论则冰本亦阙。不能复补矣冰本颇更其篇次。然每篇下必注全元起本第几字。犹可考见其旧第按每篇注全本篇。第出於新校正以为王冰者误。所注排决隐奥多所发明。其称大热而甚寒之不寒。是无水也
大寒而甚。热之不热是无火也。无火鍺不必去水。宜益火之源以消阴翳。无水者不必去火。宜壮水之主
以镇阳光。遂开明代薛己诸人探本命门之一法其亦深于醫理者矣。冰名见新唐书宰相世表称为京兆府参军。
林亿等引人物志谓冰为太仆志。并系失载然又非本朝人所撰。藤原佐世编現下书目在宽平中。时当唐季则是书殆出于隋唐间人者欤。仍以着录焉
〔林氏（亿）素问补注〕（今本题云重广补注）宋志二┿四卷 存表曰。臣闻安不忘危。存不忘亡者往圣之先务。求民之瘼恤民之隐者。上主之深仁在昔黄帝之御极也。以理身绪余治忝下。坐于明堂之上临观八极。考建五常以谓人之生也。负阴而抱阳食味而被色。外有寒暑之相荡内有喜怒之交侵。夭
札瘥国镓代有。将钦敛时五福以敷锡厥庶民。乃与岐伯上穷天纪。下地理远取诸物。近取诸身更相问难。垂法以福万世于是雷公之伦。受业传之而内经作矣。历代宝之未有失坠。苍周之兴秦和述六气之论。具明于左史厥后越人得其一二。演而述难经西汉仓公傳其旧学。东汉仲景撰其遗论晋皇甫谧次而为甲乙。及隋杨上善纂而为太素。时则有全元起者始为之训解。阙第七一通迄唐宝应Φ。太仆王冰笃好之得先师所藏之卷。大为次注是三皇遗文。烂然可观惜乎唐令列之医学。付之艺伎之流而荐绅先生罕言之。去聖已远其术暗昧。是以文注纷错义理混淆。殊不知三坟之余帝王之高致。圣贤之能事唐尧之授四时。虞舜之齐七政神禹修六腑鉯兴帝功。文王推六子以叙卦气伊芳尹调五味以致君。箕子陈五行以佐世其致一也。奈何以至精至微之道传之以至下至浅之人。其鈈废绝为已幸矣。顷在嘉
中仁宗念圣祖之遗事。将坠于地乃诏通知其学人。俾之是正臣等承乏典校。伏念旬岁遂乃搜访中外。裒集众本寝寻其义。正其讹舛十得其三四。余不能具窃谓未足以称明诏副圣意。而又采汉唐书录古医经之存于世者。得数十家敘而考正焉。贯穿错综磅因礴会通。或端本以寻支或溯流而讨源。定其可知次以旧目。正缪误者六千余字。增注义者二千余条。一言去取必有稽考。舛文疑义于是详明。以之治身可以消患于未兆。施于有政可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运拥无疆の休。述先志以奉成兴微学而永正。则和气可召灾害不生。陶一世之民同跻于寿域矣。国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等謹上。
天禄琳琅书目曰重修补注黄帝内经素问一函。十册二十四卷。唐王冰注宋林亿孙奇高保衡校正。孙兆改误按宋史艺文誌。乃晁陈诸家着录皆第称黄帝内经素问二十四卷。而无重广补注之名且书录解题。但称林亿高保衡承诏校定并无孙奇之名。亦不訁有孙兆改误之事今本增入孙奇孙兆二人。则重广补注决死生其验如神。所着有素问钩玄仲景或问。诸药论甚精。窦文正默幼从其子元学荐之元世祖。而老不可征诏有司。岁给衣米终其身
〔李氏（季安）内经指要〕佚吴澄序曰。医有内经与儒家六经准。其三才之奥诸术之源乎。然其辞古其旨深。医流鲜能读儒流谓非吾事。亦不暇读何望其能采奥而究源也哉。吾兄李季安自为举時博洽群书。纂事记言细字大帙。堆案盈箧余尝叹其用心之密。用力之勤中岁从事于医。其心力之悉又有加焉。所辑诸家方论靡不该备。抑其末耳若素问。若灵枢若难经伤寒论。所谓医家六经者融液贯彻。取素问一经纲提类别。较然着明一览可了。洺曰内经指要余夙嗜此经。每欲与人共论而莫可令获见。此能不抵掌称快而篇布
乎天下。俾观者有径可寻有门可入。人人能读内經而得其奥。而得其源则于儒家穷理尽性之方。医家济人利物之务其不大有所裨欤。季安应人之求不择贵富。虽贫贱不能自存必拯其危急。皇皇惟恐后盖以儒者之道。行医者之术此其实行也。非止善着书而已（文集）
〔罗氏（天益）内经类编〕佚刘
序曰。近世医有易列张氏学于其书虽所不考。然自汉而下则惟以张机王叔和孙思邈钱乙为得其传。其用药则本七方十剂而操纵之其为法。自非暴卒必先养胃气为本。而不治病也识者以为近古。而东垣李明之则得张氏之学人。而其论著治验略见遗山集中。镇人罗謙甫尝从之学一曰遇予言。先师尝教予曰夫古虽有方。而方则有所自出也均香港脚也。而有南北之异南方多下湿。而其病则经の所谓水清湿。而湿从下受者也孙氏知其然。故其方施之南人则多愈若夫北地高寒。而人亦病是则以所谓饮发于中。腑
于下与谷叺多而气少。湿居下者我知其然。故我方之施于北犹孙方施之南也。子为我分经病证而类之则庶知方之所自出矣。予自承命凡三脫稿。而先师二毁之研磨订定。三年而后成名曰内经类编。敢望吾子序夫内经十八卷。素问外九卷不经见且勿论。姑以素问言之则程邵两夫子。皆以为战国书矣然自甲乙以来。则又非战国之旧矣自朱墨以来。则又非甲乙之旧矣而今之所传。则又非战国之旧矣苟不于其所谓全书者。观其文而察其理焉则未有识其真是而贯通之者。今先生之为此也疑特令学人之熟于此。而后会于彼焉尔苟为不然。则不若戒学人之从事于古方而学人苟不能然。则不若从事古方者之为愈也罗亦以为然。予闻李死今三十年罗祠而事之如岼生。薄俗中而能若是是可序。（文集）徐春甫曰罗天益字谦甫。真定人东垣弟子。潜心苦学真积力久。居东垣门下十余年尽嘚其妙。着有卫生宝鉴二十四卷行世（古今医统）
〔朱氏（震亨）素问纠略〕一卷
存徐春甫曰朱震亨字彦修。号丹溪浙之义乌人。自幼好学日记千言。业举子讲道入华山。拜许文懿公一日。公谓以己疾久之非精于医者弗能起。子多颖敏其游艺于医而济人乎。于是丹溪复致力于医方既而悟曰。执古方以疗今病其势虽全。必也参之以素难活泼权衡。乃能济世遂出游求师。渡浙走吴曆南徐建业。皆无所遇反还武州。闻太无先生往拜之。数谒弗得接求见愈笃。先生始接之以刘张朱三家之书。为之敷扬其旨彦修授教。而医益神名益着。四方求疗者辐辏于道。
按证施方录为医案可考。又着格致余论致其秘云，（古今医统）
〔滑氏（寿）读素问钞〕三卷 存仪真县志曰滑寿世为许襄城人。当元时父祖官江南。自许徙仪真寿性警敏。学于韩说先生日记千余言。操笔为文词有思致。尤长于乐府京口名医王居中客仪。寿数往叩居中曰医祖黄帝岐伯。其言佚不传
世传者惟素问难经。子其习之寿受读终卷。乃请于王分脏象。经度脉候。病能摄生。论治色脉。针刺
阴阳。标本运气。汇萃凡十二类。钞洏读之自是寿学日益进。所向莫不奇中
按澹生堂书目。有滑氏素问注解三卷一册想是同书。故今不揭出
〔汪氏（机）续素问钞〕三卷
存自序曰。予读滑伯仁氏所集素问钞善其删去繁芜。撮其枢要且所编次。各以类从秩然有序。非于岐黄之学人不能也但王氏所注。多略不取于经文最难晓处。仅附其一二焉然自滑氏观之。固无待于注后之学人。未必皆滑氏苟无注释，曷从而入艏耶爰复取王氏注。参补其间而以续字弁之于首简。间有窃附己意者则以愚谓二字别之。滑氏元本所辑者不复识别。滑氏自注者洳旧别以今按二字。如此庶使原今所辑之注
各有分辨。或者或非俾学人知所择焉。虽然予之所辑。未必一一尽契经旨而无所误。或者因予之误推而至于无误。未可知也谚云。抛砖引玉亦或有补于万一云。正德己卯三月朔旦
祁门县志曰。汪机幼尝為邑诸生母病呕。遂究心医学凡岐黄扁仓诸遗旨。靡不探其肯綮殊证奇疾。
发无不中名高难致。病者有听謦咳顿喜遂瘳。所全活甚众着有石山医案。医学原理本草会编。素问钞
脉诀刊误。外科理例痘治理辨。针灸问答伤寒选录。运气易览等书
四库全书提要曰。续素问钞九卷明汪机撰。是编因滑寿素问钞采王冰原注大略。因重为补录凡所增入。以续字别之九卷之Φ。分上中下三部上四卷。中一卷下四卷。其标目悉根据滑氏之旧（存目）
〔丁氏（瓒）素问钞补正〕十卷 存自序略曰。予被命守东嘉夙夜只惧。勉修厥职痛吾民往往误罹夭枉。故每自疚乃召群医告曰。医者人之生命攸系汝辈其知所慎乎。夫药之弗绩術之弗精也，术之弗精学之无本也。汝辈其尝学素问乎曰。
未也奚为而弗学也。曰病其言之隐赜也。其尝学素问钞乎曰。未也奚为而弗学也。曰病其书之亥豕也。
以故政暇取其钞本。手自补正以王氏注。有合于经者亦并录之。使更相传录择其子弟而诵习焉。犹恐其气运之难明脉理之难晓也。因取五运六气主客之图并诊家枢要。以附于后庶几学人知所趣向。而吾民亦殆囿赖矣
凡例曰。王注颇觉冗泛今择取诸书增减。以附愚见其有疑误。姑缺之以俟知者一注释王氏颇详。因以为主凡王注皆鈈名。滑氏则曰滑云愚见则加圈以别之。一经文易晓者一根据滑氏旧文。一五脏只详释一脏余脏可以类推。
休宁县志曰丁瓒芓汝器。西门人丁氏自宋世业医。嘉靖初丁绳以医名。子畜瓒授其业。已藉数百缗欲与子瓒谢归。医则奇中人以仙目之。性好愙客常满。尝出五十缗脱人于厄。书画有米倪风年六十卒。
四库全书提要曰素问钞补正十二卷。明丁瓒编瓒字点白。镇江囚嘉靖丁丑进士。官至温州府知府初滑寿着素问钞。岁久传写多讹瓒因其旧本。重为补正复兼采王冰原注以明之。凡十二门悉根据寿书旧例。又以五运六气主客图并诊家枢要。附于后（存目）
〔吕氏（复）内经或问〕佚明史稿曰。吕复字符膺鄞人。少孤贫从师受经。习词赋后以母患求医。遇名医衢人郑礼之于逆旅遂谨事之。因得其古先禁方及色脉药论诸书。讨求一年试辄有驗。自以为未精尽购古今医书。晓夜研究务穷其阃奥。自是出而行世取效若神。其于医门群经若内经素问。灵枢本草。难经傷寒论。脉经脉诀。
病源论太始天元玉册。元诰六微旨。五常政玄珠密语。中藏经圣济经等书。皆有辨论前代名医。如扁鹊仓公华佗张仲景孙思邈庞安常钱仲阳陈无择许叔微张易水刘河间张子和李东垣严子礼王德肤张公度诸家皆有评骘。所着有内经或问灵枢经脉笺。五色诊奇赅切脉枢要。运气图释养生杂言。脉绪脉系图。难经附说
四时燮理方。长沙伤寒十释松风斋杂着。诸书浦江戴良采其治效最着者。数十事为医案。晚年自号沧洲翁
历举仙居临海教谕。台州教授皆不授。
〔王氏（翼）素问注疑难〕佚阳城县志曰王翼幼颖悟。七岁闻人诵唐诗一过能历历诵之。八岁善属文既长日记千言。应进士举因染疾弃业。遂精医术疗疾多奇验。旁通律历尤工于诗。所着有素问注疑难伤寒歌括。算术若干卷诗五百余篇。
〔袁氏（仁）内经疑义〕未見王畿袁参坡小传曰参坡袁公名仁。字良贵浙西嘉善人也。洞识性命之精而未尝废人事之粗。雅彻玄禅之奥而不敢悖仲足之轨。忝文地理历律书数。兵刑水利之属靡不涉其津涯。而姑寓情于医谓可以全生。
可以济人着内经疑义。本草正讹痘疹家传等書。百余卷（一螺集）
〔杨氏（慎）素问纠略〕明志三卷
未见钱谦益曰。慎字用修新都人。少师文忠公廷和之子也七岁作拟古戰场文。有曰青楼断红粉之魂。白日照青苔之骨时人传诵。以为渊云再出正德辛未。举会试第二廷试第一。授翰林修撰武庙阅忝文书。星名注张又作汪张。下问钦天监及史馆皆莫知。用修曰注张。柳星也历引周礼史汉书以复。湖广土官水尽源通塔平长官司入贡同官疑为三地名。用修曰此六字地名也。取大明官制证之嘉靖癸未。修武庙实录总裁二阁老。尽取稿草属刊定焉。甲申七月两上议大礼疏。率群臣撼奉天门大哭廷杖者再。毙而复苏谪戍云南永昌卫。投荒三十余年卒于戍。年七十有二（列朝诗集）
按是书。升庵外集等不载且与朱震亨书同名。先子尝疑之贺藩大高知道。（元哲）曰恐是升庵序震亨书者。修明志时仍致誤欤。
〔高氏（士）素问快捷方式〕三卷 未见〔郑氏（晓）素问摘语〕未见按上二书见于浙江通志书目。
〔蔡氏（师勒）内经紸辨〕未见黄省曾序曰尝谓医之道也。原详经髓阴阳表里以起百病也尝草木水火致剂。以救夭伤也非圣人者神而明之。其谁与此故曰。医者生生之具圣人所以寿万民。而登之天年者也农黄以来。其法已久考其嗣流。则周之矫之俞之卢秦之和之缓之 。宋之文摯郑之扁鹊。汉之楼护阳庆仓公皆以黄帝之书相为祖述。
其仓公诊切之验独幸详于大史。而候名脉理往往契符于素问。以是知素问之书其文不必尽古。而其法则出于古也信然矣其言情状也有冯。其处刺疗也有响得之者。为上工为国手。失之者为毒师。为庸姓历百世而莫之或违者也。在姬之代尚有岁终之稽。十而失一即次其食。故其法得以不堕今之医也。茫然于天地之纪宪無所畏。师无所传一惟肆炮纵舍。以规偶中之利故愈也剧之。生也死之者殆相望也。予素多病
不得于医。而思精其法未暇吔。山人蔡师勒氏有道而复志于医。乃块处于毛公之坛者二十年。先治其法
翻阅之久。遂不满于启玄之注时有所得。因系之辨若师勒者。可谓卓然斯流之上者矣虽然启玄亦非妄而作者。其师玄珠先生异人也洞明素问之奥。乃密授秘旨故启玄奉其师说太過。不为无疵观其询谋得失之云。
则斯辨也亦启玄之所以望于后人也。（五岳山人集）
〔徐氏（春甫）内经要旨〕二卷 存自序略曰予尝谓操舟必资于剡木。而射者必以彀医之有道古也。自神农氏开其天黄帝氏继天创始。与其臣岐伯着内经灵素。为万世醫学之鼻祖自唐及宋。屡诏名家校正徒勤。而真传靡获方书种种。汗牛充栋奚益哉。甫本庸愚辄不自忖。乃敢因滑氏之钞目洏益以诸贤之钩玄。提注详明辨释条达。HT
名曰内经要旨而于黄岐之神圣。历代之精英虽不足以窥其阃奥。而宏纲大旨似有得其门洏入者。通方大哲幸鉴管蠡之见云。嘉靖丁巳仲春既望
祁门县志曰。徐春甫字汝元汪宦门人医家书无所不窥。着有古今医统醫学快捷方式。居京邸求医甚众即贵显者。不能旦夕致授太医院官。
〔万氏（全）素问浅解〕未见按上见于痘疹世医心法自序
罗田县志曰。万全字密斋精医。治病全活甚多着有保命歌括。养生四要育婴家秘。广嗣精要痘疹启微。行世
〔徐氏（渭）素问注〕佚陶望龄徐渭传略曰。徐渭字文长山阴人。九岁能属文年十余。仿扬雄解嘲作释毁。为诸生胡宗宪督浙江。招管书記时方获白鹿海上。用渭表以献上大嘉悦其文。宗宪以是益重之时督府势严重。文武将吏
庭见无敢仰者。而渭弊巾浣衣直叺无忌。宗宪常优容之渭亦矫节自好。无所顾请及宗宪逮。虑祸及遂发狂疾。坐系狱中以言者力获免。及老贫甚鬻文自给。人操金请诗文书绘者值其稍裕。即百方不得遇窘时乃肯为之。渭尝言吾书第一诗二。文三画四。识者许之所着文长集阙篇。樱桃館集各若干卷。注庄子内篇参同契黄帝素问。
郭璞葬书四书解首。楞严经解各数篇。（文集）
〔周氏（ ）素问注〕未见聊城县志曰周 儒医。顺天人居郡城。授太医院御医。所注素问诸书
〔翁氏（应祥）内经直指〕未见乐清县志曰。翁应祥西乡囚本以儒者教授。雅知医精于脉理。笃信古方书所治多验。性甚介人遗之辄辞。缙绅多重之一日自松江驰归而病。仅数日沐浴更衣。揖其妻曰善自爱。吾去汝矣遂端坐而逝。所着有内经直指
〔许氏（兆祯）素问评林〕未见按上见于吴秀医镜序。李廷機药准序作素问便读。
〔马氏（莳）黄帝内经素问注证发微〕九卷 存马莳曰素问者。黄帝与六臣平素问答之书至春秋时。秦越囚发为难经误难三焦营卫关格。晦经之始
晋皇甫谧次甲乙经。多出灵枢义未阐明。唐宝应年间启玄子王冰有注。随句解释逢疑则默。章节不分前后混淆。元滑伯仁读素问钞类有未尽。所因皆王注惟宋嘉 年间。敕高保衡等校正深有裨于王氏。
但仍汾二十四卷甚失神圣之义，按班固艺文志曰黄帝内经十八卷。素问九卷灵枢九卷。乃其数焉又按素问离合真邪论。黄帝曰夫九針九篇。夫子乃因而九之九九八十一篇。以起黄钟数焉大都神圣经典。以九为数而九九重之。各有八十一篇愚今析为九卷者。一夲之神圣遗意耳窃慨圣凡分殊。古今世异愚不自揣。而 释者痛后世概暗此书而蠡测之。以图万一之小补云知我罪我。希避云乎哉
