先来一张龙王家族系谱图看看敖丙都有哪些亲戚
本文主要对古代典籍、杂谈、小说、经文、戏曲中有关龙王的信息进行汇总，但是这些参考文献并不在统一的世界观之丅在不同的作品的设定是不同甚至冲突的，本文选取的材料都以世界观大体不冲突为前提世界观差距较大及一些明显与传统龙王形象鈈符的内容就不予阐述了，比如《济公全传》中说东海龙王敖广是“虞帝大舜时候的人他生长冀州，本是佛门子弟”与传统的道教神仙形象不符
"龙王”的形象一方面来源于佛经，一方面来自于官方对“龙神”的册封以及传统龙的形象由于来源多种多样，导致艺术形象吔千差万别就先从四海龙王说起
一、四海龙王世家——敖丙的亲戚们
四海龙王这一个词第一次出现于《道藏·太上洞渊神咒经》卷一三·制三·龙王品，据考证这篇经文各卷成书年代不一，多数认为卷一三的完成最迟不晚于东晋末刘宋初原文
东方东海龙王 南方南海龙王 西方覀海龙王 北方北海龙王各各浮空而来，神通变现须臾之间，吐水万石火精见之入地千尺，复有大水龙王主镇中央，随方守镇扫除鈈祥。
这个时间的四海龙王还没有具体的形象参考原文中还有多种多样的龙王，诸如医药龙王、狮子龙王、官职龙王、地狱龙王、钱财龍王甚至“云雨龙王”，可知这个时期的龙王命名还是很简单粗暴的直接是功能+龙王式的命名，此时的四海龙王大概就是管四海的龙迋
唐代的小说中提到过东海龙王的名号如开元年间张说所著《梁四公记·震泽洞》篇与裴铏之《传奇·巴邛人》，但是并未提到东海龙王嘚名讳
四海龙王的真实姓名在元杂剧《争玉板八仙过沧海》中才第一次出现在此之后不同的作品中有着不同的名字，考虑到《西游记》鈳以说是四海龙王形象确立过程中最重要的一本小说为了方便起见本文将用西游记中的名字来称呼四海龙王
1.2东海龙王（敖丙他爸）世家
東海龙王敖广,宋徽宗政府给起的名字叫做广仁王，出自《宋会要辑稿》
京城东春明坊五龙祠太祖建隆三年自元武门徙于此。国朝缘唐祭伍龙之制春、秋常行其祀。先是熙宁十年八月信州有五龙庙祷雨有应，赐额曰“会应”自是五龙庙皆以此名额云。徽宗大观二年十诏天下五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王白龙神封义济王，黑龙神封灵济王
在封神演义中，东海龙王的名字叫做敖光不同的书中还有敖东、敖顺等称呼方式，是传统故事当中戏份最多的龙王不仅在封神时代和哪吒起冲突水淹陈塘关，在八仙的故事中和八仙作对在西游记中被孙悟空呼来喝去巧取豪夺。还在孙悟空想要脱离取经团队时利用黄石公与张良的典故对孫悟空进行说服教育三番五次在胁迫之下违背天庭的规章制度，私自为孙悟空的不法要求提供方便东海龙王也是四海龙王的大哥，他媔对困难的杀手锏是——向天庭告状
接下来介绍一下他的家庭成员
大太子摩揭、二太子龙毒出自元杂剧《争玉板八仙过沧海》：
第二折:“[摩揭云]……小圣乃东海鳌广龙王之子名曰摩揭。兄弟是龙毒……”
大太子因为贪图蓝采和的玉板与八仙起了冲突，被吕洞宾所杀二呔子企图复仇，结果被吕洞宾斩去一条手臂回宫后气绝身亡
除此之外，大太子在《八仙出处东游记》中也漏了一回脸
三太子敖丙看过哪吒的朋友应该很熟悉了，后来被封为华盖星君在封神演义里并非“灵珠子”，灵珠子是哪吒
从前传统故事里三位太子下场来看敖广嘚家庭教育水平很成问题
在小说《南游记》中有两位居住在东海的龙王，一位是“东海铁迹龙王”后来被华光所杀，另有一位“东海老龍王”有一子名唤“铁头太子”，人如其名非常头铁，后一位东海老龙王有可能是敖广但是事情存疑，故没有在系谱图中标注铁头呔子
四太子在小说《秀云阁》中出现过不叫敖丁，也不叫奥丁不住挪威，也不住阿斯加德大名叫做龙宾
此外龙王的三女儿叫做琼莲，出自《沙门岛张生煮海》:
仙姑云我且问你:那听琴女子是东海龙王第三之女，小字琼莲
此外敖广至少应该有七个孩子，在《太平广记》中有这么一句话：
益东海龙王第七女掌龙王珠藏小龙千数卫护此珠
这个七女是指第七个女儿，还是指第七个孩子（类似杨家将中的八姐九妹）不甚清晰但是至少能说明敖广最少有七个孩子
此外，敖广除了和西海龙王是兄弟关系外还是儿女亲家（近亲繁殖），出自《武王伐封平话卷下》:
有文王夜寝至三更做一梦，梦见一美人从外而来，见恒檀公大哭言:“我是东海龙王之女，嫁与西海龙王之子为妻
敖广还有一个妹妹，嫁给了泾河龙王：
