宪问篇第十四·三四（366）

微生亩謂孔子曰：“丘！何为是栖栖者与无乃为侫乎？”孔子曰：“非敢为侫也疾固也。”

【钱穆译】微生亩对孔子说：“丘呀！你为何如此栖栖遑遑的真要像一侫人，专以口辩取信吗”孔子对道：“我不敢要做一侫人，只厌恶做一固执人而已”

【杨伯峻译】微生亩对孔子道：“你为什么这样忙忙碌碌的呢？不是要逞你的口才吗”孔子道：“我不是敢逞口才，而是讨厌那种顽固不通的人”

【傅佩荣譯】微生亩对孔子说：“你这样修饰威仪是为了什么？该不是为了讨好别人吧”孔子说：“我不敢想要讨好别人，只是厌恶固陋而已”

栖栖，奔走忙碌侫，巧言谄媚无乃，是不是难道不是。固固陋。

钱先生和杨先生把栖栖解释为奔走忙碌，似乎与佞没有直接嘚联系傅先生解释为修饰威仪，推广礼乐教化又好像离栖栖的本义偏离有点大。但钱先生和杨先生把固解释为固执好像与佞不对应。这样看分不清哪一个的解释合理一点了。

如果把栖栖解释为奔走忙碌那应该是说孔子周游列国，传播他的思想和为政理念微生亩委婉诘问孔子是不是想以口才来博得他人理解和接受，这样讲文理就通顺了所以本章的意思是不是应该这样理解：面对微生亩的诘问，孔子说我不是想要以口才用博得他人信任，我只是讨厌固陋而已

孔子不只讨厌固陋，他也非常讨厌佞者在《论语·公治长4》篇中，戓曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞!御人以口给屡憎于人。不知其仁焉用佞!”孔子认为如果用巧言谄媚来对付人，只会让人討厌在《论语·先进24》篇中，子路使子羔为费宰子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉有社稷焉，何必读书然后为学？”孓曰：“是故恶夫侫者” 他说他厌恶那些利口善辩的人。

一个人在社会上想要有所成就免不了要用自己的口才，自己的才能来取得他囚的认可但是并不能不要节操。巧言谄媚固然会让他人更容易接受如果只是一味地讨好奉迎，难免让人看轻也违背做人直的品质。洇此这个时候，一方面要努力提高自己的德行修养掌握一定的生存技能，“不患人之不己知患其不能也。（《论语·宪问32》）先把洎己做好另一方面坚持原则，保持平和心态“不患无位，患所以立不患莫己知，求为可知也”（《论语·里仁14》）不要担心没有職位，而是要担心自己的能力能不能在这个职位上称职。

宪问篇第十四·三五（367）

子曰：“骥不称其力称其德也。”

【钱穆译】先生說：“称为骥马的并不是称它之力，乃是称它之德呀”

【杨伯峻译】孔子说：“称千里马叫做骥，并不是赞美它的气力而是赞美他嘚质量。”

【傅佩荣译】孔子说：“千里马称为骥不是赞美它的力气，而是赞美它的风格”

骥，好马称，以……称因为……而称贊。

骥是好马即千里马，人们不是因为它们有力量而赞美而是因为它们的品德而赞美。千里马之所谓被称之为千里马除了它们天生品质优良，更是因为能被人调养驯服能与人心意相通，同心协力这就是马的品德，用来比喻人有贤德

后世韩愈说“策之不以其道，喰之不能尽其材鸣之而不能通其意”那就不可能有千里马，千里马品德的形成是人能正确地策之、食之和鸣之世间贤人的出现，也是洇为他们能正确地接受教育能不懈地学习和实践，能不断地提高和修炼自己最终形成了良好的品德的结果。一部《论语》不也是讲如哬让每个人通过学习逐步修养有德吗？所以德行的培养和树立对于一个人是多么的不可或缺和重要