浙江通志曰。马莳字玄台会稽人。注灵枢素问为医家之津梁。
汪昂曰马玄台素问注。舛谬颇多又有随文敷衍。有注犹の无注者反訾王注。逢疑则默亦不知量之过也。（内经约注）
四库全书提要曰素问注证发微九卷。明马莳撰莳字仲化。会稽囚其说据汉志内经十八篇之文。以素问九卷灵枢九卷当之。复引离合真邪论中九针九篇因而九之之文。定为九九八十一篇以唐王栤分二十四卷为误。
殊非大旨所关其注亦无所发明。而于前人着述多所訾议。过矣（存目）
〔吴氏（昆）素问注〕二十四卷 存自序曰。在昔有熊御宇轸念元元。不无夭折欲跻而登诸寿域。乃问于岐伯鬼臾区而作内经。雷公受之
以为刑范。首天真次调神。次生气次病能。上穷天纪下极地理。中悉人事行之万世不殆。传之者直以列于三坟自有医籍以来。兹其太上周秦而降。岂不代有神良要其立言范世。指不多屈无亦树名易而作则难耶。何蕲蕲也挽近拘方者言。更仆未能悉举非无爝然之明。去上古而遥不啻居九壤而测九天也。则而象之
内经象曰。灵枢象月睹日月而知众星之蔑矣。越人之问难士安之甲乙。叔和之脉经其中天三垣欤。斡旋日月而翼其明。功足齿哉若张长沙之伤寒。魁杓摇光也因时而建。亘万世孰能忒焉施及孙思邈李明之刘完素朱彦修滑樱宁辈出。互有阐明所谓辰之五纬非乎。迟留疾伏殆非一步可纪。外是
一家言罗为列宿。假日成光亦能不坠。神乎囷华仓扁之雄。无文可述方之景星庆云。旷世一见卑卑尺有所短。寸有所长言焉不经。与之上下轩岐如向盲夫而夸日月。只为翳障最下异为一途。叛经行怪类如伤寒钤法。素问遗篇则妖氛尔。孛彗尔白虹尔。薄蚀尔
匪惟羲和忧之。具目者之所共忧也隋有全元起。唐有王冰宋有林亿。尝崛起而训是经庶几昧爽之启明哉。
待旦者较然睹矣独其为象，小明则彰大明则隐。谓の揭日月而行未也。不肖束发修儒无何徙业。居常晷度有熊日求其旨而讨论之。不揣管陋释以一得之言。暑曰内经吴注业成欲懸书国门。以博弹射徒以云山木石之夫。无能千金礼士职是焰然斯道也。如有岐雷者作斥为日月之蔽。抑又何辞闻之曰。不斑白语道失。
今四十以长先半纪而见二毛。无亦征余言之有当哉当乎非余敢知。今之测景者旅矣恶能当夫宾日之目也。皇明万历甲午ㄖ躔大火书于黄山轩辕炉鼎之次。
亡名氏鹤皋山人传曰山人。余族父也世为歙澄塘人。幼英异不伍凡儿。稍长业进士为文嶂。藻思横发顾数奇弗偶。大父元昌翁父文韬翁。俱修德而隐者家多方书。山人遂迸铅椠事岐黄术。尝曰素问灵枢。医之典坟吔难经甲乙。医之庸孟也张王刘李。医之濂洛关闽也日夕取诸家言遍读之。不数稔术精而售
初游宛陵。后溯长江历姑孰。抵和阳所至声名籍籍。活人无论数计每诊疾。佥曰易平山人曰。此在死例
佥曰难痊。山人曰此可生也。卒不逾山人所云故人咸谓山人殆非人。必从长桑公得者山人治病。不胶陈迹人以禁方授之。拒弗受曰。以古方治今病虽出入而通其权。不然是鉯结绳治季世也。去治远矣所着脉语。十三科证治参黄论。砭 考医方考。药纂诸书将次第行于世。山人讳 字山甫。鹤皋其别号吔人以山人洞参黄帝之奥。又号山人为参黄子余家由澄塘折居传桂里。故视山人为族父云（医方考附载）
汪昂曰。素问吴注間有阐发。补前注所未备然多改经文。亦觉嫌于轻擅
〔朱氏（贤）岐黄要旨〕未见按上见于建德县志。
〔胡氏（文焕）素问惢得〕二卷 存〔李氏（维麟）内经摘粹补注〕未见苏州府志曰李维麟字石浮。常熟人精于察脉。决人生死多奇中。所着有内经摘粹補注医宗要略等书。
〔胡氏（尚礼）素问辑要〕未见仪真县志曰胡尚礼字景初。世医也其父伦。命读岐黄诸书云。吾家传通医必先通儒为本。理不明
安悟诊视之奥。礼遂能识奇病活人甚众。凡奔人之急寒暑跋涉不辞。为人简默醇谨又善楷法。酷覽古今名籍寿七十外。耳既聋尚手不释卷。着素问辑要胡氏医案。
〔赵氏（献可）内经钞〕未见浙江通志曰赵献可字养葵。洎号医巫闾子鄞人。好学厌尤善于易。兼精医其医以养火为主。尝论命门乃人身之主养身者既不知撙节。致戕此火以致于病。治病者复不知培养此人。反用寒凉以灭之安问其生。着医贯一书为医家指南。后游秦晋着述甚多。有内经钞素问注。及经络考正脉论。二朱一例诸书
〔素问注〕未见〔李氏（中梓）内经知要〕二卷 存江南通志曰。李中梓字士村华亭人。少博学习岐黄術。凡奇证遇无不立愈所着有士材三书。颐生微论医统若干卷。
〔靳氏（鸿绪）内经纂要〕未见仁和县志曰靳鸿绪字若霖。读書工文章。内行尤挚笃于孝友。先世以儿医显而鸿绪术尤精善。内经纂要阐发精微。
〔王氏（佑贤）内经纂要〕未见钱塘县誌曰王佑贤字圣翼。孝友天性甫九龄。七日中父母相继殁哀毁逾成人礼。孤贫励学旁通医术。
急人病不以门第为等差。所铨活人无算家居力行。皆盛德事尤好刊格言。以训后学国朝牟直指云龙旌善士。裒然居首所着有格物近编。内经纂要
〔张氏（志聪）素问集注〕九卷 存纪略曰。一本经章义错综变化隐见离奇。或彼章微露别篇显言。义虽专称词难概论。是以注中惟求经義通明不尚训诂详切。读者细研庶知心苦。一是集惟以参解经义不工词藻。然就经解经罔敢杜撰一语。
贻笑大方阅者勿以凅陋见唾。一经义深微阐发艰甚。故集中有不厌烦琐重复谆切者。然非赘也尚有未尽余意。标于格外设或疏义旨有微分。亦不妨兩存之以俟后贤之参订。敢自是哉
汪昂曰。张隐庵素问集注刻于康熙庚戌。皆其同人所着尽屏旧文。多创臆解恐亦以私意測度圣人者也。
〔高氏（世 ）素问直解〕九卷 存凡例曰一素问内经。乃轩岐明道之书开物成务。医道始昌虽秦火煽毒。而医书獨全后之注者。或割裂全文或删改字句，剽窃说道实开罪于先圣。如灵素合刻纂集类经。是已惟王太仆马玄台张隐庵注释。俱屬全文然字句文义。有重复而不作衍文者有倒置而未经改正者。有以讹传讹而弗加详察者。余细为考较确参订正。庶几上补圣经下裨后学。
一素问一经各家虽有注释。余详视之非苟简隙漏。即敷浅不经隐庵集注。义意艰深其失也晦。余不得已而更注之。颜曰直解世之识者。尚其鉴诸一隐庵先有集注之刻。不便雷同故曰直解。注释直捷明白可合正文诵读。非如张太岳四书直解其训诂有不可读者。一素问八十一篇原遗阙二篇。今已搜补矣每篇名目。俱当诠解兹刻不第诠解篇名。即篇中大旨亦逐为拈出。┅篇之中分为数节。盖以词论冗繁略分节旨。使观者易于领会耳
〔何氏（镇）素问钞〕未见（按上见于本草纲目必读类纂。）
〔黄氏（元御）素问悬解〕十三卷 未见四库全书提要曰元御是书。谓素问八十一篇秦汉以后。始着竹帛传写屡更。不无错乱洇为参互校正。
如本病论刺志论。刺法论旧本皆谓已亡。元御则谓本病论在玉机真藏论中。刺志论则误入诊要经终论中。
刺法论则误入通评虚实论。未尝亡也又谓经络论。乃皮部论之后半篇皮部论。乃十二正经经络论之正文。如此则三奇经与气府论之前论正经后论。奇经三脉无异故取以补阙。仍复八十一篇之旧考言经文错柬者。起于刘向之校尚书（见汉书艺文志）犹有古攵可据也。疑经文脱柬者始于郑玄之注玉藻。（见礼记注）然犹不敢移其次第至北宋以后。始以己意改古书有所不通。辄言错文陸经遂几无完本。余波所渐刘梦鹏以此法说楚词。迨元御此注并以此法说医经。而汉以来之旧帙无能免于点窜者矣。揆诸古义殆恐不然。其注则间有发明如五运六气之南政北政。旧注以甲己为南政其余八千为北政。元御则谓天地之气东西对待。南北平分何喃政之少。而北政之多也一日之中。天气昼南而夜北
一岁之中。天气夏南而冬北则十二年中。三年在北三年在东。三年在南三年在西。在北则南面而布北方之政。是谓北政天气自北而南升。在南则北面而布南方之政。是谓南政天气自南而北升。则自卯而后天气渐南。总以南政统之自酉而后。天气渐北总以北政统之。东西者左右之间气。故不可以言政此南北二极之义。其论為前人所未及然运气之说。特约举天道之大凡不能执为定谱。以施治疗则亦如太极无极之争耳。（存目）
又曰黄元御字坤载。号研农昌邑人。早为诸生因庸医误药损其目。遂发愤学医于素问灵枢难经伤寒论金匮玉函经。皆有注释凡数十万言。大抵自命甚高欲驾出魏晋以来医者上。自黄帝岐伯秦越人张机外
罕能免其诋诃者：未免师心太过。求名太急（周易县象注）
〔张氏（琦）素问释义〕十卷 存自叙曰（缺）
〔黄帝针经〕隋志九卷。（旧唐志并作十卷）佚〔杨氏（玄操）针经音〕本朝现下书目一卷 佚〔席氏（延赏）针经音义〕宋志一卷 佚〔灵宝注黄帝九灵经〕旧新唐志十二卷 佚〔黄帝九虚内经〕宋志五卷 佚〔内经灵枢经〕艺文略九卷 存皇甫谧曰九卷。是本经脉其义深奥。不易觉也（甲乙经序）
林亿等曰。皇甫士安甲乙经序云七略艺文志。黄帝内经十八卷今有针经九卷。素问九卷共十八卷。
即内经也素问外九卷。汉张仲景及西晋王叔和脉经只为之九卷。皇甫士安名为针经亦專名九卷。杨玄操云
黄帝内经二帙。帙各九卷按隋书经籍志。谓之九灵王冰名为灵枢。（按隋志无九灵之目）
宋史哲宗纪曰元 八年。正月庚子诏颁高丽所献黄帝针经于天下。江少虞曰哲宗时。臣寮言窃见高丽献到书内。有黄帝针经九卷据素问序。稱汉书艺文志黄帝内经十八卷。素问与此书各九卷乃合本数。此书久经兵火亡失几尽。偶存于东夷今此来献。篇帙俱存不可不宣布海内。使学人诵习伏望朝廷详酌。下尚书工部雕刻印板。
送国子监根据例摹印施行。所贵济众之功溥及天下。有旨令秘書省选奏通晓医书官三两员校对。及令本省详定讫根据所申施行。（宋朝类苑）
朱熹曰素问语言深。灵枢浅较易
赵希弁曰。灵枢经九卷王冰谓此书即汉志内经十八卷之九也，或谓好事者于皇甫谧所集内经仓公论中抄出之。名为古书也未知孰是。王应麟曰黄帝灵枢经九卷。黄帝岐伯雷公少俞伯高答问之语杨上善序。凡八十一篇针经九卷。大抵同亦八十一篇。针经以九针十二原為首灵枢以精气为首。又间有详略王冰以针经为灵枢。故席延赏云灵枢之名。时最后出（玉海）
史崧序曰。昔黄帝作内经十仈卷灵枢九卷。素问九卷乃其数焉。世所奉行唯素问耳。越人得其一二
而述难经。皇甫谧次而为甲乙诸家之说。悉自此始其间或有得失。未可为后世法则谓如南阳活人书。称咳逆者哕也谨按灵枢经曰。新谷气入于胃与故寒气相争。故曰哕举而并之。则理可断矣又如难经六十五篇。
是越人标指灵枢本输之大略世或以为流注。谨按灵枢经曰所言节者。神气之所游行出入也非皮肉筋骨也。
又曰神气者。正气也神气之所游行出入者。流注也井荣输经合者。本输也举而并之。则知相去不啻天壤之异但恨灵枢不传久矣。世莫能究夫医者在读医书耳。读而不能为医者有矣未有不读而能为医者也。不读医书又非世业。杀人尤毒于挺刃是故古人有言曰。为人子而不读医书由为不孝也。仆本庸昧自髫迄壮。
潜心斯道颇涉其理。辄不自揣参对诸书。再行校正家藏旧本。灵枢九卷共八十一篇。增修音释附于卷末。勒为二十四卷庶使好生之人。开卷易明了无差别。除已具状经所属申明外准使府指挥。
根据条申转运司选官详定。具书送秘书省国子监令崧专访名医。更乞参详免误将来。利益无穷功实有洎。
宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题。
吕复曰内经灵枢。汉隋唐艺文志皆不录隋有针经九卷。唐有灵宝注及黄帝九灵经┿二卷。而或谓王冰以九灵更名为灵枢。又谓九灵尤详于针故皇甫谧名之为针经。即隋志针经九卷苟一书而二名。不应唐志别出针經十二卷也所谓灵宝注者。乃扁鹊太玄君所笺世所罕传。宋季有灵枢略一卷今亦湮没。绍兴初史崧并是书为十二卷而复其旧。较の他本颇善学人当与素问并观。盖其旨意互相发明也。（九灵山房集沧洲翁传）
徐渭曰黄帝时未闻宦寺。而灵枢中问答乃有宦者去其宗筋。固知此书非岐黄笔也然其本旨授受。疑非岐黄则决不能所谓夫有所受之也。可疑不特一宦寺始笔其易知者耳。（路史）
马莳曰灵枢者。内经篇名盖内经为总名。中有素问八十一篇灵枢八十一篇。晋皇甫士安以针经名之
按本经首篇九针┿二原中。有先立针经一语又素问八正神明论。亦岐伯云法往古者。先知针经也是素问之言。亦出自灵枢首篇耳后世王冰释素问。以灵枢针经杂名宋成无己释伤寒论。及各医籍凡引灵枢者。皆不曰灵枢而曰针经。其端皆始于皇甫士安也但针经二字。止见于夲经首篇其余所论。营卫输穴关格脉体。
经络病证三才万象。靡不森具虽每篇各病。必用其针自后世易灵枢。以针经之名遂使后之学人。视此书止为用针弃而不习。以故医无入门术难精诣。无以疗疾起危深可痛惜。岂知素问诸篇随问而答。头绪颇哆入径殊少。灵枢大体浑全细目毕具。犹儒书之有大学三纲八目。总言互发
真医家之指南。其功当先于素问也谓之曰灵枢鍺。正以枢为门户阖辟所系。而灵乃至神至玄之称是书之功。何以异是
张介宾曰。神灵之枢要是谓灵枢。
王九达曰灵乃至神至玄之称。枢为门户阖辟所系生气通天论。欲若运枢枢。天枢也天运于上。枢机无一息之停人身若天之运枢。所谓守神守機是也其初意在于舍药而用针。故揭空中之机以示人空者灵。枢者机也既得其枢。则经度营卫变化在我。何灵如之
杭世骏曰。七略艺文志黄帝内经十八篇。皇甫谧以针经九卷素问九卷。合十八卷当之唐启玄子王冰遵而用之。素问之名见汉张仲景伤寒卒病论。针经则谧所名也隋经籍志。针经九卷黄帝九灵经十二卷。元沧洲翁吕复云苟一书而二名。不应唐志别出针经十二卷据复所疑九灵是九灵。针经是针经不可合而为一也。
王冰以九灵名灵枢灵枢之名。不知其何所本即用之以法素问。余观其文义浅短与素问岐伯之言不类。又似窃取素问之言而铺张之其为王冰所伪托可知。自冰改灵枢后后人莫有传其书者。唐宝应至宋绍兴锦官史崧乃云。家藏旧本灵枢九卷是书至宋中世而始出。未经高保衡林亿等校定也孰能辨其真伪哉。其中十二经水一篇无论黄帝时此名。而天下之水何止十二。
以十二经脉而以十二水配。任意错举水之大小不详计也。
尧时作禹贡九州之水始有名。湖水不见于禹贡唐时荆湘。文物最盛洞庭一湖。屡咏歌于诗篇征引于杂记。冰特据身所见而妄臆度之耳。挂漏不待辨而自明矣（道古堂集）
四库全书提要曰。灵枢经十二卷按据晁公武读书志。及李濂医史所载元吕复群经古方论。则灵枢不及素问之古宋元人已言之矣。近时杭世骏道古堂集亦有灵枢经跋。其考证尤为明晰然李杲精究医理。而使罗天益作类经兼采素问灵枢。吕复亦称善学人当與素问并观。其旨义互相发明盖其书虽伪。而其言则缀合古经
具有源委。譬之梅赜古文杂采逸书。联成篇目虽 牾罅漏。赝托顯然而先王遗训。多赖其搜辑以有传不可废也。此本前有绍兴乙亥史崧序称旧本九卷。八十一篇增修音释。附于卷末又目录首題鳌峰熊宗立点校重刊。末题原二十四卷今并为十二卷。是此本为熊氏重刊所并吕复称史崧并是书为十二卷。以复其旧殆误以熊本為史本欤。
姚际恒曰灵枢经。晁子止曰或谓好事者。于皇甫谧所集内经仓公论中抄出之恒案此书。又下素问一等
按先子曰。灵枢单称九卷者对素问八卷而言之。盖东汉以降素问既亡第七一卷。不然则素问亦当称九卷尔而灵枢之称。
于唐中叶王冰注素问。或曰灵枢或曰针经。林亿因谓王冰名为灵枢不可定。然今考道藏中有玉枢神枢灵轴等之经。而又收入是经（题曰集注而其實原文尔）则灵枢之称。意出于羽流者欤是经亦成于众手。犹素问也然素问各篇。文本多深奥灵枢则不过数篇。马仲化谓功当先于素问其说未可信焉。
玉海曰灵枢以精气为首。今本以九针十二原为首而甲乙经。以精气为首不知当时所见。与今本同体异名鍺欤林亿等校正素问。在仁宗嘉 中后哲宗元