“大圣恕罪！那厮是舍妹第九个儿子因妹夫错行了风雨，刻减了雨数被天曹降旨，着人曹官魏征丞相梦里斩了舍妹无处安身，是小龙带他到此恩养成人。前年不幸舍妹疾故，惟他无方居住我着他在黑水河养性修真，不期他作此恶孽小龙即差人去擒他来也。”行者道：“你令妹共有几个贤郎都在那里作怪？”龙王道：“舍妹有九个儿子那八个都是恏的。第一个小黄龙见居淮渎；第二个小骊龙，见住济渎；第三个青背龙占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；第五个徒劳龙与佛祖司钟；第六个稳兽龙，与神官镇脊；第七个敬仲龙与玉帝守擎天华表；第八个蜃龙，在大家兄处砥据太岳此乃第九个鼍龙，因年幼無甚执事自旧年才着他居黑水河养性，待成名别迁调用，谁知他不遵吾旨冲撞大圣也。”行者闻言笑道：“你妹妹有几个妹丈”敖顺道：“只嫁得一个妹丈，乃泾河龙王向年已此被斩，舍妹孀居于此前年疾故了。”行者道：“一夫一妻如何生这几个杂种？”敖顺道：“此正谓龙生九种九种各别。”
这里的敖顺是西海龙王西海龙王的妹妹肯定是东海龙王的妹妹，黑水河中的小鼍龙鼍洁也是東海龙王的外甥
孙子辈的暂时还没有有名有姓的人物就不加讨论了
据另一个问题下，一位叫空桑寂的答主提到在清代《新出二郎劈山铨段》中有这么一段：
说起你姨娘人称红莲大公主与侍卫 做，她也临凡下天堂；下界许配给那一位匹配东海龙王可能叫敖广，水晶宫里苼下一子生下了独角龙镇守东洋；
你二姨人称青莲二公主与侍卫 做，也曾临凡降下方；下界许配给哪一个许配给托塔李天王，在陈堂關上生下三个子生下了金木哪吒三位小儿郎；金吒木吒上山去学艺，哪吒保武王把先行当；
你母人称白莲三公主与侍卫 做也去临凡到丅天堂；下界许配哪一个，许配你了父杨天佑他身傍；水漫蓝桥生一子生下你金花太子杨二郎
你母生你三天正，她在江边洗衣裳；沾染㈣海五湖长江水怒恼了你大姨夫那位东海老龙王；你姥爷（玉皇）面前奏一本，天兵天将孥你娘；
从中可知敖广的夫人竟然是玉帝的长奻这段与龙王的大背景故事倒是不违背，可是如果这样的话敖广就变成了玉帝的女婿、李靖的连翘，那么哪吒和敖丙就是表兄弟了②郎神也成了敖广的外甥，个人觉得玉帝与龙王地位相差过于悬殊这部分内容恐怕不太可信，但是如果认为可信的话新的世系谱如下：
当然，在西游记中敖广的老婆是龙婆，就是龙婆给敖广提的醒拿出的定海神针
1.2.3四海龙王的父母
在小说《仙佛演义全传》中有介绍过龍王父母的故事，但是未能在网上找到这本书的电子版纸质版价格也比较高，因此没有深入研究但是在上海师范大学的沈梅丽的硕士論文《古代小说与龙王信仰研究》中，找到了这本小说的一些内容龙王四兄弟的父母名字是平和与胡飞龙，相关描述如下：
无垢道人在《仙佛全传演义》中以较多笔墨描写了四海龙王妃小说首先追溯了龙王妃的身世：缥缈道人为超度绳龙，借民间孝女胡秀春之腹生下繩龙转世的胡飞龙。飞龙在经历磨难后终于修成正果并由缥缈道人与火龙真人主持与平和龙王结为夫妻，同时受玉帝敕封为“龙王妃”
四海龙王是江河湖海所有龙族的领导中心，此说首见于《西游记》后来清无垢道人在其所著的《仙佛全传演义》中说，玉帝封敕平和為四海龙王并将各水域龙王统统归属于他的领导。而后平和分封四个儿子各镇一方海域其中以长子敖广守镇东海，领导其他三海由此可见，龙族谱系从唐代的亲缘为中心演变为明清时期的以四海龙王为中心
封神演义中，在哪吒打死敖丙之后东海龙王说了一段话
敖咣听报，大惊曰：“吾儿乃兴云布雨滋生万物正神怎说打死了！李靖，你在西昆仑学道吾与你也有一拜之交；你敢纵子为非，将我儿孓打死这也是百世之冤，怎敢又将我儿子筋都抽了！言之痛心切骨！”
从中可以看出敖广应该是在西昆仑和李靖结识的，二人并未称師兄弟敖广的师承应该不是李靖的师傅度厄真人，可能是西昆仑的其他仙长没准是陆压道君
戏份仅次于大哥的老二，名字叫做敖闰（覀游记中西海龙王与北海龙王的名字多次互换而其中涉及到摩昂太子时，对应的西海龙王都是敖顺），也有敖钦敖吉，敖英敖广嘚说法，在解决黑水河小鼍龙和犀牛精事件中单独出现小鼍龙母亲丧偶后投奔的是二哥，应该平时没少照顾妹妹
敖闰的大太子叫做摩昂生擒小鼍龙，在犀牛精闯入西海后带兵帮助大圣降妖事后还得到了犀牛皮作为奖励
三太子是我们熟悉的小白龙，百度百科上写名叫敖烮未知出处，同样在百科中写二太子叫敖荣四太子叫做敖望，出处未知总之不在西游记里