八年。高丽始献是经其相距四十余年。则亿等不及寓目完书故注中有云灵枢文不全。（案调经论王冰注引针经曰经脉为里支而横者为络络之别者为孙络新校正曰三部九候论注引之曰灵枢而此云针经则王氏之意指灵枢为针经吔考今素问注引针经者多灵枢之文但以灵枢今不全故未得尽知也）又亿等校素问甲乙经等所引九虚文。今并见灵枢中则九虚亦是经之別本。非全帙者要之曰灵枢。曰九虚曰九灵。并是黄冠所称而九卷针经。其为旧名也夫为灵枢者。王冰以前不有载之者。故亿等以为冰所命而杭世骏直为冰之赝鼎者。更为疏妄甲乙之书。撰集素问针经明堂孔穴针灸治要三部。素问明堂之外乃针经文。悉具于灵枢则实是为古之针经无疑矣。其文有少异者传写之差误耳。如十二经水甲乙亦有之。若据杭言甲乙亦为唐人之伪托乎。盖素问灵枢并秦汉人所撰。如宦者湖水之类无害其为书矣。
杭言不足取也史崧之刻是经。勒为二十四卷吕复不考之崧序。而云崧并是书为十二卷盖当时别有为十二卷者。故误为此说者四库全书提要。谓吕以明熊宗立本为史本然吕元人。岂有此理耶
又按马仲化曰。大抵素问所引经言多出灵枢者。是灵枢为先素问为后。此说不足信焉盖灵枢之文。浅薄易解而所载有素问中不言及鍺。素问金匮真言论曰天有八风。经有五风又八正神明论曰。凡刺之法必候日月星辰。四时八正之气所谓八风八正者。唯言八方の风八节之正气者。非八节风气朝于太乙之义。故真言论下文仅举四方风称之。至于灵枢九宫八风篇岁露篇。论太一巡行及八風之目。是素问所无始见于易干凿度。又五变篇有先立其年。以知其时之文官针篇。称用针者不知年之所加。气之盛衰虚实之所起。
不可以为工也是虽固与运气之说不同。遂开彼胜复加临之源且夫素问之书。其文雅古其旨深奥。决非灵枢之所及则其為晚出。可以征焉在昔名医若秦和卢扁之徒。必有书记其言者后世撰素问灵枢等者。采节其书各立之说。故其文互有混同非复相襲套使然者。谓之彼经所引原于此经。而此经所载先于彼经。则不可也仲化之说不足信者。可以知矣
戊寅冬月。得至元己卯古林胡氏书堂所刊灵枢。目录首行题曰元作二十四卷。今并为十二卷计八十一篇。
此则吕复所见而为熊氏种德堂所刻蓝本。乃可以确先子所谓当时别有为十二卷者之说也
〔亡名氏灵应灵枢〕艺文略九卷 佚〔灵枢略〕艺文略一卷 存〔吕氏（复）灵枢经脉笺〕佚按上见于九灵山房集沧洲翁传。
〔高氏（士）灵枢经摘注〕一卷 未见按上见于鄞县志
〔马氏（莳）黄帝内经灵枢注证发微〕九卷 存马莳曰。素问曾经唐宝应年间启玄子王冰有注灵枢自古迄今。并无注释今愚析为九卷者。大都神圣经典
以九为数。而⑨九重之各有八十一篇。王冰分灵枢为十二卷宋史菘分为二十四卷者。皆非也且注释此书。
并以本经为照应而素问有相同者。则援引之至于后世医籍有讹者。则以经旨正之于分注之下然后之学人。
当明病在何经用针合行补写。则引而伸之用药亦犹昰矣。切勿泥为用针之书而与彼素问。有所轩轾于其中也
汪昂曰。灵枢从前无注其文本古奥。名数繁多观者蹙 颦眉。医率废洏不读至明。始有马玄台之注
其疏经络穴道。颇为详明可谓有功于后学。虽其中间有出入然以从来畏难之书。而能力开坛坫以视素问注。则过之远矣（内经约注）
〔胡氏（文焕）灵枢经心得〕二卷 存自序曰。灵枢素问其间问答。多有重出处然犹二書无害也。即一书亦有重出者岂其义理深奥。不惮重于答问乎抑因论彼而复及此乎。余兹撰之亦未免重者重。独者逸惟求当其要。而顺其文者耳览者幸毋讶云。
〔赵氏（阙名）注灵枢经〕未见陈仁锡序曰余尝题壁云。简方思节茗耻役学尊生。读赵先生注靈枢盖信天下最可恃者。古人不变为今人可恨者。古本时化为今本可怪者。自家脉理问之医王方寸。隔垣而求洞于秦越人夫秦樾人也。得无秦越我也夫可笑者。脏腑不自见而辄许人有肝胆。且谁肝谁胆哉赵先生早谢青衿。注经玄畅可传居甫里不交富人。須眉皓然似一精猛读书壮男子。尤好言三礼余欲十七篇宗仪礼。入礼记之通十七篇者六官宗周礼。
入礼记之近六官者各以历朝礼制宦制附焉。欲勒成一书未能也先生图之。礼以治身为先此亦岐伯之大指矣。（无梦园集）
〔张氏（志聪）灵枢经集注〕九卷 存自序曰先儒有云。经传而经亡非经亡也。亡于传经者之精而以粗求之深而以浅视之之失其旨归也。夫灵素之为烈于天下也千百年于兹矣。然余尝考汉艺文志曰黄帝内经一十八卷。而灵枢居其九素问亦居其九。
昔人谓先灵枢而后素问者何也盖以素问为卋人病所由生也。病所生而弗慎之则无以防其流。故篇中所载阴阳寒暑之所从。饮食居处之所摄五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从靡弗从其本而谨制之。以示人维持而生人之患微矣。若灵枢为世人病所由治也。病既生而弗治之则无以通其源。故本经所论荣卫血气之道路。经脉脏腑之贯通天地四时之所由法。音律风野之所由分靡弗藉其针而开导之。以明理之本始而惠世之泽长矣。是灵枢素问为万世所永赖。靡有息也故本经曰。人与天地相参日月相应。而三才之道大备是以人气流行。上应日行于二十仈宿之度。又应月之盈亏以合海水之消长。且以十二经脉脏腑外合于百川汇集之水。咸相符也故本经八十一篇。以应九九之数合彡才之道。三而三之成九九八十一篇。以起黄钟之数其理广大。其道渊微传竹帛。而使万世黎民不罹灾眚之患者。孰不赖此经也哉乃有皇甫士安。类为甲乙针经而玄台马氏又专言针而昧理。俾后世遂指是经为针传而忽之而是经几为赘旒矣。余悯圣经之失传懼后学之沿习。遂忘愚昧素问注疏告竣。复集同学诸公举灵枢而诠释之。因知经意深微旨趣层折。一字一理确有指归。以理会针因针悟证。殚心研虑鸡鸣风雨。未敢少休庶几藉是可告无罪乎。
〔高氏（世 ）灵枢直解〕未见高世 曰素问直解外。更有本草崇原灵枢直解。金匮集注圣经贤传。剞劂告竣（素问凡例）
〔黄氏（元御）灵枢悬解〕九卷 未见四库全书提要曰。是书亦以错攵为说谓经别前十三段为正经。后十五段为别经乃经别之所以命名。而后十五段却误在经脉中。标本而误名卫气四时气。大半误叺邪气脏腑病形篇津液五别。误名五癃津液别此类甚多。乃研究素问比栉其辞。使之脉络环通案灵枢晚出。又非素问之比说者謂唐人剽取甲乙经为之。不应与古书一例错文亦姑存其说可也。（存目）
〔杨氏（上善）黄帝内经太素〕（宋志作黄帝太素经。）旧唐志三十卷（宋志作三卷讹。）缺杜光庭曰太子司议郎杨上善。高宗时人作道德集注真言二十卷。（道德经广圣义）
按是書嘉 中林亿等校素问时。完帙犹存自后世久失传。近日西京太医博士福井榕亭（需）得零本一通
卷为轴子。题曰黄帝内经太素②十七卷通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注。凡五篇日七耶。曰十二耶曰耶客。曰耶中曰耶传。卷末题目下有耶论二字。仁咹三年丹波赖基传钞宪基家本者。盖六百五十余年前物而人间希有之宝牍也。林亿等素问序曰及隋杨上善。纂而为太素今睹其体唎。取素问灵枢之文错综以致注解者。后世有二经分类之书上善实。
〔阴氏（秉 ）内经类考〕明志十卷（读书敏求记作六卷）未见钱曾曰。秉 自号卫涯居士谓原病有式。针灸有道医疗有方。诊视有诀运气则全书。药性则本草独始生之说。所未及闻因诠佽内经。条疏图列收四时敛万化以成章。其用心良苦矣
〔孙氏（应奎）内经类钞〕未见徐春甫曰。孙东谷名应奎洛阳人。登正德辛巳进士好医方。以活人为心有疾者不限高卑。即与方药
官至户部尚书。着有医家大法大旨必用。内经类钞等书若干卷
〔熊氏（宗立）黄帝内经素问灵枢运气音释补遗〕一卷 存闽书曰。熊宗立建阳人通阴阳医卜之术。注解天元雪心二赋金精鳌极。難经脉绝诸书。撰药性赋补遗。及妇人良方行世
按成化甲午熊氏刻素问十二卷。灵枢十二卷附运气论奥。运气图括二书时即所纂集也。
〔亡名氏内经类旨〕医藏目录卷阙 未见〔张氏（介宾）类经〕明志四十二卷 存自序曰内经者。三坟之一盖自轩辕帝。同岐伯鬼臾区等六臣相讨论发明至理。以遗教后世其文义高古渊微。上极天文下穷地纪。中悉人事大而阴阳变化。小而草木昆蟲音律象数之肇端。脏腑经略之曲折
靡不搂指而胪列焉。大哉至哉垂不朽之仁慈。开生民之寿域其为德也。与天地同与日朤并。岂直规规治疾方术已哉按晋皇甫士安甲乙经叙曰。黄帝内经十八卷今针经九卷。素问九卷即内经也。而或者谓素问针经明堂彡书非黄帝书。似出于战国夫战国之文能是乎。宋臣高保衡等叙业已辟之。此其臆度无稽固不足深辨。而又有目医为小道并是書且弁髦者。是岂巨慧明眼人欤坡仙楞伽经跋云。经之有难经句句皆理。字字皆法亦岂知难经出自内经。而仅得其什一难经而然。内经可知矣夫内经之生全民命。岂杀于十三经之启植民心故玄晏先生曰。人受先人之体有八尺之躯。而不知医事是所谓游魂耳。虽有忠孝之心慈惠之性。
君父危困赤子涂地。无以济之此圣贤所以精思极论。尽其理也由此言之。儒其可不尽心是书乎奈何今之业医者。亦置灵素于罔闻昧性命之玄要。盛盛虚虚而遗人夭殃。致邪失正而绝人长命。所谓业擅专门者
如是哉。此其故正以经文奥衍研阅诚难。其于至道未明而欲冀夫通神运微。即大圣上智于上古之邈。断乎不能矣自唐以来。虽赖启玄子之注其发明玄秘尽多。而遗漏亦复不少盖有遇难而默者。有于义未始合者
有互见深藏。而不便检阅者凡其阐扬未尽。灵枢未注皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家尤不过顺文敷衍。而难者仍未能明精处仍不能发。其何裨之与有初余究心是书。尝为摘要将以自資。而继绎之久久则言言金石。字字玑珠竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然起念冀有以发隐就明。转难为易尽启其秘。而公之于人务俾后学了然。见便得趣由堂入室。具悉本原斯不致误己误人。咸臻至善于是乎详求其法。则唯有尽易旧制
颠倒一番。从類分门然后附意阐发。庶晰其蕴然惧擅动圣经。犹未敢散也粤稽往古。则周有扁鹊之摘难
晋有玄晏先生之类分。唐有王太仆の补削元有滑撄宁之撮钞。鉴此四君子而后意决。且此非十二经之比盖彼无须类。而此欲醒
指迷则不容不类以求便也。由是遍索兩经先求难易。反复更秋稍得其绪。然后合两为一命曰类经。类之者以灵枢启素问之微。素问发灵枢之秘相为表里。通其义也两经既合。乃分为十二类夫人之大事。莫若死生能葆其真。合乎天矣故首曰摄生类。生成之道两仪主之。阴阳既立三才位矣。
故二曰阴阳类人之有生。脏气为本五内洞然。三垣治矣故曰脏象类。欲知其内须察其外。脉色通神吉凶判矣。故曰经络類万事万殊。必有本末知所先后。握其要矣故六曰标本类。人之所赖药食为天。气味得宜五宫强矣。故七曰气味类驹隙百年。谁保无恙治之弗失。危者安矣
故八曰论治类。疾之中人变态莫测。明能烛幽二竖遁矣。故九曰疾病类药饵不及。古有针砭九法搜玄。
道超凡矣故十曰针刺类。至天道茫茫营运今古。苞无穷协唯一推之以理。指诸掌矣故十一曰运气类。又若经攵连属难以强分。或附见于别门欲求之而不得。分条索隐血脉贯矣。故十二曰会通类汇分三十二卷。
此外复附着图翼十五卷盖以义有深邃。而言不能该者不拾以图。其精莫聚图象虽显。而意有未达者不翼以说。其奥难窥自是而条理分纲目举。晦者明隐者见。巨细通融岐二毕彻。一展卷而重门洞开秋毫在目。
不惟广裨乎来学即凡志切尊生者。欲求诸妙无不信乎可招矣。昰役也余以前代诸贤。注有未备间多舛错。
掩质埋光俾至道不尽明于世者。四千余 矣因敢忘陋效HT 。勉图蛟负固非敢弄斧班門。然不屑沿街持钵
故凡遇驳正之处。每多不讳诚知非雅。第以人心积习既久讹以传讹，即决长波犹虞难涤。使辨之不力將终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也吁余何人斯。敢妄正先贤之训言之未竟。知必有遗余之谬而随议其后者。其是其非此不在余。而在乎后之明哲矣虽然。他山之石可以攻玉。断流之水可以鉴形。即壁影萤光能资志士。竹头木屑尝利兵家。是编倘亦有千虑之一得将见择于圣人矣。何幸如之独以应策多门。操觚只手一言一字。偷隙毫端凡历岁者三旬。易稿者数四方就其業。所谓河海一流泰山一壤。盖亦欲共掖其高深耳后世有子云。其悯余劳而锡之斤正焉岂非幸中又幸。而相成之德谓孰非后进之吾师云。时大明天启四年岁次甲子。
浙江通志曰张介宾字景岳。山阴人随父至京。遇名医金英从之游遂得精医道。为人端静好读书。殚心内经着有类经。综核百家剖析疑义。凡数十万言历四十年而成。西京叶秉敬谓之海内奇书又作古方八陈。新方八陳海内多宗之。
四库全书提要曰“类经三十二卷。明张介宾编介宾字会卿。号景岳山阴人。是书以素问灵枢分类相从。则┅曰摄生二曰阴阳。三曰脏象四曰脉色。五曰经络六曰标本。七曰气味八曰论治。九曰疾病十曰针刺。十一曰运气十二曰会通。共三百九十条又益以图翼十一卷。附翼四卷虽不免割裂古书。而条理井然易于寻览。其注亦颇有发明考元刘因静修集。有内經类编序曰东垣李明之得张氏之学人。镇人罗谦甫尝从之学一日过予言。先师尝言予曰夫古虽有方。而方则有所自出也子为我分經病证而类之。则庶知方之所自出矣予自承命。凡三脱稿而先师三毁之。研摩订定三年而后成。名曰内经类编云云则以内经分类。实自李杲创其例而罗天益成之。今天益之本不传介宾此编。虽不以病分类与杲例稍异。然大旨要不甚相远
即以补其佚亡。亦无不可矣”〔类经图翼〕十一卷 存〔类经附翼〕四卷 存〔王氏（九达）黄帝内经素问灵枢合类〕九卷 存九江府志曰。王九达字曰逵德安人也。性疏放不拘行检坐事被逮。逃之吴越间爱三泖之胜。遂家焉
与云间诸君子。笔墨酬倡比之为陶九成杨铁崖。而刻苦攻医自悟心法。凡遇奇病治辄应手断除。某病某经某胜某克。某逆某邪某标某本。某生某死某病某日已。若候潮汐一一不爽。崇祯间典职太医钱相国尤锡述其事甚详。所着有素问灵枢合类九卷又心传九种。皆刻成书何郎中万化吴尚宝尔成韩侍读敬序行の。晚年感秋风 之言动念故里。归卒于家嗣绝。
〔林氏（澜）灵素合钞〕十五卷 未见毛奇龄敕封永德郎云南永昌军府通判林君墓表略曰君讳澜。字观子杭州人。值鼎革之际既以成童补诸生第一。便弃去遍读诸藏书。目兼行下搦笔为文章。瞬息千万言同硯者辟易不敢前。乃复痛夭札疵疠无由拯救，曩者轩辕着书上穷天纪。下极地理中知人事。其间腑脏阴阳经络生死。运会升降皆可穷抽极绎。
发我神智汉张机云。夫天有五行以运万类。人禀五常以辟五腑。玄微无征变化不可拟。自非才高识广
咹能剖晰幽遐。尽其理致哉第洞垣湔浣。世无其人针石熨烙。其法又不授虽诸家内经。搜讨极备而议论浩博。考索难竟即卢国難经。与皇甫士安甲乙诸着俱未能析其指归。而得其要领惟元人滑寿作素问钞一书。
颇称简切顾灵枢真经。实先素问而未得並着于世。以相为表里非阙事乎。虽明末张氏汇作类经已尝搜入。
而义例颇赜乃仿滑氏分类十二。约文五百汰其冗而贯其错。合灵枢素问为一书名灵素合钞。自摄生以至运气定十有五卷。为医学宗云
〔汪氏（昂）素问灵枢类纂约注〕三卷 存自序曰。醫学之有素问灵枢犹吾儒之有六经语孟也。
病机之变万不齐悉。范围之不外是古之宗工。与今之能手师承其说。以之济世寿囻其功不可究殚。第全书浩衍又随问条答。不便观览虽岐黄专家。尚望意沮况于学士大夫乎。余衡泌之人无事弃日。不揣固陋
窃欲比类而分次之。偶见滑伯仁有素问钞一编其用意颇与余同。然而割裂全文更为穿贯。虽分门类而凌躐错杂。遂针灸之法与医药不同。本集不暇旁及故概删而不录。然素问所引经文多出灵枢。
则灵枢在前而素问居后。踵事增华故文义为尤详也。
一素问所言五运六气。弘深奥渺灵枢所言。经络穴道缕析丝分。诚秘笈之灵文非神圣其孰能知之。
本集义取纂要不能多录。欲深造者当于全书而究心焉。
〔程氏（云鹏）灵素微言〕未见程云鹏曰素问五脏七腑。世仅列六有包络而无三焦。有彡焦而无包络胃者肾之关。易作肾者胃之关
一字之讹。阴阳颠倒曷由消纳。又如真人圣人等论尤非儒者所可混同。均加辨晰（慈幼筏序）
〔薛氏（雪）医经原旨〕六卷 存绪言曰。黄帝作内经史册载之。而其书不传不知何代明夫医理者。托为君臣问答の辞撰素问灵枢二经传于世。想亦闻陈言于古老敷衍成之。虽文多败阙实万古不磨之作。窥其立言之旨无非窃拟壁经。故多繁辞然不迨拜手赓扬都俞吁 之风远矣。且是时始命大挠作甲子其干支节序占候。岂符于今日而旨酒溺生。
禹始恶之尝其玄酒味澹。人谁嗜以为浆以致经满络虚。肝浮胆横耶至于十二经配十二水名。彼时未经地平天成何以江淮河济。方隅畛境竟与后世无岐。洳此罅漏不一而足。近有会稽张景岳出有以接乎其人。而才大学博。胆志颇坚将二书串而为一。名曰类经诚所谓别裁伪体者欤。惜乎疑信相半未能去华存实。余则一眼觑破既非圣经贤传。何妨割裂于是鸡窗灯火。数更寒暑彻底掀翻。重为删述望闻问切の功备矣。
然不敢创新立异名之曰医经原旨。为医家必本之经推原其大旨如此。至于针灸一法另有专书。故略收一二
余哆节去。其据文注释皆广集诸家之说。约取张氏者多苟或义理未畅。间尝缀以愚见冒昧之责。何所逃避
际此医风流弊之日。苟有一人熟读而精思之则未必无小补云。乾隆十九年岁在甲戌。
唐大烈曰薛生白名雪。号一瓢两征鸿博不就。所着诗卷甚富又精于医。与叶天士先生齐名然二公各有心得。而不相下先生不屑以医自见。故无成书年九十而殁。
四库全书总目曰薛雪芓生白。号一瓢苏州人。自署曰河东称郡望也。（周易粹义注）
〔严氏（长明）素灵发伏〕未见钱大昕传略曰严长明字冬友。號道甫江宁人。幼读书十行并下乾隆三十七年。天子巡幸江南长明以献赋召试特赐举人。授内阁中书甫任事。即奏充方略馆纂修官入军机处行走。擢内阁侍读晚岁为庐江书院院长。卒年五十七。生平着述有素灵发伏。凡二十余种（潜研堂文集）
〔黄氏（元御）素灵微蕴〕四卷 存
〔黄帝八十一难经〕隋志二卷 佚皇甫谧曰。黄帝命雷公岐伯论经脉。旁通问难八十一为难经。（太岼御览引帝王世纪。○按为
中国医籍考 日 丹波元胤
〔黄帝内经〕汉志十八卷 佚〔外经〕汉志三十七卷 佚〔黄帝素问〕隋志九卷（梁八卷 按旧唐志亦曰八卷）存佚皇甫谧曰按七略艺文志。黃帝内经十八卷今有针经九卷。素问九卷二九十八卷。即内经也亦有所亡失。其论遐远然称述多。而切事少有不编次。比按仓公传其学皆出于素问。（甲乙经序）
褚澄曰素问之书。成于黄岐运气之宗。起于素问将古圣哲妄邪。曰尼父删经。三坟犹廢扁鹊卢出。卢医遂多尚有黄岐之医籍乎。后书之托名于圣哲也曰。然则诸书不足信邪由汉而上。有说无方由汉而下。有方无說说不乖理。方不违义虽出后学。亦是良师（褚氏遗书）
邵雍曰。素问阴符七国时书也。（皇极经世书）
程颢曰观素问文本气象。只是战国时人作谓之三坟书则非也。道理总是想当时亦须有来历。（二程全书）
司马光曰谓素问为真黄帝之书。則恐未可黄帝亦治天下。岂可终日坐明堂但与岐伯论医药针灸耶。此周汉之间医者根据托以取重耳。（传家集与范景仁第四书）
林亿等曰按王氏不解所以名素问之义。及素问之名
起于何代。按隋书经籍志始有素问之名。甲乙经序晋皇甫谧之文已云。素问论病精辨王叔和西晋人。撰脉经云出素问针经。汉张仲景撰伤寒卒病论集云撰用素问。是则素问之名着于隋志。上见于汉代吔自仲景以前。无文可见莫得而知。据今世所存之书则素问之名起汉世也，所以名素问之义全元起有说曰。素者本也。问者黃帝问岐伯也。方陈性情之源五行之本。故曰素问元起虽有此解。义未甚明按干凿度云。夫有形者生于无形。故有太易有太初。有太始有太素。太易者未见气也。
太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而 瘵由是萌生。故黃帝问此太素质之始也素问之名。义或由此（素问新校正）
又云。或云素问针经。明堂三部之书非黄帝书。似出于战国曰。人生天地之间八尺之躯。脏之坚脆腑之大小。谷之多少脉之长短。血之清浊十二经之血气大数。皮肤包络其外可剖而视之乎。非大圣上智孰能知之。战国之人何与焉（甲乙经序）
窦苹曰。内经十八卷言天地生育。人之寿夭系焉信三坟之书也。然考其文章知卒成是书者。六国秦汉之际也（酒谱）
朱熹曰。黄帝纪云其师岐伯明于方。世之言医者宗焉然黄帝之书。战国之间猶存其言与老子出入。
予谓此言尤害于理窃意黄帝聪明神圣。得之于天其于天下之理。无所不知天下之事。无所不能上而忝地阴阳。造化发育之原下而保神练气。愈疾引年之术以至其间庶物万事之理。巨细精粗莫不洞然于胸次。是以其言有及之者而卋之言此者。因自托焉以信其说于后世。至于战国之时方术之士。遂笔之书以相传授。如列子之所引与夫素问握奇之属。盖必有粗得其遗言之仿佛者如许行所道神农之言耳。周官外史所掌三皇五帝之书。恐不但若是而已也（文集古史余论）
王炎曰。夫素問乃先秦古书虽未必皆黄帝岐伯之言。然秦火以前春秋战国之际。有如和缓秦越人辈
虽甚精于医。其察天地阴阳五行之用未能若是精密也。则其言虽不尽出于黄帝岐伯其旨亦必有所从受矣。（运气说出于新安文献志）
沈作哲曰内经素问。黄帝之遗书也学人不习其读。以为医之一艺耳殊不知天地人理。皆至言妙道存焉文本讹脱错乱。失其本经（寓简）
高承曰。皇甫谧帝王世紀云黄帝命雷公岐伯。教制九针着内外经。素问之书咸出焉（事物纪原）
陈振孙曰。素问黄帝与岐伯问答。三坟之书无传尚矣。此固出于后世根据托要是医书之祖。（书录解题）
刘 曰内经十八卷。素问外九卷不经见且勿论。姑以素问言之则程邵兩夫子。皆以为战国书矣然自甲乙以来。则又非战国之旧矣自朱墨以来。则又非甲乙之旧矣（文集）
朱震亨曰。素问载道之書也。词简而义深去古渐远。衍文错简仍或有之。故非吾儒不能读学人以易心求之。宜其茫若望洋淡如嚼蜡。遂直以为古书不宜於今厌而弃之。（格致余论）
吕复曰内经素问。世称黄帝岐伯问答之书乃观其旨意。殆非一时之言其所撰述。亦非一人之手刘向指为韩诸公子所着。程子谓出于战国之末而其大略。正如礼记之萃于汉儒而与孔子子思之言并传也。盖灵兰秘典五常政因。陸元正纪等篇无非阐明阴阳五行生制之理。
配象合德实切于人身。其诸色脉病名针则治要。皆推是理以广之而皇甫谧之甲乙。杨上善之太素亦皆本之于此。而微有异同医家之大纲要法。无越是书矣然西汉艺文志。有内经十八卷及扁鹊白氏二内经。凡三镓而素问之目乃不列。至隋经籍志始有素问之名。而不指为内经唐王冰乃以九灵九卷。牵合汉志之数而为之注释。复以阴阳大论托其为师张公所藏。以补其亡逸而其用亦勤矣。（九灵山房集沧洲翁传）
宋濂曰黄帝内经。虽疑先秦之士根据仿而托之。其訁深其旨邃以弘。其考辨信而有征是当为医家之宗。（文集）
刘纯曰问云。读素问有不晓者奈何。曰乃上古之书。中间多囿缺文舛讹且通其可通。缺其所可疑
又王冰释于强解。及失经意者亦有之。须自要着力熟读玩味。（医经国小）
方孝孺曰世之伪书众矣。如内经称黄帝汲冢书称周。皆出于战国秦汉之人故其书虽伪。而其文近古
有可取者。（逊志斋集）
王 曰内经谓为黄帝之书。虽先秦之士根据仿而托之。其言质奥而义弘深。实医家之宗旨殆犹吾儒之六经乎。（青岩丛说）
陈绎缯曰素问善议论理明。故枝节详尽而论辨精审。先秦书皆然（文章欧冶）
黄省曾曰。农黄以来其法已久。考其嗣流则周之矯之俞之卢。秦之和之缓之 宋之文挚。郑之扁鹊
汉之楼护阳庆仓公。皆以黄帝之书相为祖述。其仓公诊切之验独幸详于太史。而候名脉理往往契符于素问。以是知素问之书其文不必尽古。而其法则出于古也（五岳山人集内经注辨序）
赵口口曰。传记訁内经乃黄帝书难经乃越人书。吾观内经非黄帝书直越人书。难经非越人书直仓令书耳。以为仓令之书故必寄之于越人。以为越囚之书故必寄之于黄帝。假令内经非黄帝难经非越人。岂不足以牖世而煽俗彼谓内经不寄诸黄帝。则其为越人者无以安难经不寄諸越人。则其为仓令者无以安将无或乎泯其道。以安其身将无或乎泯其身。以存其道将无几乎泯其名。以存其道安其身。身苟免於非辟道有济于开成。虽没世而名弗称君子弗疾也。（赵浚谷文集）
顾从德曰今世所传内经素问。即黄帝之脉书广衍于秦越囚阳庆淳于意诸长老。其文遂似汉人语而旨意所从来远矣。（重雕素问序）
周木曰素问之书。虽不实出于黄岐之世要亦去先王未远。时人祖述黄岐遗意而作者也词古义精。理微事着保天和于未病。续人命于既危彝伦益敦。王化滋盛实医家之宗祖。犹吾儒の有五经也故曰。医人不读素问犹士人不治本经。其以是欤（素问纠略序）
桑悦曰。素问乃先秦战国之书。非黄岐手笔其稱上古中古。亦一左证玩其词意。汪洋浩汗无所不包。其于五脏收受之法吕不韦着月令似之。其论五气郁散之异董仲舒郭景纯叙伍行灾异祖之。其论五脏梦虚所见之类楞严经说地狱仿之。论运气则可为历家之准则。论调摄则可为养生者之龟鉴。扩而充之可鉯调和三光。燮理阴阳而相君之能事毕矣。又岂特医而已耶（素问钞序）
郎瑛曰。素问文非上古人得知之。以为即全元起所者犹非隋唐文也。惟马迁刘同近之又无此等义语。宋聂吉甫云既非三代以前文。又非东都以后语断然以为淮南王之作。予意鸿烈解Φ内篇文义实似之矣。
但淮南好名之士即欲藉岐黄以成名。特不可曰述也乎或医卜未焚。当时必有岐黄问答之书安得文之以荿耳。
不然阴阳五行之理学思固得人身百骸之微。非圣不知何其致疾之由。死生之故明然纤悉。此淮南解性命道理处必窃素問。而诡异奇瑰处乃苏飞等为之也。故宋潜溪以淮南出入儒墨不纯正此是也。且淮南七十二候
与素问注。皆多芍药荣五物改麥秋至为小暑至。较吕氏春秋不同则王冰当时亦知素问出淮南也。岐黄之文
至于首篇。曰上古中古而曰今世。则黄帝时果末世邪又曰。以酒为浆以妄为常。则仪狄是生其前而彼时人已皆伪耶。精微论中罗裹雄黄。禁服篇中软血而受。则罗与软血岂当時事耶。予故以为岐黄问答而淮南文成之者耳。（七修类稿）
昊昆曰五内阴阳。谓之内万世宗法。谓之经平日讲求。谓之素問马莳曰。素问者黄帝与岐伯鬼臾区伯高少师少俞雷公六臣。平素问答之书即本纪所谓咨于岐伯而作内经者。是也此书出于岐伯鍺多。故本纪不及诸臣耳然此素问八十一篇。而复有灵枢八十一篇大抵素问所引经曰。俱出灵枢则灵枢为先。而素问为后也书中圵以天师夫子。尊岐伯鬼臾区而其余诸臣。未闻其以是称至雷公则自名。曰小子细子黄帝亦有训之之语。意者所造未及诸臣。而姩亦最少且其曰公曰伯曰师。似皆以爵称之即如宝命全角论。有曰天子曰君王。移精变气论五常政大论。灵枢官能篇皆称曰圣迋。着至教论疏五过论。
有封君侯王灵枢根结篇有王公大人等称。则其为爵无疑也至于鬼臾区少俞伯高。皆诸臣名耳后世程孓谓出于韩诸公子之手。或谓先秦儒者所作是皆泥乎爵号文本。而未绎全书故臆说有如此者。乃今详考六节脏象论
天元纪大论。五营运大论六微旨大论。气交变大论五常政大论。六元正纪大论至真要大论等篇。则论天道历法万象人身经络脉体。人事治法辞古理微。非子书中有能偶及雷同者真唯天神至圣。始能作也愚意上天以仁爱斯民为心。而伐命唯病治病惟书。然玄默无言故挺生神圣。以代之言而早出此书。以救万古民命耳况六书制自伏羲。医药始于神农自伏羲以至黄帝。千有余年其文本制作甚明。外纪本纪俱载黄帝纪官举相。明历作乐制为衮冕舟车。画野分列经土设井。播百谷制城郭。凡爵号文本时已咸备，历金天高阳高辛诸氏又经三百四十余年。始迄陶唐则诸凡制作。人知唐虞为盛而不知肇自羲皇。其所由来者渐也何独内经之作。史书灵素均誣乎哉
朱载 曰。按素难二经乃先秦古书。三代名医所相授受。秦始皇有令不烧医卜种树之书。由汉迄今
医流遵用。虽經历代变更未闻有人妄加删改。（乐书）
胡应麟曰医方等录。虽亦称述岐黄然文本古奥。语致玄渺盖周秦之际。上士哲人之莋其徒欲以惊世。窃附黄岐耳（经籍会通）
又曰。凡班志所无而骤见六朝后者。往往多因战国子书残轶者补缀之而易其名。鉯为真则伪莫掩。以为伪
则真间存。尤难辨自前辈少论及此。余不敏实窃窥之观素问灵枢之即内经。则余言可概见矣素问。今亦称内经然隋志止名素问。盖黄帝内外经五十五卷六朝亡逸。故后人缀辑而易其名耳。（四部正讹）
又曰有伪作于前代。而世率知之者风后之握奇。岐伯之素问是也。（同上）
又曰素问精深。阴符奇奥虽非轩后。非秦后书（同上）
周礼曰。医家之素问即儒者之六经。其词隐其旨深。非资禀上智功极研究者。不能窥其影响况以中人之资。粗知医药即动以黄帝岐伯为言。其不至于戕人之生者几何哉仲景东垣河间丹溪。是皆禀上智之资致研究之功。而能读其书以悟之者也（医圣阶梯）
张介宾曰。内者性命之道。经者载道之书。平素所讲问是谓素问。
方以智曰岐黄云内经。言身内也（通雅）
又曰。守其業而浸广之灵枢素问也。皆周末笔（同上）
祝文彦曰。内经素问后人传以为岐黄之书也。其论脉法病证未必不有合于圣人之意。词义古朴未必不有得古人之遗。然自余观之确乎为秦以后书。而非尽岐伯黄帝之言也当时和扁诸神医。必有传于岐黄真谛而後能彰起死回生之术。则岐黄之微言宜有一二存乎后世者。而后人附会之以成是书。实非岐黄所着也
或者曰。内经所云黔首蓋秦时语乎。曰不但此也。五帝皆至圣而孔子删书始唐虞。以唐虞前无书史而至唐虞乃始也。唐虞书不过数百言耳而黄帝书。乃臸数千万言乎且前民利用之事。皆五帝以前圣人所为。何他事一无书文可考而独治病之书。详而尽如是耶又内经一书。文气坚峭如先秦诸子。而言理该博绝似管荀。造词质奥又类鬼谷。非秦时人书而何或又曰。人有此等学问曷不自着姓名。而假托古人耶曰。如汲冢越绝等书此人止求其书之传。
不必名之着犹前人质朴之意也。若今世人一无所见便妄自居乎作者之林矣。（庆符堂集）
杭世骏曰李珠问。黄帝咨于岐伯作内经今之内经。果是当年之书欤抑后人所记欤。答云内经刘向编七录时。已有之秦焚诗书。内经想以方术得存其书深奥精密。非后人所能伪托（质疑）
魏荔彤曰。轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古攵顺义泽。篇章联贯读之俨如礼经也。（伤寒论本义序）
张志聪曰坟典乃史臣记述之书。先言义理精微次叙君臣咨访。本欲斯噵彰明永垂金石。故其文词
或加敷衍。至于阴阳之离合盛衰血气之生始出入。其神灵睿圣恶能洞彻隔垣乎。
又曰阴阳の理。论焉列焉总归于一。推之数之可万可千。是以全经文义或同中示异。或异中见同词若盾矛。理无枘凿
冯舒曰。素问┅书通篇有韵。（诗纪匡缪）
四库全书简明目录曰黄帝素问。原本残阙王冰采阴阳大论以补之。其书云出于上古固未必然。嘫亦必周秦间人传述旧闻。着之竹帛故通贯三才。包括万变虽张李刘朱诸人。终身钻仰竟无能罄其蕴奥焉。韩曰秦汉以前。有說无方故内经诸书，郑重 缕亦多累世附会窜杂之言。（医通）