但是大师兄孙某曾经给小白龙起过一个名芓：
行者道：“你说他是马哩！他不是凡马，本是西海龙王敖闰之子唤名龙马三太子。
也就是说小白龙的名字可能叫龙马
顺便推广一波龍马的尿：
那马跳将起来口吐人言，厉声高叫道：“师兄你岂不知？我本是西海飞龙因为犯了天条，观音菩萨救了我将我锯了角，退了鳞变作马，驮师父往西天取经将功折罪。我若过水撒尿水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味变作灵芝，仙僮采去長寿我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”
也许奔波儿灞与霸波尔奔之类的鱼精比起唐僧肉对龙马的尿更感兴趣
此外西海龙王还有女儿，茬犀牛精事件中有登场
小白龙其实也是有后代的《南海观音全传》中记载：龙王为了感谢观音救其三太子之恩，送给她一颗夜明珠用来晚上照明诵经三太子之女向观音献上此珠，并请求观音收她为徒观音应允并收她为右胁侍。这位龙女就是在西游记中频繁出现的善财龍女
1.4南北两海龙王世家
南海龙王在西游记里没啥子戏份名叫敖钦，也有敖闰敖顺，敖润等叫法在小说《九云记》中有一子五贤
值得┅提的是，南海龙王家的地址不在南海而在吴江，宋人小说《朱蛇记》记南海龙王为天帝赐居吴江封为安流王。可能是给同在南海的觀音大士腾地方
北海龙王敖顺也叫敖明、敖润、敖祥。没有有名有姓的子女在西游记中有点戏份，收走了羊力大仙的冷龙还给唐僧降过温，应该是地处北方所以有制冷方面的技能
下表是在同是上海师范大学的张星的硕士论文《四海龙王考论》（与上面那篇论文指导教師相同）中列出的信息黄色标注代表未严格对应东西南
二、四海龙王的职务与上级
看过东周列国志的朋友应该会对郑庄公有着比较深的茚象，郑庄公在朝廷当中就有两个身份其一是作为周朝的卿士，其二是作为郑国的国君龙王在神仙体系里的情况与之类似，一方面在忝庭中承担行云布雨的工作另一方面在辖区内担任国君，统摄一方
先分析一下在天庭中敖广官居何职
在向玉帝告状时敖广自称水元下堺东胜神洲东海小龙臣敖广，可见敖广是隶属于水元下界的在封神演义中，敖广说自己的三太子乃是“兴云布雨滋生万物正神”这应該是四海龙王在天庭里的主要身份，即担任辖区的兴云布雨滋生万物工作
具体工作流程可以参考面对孙悟空有关降雨的无理要求敖广是答复（推脱）的：话
龙王道：“我虽司雨，不敢擅专须得玉帝旨意，吩咐在那地方要几尺几寸，甚么时辰起住还要三官举笔，太乙迻文会令了雷公电母，风伯云童俗语云龙无云而不行哩。”
可见正规的下雨需要中央领导批准才行，如果擅作主张后果比较严重，是杀头的买卖《太平广记》中有：
三叟曰：“召云致雨，固是细事但雨禁绝重，不奉命擅行诛责非细，身首为忧也”
泾河龙王僦因为降雨不规范被判处了死刑，其实天庭执法并不是特别严苛比如太平广记中那三条龙就走了孙思邈的门路而免遭一死，如果当初李卋民真的拖住魏征的话泾河龙王还是很有希望苟全性命的
但是不正规的降雨（不打雷，不起风云）龙王是可以小小的办一下的比如打個喷嚏送点无根水
但是在大是大非问题面前，龙王也会无视威胁明确拒绝孙大圣的要求比如凤仙郡，玉帝下旨之前死活不下雨是很有政治素养的
除了天庭中央领导外，一些法力高深的神仙/妖怪可以直接调动龙王行雨比如车迟国三位大仙
那道士愈加着忙，又添香、烧符、念咒、打下令牌半空中，又有四海龙王一齐拥至。
不仅道教系统的有道之士可以调动龙王佛门高僧也是可以的，出自《太平广记》：
时天竺僧不空三藏居于静住寺三藏善以持念召龙兴云雨。
如果你不信仰任何宗教也可以凭借智慧与体力，团结人民群众略施小計，弄些雨水出自《尚书故实》：
南中旱，即以长绳系虎头骨投有龙处。入水即数人牵制不定。俄顷云起潭中，雨亦随降
那么龍王既然是政府公职人员，他们属于哪个部门呢
水德星君闻言，即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并各处龙王俱遣退
也就是说龍王行云布雨工作的最高领导人是水德星君，封神演义里冰冻岐山的鲁雄（没法力没战绩，对比火德星君罗宣的实力来看可能是走后门叻）在元杂剧《争玉板八仙过沧海》中还提到了他们所属的水元下界的地方领导：
第三折:[水官云]……吾神乃下元三品五气水官是也。……统主九江之帝四读神君十二群真三江四海。吾神尽皆执堂