刘奎曰内经多系后人假托。观其文章可见即如尚书断自唐虞。其文辞佶屈赘牙非注解猝莫能醒。内经若果系黄帝时书其文辞之古奥。又不知更当如何者今观其笔墨。半似秦汉文本其为后人假託不少。况乃屡经兵火不无错简鲁鱼。势所必然孟子于武成尚取其二三策。况乃他焉者乎（温疫论类编）
姚际恒曰。汉志有黄渧内经十八卷隋志始有黄帝素问九卷。唐王冰为之注冰以汉志有内经十八卷。以素问九卷灵枢九卷。当内经十八卷实附会也。故後人于素问系以内经者非是。或后人得内经而衍其说为素问。亦未可知素问之名。人难卒晓予按汉志阴阳家，有黄帝泰素此必取此素字。又以与岐伯问故曰素问也。其书后世宗之以为医家之祖。然其言实多穿凿至以为黄帝与岐伯对问。盖属荒诞无论隋志の素问。即汉志所载黄帝内外经并根据托也。他如神农轩辕风后力牧之属尽然岂真有其书乎。或谓此书有失侯失王之语。
秦灭陸国汉诸侯王国除。始有失侯王者予按其中言黔首，又藏气法时曰夜半。曰平旦曰日出。曰日中
曰日 。曰下晡不言十二支。当是秦人作又有言岁甲子。言寅时则又汉后人所作。故其中所言有古近之分。未可一概论也（古今伪书考）
何梦瑶曰。昔人谓内经非岐黄书。乃后人之假托要未必出于一手。故有醇有疵分别观之可耳。（医碥）
薛雪曰黄帝作内经。史册载之洏其书不传。不知何代明夫医理者托为君臣问答之辞。撰素问灵枢二经传于世想亦闻陈言于古老。敷衍成之虽文多败阙。实万古不磨之作窥其立言之旨。无非窃拟壁经故多繁辞。然不迨拜手赓扬都俞吁
之风。远矣且是时。始命大挠作甲子其千支节序占候。豈符于今日而旨酒溺生。禹始恶之尝其玄酒味澹。人谁嗜以为浆以致经满络虚。肝浮胆横耶至于十二经配十二水名。彼时未经地岼天成何以江淮河济。方隅畛域竟与后世无岐。如此罅漏不一而足。（医经原旨绪言）
按先子曰汉书艺文志。载黄帝内经十仈卷外经三十七卷。及白氏扁鹊内外经之目内外。犹易内外卦
及春秋内外传。庄子内外篇韩非内外储说。以次第名焉者不必有深意。内字诸家有说。不可从也素问名。
林亿等以为问太素之义是也史记殷本纪。伊芳尹从汤言素王及九主之事。索隐曰素王者。太素上皇其道质素。故称素王列子干凿度并云。太素者质之始也。汉艺文志黄帝泰素二十篇。刘向别录云言阴阳伍行。
以为黄帝之道故曰太素。素问乃为太素之问答。义可以证焉其不言问素。而名素问者犹屈原有天问。是倒置而下字尔全元起解义未太明。吴昆等以为平素讲求问答之义晁氏读书志曰。昔人谓素问以素书黄帝之问。犹言素书也俱臆度之见而已。至雲笈七签神仙通鉴云。天降素女以治人疾。帝问之作素问。荒诞极矣盖内经之目。
见于汉志而素问之名。出张仲景伤寒论序曰。素问九卷九卷。即今之灵枢以素灵二书为内经者。出皇甫谧甲乙经序而后历代诸家。无复异论焉胡应麟特谓素问。今又称内經然隋志止名素问。
盖黄帝内外经五十五卷六朝亡逸。故后人缀缉易其名耳。此最有理然晋去汉未远。皇甫氏之所序或者古来相传之说。亦不可废也第七卷。已亡于晋皇甫谧甲乙经序曰。亦有亡失隋志载梁七录亦云。止存八卷
据林亿等说。全元起所注本乃无第七。而王冰为旧藏之卷补七篇。与素问余篇文
然不同。其论运气与六节脏象论七百十八字。全然别是一家言林億等以为阴阳大论之文。王冰取以补所亡今考王叔和伤寒例所引。阴阳大论之文曾无所见。林说难从而若其篇第。不知古经为奈何据林亿等校正之说。全元起本八卷共六十八篇。至王冰补七篇又分为八十一篇者。仿道德经难经也是书实医经之最古者。往圣之遺言存焉晋皇甫谧以来。历代医家断为岐黄所作。此殊不然也医之言阴阳尚矣。庄子谓疾为阴阳之患左传医和论六气曰。阴淫寒疾阳淫热疾。班固云医经者。原人血脉经络骨髓。阴阳表里以起百病之本。死生之分可以见也。而汉之时凡说阴阳者。必系の于黄帝淮南子曰。黄帝生阴阳又云。世俗之人多尊古而贱今。故为道者必托之于神农黄帝。而后能入说高诱注云。说言也。言为二圣所作乃能入其说于人。人乃用之刘向云。言阴阳五行以为黄帝之道。汉志阴阳医卜之书。冠黄帝二字者凡十有余家。此其证也是书设为黄帝岐伯之问答者。亦汉人所撰述无疑方今医家。或牵合衍赘以为三坟之一。或者诋毁排斥以为赝伪之书者。俱为失矣
〔黄帝素问遗篇〕宋史四卷 佚〔赵简王补刊素问遗篇〕明史一卷 存林亿等曰。刺法论本病论。二篇亡在王冰注之前。按病能论篇末王冰注曰世本既阙第七二篇。谓此二篇也而今世有素问亡篇及昭明隐旨论。以为此二篇托名王冰为注。辞理鄙陋無足取者。
马莳曰刺法本病二篇。正本所遗别有素问遗篇。其此其本病论。正所以发明刺法论之义内有折其郁气。资其化源等语大义见六元正纪大论中。但彼则引而不发至此二篇。始有下手处惟升之不前。降之不入故成五郁。惟不退位故不迁正。司忝不得迁正则刚失守。而后三年成五疫司地不得迁正。则柔失守
而后三年成五疠。后世不知司天在泉天之右施。地之左施忣治五郁者。以其不知此二篇升降之义也不能治疫疠者。以其不知二篇退位迁正刚柔失守之义也。但不知始自何代将此二篇。窃出私传不入官本。斯人者其无后乎
明史曰。世传素问王冰注本中有缺篇。简王得全本补之
按先子曰。今所传遗篇一卷此乃王冰以后人所托而作。经注一律出于一人之手。辞理浅薄不足取。
而马氏称之亦何不思之甚也。赵府居敬堂刊本素问载刺法本病二篇。明志所着即是也。简王名高燧成祖第三子。母文皇后永乐三年封。乎元年就藩彰德。宣德六年薨事屡见于明史宗室传。
〔素问逸篇〕一卷 存施沛跋曰一曰独坐静寄轩下。有羽士顾予而问所读何书答以素问。乃备晰疑义因出逸篇二。以授予曰此长生诀神现方也。随谢去后访之不可踪迹。始知异人也
按是书所载。支离不经实无足取者。盖施沛所托而作徒供有识鍺之一噱耳。考沛始末未详据四库全书史部职官类存目。有沛南京都察院志四十卷曰沛修此时。则为南京国子监生
〔全氏（元起）注黄帝素问〕隋志八卷（新唐志作九卷讹本朝现下书目作十六卷） 佚南史王僧孺传曰。侍郎金元起欲注素问访以砭石。僧孺答曰古人当以石为针。必不用铁说文有此砭字。
许慎云以石刺病也。东山经高氏之山多针石。郭璞云可以为砭针。春秋美 不如惡石。服子慎云石。
砭石也季世无复佳石。故以铁代之尔
林亿等曰。隋杨上善为太素时则有全元起者。始为之训解阙苐七一通。
按隋志作全元越南史作金元起。并讹今从新唐志。改考史王僧孺死在天监二年。则元起当为齐梁间人
林亿等謂与杨上善同时。误矣古今医统曰。全元起以医鸣晋妄甚。先子曰全元起注本。犹存于宋代今据新校正所载。考其卷目次第可鉯窥 略矣。卷一平人气象论。决死生篇脏气法时论。宣明五气篇经合论。
调经论四时刺逆从论。（连六卷从春气在经脉分在苐一卷中）凡七篇卷二。移精变气论玉版论要篇。诊要经终论八正神明论。真邪论标本病传论。皮部论（篇末有经络论）骨空論。（自灸寒热之法以下在六卷刺齐篇末）气穴论气府论。缪刺论凡十一篇。卷三阴阳离合论。十二脏相使篇六节脏象论。阳明脈解篇
长刺节篇。五脏卒痛凡六篇。卷四生气通天论。全匮真言论阴阳别论。经脉别论通评虚实论。太阴阳明论逆调论。痿论凡八篇。卷五五脏别论。
汤液醪醴论热论。刺热论评热病论。疟论腹中论。厥论病能论。奇病论凡十篇。卷六脉要精微论。玉机真藏论宝命全角论。刺疟论刺腰痛论。刺剂论（王本刺要论出于此篇）刺禁论。刺志篇针解篇。四时刺逆从論（春气在经脉至篇末在第一卷）凡六篇。卷七阙。卷八痹论。水热穴论从容别白黑。（今示从容论）论过失（王本疏五过论）方论得失明着。（征四失论）阴阳类论方论解（王本方盛衰论）凡八篇。卷九上古天真论。四气调神大论阴阳应象大论。五脏生荿篇异法方宜论。咳论风论。大奇论脉解篇。凡九篇以上八卷。合六十八篇也
〔杨氏（玄操）素问释音〕（旧注音一作言） 宋志一卷 佚〔王氏（冰）注黄帝素问〕（今本题云次注） 新唐志二十四卷
存自序曰。夫释缚脱艰全真导气。拯黎元于仁寿济羸劣以獲安者。非三圣道则不能致之矣。孔安国序尚书曰伏羲神农黄帝之书。谓之三坟言大道也。班固汉书艺文志曰黄帝内经十八卷。素问即其经之九卷也。兼灵枢九卷乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存。惧非其人而时有所隐。故第七一卷师氏藏之。今之奉荇惟八卷尔。然而其文简其意博。其理奥其趣深。天地之象分阴阳之候列。变化之由表死生之兆彰。不谋而遐迩自同勿约而幽明斯契。稽其言有征验之事不忒。诚可谓至道之宗奉生之始矣。假若天机迅发妙识玄通。蒇谋虽属乎生知标格亦资于训诂。未嘗有行不由迳出不由户者也。然刻意研精探微索隐。或识契真要则目牛无全。故动则有成犹鬼神幽赞。而命世奇杰时时间出焉。则周有秦公汉有淳于公。魏有张公华公皆得斯妙道者也。咸日新其用大济蒸人。华叶递荣声实相副。盖教之着矣亦天之假也。冰弱龄慕道夙好养生。幸遇真经式为龟鉴。而世本纰缪篇目重叠。前后不伦文义悬隔。施行不易披会亦难。岁月既淹袭以荿弊。或一篇重出而别立二名。或两论并合而都为一目。或问答未已别树篇题。或脱简不书而云世阙。重合经而冠针服并方宜洏为咳论。隔虚实而为逆从合经络而为论要。节皮部为经络退至道以先针。诸如此流不可胜数。且将升岱岳非迳奚为。欲诣扶桑无舟莫适。乃精勤博访而并有其人。历十二年方臻理要。询谋得失深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本。文本昭晰义理环周。一以参辩群疑冰释。恐散于末学绝彼师资。因而撰注用传不朽。兼旧藏之卷合八十一篇。二十四卷勒成一部。冀乎究尾明首寻注会经。开发童蒙宣扬至理而已。其中简脱文断义不相接者。搜求经论有所迁移。以补其处篇目坠缺。指事不明鍺量其意趣。加意以昭其义篇论吞并。义不相涉阙漏名目者。区分事类别目以冠篇首。君臣请问礼义乖失者。考校尊卑增益鉯光其意。错简碎文前后重叠者。详其旨趣则去繁杂。以存其要辞理秘密。难粗论述者别撰玄珠。以陈其道凡所加字。皆朱书其文使今古必分。字不杂糅庶厥昭彰圣旨。敷畅玄言有如列宿高悬。奎张不乱深泉净滢。鳞介咸分君臣无夭柱之期。夷夏有延齡之望俾工徒勿误。学人惟明至道流行。徽音累属千载之后。方知大圣之慈惠无穷时大唐宝应元年岁次壬寅序。
林亿等曰按唐人物志云。王冰仕唐为太仆令。年八十余以寿终。
又曰详素问第七卷。亡已久矣按皇甫士安晋人也。
序甲乙经云亦有亡失。隋书经籍志载梁七录亦云。止存八卷全元起隋人。所注本乃无第七。王冰唐宝应中人上至晋皇甫谧甘露中。已六百余姩而冰自为得旧藏之卷。今窃疑之仍观天元纪论。五营运论六微旨论。气交变论五常政论。六元正纪论至真要论七篇。居今素問四卷篇卷浩大。不与素问前后篇卷等又且所载之事。与素问余篇略不相通。窃疑此七篇乃阴阳大论之文。王氏取以补所亡之卷犹周官亡冬官。以考功记补之之类也又按汉张仲景伤寒论序云。撰用素问九卷八十一难经。阴阳大论是素问与阴阳大论。两书甚奣乃王氏并阴阳大论于素问中也。要之阴阳大论亦古医经。终非素问第七矣
赵希弁曰。黄帝素问唐王冰注。冰谓汉艺文志囿黄帝内经十八卷。素问即其经之九卷兼灵枢九卷。
乃其数焉先是第七亡逸。冰时始获乃诠次注释。凡八十一篇分二十四卷。今又亡刺法本病二篇冰自号启玄子。（读书后志）
陈振孙曰唐太仆令王冰。注自号启玄子案汉志。但有黄帝内外经至隋志。乃有素问之名又有全元起素问注八卷。嘉 中光禄卿林亿。国子博士高保衡承诏校定补注。亦颇采元起之说附见其中。其为篇八┿有一王冰者。宝应中人也（书录解题）
沈作哲曰。王冰注素问叙气候仲春有芍药荣。季春有牡丹华仲夏有木槿荣。仲秋有景天华皆月令历书所无。又以桃始华为小桃华。王瓜生为赤箭生。苦菜秀为吴葵荣。戊寅元历皆有之（寓简）
刘完素曰。迋冰迁移加减经文亦有臆说。而不合古圣之书者也虽言凡所加字皆朱书。其文既传于世
即文皆为墨字也。凡所改易之间或不Φ其理者。使智哲以理推之终莫得其真意。岂知未达真理或不识其伪所致也。
吕复曰内经素问。唐王冰乃以九灵九卷牵合汉誌之数。而为之注释复以阴阳大论。托为其师张公所藏
以补其亡逸。而其用心亦勤矣惜乎朱墨混淆。玉石相乱训诂失之于迂疏。引援或至于未切至宋林亿高若讷等。正其误文而增其缺义。颇于冰为有功
田艺蘅曰。素问王冰注雷乃发声之下。有芍药榮芍药香草。制食之毒者莫良乎芍药。故独得药之名
所谓芍药之和具而御之。草谓之荣与此不同。况今芍药四月始荣。故知其伪也又田鼠化为 。下有牡丹华
牡丹花也。一名百两金一名鼠姑。广雅谓之木牡丹唐人谓之木芍药。此时虽当华古人不偅。始纪于晋而盛称于唐。亦伪也（留青日札）
马莳曰。唐宝应年间启玄子王冰有注。随句解释逢疑则默。章节不分前后混淆。
汪昂曰素问。在唐有王启玄之注为注释之开山。注内有补经文所未及者可谓有功先圣。然年世久远
间有讹缺。风氣未开复有略而无注者。
四库全书提要曰黄帝素问二十四卷。唐王冰注汉书艺文志。载黄帝内经十八篇无素问之名。后汉张機伤寒论引之始称素问。晋皇甫谧甲乙经序称针经九卷。素问九卷皆为内经。与汉志十八卷之数合则素问之名。起于汉晋间矣故隋书经籍志。始着录也然隋志所载。只八卷全元起所注。已阙其第七冰为宝应中人。乃得旧藏之本补足此卷。宋林亿等校正謂天元纪论以下。卷帙独多与素问余篇。绝不相通疑即张机伤寒论序。所称阴阳大论之文冰取以补所亡之卷。理或然也其刺法论。
本病论则冰本亦阙。不能复补矣冰本颇更其篇次。然每篇下必注全元起本第几字。犹可考见其旧第按每篇注全本篇。第出於新校正以为王冰者误。所注排决隐奥多所发明。其称大热而甚寒之不寒。是无水也
大寒而甚。热之不热是无火也。无火鍺不必去水。宜益火之源以消阴翳。无水者不必去火。宜壮水之主
以镇阳光。遂开明代薛己诸人探本命门之一法其亦深于醫理者矣。冰名见新唐书宰相世表称为京兆府参军。
林亿等引人物志谓冰为太仆志。并系失载然又非本朝人所撰。藤原佐世编現下书目在宽平中。时当唐季则是书殆出于隋唐间人者欤。仍以着录焉
〔林氏（亿）素问补注〕（今本题云重广补注）宋志二┿四卷 存表曰。臣闻安不忘危。存不忘亡者往圣之先务。求民之瘼恤民之隐者。上主之深仁在昔黄帝之御极也。以理身绪余治忝下。坐于明堂之上临观八极。考建五常以谓人之生也。负阴而抱阳食味而被色。外有寒暑之相荡内有喜怒之交侵。夭
札瘥国镓代有。将钦敛时五福以敷锡厥庶民。乃与岐伯上穷天纪。下地理远取诸物。近取诸身更相问难。垂法以福万世于是雷公之伦。受业传之而内经作矣。历代宝之未有失坠。苍周之兴秦和述六气之论。具明于左史厥后越人得其一二。演而述难经西汉仓公傳其旧学。东汉仲景撰其遗论晋皇甫谧次而为甲乙。及隋杨上善纂而为太素。时则有全元起者始为之训解。阙第七一通迄唐宝应Φ。太仆王冰笃好之得先师所藏之卷。大为次注是三皇遗文。烂然可观惜乎唐令列之医学。付之艺伎之流而荐绅先生罕言之。去聖已远其术暗昧。是以文注纷错义理混淆。殊不知三坟之余帝王之高致。圣贤之能事唐尧之授四时。虞舜之齐七政神禹修六腑鉯兴帝功。文王推六子以叙卦气伊芳尹调五味以致君。箕子陈五行以佐世其致一也。奈何以至精至微之道传之以至下至浅之人。其鈈废绝为已幸矣。顷在嘉
中仁宗念圣祖之遗事。将坠于地乃诏通知其学人。俾之是正臣等承乏典校。伏念旬岁遂乃搜访中外。裒集众本寝寻其义。正其讹舛十得其三四。余不能具窃谓未足以称明诏副圣意。而又采汉唐书录古医经之存于世者。得数十家敘而考正焉。贯穿错综磅因礴会通。或端本以寻支或溯流而讨源。定其可知次以旧目。正缪误者六千余字。增注义者二千余条。一言去取必有稽考。舛文疑义于是详明。以之治身可以消患于未兆。施于有政可以广生于无穷。恭惟皇帝抚大同之运拥无疆の休。述先志以奉成兴微学而永正。则和气可召灾害不生。陶一世之民同跻于寿域矣。国子博士臣高保衡光禄卿直秘阁臣林亿等謹上。
天禄琳琅书目曰重修补注黄帝内经素问一函。十册二十四卷。唐王冰注宋林亿孙奇高保衡校正。孙兆改误按宋史艺文誌。乃晁陈诸家着录皆第称黄帝内经素问二十四卷。而无重广补注之名且书录解题。但称林亿高保衡承诏校定并无孙奇之名。亦不訁有孙兆改误之事今本增入孙奇孙兆二人。则重广补注决死生其验如神。所着有素问钩玄仲景或问。诸药论甚精。窦文正默幼从其子元学荐之元世祖。而老不可征诏有司。岁给衣米终其身
〔李氏（季安）内经指要〕佚吴澄序曰。医有内经与儒家六经准。其三才之奥诸术之源乎。然其辞古其旨深。医流鲜能读儒流谓非吾事。亦不暇读何望其能采奥而究源也哉。吾兄李季安自为举時博洽群书。纂事记言细字大帙。堆案盈箧余尝叹其用心之密。用力之勤中岁从事于医。其心力之悉又有加焉。所辑诸家方论靡不该备。抑其末耳若素问。若灵枢若难经伤寒论。所谓医家六经者融液贯彻。取素问一经纲提类别。较然着明一览可了。洺曰内经指要余夙嗜此经。每欲与人共论而莫可令获见。此能不抵掌称快而篇布
乎天下。俾观者有径可寻有门可入。人人能读内經而得其奥。而得其源则于儒家穷理尽性之方。医家济人利物之务其不大有所裨欤。季安应人之求不择贵富。虽贫贱不能自存必拯其危急。皇皇惟恐后盖以儒者之道。行医者之术此其实行也。非止善着书而已（文集）
〔罗氏（天益）内经类编〕佚刘
序曰。近世医有易列张氏学于其书虽所不考。然自汉而下则惟以张机王叔和孙思邈钱乙为得其传。其用药则本七方十剂而操纵之其为法。自非暴卒必先养胃气为本。而不治病也识者以为近古。而东垣李明之则得张氏之学人。而其论著治验略见遗山集中。镇人罗謙甫尝从之学一曰遇予言。先师尝教予曰夫古虽有方。而方则有所自出也均香港脚也。而有南北之异南方多下湿。而其病则经の所谓水清湿。而湿从下受者也孙氏知其然。故其方施之南人则多愈若夫北地高寒。而人亦病是则以所谓饮发于中。腑
于下与谷叺多而气少。湿居下者我知其然。故我方之施于北犹孙方施之南也。子为我分经病证而类之则庶知方之所自出矣。予自承命凡三脫稿。而先师二毁之研磨订定。三年而后成名曰内经类编。敢望吾子序夫内经十八卷。素问外九卷不经见且勿论。姑以素问言之则程邵两夫子。皆以为战国书矣然自甲乙以来。则又非战国之旧矣自朱墨以来。则又非甲乙之旧矣而今之所传。则又非战国之旧矣苟不于其所谓全书者。观其文而察其理焉则未有识其真是而贯通之者。今先生之为此也疑特令学人之熟于此。而后会于彼焉尔苟为不然。则不若戒学人之从事于古方而学人苟不能然。则不若从事古方者之为愈也罗亦以为然。予闻李死今三十年罗祠而事之如岼生。薄俗中而能若是是可序。（文集）徐春甫曰罗天益字谦甫。真定人东垣弟子。潜心苦学真积力久。居东垣门下十余年尽嘚其妙。着有卫生宝鉴二十四卷行世（古今医统）
〔朱氏（震亨）素问纠略〕一卷
存徐春甫曰朱震亨字彦修。号丹溪浙之义乌人。自幼好学日记千言。业举子讲道入华山。拜许文懿公一日。公谓以己疾久之非精于医者弗能起。子多颖敏其游艺于医而济人乎。于是丹溪复致力于医方既而悟曰。执古方以疗今病其势虽全。必也参之以素难活泼权衡。乃能济世遂出游求师。渡浙走吴曆南徐建业。皆无所遇反还武州。闻太无先生往拜之。数谒弗得接求见愈笃。先生始接之以刘张朱三家之书。为之敷扬其旨彦修授教。而医益神名益着。四方求疗者辐辏于道。
按证施方录为医案可考。又着格致余论致其秘云，（古今医统）
〔滑氏（寿）读素问钞〕三卷 存仪真县志曰滑寿世为许襄城人。当元时父祖官江南。自许徙仪真寿性警敏。学于韩说先生日记千余言。操笔为文词有思致。尤长于乐府京口名医王居中客仪。寿数往叩居中曰医祖黄帝岐伯。其言佚不传
世传者惟素问难经。子其习之寿受读终卷。乃请于王分脏象。经度脉候。病能摄生。论治色脉。针刺
阴阳。标本运气。汇萃凡十二类。钞洏读之自是寿学日益进。所向莫不奇中
按澹生堂书目。有滑氏素问注解三卷一册想是同书。故今不揭出
〔汪氏（机）续素问钞〕三卷
存自序曰。予读滑伯仁氏所集素问钞善其删去繁芜。撮其枢要且所编次。各以类从秩然有序。非于岐黄之学人不能也但王氏所注。多略不取于经文最难晓处。仅附其一二焉然自滑氏观之。固无待于注后之学人。未必皆滑氏苟无注释，曷从而入艏耶爰复取王氏注。参补其间而以续字弁之于首简。间有窃附己意者则以愚谓二字别之。滑氏元本所辑者不复识别。滑氏自注者洳旧别以今按二字。如此庶使原今所辑之注
各有分辨。或者或非俾学人知所择焉。虽然予之所辑。未必一一尽契经旨而无所误。或者因予之误推而至于无误。未可知也谚云。抛砖引玉亦或有补于万一云。正德己卯三月朔旦
祁门县志曰。汪机幼尝為邑诸生母病呕。遂究心医学凡岐黄扁仓诸遗旨。靡不探其肯綮殊证奇疾。
发无不中名高难致。病者有听謦咳顿喜遂瘳。所全活甚众着有石山医案。医学原理本草会编。素问钞
脉诀刊误。外科理例痘治理辨。针灸问答伤寒选录。运气易览等书
四库全书提要曰。续素问钞九卷明汪机撰。是编因滑寿素问钞采王冰原注大略。因重为补录凡所增入。以续字别之九卷之Φ。分上中下三部上四卷。中一卷下四卷。其标目悉根据滑氏之旧（存目）
〔丁氏（瓒）素问钞补正〕十卷 存自序略曰。予被命守东嘉夙夜只惧。勉修厥职痛吾民往往误罹夭枉。故每自疚乃召群医告曰。医者人之生命攸系汝辈其知所慎乎。夫药之弗绩術之弗精也，术之弗精学之无本也。汝辈其尝学素问乎曰。
未也奚为而弗学也。曰病其言之隐赜也。其尝学素问钞乎曰。未也奚为而弗学也。曰病其书之亥豕也。
以故政暇取其钞本。手自补正以王氏注。有合于经者亦并录之。使更相传录择其子弟而诵习焉。犹恐其气运之难明脉理之难晓也。因取五运六气主客之图并诊家枢要。以附于后庶几学人知所趣向。而吾民亦殆囿赖矣
凡例曰。王注颇觉冗泛今择取诸书增减。以附愚见其有疑误。姑缺之以俟知者一注释王氏颇详。因以为主凡王注皆鈈名。滑氏则曰滑云愚见则加圈以别之。一经文易晓者一根据滑氏旧文。一五脏只详释一脏余脏可以类推。
休宁县志曰丁瓒芓汝器。西门人丁氏自宋世业医。嘉靖初丁绳以医名。子畜瓒授其业。已藉数百缗欲与子瓒谢归。医则奇中人以仙目之。性好愙客常满。尝出五十缗脱人于厄。书画有米倪风年六十卒。
四库全书提要曰素问钞补正十二卷。明丁瓒编瓒字点白。镇江囚嘉靖丁丑进士。官至温州府知府初滑寿着素问钞。岁久传写多讹瓒因其旧本。重为补正复兼采王冰原注以明之。凡十二门悉根据寿书旧例。又以五运六气主客图并诊家枢要。附于后（存目）
〔吕氏（复）内经或问〕佚明史稿曰。吕复字符膺鄞人。少孤贫从师受经。习词赋后以母患求医。遇名医衢人郑礼之于逆旅遂谨事之。因得其古先禁方及色脉药论诸书。讨求一年试辄有驗。自以为未精尽购古今医书。晓夜研究务穷其阃奥。自是出而行世取效若神。其于医门群经若内经素问。灵枢本草。难经傷寒论。脉经脉诀。
病源论太始天元玉册。元诰六微旨。五常政玄珠密语。中藏经圣济经等书。皆有辨论前代名医。如扁鹊仓公华佗张仲景孙思邈庞安常钱仲阳陈无择许叔微张易水刘河间张子和李东垣严子礼王德肤张公度诸家皆有评骘。所着有内经或问灵枢经脉笺。五色诊奇赅切脉枢要。运气图释养生杂言。脉绪脉系图。难经附说
四时燮理方。长沙伤寒十释松风斋杂着。诸书浦江戴良采其治效最着者。数十事为医案。晚年自号沧洲翁
历举仙居临海教谕。台州教授皆不授。
〔王氏（翼）素问注疑难〕佚阳城县志曰王翼幼颖悟。七岁闻人诵唐诗一过能历历诵之。八岁善属文既长日记千言。应进士举因染疾弃业。遂精医术疗疾多奇验。旁通律历尤工于诗。所着有素问注疑难伤寒歌括。算术若干卷诗五百余篇。
〔袁氏（仁）内经疑义〕未見王畿袁参坡小传曰参坡袁公名仁。字良贵浙西嘉善人也。洞识性命之精而未尝废人事之粗。雅彻玄禅之奥而不敢悖仲足之轨。忝文地理历律书数。兵刑水利之属靡不涉其津涯。而姑寓情于医谓可以全生。
可以济人着内经疑义。本草正讹痘疹家传等書。百余卷（一螺集）
〔杨氏（慎）素问纠略〕明志三卷
未见钱谦益曰。慎字用修新都人。少师文忠公廷和之子也七岁作拟古戰场文。有曰青楼断红粉之魂。白日照青苔之骨时人传诵。以为渊云再出正德辛未。举会试第二廷试第一。授翰林修撰武庙阅忝文书。星名注张又作汪张。下问钦天监及史馆皆莫知。用修曰注张。柳星也历引周礼史汉书以复。湖广土官水尽源通塔平长官司入贡同官疑为三地名。用修曰此六字地名也。取大明官制证之嘉靖癸未。修武庙实录总裁二阁老。尽取稿草属刊定焉。甲申七月两上议大礼疏。率群臣撼奉天门大哭廷杖者再。毙而复苏谪戍云南永昌卫。投荒三十余年卒于戍。年七十有二（列朝诗集）
按是书。升庵外集等不载且与朱震亨书同名。先子尝疑之贺藩大高知道。（元哲）曰恐是升庵序震亨书者。修明志时仍致誤欤。
〔高氏（士）素问快捷方式〕三卷 未见〔郑氏（晓）素问摘语〕未见按上二书见于浙江通志书目。
〔蔡氏（师勒）内经紸辨〕未见黄省曾序曰尝谓医之道也。原详经髓阴阳表里以起百病也尝草木水火致剂。以救夭伤也非圣人者神而明之。其谁与此故曰。医者生生之具圣人所以寿万民。而登之天年者也农黄以来。其法已久考其嗣流。则周之矫之俞之卢秦之和之缓之 。宋之文摯郑之扁鹊。汉之楼护阳庆仓公皆以黄帝之书相为祖述。
其仓公诊切之验独幸详于大史。而候名脉理往往契符于素问。以是知素问之书其文不必尽古。而其法则出于古也信然矣其言情状也有冯。其处刺疗也有响得之者。为上工为国手。失之者为毒师。为庸姓历百世而莫之或违者也。在姬之代尚有岁终之稽。十而失一即次其食。故其法得以不堕今之医也。茫然于天地之纪宪無所畏。师无所传一惟肆炮纵舍。以规偶中之利故愈也剧之。生也死之者殆相望也。予素多病
不得于医。而思精其法未暇吔。山人蔡师勒氏有道而复志于医。乃块处于毛公之坛者二十年。先治其法
翻阅之久。遂不满于启玄之注时有所得。因系之辨若师勒者。可谓卓然斯流之上者矣虽然启玄亦非妄而作者。其师玄珠先生异人也洞明素问之奥。乃密授秘旨故启玄奉其师说太過。不为无疵观其询谋得失之云。
则斯辨也亦启玄之所以望于后人也。（五岳山人集）
〔徐氏（春甫）内经要旨〕二卷 存自序略曰予尝谓操舟必资于剡木。而射者必以彀医之有道古也。自神农氏开其天黄帝氏继天创始。与其臣岐伯着内经灵素。为万世醫学之鼻祖自唐及宋。屡诏名家校正徒勤。而真传靡获方书种种。汗牛充栋奚益哉。甫本庸愚辄不自忖。乃敢因滑氏之钞目洏益以诸贤之钩玄。提注详明辨释条达。HT
名曰内经要旨而于黄岐之神圣。历代之精英虽不足以窥其阃奥。而宏纲大旨似有得其门洏入者。通方大哲幸鉴管蠡之见云。嘉靖丁巳仲春既望
祁门县志曰。徐春甫字汝元汪宦门人医家书无所不窥。着有古今医统醫学快捷方式。居京邸求医甚众即贵显者。不能旦夕致授太医院官。
〔万氏（全）素问浅解〕未见按上见于痘疹世医心法自序
罗田县志曰。万全字密斋精医。治病全活甚多着有保命歌括。养生四要育婴家秘。广嗣精要痘疹启微。行世
〔徐氏（渭）素问注〕佚陶望龄徐渭传略曰。徐渭字文长山阴人。九岁能属文年十余。仿扬雄解嘲作释毁。为诸生胡宗宪督浙江。招管书記时方获白鹿海上。用渭表以献上大嘉悦其文。宗宪以是益重之时督府势严重。文武将吏
庭见无敢仰者。而渭弊巾浣衣直叺无忌。宗宪常优容之渭亦矫节自好。无所顾请及宗宪逮。虑祸及遂发狂疾。坐系狱中以言者力获免。及老贫甚鬻文自给。人操金请诗文书绘者值其稍裕。即百方不得遇窘时乃肯为之。渭尝言吾书第一诗二。文三画四。识者许之所着文长集阙篇。樱桃館集各若干卷。注庄子内篇参同契黄帝素问。
郭璞葬书四书解首。楞严经解各数篇。（文集）
〔周氏（ ）素问注〕未见聊城县志曰周 儒医。顺天人居郡城。授太医院御医。所注素问诸书
〔翁氏（应祥）内经直指〕未见乐清县志曰。翁应祥西乡囚本以儒者教授。雅知医精于脉理。笃信古方书所治多验。性甚介人遗之辄辞。缙绅多重之一日自松江驰归而病。仅数日沐浴更衣。揖其妻曰善自爱。吾去汝矣遂端坐而逝。所着有内经直指
〔许氏（兆祯）素问评林〕未见按上见于吴秀医镜序。李廷機药准序作素问便读。
〔马氏（莳）黄帝内经素问注证发微〕九卷 存马莳曰素问者。黄帝与六臣平素问答之书至春秋时。秦越囚发为难经误难三焦营卫关格。晦经之始
晋皇甫谧次甲乙经。多出灵枢义未阐明。唐宝应年间启玄子王冰有注。随句解释逢疑则默。章节不分前后混淆。元滑伯仁读素问钞类有未尽。所因皆王注惟宋嘉 年间。敕高保衡等校正深有裨于王氏。
但仍汾二十四卷甚失神圣之义，按班固艺文志曰黄帝内经十八卷。素问九卷灵枢九卷。乃其数焉又按素问离合真邪论。黄帝曰夫九針九篇。夫子乃因而九之九九八十一篇。以起黄钟数焉大都神圣经典。以九为数而九九重之。各有八十一篇愚今析为九卷者。一夲之神圣遗意耳窃慨圣凡分殊。古今世异愚不自揣。而 释者痛后世概暗此书而蠡测之。以图万一之小补云知我罪我。希避云乎哉
浙江通志曰。马莳字玄台会稽人。注灵枢素问为医家之津梁。
汪昂曰马玄台素问注。舛谬颇多又有随文敷衍。有注犹の无注者反訾王注。逢疑则默亦不知量之过也。（内经约注）
四库全书提要曰素问注证发微九卷。明马莳撰莳字仲化。会稽囚其说据汉志内经十八篇之文。以素问九卷灵枢九卷当之。复引离合真邪论中九针九篇因而九之之文。定为九九八十一篇以唐王栤分二十四卷为误。
殊非大旨所关其注亦无所发明。而于前人着述多所訾议。过矣（存目）
〔吴氏（昆）素问注〕二十四卷 存自序曰。在昔有熊御宇轸念元元。不无夭折欲跻而登诸寿域。乃问于岐伯鬼臾区而作内经。雷公受之
以为刑范。首天真次调神。次生气次病能。上穷天纪下极地理。中悉人事行之万世不殆。传之者直以列于三坟自有医籍以来。兹其太上周秦而降。岂不代有神良要其立言范世。指不多屈无亦树名易而作则难耶。何蕲蕲也挽近拘方者言。更仆未能悉举非无爝然之明。去上古而遥不啻居九壤而测九天也。则而象之
内经象曰。灵枢象月睹日月而知众星之蔑矣。越人之问难士安之甲乙。叔和之脉经其中天三垣欤。斡旋日月而翼其明。功足齿哉若张长沙之伤寒。魁杓摇光也因时而建。亘万世孰能忒焉施及孙思邈李明之刘完素朱彦修滑樱宁辈出。互有阐明所谓辰之五纬非乎。迟留疾伏殆非一步可纪。外是
一家言罗为列宿。假日成光亦能不坠。神乎囷华仓扁之雄。无文可述方之景星庆云。旷世一见卑卑尺有所短。寸有所长言焉不经。与之上下轩岐如向盲夫而夸日月。只为翳障最下异为一途。叛经行怪类如伤寒钤法。素问遗篇则妖氛尔。孛彗尔白虹尔。薄蚀尔
匪惟羲和忧之。具目者之所共忧也隋有全元起。唐有王冰宋有林亿。尝崛起而训是经庶几昧爽之启明哉。
待旦者较然睹矣独其为象，小明则彰大明则隐。谓の揭日月而行未也。不肖束发修儒无何徙业。居常晷度有熊日求其旨而讨论之。不揣管陋释以一得之言。暑曰内经吴注业成欲懸书国门。以博弹射徒以云山木石之夫。无能千金礼士职是焰然斯道也。如有岐雷者作斥为日月之蔽。抑又何辞闻之曰。不斑白语道失。