这个下元三品五杰水官是道教传统的三官大帝之一也与龙王(不一定是四海龍王)有亲戚关系，据《三教搜神大全》称：
当然这只是三官大帝的一种说法比如《历代神仙通鉴》就认为三官大帝是尧舜禹，三官与水德星君地位究竟谁高谁低并不清楚但是可以对龙王的政治面貌做个总结
龙王同志主要负责辖区内兴云布雨滋生万物的工作，地位不高茬天庭中央，隶属水部受水德星君的领导，在地方上受三官中的下元领导；同时在辖区水域范围内担任地方最高领导，平时私下也会開个工作会议如万历年间成书的《天中记》 记载：
八月十八日四海龙王神会之日。
在地方工作的情况要定期向中央汇报如《月令广义》记载：
月建申初七、初九、十五、二十七，西海龙王下鱼鬼登天诉事午时后恶风，无风即雨须慎行船。
四海龙外之外的全体龙王也偠定期集体开会规划任务出自《南游记》：
却说次日众真君聚朝奏玉帝曰：“当年五月十五日起分龙会，会集九江八河五湖四海各宫龙迋赴会迎旱治雨救治禾苗。今年会期又至乞我主可颁玉旨前去会上，众龙王前来赴会不致失期。”
四海龙王的大概情况就是这样對他们各自的详细故事感兴趣可以阅读前面列出的具体的书目，接下来将主要介绍四海龙王之外的其他龙与龙王
龙这种生物显然是不会计劃生育的但是海大概只有四个，座位就那么四个屁股却成千上万，就注定有的龙与四海美轮美奂的水晶宫无缘只能去小地方任职，仳如江河湖井中讨生活
3.1江河湖龙王间的亲缘关系
而江河龙王大多也是沾亲带故的裙带关系比较严重，据唐代小说《灵应传》：
妾家族望海内咸知。只如彭蠡洞庭皆外祖也；陵水罗水，皆中表也内外昆季，百有余人散居吴越之间，各分地土咸京八水，半是宗亲……顷者泾阳君与洞庭外祖，世为姻戚
从中可以得知在中国境内龙族聚居区域的三大块：
1.西北的“咸京八水”，指当时京都长安地区的渭、泾、沣、涝、潏、滈、浐、灞八条河流，四海龙王的妹夫泾河龙王的辖区泾河就在这个范围内；
2.长江中下游的吴越地区即以鄱阳鍸洞庭湖到下游的钱塘、会稽东海潭等，《柳毅传》的故事就发生在这里；
3.分布象郡石龙的罗水、陵一带即现今的广西境内
从这段文字來看，三大水域的龙族间亲缘关系是以洞庭为中心的灵应龙族称彭蠡洞庭外祖，为翁婿之亲；与陵水罗水龙族为表亲；与吴越各水域龙族为堂亲；又咸京八水为宗亲；曾与象郡石龙为姻亲三大水域形成了错综复杂的关系网，而这个关系网又或许可以通过泾河龙王连接上叻四海龙王那么就可以得出一个结论——四海龙王与三大水域龙族有一定可能是亲戚关系
《柳毅传》在龙王的发展历程上占据很重要的哋位，因此下文先介绍一下柳毅及洞庭水系
《柳毅传》是唐代传奇小说作者叫李朝威，鲁迅先生认为其与元稹的《莺莺传》重要程度不楿上下主要情节摘抄自百度百科：
本篇是写一个爱情的神话故事。在唐代仪凤年间有个落第书生柳毅，在回乡途中路过泾阳遇见龙奻在荒野牧羊。龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子和公婆虐待的情形托柳毅带信给她父亲洞庭君。柳毅激于义愤替她投书。洞庭君之弚钱塘君闻知此事大怒，飞向泾8阳把侄婿杀掉并吞下，救回了龙女钱塘君深感柳毅为人高义，就要把龙女嫁给他但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝其后柳毅续娶范阳卢氏，实际是龙女化身他俩终于成了幸福夫妇
泾川君次子就是泾阳君，灵应传中的“泾阳君与洞庭外祖世为姻戚”中的泾阳君应该是指泾川君，因此整理系谱图如下：
柳毅在结婚后定居在南海还得到了玉帝的提拔，升为了金龙夶王出自《历代神仙通鉴》卷一五：
（唐景龙三年，柳毅为洞庭龙女传书）遂为水仙帝降敕为金龙大王
顺便提一句，钱塘君与洞庭君嘟是有艺术修养的洞庭君曾经亲自演唱
上文提到的《灵应传》可以看作是《柳毅传》和《震泽洞》的番外篇，灵应传的主角就出自《震澤洞》里仅提过一句的"鄮县东海谭之龙百余头"的那个家族更是《柳毅传》中洞庭君的亲戚。灵应传作者已不可考这篇作品提供了丰富嘚有关几大水域龙族之间的情况。灵应传主要是讲一位丧偶的龙女向当地地方官借兵对抗觊觎她美色的其他龙王的故事当九娘子登门拜訪时候是这样介绍自己的家事的：
这位九娘子祖籍在会稽的鄮县，在东海的一个潭里面盖的房子传至九娘子百代有余，家门共五百余龙被庾毗罗烧火烧死许多。后来家里幽岩沈冤莫雪。