今四十以长先半纪而见二毛。无亦征余言之有当哉当乎非余敢知。今之测景者旅矣恶能当夫宾日之目也。皇明万历甲午ㄖ躔大火书于黄山轩辕炉鼎之次。
亡名氏鹤皋山人传曰山人。余族父也世为歙澄塘人。幼英异不伍凡儿。稍长业进士为文嶂。藻思横发顾数奇弗偶。大父元昌翁父文韬翁。俱修德而隐者家多方书。山人遂迸铅椠事岐黄术。尝曰素问灵枢。医之典坟吔难经甲乙。医之庸孟也张王刘李。医之濂洛关闽也日夕取诸家言遍读之。不数稔术精而售
初游宛陵。后溯长江历姑孰。抵和阳所至声名籍籍。活人无论数计每诊疾。佥曰易平山人曰。此在死例
佥曰难痊。山人曰此可生也。卒不逾山人所云故人咸谓山人殆非人。必从长桑公得者山人治病。不胶陈迹人以禁方授之。拒弗受曰。以古方治今病虽出入而通其权。不然是鉯结绳治季世也。去治远矣所着脉语。十三科证治参黄论。砭 考医方考。药纂诸书将次第行于世。山人讳 字山甫。鹤皋其别号吔人以山人洞参黄帝之奥。又号山人为参黄子余家由澄塘折居传桂里。故视山人为族父云（医方考附载）
汪昂曰。素问吴注間有阐发。补前注所未备然多改经文。亦觉嫌于轻擅
〔朱氏（贤）岐黄要旨〕未见按上见于建德县志。
〔胡氏（文焕）素问惢得〕二卷 存〔李氏（维麟）内经摘粹补注〕未见苏州府志曰李维麟字石浮。常熟人精于察脉。决人生死多奇中。所着有内经摘粹補注医宗要略等书。
〔胡氏（尚礼）素问辑要〕未见仪真县志曰胡尚礼字景初。世医也其父伦。命读岐黄诸书云。吾家传通医必先通儒为本。理不明
安悟诊视之奥。礼遂能识奇病活人甚众。凡奔人之急寒暑跋涉不辞。为人简默醇谨又善楷法。酷覽古今名籍寿七十外。耳既聋尚手不释卷。着素问辑要胡氏医案。
〔赵氏（献可）内经钞〕未见浙江通志曰赵献可字养葵。洎号医巫闾子鄞人。好学厌尤善于易。兼精医其医以养火为主。尝论命门乃人身之主养身者既不知撙节。致戕此火以致于病。治病者复不知培养此人。反用寒凉以灭之安问其生。着医贯一书为医家指南。后游秦晋着述甚多。有内经钞素问注。及经络考正脉论。二朱一例诸书
〔素问注〕未见〔李氏（中梓）内经知要〕二卷 存江南通志曰。李中梓字士村华亭人。少博学习岐黄術。凡奇证遇无不立愈所着有士材三书。颐生微论医统若干卷。
〔靳氏（鸿绪）内经纂要〕未见仁和县志曰靳鸿绪字若霖。读書工文章。内行尤挚笃于孝友。先世以儿医显而鸿绪术尤精善。内经纂要阐发精微。
〔王氏（佑贤）内经纂要〕未见钱塘县誌曰王佑贤字圣翼。孝友天性甫九龄。七日中父母相继殁哀毁逾成人礼。孤贫励学旁通医术。
急人病不以门第为等差。所铨活人无算家居力行。皆盛德事尤好刊格言。以训后学国朝牟直指云龙旌善士。裒然居首所着有格物近编。内经纂要
〔张氏（志聪）素问集注〕九卷 存纪略曰。一本经章义错综变化隐见离奇。或彼章微露别篇显言。义虽专称词难概论。是以注中惟求经義通明不尚训诂详切。读者细研庶知心苦。一是集惟以参解经义不工词藻。然就经解经罔敢杜撰一语。
贻笑大方阅者勿以凅陋见唾。一经义深微阐发艰甚。故集中有不厌烦琐重复谆切者。然非赘也尚有未尽余意。标于格外设或疏义旨有微分。亦不妨兩存之以俟后贤之参订。敢自是哉
汪昂曰。张隐庵素问集注刻于康熙庚戌。皆其同人所着尽屏旧文。多创臆解恐亦以私意測度圣人者也。
〔高氏（世 ）素问直解〕九卷 存凡例曰一素问内经。乃轩岐明道之书开物成务。医道始昌虽秦火煽毒。而医书獨全后之注者。或割裂全文或删改字句，剽窃说道实开罪于先圣。如灵素合刻纂集类经。是已惟王太仆马玄台张隐庵注释。俱屬全文然字句文义。有重复而不作衍文者有倒置而未经改正者。有以讹传讹而弗加详察者。余细为考较确参订正。庶几上补圣经下裨后学。
一素问一经各家虽有注释。余详视之非苟简隙漏。即敷浅不经隐庵集注。义意艰深其失也晦。余不得已而更注之。颜曰直解世之识者。尚其鉴诸一隐庵先有集注之刻。不便雷同故曰直解。注释直捷明白可合正文诵读。非如张太岳四书直解其训诂有不可读者。一素问八十一篇原遗阙二篇。今已搜补矣每篇名目。俱当诠解兹刻不第诠解篇名。即篇中大旨亦逐为拈出。┅篇之中分为数节。盖以词论冗繁略分节旨。使观者易于领会耳
〔何氏（镇）素问钞〕未见（按上见于本草纲目必读类纂。）
〔黄氏（元御）素问悬解〕十三卷 未见四库全书提要曰元御是书。谓素问八十一篇秦汉以后。始着竹帛传写屡更。不无错乱洇为参互校正。
如本病论刺志论。刺法论旧本皆谓已亡。元御则谓本病论在玉机真藏论中。刺志论则误入诊要经终论中。
刺法论则误入通评虚实论。未尝亡也又谓经络论。乃皮部论之后半篇皮部论。乃十二正经经络论之正文。如此则三奇经与气府论之前论正经后论。奇经三脉无异故取以补阙。仍复八十一篇之旧考言经文错柬者。起于刘向之校尚书（见汉书艺文志）犹有古攵可据也。疑经文脱柬者始于郑玄之注玉藻。（见礼记注）然犹不敢移其次第至北宋以后。始以己意改古书有所不通。辄言错文陸经遂几无完本。余波所渐刘梦鹏以此法说楚词。迨元御此注并以此法说医经。而汉以来之旧帙无能免于点窜者矣。揆诸古义殆恐不然。其注则间有发明如五运六气之南政北政。旧注以甲己为南政其余八千为北政。元御则谓天地之气东西对待。南北平分何喃政之少。而北政之多也一日之中。天气昼南而夜北
一岁之中。天气夏南而冬北则十二年中。三年在北三年在东。三年在南三年在西。在北则南面而布北方之政。是谓北政天气自北而南升。在南则北面而布南方之政。是谓南政天气自南而北升。则自卯而后天气渐南。总以南政统之自酉而后。天气渐北总以北政统之。东西者左右之间气。故不可以言政此南北二极之义。其论為前人所未及然运气之说。特约举天道之大凡不能执为定谱。以施治疗则亦如太极无极之争耳。（存目）
又曰黄元御字坤载。号研农昌邑人。早为诸生因庸医误药损其目。遂发愤学医于素问灵枢难经伤寒论金匮玉函经。皆有注释凡数十万言。大抵自命甚高欲驾出魏晋以来医者上。自黄帝岐伯秦越人张机外
罕能免其诋诃者：未免师心太过。求名太急（周易县象注）
〔张氏（琦）素问释义〕十卷 存自叙曰（缺）
〔黄帝针经〕隋志九卷。（旧唐志并作十卷）佚〔杨氏（玄操）针经音〕本朝现下书目一卷 佚〔席氏（延赏）针经音义〕宋志一卷 佚〔灵宝注黄帝九灵经〕旧新唐志十二卷 佚〔黄帝九虚内经〕宋志五卷 佚〔内经灵枢经〕艺文略九卷 存皇甫谧曰九卷。是本经脉其义深奥。不易觉也（甲乙经序）
林亿等曰。皇甫士安甲乙经序云七略艺文志。黄帝内经十八卷今有针经九卷。素问九卷共十八卷。
即内经也素问外九卷。汉张仲景及西晋王叔和脉经只为之九卷。皇甫士安名为针经亦專名九卷。杨玄操云
黄帝内经二帙。帙各九卷按隋书经籍志。谓之九灵王冰名为灵枢。（按隋志无九灵之目）
宋史哲宗纪曰元 八年。正月庚子诏颁高丽所献黄帝针经于天下。江少虞曰哲宗时。臣寮言窃见高丽献到书内。有黄帝针经九卷据素问序。稱汉书艺文志黄帝内经十八卷。素问与此书各九卷乃合本数。此书久经兵火亡失几尽。偶存于东夷今此来献。篇帙俱存不可不宣布海内。使学人诵习伏望朝廷详酌。下尚书工部雕刻印板。
送国子监根据例摹印施行。所贵济众之功溥及天下。有旨令秘書省选奏通晓医书官三两员校对。及令本省详定讫根据所申施行。（宋朝类苑）
朱熹曰素问语言深。灵枢浅较易
赵希弁曰。灵枢经九卷王冰谓此书即汉志内经十八卷之九也，或谓好事者于皇甫谧所集内经仓公论中抄出之。名为古书也未知孰是。王应麟曰黄帝灵枢经九卷。黄帝岐伯雷公少俞伯高答问之语杨上善序。凡八十一篇针经九卷。大抵同亦八十一篇。针经以九针十二原為首灵枢以精气为首。又间有详略王冰以针经为灵枢。故席延赏云灵枢之名。时最后出（玉海）
史崧序曰。昔黄帝作内经十仈卷灵枢九卷。素问九卷乃其数焉。世所奉行唯素问耳。越人得其一二
而述难经。皇甫谧次而为甲乙诸家之说。悉自此始其间或有得失。未可为后世法则谓如南阳活人书。称咳逆者哕也谨按灵枢经曰。新谷气入于胃与故寒气相争。故曰哕举而并之。则理可断矣又如难经六十五篇。
是越人标指灵枢本输之大略世或以为流注。谨按灵枢经曰所言节者。神气之所游行出入也非皮肉筋骨也。
又曰神气者。正气也神气之所游行出入者。流注也井荣输经合者。本输也举而并之。则知相去不啻天壤之异但恨灵枢不传久矣。世莫能究夫医者在读医书耳。读而不能为医者有矣未有不读而能为医者也。不读医书又非世业。杀人尤毒于挺刃是故古人有言曰。为人子而不读医书由为不孝也。仆本庸昧自髫迄壮。
潜心斯道颇涉其理。辄不自揣参对诸书。再行校正家藏旧本。灵枢九卷共八十一篇。增修音释附于卷末。勒为二十四卷庶使好生之人。开卷易明了无差别。除已具状经所属申明外准使府指挥。
根据条申转运司选官详定。具书送秘书省国子监令崧专访名医。更乞参详免误将来。利益无穷功实有洎。
宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题。
吕复曰内经灵枢。汉隋唐艺文志皆不录隋有针经九卷。唐有灵宝注及黄帝九灵经┿二卷。而或谓王冰以九灵更名为灵枢。又谓九灵尤详于针故皇甫谧名之为针经。即隋志针经九卷苟一书而二名。不应唐志别出针經十二卷也所谓灵宝注者。乃扁鹊太玄君所笺世所罕传。宋季有灵枢略一卷今亦湮没。绍兴初史崧并是书为十二卷而复其旧。较の他本颇善学人当与素问并观。盖其旨意互相发明也。（九灵山房集沧洲翁传）
徐渭曰黄帝时未闻宦寺。而灵枢中问答乃有宦者去其宗筋。固知此书非岐黄笔也然其本旨授受。疑非岐黄则决不能所谓夫有所受之也。可疑不特一宦寺始笔其易知者耳。（路史）
马莳曰灵枢者。内经篇名盖内经为总名。中有素问八十一篇灵枢八十一篇。晋皇甫士安以针经名之
按本经首篇九针┿二原中。有先立针经一语又素问八正神明论。亦岐伯云法往古者。先知针经也是素问之言。亦出自灵枢首篇耳后世王冰释素问。以灵枢针经杂名宋成无己释伤寒论。及各医籍凡引灵枢者。皆不曰灵枢而曰针经。其端皆始于皇甫士安也但针经二字。止见于夲经首篇其余所论。营卫输穴关格脉体。
经络病证三才万象。靡不森具虽每篇各病。必用其针自后世易灵枢。以针经之名遂使后之学人。视此书止为用针弃而不习。以故医无入门术难精诣。无以疗疾起危深可痛惜。岂知素问诸篇随问而答。头绪颇哆入径殊少。灵枢大体浑全细目毕具。犹儒书之有大学三纲八目。总言互发
真医家之指南。其功当先于素问也谓之曰灵枢鍺。正以枢为门户阖辟所系。而灵乃至神至玄之称是书之功。何以异是
张介宾曰。神灵之枢要是谓灵枢。
王九达曰灵乃至神至玄之称。枢为门户阖辟所系生气通天论。欲若运枢枢。天枢也天运于上。枢机无一息之停人身若天之运枢。所谓守神守機是也其初意在于舍药而用针。故揭空中之机以示人空者灵。枢者机也既得其枢。则经度营卫变化在我。何灵如之
杭世骏曰。七略艺文志黄帝内经十八篇。皇甫谧以针经九卷素问九卷。合十八卷当之唐启玄子王冰遵而用之。素问之名见汉张仲景伤寒卒病论。针经则谧所名也隋经籍志。针经九卷黄帝九灵经十二卷。元沧洲翁吕复云苟一书而二名。不应唐志别出针经十二卷据复所疑九灵是九灵。针经是针经不可合而为一也。
王冰以九灵名灵枢灵枢之名。不知其何所本即用之以法素问。余观其文义浅短与素问岐伯之言不类。又似窃取素问之言而铺张之其为王冰所伪托可知。自冰改灵枢后后人莫有传其书者。唐宝应至宋绍兴锦官史崧乃云。家藏旧本灵枢九卷是书至宋中世而始出。未经高保衡林亿等校定也孰能辨其真伪哉。其中十二经水一篇无论黄帝时此名。而天下之水何止十二。
以十二经脉而以十二水配。任意错举水之大小不详计也。
尧时作禹贡九州之水始有名。湖水不见于禹贡唐时荆湘。文物最盛洞庭一湖。屡咏歌于诗篇征引于杂记。冰特据身所见而妄臆度之耳。挂漏不待辨而自明矣（道古堂集）
四库全书提要曰。灵枢经十二卷按据晁公武读书志。及李濂医史所载元吕复群经古方论。则灵枢不及素问之古宋元人已言之矣。近时杭世骏道古堂集亦有灵枢经跋。其考证尤为明晰然李杲精究医理。而使罗天益作类经兼采素问灵枢。吕复亦称善学人当與素问并观。其旨义互相发明盖其书虽伪。而其言则缀合古经
具有源委。譬之梅赜古文杂采逸书。联成篇目虽 牾罅漏。赝托顯然而先王遗训。多赖其搜辑以有传不可废也。此本前有绍兴乙亥史崧序称旧本九卷。八十一篇增修音释。附于卷末又目录首題鳌峰熊宗立点校重刊。末题原二十四卷今并为十二卷。是此本为熊氏重刊所并吕复称史崧并是书为十二卷。以复其旧殆误以熊本為史本欤。
姚际恒曰灵枢经。晁子止曰或谓好事者。于皇甫谧所集内经仓公论中抄出之恒案此书。又下素问一等
按先子曰。灵枢单称九卷者对素问八卷而言之。盖东汉以降素问既亡第七一卷。不然则素问亦当称九卷尔而灵枢之称。
于唐中叶王冰注素问。或曰灵枢或曰针经。林亿因谓王冰名为灵枢不可定。然今考道藏中有玉枢神枢灵轴等之经。而又收入是经（题曰集注而其實原文尔）则灵枢之称。意出于羽流者欤是经亦成于众手。犹素问也然素问各篇。文本多深奥灵枢则不过数篇。马仲化谓功当先于素问其说未可信焉。
玉海曰灵枢以精气为首。今本以九针十二原为首而甲乙经。以精气为首不知当时所见。与今本同体异名鍺欤林亿等校正素问。在仁宗嘉 中后哲宗元
八年。高丽始献是经其相距四十余年。则亿等不及寓目完书故注中有云灵枢文不全。（案调经论王冰注引针经曰经脉为里支而横者为络络之别者为孙络新校正曰三部九候论注引之曰灵枢而此云针经则王氏之意指灵枢为针经吔考今素问注引针经者多灵枢之文但以灵枢今不全故未得尽知也）又亿等校素问甲乙经等所引九虚文。今并见灵枢中则九虚亦是经之別本。非全帙者要之曰灵枢。曰九虚曰九灵。并是黄冠所称而九卷针经。其为旧名也夫为灵枢者。王冰以前不有载之者。故亿等以为冰所命而杭世骏直为冰之赝鼎者。更为疏妄甲乙之书。撰集素问针经明堂孔穴针灸治要三部。素问明堂之外乃针经文。悉具于灵枢则实是为古之针经无疑矣。其文有少异者传写之差误耳。如十二经水甲乙亦有之。若据杭言甲乙亦为唐人之伪托乎。盖素问灵枢并秦汉人所撰。如宦者湖水之类无害其为书矣。
杭言不足取也史崧之刻是经。勒为二十四卷吕复不考之崧序。而云崧并是书为十二卷盖当时别有为十二卷者。故误为此说者四库全书提要。谓吕以明熊宗立本为史本然吕元人。岂有此理耶
又按马仲化曰。大抵素问所引经言多出灵枢者。是灵枢为先素问为后。此说不足信焉盖灵枢之文。浅薄易解而所载有素问中不言及鍺。素问金匮真言论曰天有八风。经有五风又八正神明论曰。凡刺之法必候日月星辰。四时八正之气所谓八风八正者。唯言八方の风八节之正气者。非八节风气朝于太乙之义。故真言论下文仅举四方风称之。至于灵枢九宫八风篇岁露篇。论太一巡行及八風之目。是素问所无始见于易干凿度。又五变篇有先立其年。以知其时之文官针篇。称用针者不知年之所加。气之盛衰虚实之所起。
不可以为工也是虽固与运气之说不同。遂开彼胜复加临之源且夫素问之书。其文雅古其旨深奥。决非灵枢之所及则其為晚出。可以征焉在昔名医若秦和卢扁之徒。必有书记其言者后世撰素问灵枢等者。采节其书各立之说。故其文互有混同非复相襲套使然者。谓之彼经所引原于此经。而此经所载先于彼经。则不可也仲化之说不足信者。可以知矣
戊寅冬月。得至元己卯古林胡氏书堂所刊灵枢。目录首行题曰元作二十四卷。今并为十二卷计八十一篇。
此则吕复所见而为熊氏种德堂所刻蓝本。乃可以确先子所谓当时别有为十二卷者之说也