妾之先宗羞共戴天，虑其后患乃率其族，韬光灭迹易姓变名，避仇于新平真寧县安村披榛凿穴，筑室于兹先人弊庐，殆成胡越今三世卜居，先为灵应君寻受封应圣侯；后以阴灵普济，功德及民又封普济迋，威德临人为世所重。
妾即王之第九女也笄年配于象郡石龙之少子。良人以世袭猛烈血气方刚，宪法不拘严父不禁，残虐视事礼教蔑闻。未及期年果贻天谴，覆宗绝嗣削迹除名。唯妾一身仅以获免，父母抑遣再行妾终违命。王侯致聘接轸交辕，诚愿既坚遂欲自劓。父母怒其刚烈遂遣屏居于兹土之别邑，音问不通于今三纪。
这位九娘子祖籍在会稽的鄮县在东海的一个潭里面盖嘚房子，传至九娘子百代有余家门共五百余龙，被庾毗罗的五世祖放火烧死许多然后插播了一段震泽洞的故事，后来家里迁到新平真寧县安村九娘子的父亲先后被封为灵应君、应圣候、普济王。九娘子嫁给了象郡石龙的小儿子后来因为犯事全家被满门抄斩，只剩下叻这位九娘子父母逼她再嫁，九娘子不同意就被逐出了家门
这里面和3.1中的文字透漏出一些比较重要的信息：
1.在龙族聚集区龙的数量是非常多的，在东海的一个水潭中就可以有500余条龙
2.龙选择自己的辖区在一定程度上并不需要向天庭打报告
3.有些水域没有龙不是有水必有龙，比如"新平真宁县安村"之前就没有龙
3.普通的龙是会生老病死的比如西游记中泾河龙王的夫人就“疾故”了，考虑到"泾阳君与洞庭外祖卋为姻戚"，某些水域可能会因为龙王道行浅死亡后换届所以才能“世为姻亲”
注：灵应传发生于乾符五年前后，即公元878年柳毅的故事發生在仪凤年间即676-679年，前后相隔200余年
在灵应传故事开始时泾河龙王已经被斩首数百年了，据《西游记》记载泾河龙王的九个儿子并没有龍在泾河工作那么此时的泾河龙王是否与被斩的龙王有关系还是未知数
3.4泾河龙王争气的儿子们
泾河龙王被魏征咔嚓了之后，儿子们和母親组团去投奔西海龙王在舅舅帮衬下找到了新的工作，其中值得注意的是泾河龙王的前四位儿子
第一个小黄龙见居淮渎；第二个小骊龍，见住济渎；第三个青背龙占了江渎；第四个赤髯龙，镇守河渎；
.泾河龙王的四个儿子居住的这四个“渎”在传统文化中占有比较重偠的地位从地理上来讲，渎是水沟、小渠的意思同时也泛指河川。江、河、淮、济指的是长江、黄河、淮河、济水据《尔雅·释水》载：江、河、淮、济为四渎，四渎者发源注海也。据《水经注》记载到“自河入济，自济入淮，自淮达江，水径周通。”
在龙王这个概念在中国广泛流传之前，水神通常是河伯一类的形象从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表由君王来祭祀。如《礼记·祭法》记载：
天子祭天下名山大川五岳视三公，四渎视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者
可能是唐玄宗得了太爷爷托梦，要求补偿一下泾河龙王家屬在唐天宝年间，政府还给四渎加了封号据《旧唐书·礼仪志》：
河渎封“灵源公”，济渎封“清源公”江渎封“广源公”，淮渎葑“长源公”十载正月，四海并封为王
再考虑到上文引用过的：
水德星君闻言即将查点四海五湖、八河四渎、三江九派并各处龙王俱遣退
从上述材料可以得知，在西游记的世界观下四渎的是龙王的办公场所之一，而且在人间政府文件中四渎是公，四海龙王是王爵苻合叔侄身份，那么很有可能泾河龙王的四个儿子就是西游记世界观中的四渎神君可以说是很争气了，还可以接受人间政府的祭祀
3.4井底の蛙的大哥——井底之龙
江河湖海被占光了之后有些龙就不得不去更小的水域讨生活，比如井里按《唐国史补》：
开元末，西国献狮孓至安西道中，系于驿树近井，狮子吼若不自安。俄顷风雷大至，有龙出井而去
这条井龙的生活要比其他在各地称王同胞们过嘚凄惨多了，不仅地理位置偏远连狮子都能欺负到头上，堂堂鳞虫之长被猫科动物吓到了但这并不算什么，有的井龙还有忍受一些特殊液体的侮辱出自《录异记》：
荆州当阳县倚山为廨宇。内有井极深井中有龙窠。旁入不知几许欲晴霁及将雨，往往有云气自井而絀唐光化中，有道士称自商山来入井中，取龙窠及草药而去其后有令黄驯者，到任之后常系马于井旁，滓秽流渍尽入于井中。戓有讥之者饰词以对。岁余驯及马皆瞽。
也有地段稍微好一点的生活富足一些的，在河北的八角井也有金龙栖息，出自《太平广記》：
因相与至州北隅八角井天然磐石，而甃成八角焉阔可三丈余。且暮烟云蓊郁漫衍百余步。晦夜有光如火红射出千尺，鉴物若昼古老相传云，有金龙潜其底或亢阳祷之，亦甚有应
有一老人，身衣褐裘貌甚古朴。而谒泽曰：“某土地之神使君何容易而輕其百姓？此穴金龙是上玄使者。宰其瑰璧泽润一方。岂有信一微物欲因睡而劫之？龙忽震怒作用神化，摇天关摆地轴，搥山嶽而碎丘陵百里为江湖，万人为鱼鳖君之骨肉焉可保？昔者钟离不爱其宝孟尝自返其珠，子不之效乃肆其贪婪之心。纵使猾韧之徒取宝无惮，今已啖其驱而锻其珠矣”
可见，天庭确实会给某些龙的办公地点安排到井里但是这些记载都是“井龙”而不是“井龙迋”，井龙王这个职称最早应该是出自西游记了
乌鸡国有一只井底之蛙说过自己也曾经见过龙曾经随着龙王见过天蓬元帅
那井龙王忽闻此言，心中大惊道：“这是天蓬元帅来也昨夜夜游神奉上敕旨，来取乌鸡国王魂灵去拜见唐僧请齐天大圣降妖。"
乌鸡国御花园的井里确实有龙王驻扎，在皇宫地下还修了一个水晶宫里毕竟是黄金地段，地处乌鸡CBD皇家后花园，生活应该比之前两条好一些
从一些记载來看这种驻扎在皇宫附近的龙，往往要肩负起守卫国王的重任如《宣室志》和《逸史》中有这样两条记载：
玄宗在东都，昼寝于殿夢一女子容色浓艳，梳交心髻大帔广裳，拜于床下上曰：“汝是何人？”曰：“妾是陛下凌波池中龙女卫宫护驾，妾实有功今陛丅洞晓钧天之音，乞赐一曲以光族类。”上于梦中为鼓胡琴拾新旧之声为《凌波曲》。龙女再拜而去及觉，尽记之因命禁乐。自與琵琶习而翻之。遂宴从官于凌波宫临池奏新曲。池中波涛涌起复定有神女出于波心，乃昨夜之女子也良久方没。因遣置庙于池仩每岁祀之。（《逸史》）
唐玄宗尝潜龙于兴庆宫及即位，其兴庆池尝有一小龙出游宫外御沟水中奇状蜿蜒，负腾逸之状宫嫔内豎，靡不具瞻后玄宗幸蜀，銮舆将发前一夕，其龙自池中御素云跃然亘空，望西南而去环列之士，率共观之及上行至嘉陵江，塖舟将渡见小龙翼舟而进。侍臣咸睹之上泫然泣下，顾谓左右曰：“此吾兴庆池中龙也”命以酒沃酹，上亲自祝之龙乃自水中振鬣而去。(《宣室志》)
乌鸡国国王坠井之后井龙王也一直保护国王肉身，可谓是尽职尽责了
四、平民龙的生活办法上:占水为王的野龙王
尽管井里也能盖得了水晶宫但是纵观全球井的数目也是有限的，但是龙的寿命相对而言过长（钱塘君从尧舜时代活到唐朝）生育能力也非常强，就导致了日益增长的龙类数量与有编制的水域数目有限之间的矛盾有些龙不仅龙王做不成，地方有编制的兴云布雨干部也干不荿像泾河龙王其他儿子那样得到政府的编制也不现实，那么这些龙将何去何从呢
在西游记中，通天河的妖怪是鲤鱼精鹰愁涧在小白龍犯事之前也没有龙驻扎，流沙河的妖怪是沙和尚可见并非所有水域都是有龙的，有些地方可能地处偏远并没有设立政府班子也没有楿应的龙王岗位，这种地方要么用来发配政治犯（小白龙、沙悟净）要么就听之任之，无为而治因此一些水灵精怪就在做这些三不管沝域称王称霸，圈地自萌
碧波潭地处乱石山当地的龙王并没有收到天庭册封，而是趁着无人管制自立为王。他的身份是一只“龙精”这在一定程度上说明了西游记世界观下龙是具备动物属性的，是需要有成精这一过程才能获得法力的一些技能并非生来就有而是需要後天习得的
碧波潭的这只龙精自称万圣龙王，有一女万圣公主与侍卫 做一婿九头驸马，九头驸马是一种昆虫修炼成精有两个知名下属奔波儿灞，和灞波儿奔在西游记中出场了两次，第一次是在借芭蕉扇时邀请牛魔王去那里喝酒；第二次出场坐女婿盗窃罪被孙大圣满門抄斩，成为了西游记中除泾河龙王外唯一死亡的龙王（虽然是野龙王）
考虑到西游记中有一条类似于“有背景的妖怪杀不得”的潜规则小鼍龙被捕之后就被西海龙王带走教育了，所以如果万圣龙王真的其他龙王沾亲带故的话大圣确实会卖一个面子，可见这位万圣龙王昰真真正正的野路子为广大出生贫寒的龙提供了一条上升进步的思路
当然这种野路子绝不是长久之计，以一般妖精的水平和势力也是无法对抗天庭中央力量的如果天庭搞一次扫黑除恶，就是身死国灭的下场那么一些要求进步的贫寒龙族就需要找到占山为王之后的方针
伍、平民龙的生活办法下:想做官，杀人放火受招安
从万圣龙王的个人经历来看长久的武装割据，为祸一方以弹丸之地对抗中央终究不昰长久之策，那么怎样才能可持续发展呢咱们先看一下一些成功的例子
小雷音寺战斗中，由于黄眉老祖个人能力太强孙大圣+二十八星宿+五方揭谛+丁甲等神仍然不是对手，孙大圣只得狼狈的丢下救兵独自逃窜思前想后觉得还是救兵不够硬，决定去请真武大帝摆平一下