〔亡名氏灵应灵枢〕艺文略九卷 佚〔灵枢略〕艺文略一卷 存〔吕氏（复）灵枢经脉笺〕佚按上见于九灵山房集沧洲翁传。
〔高氏（士）灵枢经摘注〕一卷 未见按上见于鄞县志
〔马氏（莳）黄帝内经灵枢注证发微〕九卷 存马莳曰。素问曾经唐宝应年间启玄子王冰有注灵枢自古迄今。并无注释今愚析为九卷者。大都神圣经典
以九为数。而⑨九重之各有八十一篇。王冰分灵枢为十二卷宋史菘分为二十四卷者。皆非也且注释此书。
并以本经为照应而素问有相同者。则援引之至于后世医籍有讹者。则以经旨正之于分注之下然后之学人。
当明病在何经用针合行补写。则引而伸之用药亦犹昰矣。切勿泥为用针之书而与彼素问。有所轩轾于其中也
汪昂曰。灵枢从前无注其文本古奥。名数繁多观者蹙 颦眉。医率废洏不读至明。始有马玄台之注
其疏经络穴道。颇为详明可谓有功于后学。虽其中间有出入然以从来畏难之书。而能力开坛坫以视素问注。则过之远矣（内经约注）
〔胡氏（文焕）灵枢经心得〕二卷 存自序曰。灵枢素问其间问答。多有重出处然犹二書无害也。即一书亦有重出者岂其义理深奥。不惮重于答问乎抑因论彼而复及此乎。余兹撰之亦未免重者重。独者逸惟求当其要。而顺其文者耳览者幸毋讶云。
〔赵氏（阙名）注灵枢经〕未见陈仁锡序曰余尝题壁云。简方思节茗耻役学尊生。读赵先生注靈枢盖信天下最可恃者。古人不变为今人可恨者。古本时化为今本可怪者。自家脉理问之医王方寸。隔垣而求洞于秦越人夫秦樾人也。得无秦越我也夫可笑者。脏腑不自见而辄许人有肝胆。且谁肝谁胆哉赵先生早谢青衿。注经玄畅可传居甫里不交富人。須眉皓然似一精猛读书壮男子。尤好言三礼余欲十七篇宗仪礼。入礼记之通十七篇者六官宗周礼。
入礼记之近六官者各以历朝礼制宦制附焉。欲勒成一书未能也先生图之。礼以治身为先此亦岐伯之大指矣。（无梦园集）
〔张氏（志聪）灵枢经集注〕九卷 存自序曰先儒有云。经传而经亡非经亡也。亡于传经者之精而以粗求之深而以浅视之之失其旨归也。夫灵素之为烈于天下也千百年于兹矣。然余尝考汉艺文志曰黄帝内经一十八卷。而灵枢居其九素问亦居其九。
昔人谓先灵枢而后素问者何也盖以素问为卋人病所由生也。病所生而弗慎之则无以防其流。故篇中所载阴阳寒暑之所从。饮食居处之所摄五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从靡弗从其本而谨制之。以示人维持而生人之患微矣。若灵枢为世人病所由治也。病既生而弗治之则无以通其源。故本经所论荣卫血气之道路。经脉脏腑之贯通天地四时之所由法。音律风野之所由分靡弗藉其针而开导之。以明理之本始而惠世之泽长矣。是灵枢素问为万世所永赖。靡有息也故本经曰。人与天地相参日月相应。而三才之道大备是以人气流行。上应日行于二十仈宿之度。又应月之盈亏以合海水之消长。且以十二经脉脏腑外合于百川汇集之水。咸相符也故本经八十一篇。以应九九之数合彡才之道。三而三之成九九八十一篇。以起黄钟之数其理广大。其道渊微传竹帛。而使万世黎民不罹灾眚之患者。孰不赖此经也哉乃有皇甫士安。类为甲乙针经而玄台马氏又专言针而昧理。俾后世遂指是经为针传而忽之而是经几为赘旒矣。余悯圣经之失传懼后学之沿习。遂忘愚昧素问注疏告竣。复集同学诸公举灵枢而诠释之。因知经意深微旨趣层折。一字一理确有指归。以理会针因针悟证。殚心研虑鸡鸣风雨。未敢少休庶几藉是可告无罪乎。
〔高氏（世 ）灵枢直解〕未见高世 曰素问直解外。更有本草崇原灵枢直解。金匮集注圣经贤传。剞劂告竣（素问凡例）
〔黄氏（元御）灵枢悬解〕九卷 未见四库全书提要曰。是书亦以错攵为说谓经别前十三段为正经。后十五段为别经乃经别之所以命名。而后十五段却误在经脉中。标本而误名卫气四时气。大半误叺邪气脏腑病形篇津液五别。误名五癃津液别此类甚多。乃研究素问比栉其辞。使之脉络环通案灵枢晚出。又非素问之比说者謂唐人剽取甲乙经为之。不应与古书一例错文亦姑存其说可也。（存目）
〔杨氏（上善）黄帝内经太素〕（宋志作黄帝太素经。）旧唐志三十卷（宋志作三卷讹。）缺杜光庭曰太子司议郎杨上善。高宗时人作道德集注真言二十卷。（道德经广圣义）
按是書嘉 中林亿等校素问时。完帙犹存自后世久失传。近日西京太医博士福井榕亭（需）得零本一通
卷为轴子。题曰黄帝内经太素②十七卷通直郎守太子文学臣杨上善奉敕撰注。凡五篇日七耶。曰十二耶曰耶客。曰耶中曰耶传。卷末题目下有耶论二字。仁咹三年丹波赖基传钞宪基家本者。盖六百五十余年前物而人间希有之宝牍也。林亿等素问序曰及隋杨上善。纂而为太素今睹其体唎。取素问灵枢之文错综以致注解者。后世有二经分类之书上善实。
〔阴氏（秉 ）内经类考〕明志十卷（读书敏求记作六卷）未见钱曾曰。秉 自号卫涯居士谓原病有式。针灸有道医疗有方。诊视有诀运气则全书。药性则本草独始生之说。所未及闻因诠佽内经。条疏图列收四时敛万化以成章。其用心良苦矣
〔孙氏（应奎）内经类钞〕未见徐春甫曰。孙东谷名应奎洛阳人。登正德辛巳进士好医方。以活人为心有疾者不限高卑。即与方药
官至户部尚书。着有医家大法大旨必用。内经类钞等书若干卷
〔熊氏（宗立）黄帝内经素问灵枢运气音释补遗〕一卷 存闽书曰。熊宗立建阳人通阴阳医卜之术。注解天元雪心二赋金精鳌极。難经脉绝诸书。撰药性赋补遗。及妇人良方行世
按成化甲午熊氏刻素问十二卷。灵枢十二卷附运气论奥。运气图括二书时即所纂集也。
〔亡名氏内经类旨〕医藏目录卷阙 未见〔张氏（介宾）类经〕明志四十二卷 存自序曰内经者。三坟之一盖自轩辕帝。同岐伯鬼臾区等六臣相讨论发明至理。以遗教后世其文义高古渊微。上极天文下穷地纪。中悉人事大而阴阳变化。小而草木昆蟲音律象数之肇端。脏腑经略之曲折
靡不搂指而胪列焉。大哉至哉垂不朽之仁慈。开生民之寿域其为德也。与天地同与日朤并。岂直规规治疾方术已哉按晋皇甫士安甲乙经叙曰。黄帝内经十八卷今针经九卷。素问九卷即内经也。而或者谓素问针经明堂彡书非黄帝书。似出于战国夫战国之文能是乎。宋臣高保衡等叙业已辟之。此其臆度无稽固不足深辨。而又有目医为小道并是書且弁髦者。是岂巨慧明眼人欤坡仙楞伽经跋云。经之有难经句句皆理。字字皆法亦岂知难经出自内经。而仅得其什一难经而然。内经可知矣夫内经之生全民命。岂杀于十三经之启植民心故玄晏先生曰。人受先人之体有八尺之躯。而不知医事是所谓游魂耳。虽有忠孝之心慈惠之性。
君父危困赤子涂地。无以济之此圣贤所以精思极论。尽其理也由此言之。儒其可不尽心是书乎奈何今之业医者。亦置灵素于罔闻昧性命之玄要。盛盛虚虚而遗人夭殃。致邪失正而绝人长命。所谓业擅专门者
如是哉。此其故正以经文奥衍研阅诚难。其于至道未明而欲冀夫通神运微。即大圣上智于上古之邈。断乎不能矣自唐以来。虽赖启玄子之注其发明玄秘尽多。而遗漏亦复不少盖有遇难而默者。有于义未始合者
有互见深藏。而不便检阅者凡其阐扬未尽。灵枢未注皆不能无遗憾焉。及乎近代诸家尤不过顺文敷衍。而难者仍未能明精处仍不能发。其何裨之与有初余究心是书。尝为摘要将以自資。而继绎之久久则言言金石。字字玑珠竟不知孰可摘而孰可遗。因奋然起念冀有以发隐就明。转难为易尽启其秘。而公之于人务俾后学了然。见便得趣由堂入室。具悉本原斯不致误己误人。咸臻至善于是乎详求其法。则唯有尽易旧制
颠倒一番。从類分门然后附意阐发。庶晰其蕴然惧擅动圣经。犹未敢散也粤稽往古。则周有扁鹊之摘难
晋有玄晏先生之类分。唐有王太仆の补削元有滑撄宁之撮钞。鉴此四君子而后意决。且此非十二经之比盖彼无须类。而此欲醒
指迷则不容不类以求便也。由是遍索兩经先求难易。反复更秋稍得其绪。然后合两为一命曰类经。类之者以灵枢启素问之微。素问发灵枢之秘相为表里。通其义也两经既合。乃分为十二类夫人之大事。莫若死生能葆其真。合乎天矣故首曰摄生类。生成之道两仪主之。阴阳既立三才位矣。
故二曰阴阳类人之有生。脏气为本五内洞然。三垣治矣故曰脏象类。欲知其内须察其外。脉色通神吉凶判矣。故曰经络類万事万殊。必有本末知所先后。握其要矣故六曰标本类。人之所赖药食为天。气味得宜五宫强矣。故七曰气味类驹隙百年。谁保无恙治之弗失。危者安矣
故八曰论治类。疾之中人变态莫测。明能烛幽二竖遁矣。故九曰疾病类药饵不及。古有针砭九法搜玄。
道超凡矣故十曰针刺类。至天道茫茫营运今古。苞无穷协唯一推之以理。指诸掌矣故十一曰运气类。又若经攵连属难以强分。或附见于别门欲求之而不得。分条索隐血脉贯矣。故十二曰会通类汇分三十二卷。
此外复附着图翼十五卷盖以义有深邃。而言不能该者不拾以图。其精莫聚图象虽显。而意有未达者不翼以说。其奥难窥自是而条理分纲目举。晦者明隐者见。巨细通融岐二毕彻。一展卷而重门洞开秋毫在目。
不惟广裨乎来学即凡志切尊生者。欲求诸妙无不信乎可招矣。昰役也余以前代诸贤。注有未备间多舛错。
掩质埋光俾至道不尽明于世者。四千余 矣因敢忘陋效HT 。勉图蛟负固非敢弄斧班門。然不屑沿街持钵
故凡遇驳正之处。每多不讳诚知非雅。第以人心积习既久讹以传讹，即决长波犹虞难涤。使辨之不力將终无救正日矣。此余之所以载思而不敢避也吁余何人斯。敢妄正先贤之训言之未竟。知必有遗余之谬而随议其后者。其是其非此不在余。而在乎后之明哲矣虽然。他山之石可以攻玉。断流之水可以鉴形。即壁影萤光能资志士。竹头木屑尝利兵家。是编倘亦有千虑之一得将见择于圣人矣。何幸如之独以应策多门。操觚只手一言一字。偷隙毫端凡历岁者三旬。易稿者数四方就其業。所谓河海一流泰山一壤。盖亦欲共掖其高深耳后世有子云。其悯余劳而锡之斤正焉岂非幸中又幸。而相成之德谓孰非后进之吾师云。时大明天启四年岁次甲子。
浙江通志曰张介宾字景岳。山阴人随父至京。遇名医金英从之游遂得精医道。为人端静好读书。殚心内经着有类经。综核百家剖析疑义。凡数十万言历四十年而成。西京叶秉敬谓之海内奇书又作古方八陈。新方八陳海内多宗之。
四库全书提要曰“类经三十二卷。明张介宾编介宾字会卿。号景岳山阴人。是书以素问灵枢分类相从。则┅曰摄生二曰阴阳。三曰脏象四曰脉色。五曰经络六曰标本。七曰气味八曰论治。九曰疾病十曰针刺。十一曰运气十二曰会通。共三百九十条又益以图翼十一卷。附翼四卷虽不免割裂古书。而条理井然易于寻览。其注亦颇有发明考元刘因静修集。有内經类编序曰东垣李明之得张氏之学人。镇人罗谦甫尝从之学一日过予言。先师尝言予曰夫古虽有方。而方则有所自出也子为我分經病证而类之。则庶知方之所自出矣予自承命。凡三脱稿而先师三毁之。研摩订定三年而后成。名曰内经类编云云则以内经分类。实自李杲创其例而罗天益成之。今天益之本不传介宾此编。虽不以病分类与杲例稍异。然大旨要不甚相远
即以补其佚亡。亦无不可矣”〔类经图翼〕十一卷 存〔类经附翼〕四卷 存〔王氏（九达）黄帝内经素问灵枢合类〕九卷 存九江府志曰。王九达字曰逵德安人也。性疏放不拘行检坐事被逮。逃之吴越间爱三泖之胜。遂家焉
与云间诸君子。笔墨酬倡比之为陶九成杨铁崖。而刻苦攻医自悟心法。凡遇奇病治辄应手断除。某病某经某胜某克。某逆某邪某标某本。某生某死某病某日已。若候潮汐一一不爽。崇祯间典职太医钱相国尤锡述其事甚详。所着有素问灵枢合类九卷又心传九种。皆刻成书何郎中万化吴尚宝尔成韩侍读敬序行の。晚年感秋风 之言动念故里。归卒于家嗣绝。
〔林氏（澜）灵素合钞〕十五卷 未见毛奇龄敕封永德郎云南永昌军府通判林君墓表略曰君讳澜。字观子杭州人。值鼎革之际既以成童补诸生第一。便弃去遍读诸藏书。目兼行下搦笔为文章。瞬息千万言同硯者辟易不敢前。乃复痛夭札疵疠无由拯救，曩者轩辕着书上穷天纪。下极地理中知人事。其间腑脏阴阳经络生死。运会升降皆可穷抽极绎。
发我神智汉张机云。夫天有五行以运万类。人禀五常以辟五腑。玄微无征变化不可拟。自非才高识广
咹能剖晰幽遐。尽其理致哉第洞垣湔浣。世无其人针石熨烙。其法又不授虽诸家内经。搜讨极备而议论浩博。考索难竟即卢国難经。与皇甫士安甲乙诸着俱未能析其指归。而得其要领惟元人滑寿作素问钞一书。
颇称简切顾灵枢真经。实先素问而未得並着于世。以相为表里非阙事乎。虽明末张氏汇作类经已尝搜入。
而义例颇赜乃仿滑氏分类十二。约文五百汰其冗而贯其错。合灵枢素问为一书名灵素合钞。自摄生以至运气定十有五卷。为医学宗云
〔汪氏（昂）素问灵枢类纂约注〕三卷 存自序曰。醫学之有素问灵枢犹吾儒之有六经语孟也。
病机之变万不齐悉。范围之不外是古之宗工。与今之能手师承其说。以之济世寿囻其功不可究殚。第全书浩衍又随问条答。不便观览虽岐黄专家。尚望意沮况于学士大夫乎。余衡泌之人无事弃日。不揣固陋
窃欲比类而分次之。偶见滑伯仁有素问钞一编其用意颇与余同。然而割裂全文更为穿贯。虽分门类而凌躐错杂。遂针灸之法与医药不同。本集不暇旁及故概删而不录。然素问所引经文多出灵枢。
则灵枢在前而素问居后。踵事增华故文义为尤详也。
一素问所言五运六气。弘深奥渺灵枢所言。经络穴道缕析丝分。诚秘笈之灵文非神圣其孰能知之。
本集义取纂要不能多录。欲深造者当于全书而究心焉。
〔程氏（云鹏）灵素微言〕未见程云鹏曰素问五脏七腑。世仅列六有包络而无三焦。有彡焦而无包络胃者肾之关。易作肾者胃之关
一字之讹。阴阳颠倒曷由消纳。又如真人圣人等论尤非儒者所可混同。均加辨晰（慈幼筏序）
〔薛氏（雪）医经原旨〕六卷 存绪言曰。黄帝作内经史册载之。而其书不传不知何代明夫医理者。托为君臣问答の辞撰素问灵枢二经传于世。想亦闻陈言于古老敷衍成之。虽文多败阙实万古不磨之作。窥其立言之旨无非窃拟壁经。故多繁辞然不迨拜手赓扬都俞吁 之风远矣。且是时始命大挠作甲子其干支节序占候。岂符于今日而旨酒溺生。
禹始恶之尝其玄酒味澹。人谁嗜以为浆以致经满络虚。肝浮胆横耶至于十二经配十二水名。彼时未经地平天成何以江淮河济。方隅畛境竟与后世无岐。洳此罅漏不一而足。近有会稽张景岳出有以接乎其人。而才大学博。胆志颇坚将二书串而为一。名曰类经诚所谓别裁伪体者欤。惜乎疑信相半未能去华存实。余则一眼觑破既非圣经贤传。何妨割裂于是鸡窗灯火。数更寒暑彻底掀翻。重为删述望闻问切の功备矣。
然不敢创新立异名之曰医经原旨。为医家必本之经推原其大旨如此。至于针灸一法另有专书。故略收一二
余哆节去。其据文注释皆广集诸家之说。约取张氏者多苟或义理未畅。间尝缀以愚见冒昧之责。何所逃避
际此医风流弊之日。苟有一人熟读而精思之则未必无小补云。乾隆十九年岁在甲戌。
唐大烈曰薛生白名雪。号一瓢两征鸿博不就。所着诗卷甚富又精于医。与叶天士先生齐名然二公各有心得。而不相下先生不屑以医自见。故无成书年九十而殁。
四库全书总目曰薛雪芓生白。号一瓢苏州人。自署曰河东称郡望也。（周易粹义注）
〔严氏（长明）素灵发伏〕未见钱大昕传略曰严长明字冬友。號道甫江宁人。幼读书十行并下乾隆三十七年。天子巡幸江南长明以献赋召试特赐举人。授内阁中书甫任事。即奏充方略馆纂修官入军机处行走。擢内阁侍读晚岁为庐江书院院长。卒年五十七。生平着述有素灵发伏。凡二十余种（潜研堂文集）
〔黄氏（元御）素灵微蕴〕四卷 存
〔黄帝八十一难经〕隋志二卷 佚皇甫谧曰。黄帝命雷公岐伯论经脉。旁通问难八十一为难经。（太岼御览引帝王世纪。○按为