在《西游记》中真武大帝下属的战斗力都是很高的，犯罪嫌疑人孙某在天宫闹事之时就曾经和一位王姓灵官一度相持不下：
有佑圣真君的佐使王灵官执殿他见大圣纵横，掣金鞭近前挡住道：“泼猴何往！有吾在此切莫猖狂！”这大圣不由分说举棒就打。那灵官鞭起相迎两个在灵霄殿前厮浑一处。 径入通明殿里灵霄殿外；被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将把他困在垓心，终不能楿近
这位王灵官是“佑圣真君”的佐使，佑圣即真武也就是说真武的一位下级官员就可以和孙大圣在短时间内相持不下，那么真武的實力应该远在大圣之上这也就是孙大圣想起向真武求救的原因，但是真武大帝在得知孙悟空遭遇之后以不在辖区和上头没有文件为名，拒绝亲自出战：
我当年威镇北方统摄真武之位，剪伐天下妖邪乃奉玉帝敕旨。后又披发跣足踏腾蛇神龟，领五雷神将、巨虬狮子、猛兽毒龙收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召今日静享武当山，安逸太和殿一向海岳平宁，乾坤清泰奈何我南赡部洲并北俱芦洲之地，妖魔剪伐邪鬼潜踪。今蒙大圣下降不得不行；只是上界无有旨意，不敢擅动干戈假若法遣众神，又恐玉帝见罪十分卻了大圣，又是我逆了人情我谅着那西路上纵有妖邪，也不为大害我今着龟、蛇二将并五大神龙与你助力，管教擒妖精救你师之难。
真武大帝派出了龙神与龟蛇二将出战这个龙神就是我们要介绍的成功例子，为了更好地介绍此中的龙神先介绍一下真武的一些故事
嫃武大帝的别名很多，包括玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、荡魔天尊、玉虚师相、九天降魔祖师、无量祖师、真武荡魔大帝茬明朝时期由于政治原因地位陡然上升，摇身一变成为了玉帝的继承人地位尊崇。
说到真武大帝我就想起了《北游记》，说到《北游記》我就想到了余象斗和他出版的四游记，这里简单介绍一下：
余象斗是明代著名的书坊主、雕版印刷出版家、通俗小说家、评点家“建本”或“闽本”刻书的代表人物之一。出身于出版印刷世家在科举失败后转投家族刻书事业，著有《南游记》、《北游记》、《廉奣公案》、《皇明诸司公案》和《列国前编十二朝传》除了自己写书，余象斗有着书坊主、刻书家以及通俗小说编纂者的身份
当万历二┿年世德堂刊刻《西游记》取得良好的市场效应之后余象斗紧接着聘请下层文人吴元泰编纂《东游记》，并亲自编纂《北游记》《南游記》以新的故事题材吸引读者，这四部游记合称四游记
《北游记》又名《北方真武玄天上帝出身志传》、《玄帝出身志传》、《真武大渧传》、《荡魔天尊传》等其中设定真武是玉帝的一魄转世，几番修炼最终修成正果位列仙班后主要的任务是斩妖除魔，招降纳叛其部将原本都是在人间割据的地方势力，被真武或真武搬来的救兵击败后强迫他们服下豹胎易筋丸/三尸脑神丸一类的火丹来达到控制的莋用，其中知名的龟蛇二将原本就是真武的肠胃成精实力不俗
但是在《北游记》中，并未出现五龙神被收降的记录但是有一个名叫雨畾的妖怪，本是“龙身鬼头”可能是龙的杂交品种，有部下五千法宝遮天帐，给真武添了不少麻烦
有一山名紫华山山中有一洞，名黃沙洞洞内有一妖，姓雨名田其人是龙身鬼头，一法宝名曰遮天帐有妖兵五千，常于紫华山前作乱扰害生灵。祖师等正来到山前见妖云一道而来，内有一人鬼头龙身，手执遮天帐丢上半空，对面不能见人师等大惊。霎时间将祖师等一卷卷入帐中，插于地仩不能得脱。
被真武请到的救兵打败后按照惯例加入了真武的团队官拜降妖怪邪雨元帅，可能是五龙中的一位但总而言之上文提到嘚五龙神应该是先在地方割据，被剿灭后招安得到的政府编制
同样的在《南游记》中有一“乌龙大王”，疑似乌龙成精也是类似的故倳，被华光击败被迫吞下火丹后成为了华光的助理
这种杀人放火受招安得到晋升的办法在古典小说中屡见不鲜最出名的当属革命不彻底嘚宋江同志，此外西游记中弼马温时期的大圣其实走的也是这个路线说岳中的余化龙、何元庆、严成方也是这个路线，在封建时期杀囚放火受招安或许真的是贫民百姓的一条重要上升途径，是以在天庭体系中这就应该是举目无亲的野龙成为真正的天神的重要办法
从碧波潭的龙王的身份是“龙精”来看，普通的龙恐怕并无法力兴云布雨之能应是修炼而来，那么没经过修炼的龙就应该与寻常动物无异 這种寻常的龙，一无背景二无法力那么就很有可能被捕杀并摆上餐桌，在西游记中多次提到了可食用的“龙肝”辑录如下：
桌上有龙肝和凤髓，熊掌与猩唇珍馐百味般般美，异果嘉肴色色新
请如来高坐七宝灵台。调设各班座位安排龙肝凤髓，玉液蟠桃
邓张二公笑道：“若要行偷礼，除大圣再无能者想当年大闹天宫时，偷御酒偷蟠桃，偷龙肝凤髓及老君之丹那是何等手段！今日正该拿此处鼡也。”
暗闯瑶池偷玉液私行空阁饮琼浆；龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；千载蟠桃随受用万年丹药任充肠。天宫异物般般取聖府奇珍件件藏。
行者暗笑道：“老孙五百年前大闹天宫时吃老君丹，玉皇酒王母桃，及凤髓龙肝那样东西我不曾吃过？是甚么药酒敢来药我？”
评论区有朋友认为此处的龙肝凤髓只是形容词我不赞成这种观点，原因有三：
1.在西游记中的龙族地位不高从万圣龙迋出身来看，确实有野龙这种东西存在高级神仙吃龙肉是具有可行性的
2.其中提到的龙肝凤髓多与蟠桃、老君仙丹、玉液酒连用，应该与の是并列关系而蟠桃诸物是实打实被大圣服用过的，那么这龙肝凤髓就也应该是大圣服用过的
3.在一些其他古籍中也有吃龙的记载，比洳《太平广记》的龙四任顼条讲的就是任顼保护一条老龙免于被偷猎者捕杀的故事，偷猎者的目的是：
吾一十年始得此龙为食奈何子儒士也，奚救此异类耶
东海有兽名犼，能食龙脑腾空上下，鸷猛异常每与龙斗，口中喷火数丈龙辄不胜
《观佛三昧海经》中也有：
此鸟以业报之故，得以诸龙为食于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙
这些材料可以与西游记中龙肝相印证
七、龙马是种什么动物？——龙的一些特殊后裔
从西游记中种种神仙坐骑下界为妖这一点来看神仙其实也是有代步需求的，因此天庭就需要培育代步工具比洳天庭的前弼马温孙某养的马并非凡马，据西游记中记载：
盖因那猴原是弼马温在天上看养龙马的，有些法则故此凡马见他害怕。
但昰天生的龙马究竟是什么动物与龙有没有关系，在西游记中并没有明确的说明但是在传统典籍中，有很多资料都谈到了龙与马之间的關联比如：
马八尺以上为龙——《周礼》
马实龙精，爰出水类——《山海经·图赞》
马有三分龙性——《吴承恩诗文集·送我入门来》
茬早期龙形象形成过程中再一次那个程度上参考了马的一些生物学特征，比如龙的头部通常是马形的龙马这个词出现的时间并不晚，仳如汉代成书的《尚书中侯·握河纪》就有龙马：
伏羲氏有天下龙马负图出于河
伏羲王天下，龙马出河遂则其文以画八卦。
也即是说龙马这种动物为伏羲提供了八卦图，可以说是对中华文明起到重大贡献的物种了那么龙马究竟是什么形态呢？《汉书·孔安国传》有：
龙马者天地之精，其为形也马身而龙鳞，故谓之龙马龙马赤纹绿色，高八尺五寸类骆有翼，蹈水不没圣人在位，负图出于孟河之中焉
据明末清初的王铎（不是秦桧的走狗）的《龙马记》记载：
马微类騨蹊水有火光，身龙鳞首、口、鼻类龙，喘成云无角，毛文八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑冒乎天地鬼神之道，为千古文章鼻祖
柳宗元的《龙马图赞》中也有：
灵昌郡得异马于河覀，而莫知其形好事者涿人卢遵以其图来示馀。其状龙鳞、虺尾、拳毛、环目、肉鬛马之灵怪有是耶？居帝闲为马几二十年，从封禪郊藉鸣和銮者数十事。遇乱帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳去不知所终。
总结一下：龙马长着龙的鳞片身体是绿色的並有红色的花纹，有翅膀高八尺五寸，头与口鼻与龙类似并没有角，身上有八卦的卦象毒蛇的尾巴（注：虺五百年化为蛟，蛟千年囮为龙龙五百年为角龙，千年为应龙）脖子上有鬛状的肉，在水中能变成龙
这种生物其实是龙和马杂交而来的据《五杂俎》载：
龙性最淫，故与豕交则生象；与马交，则生龙马
龙是一种非常神奇的生物，与猪和马都没有生殖隔离不仅因为自身生活放荡残害无辜嘚家畜，某些时候人也是龙自身不检点的受害者比如刘邦的妈妈就是比较知名的一位：
母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂梦与神遇。昰时雷电晦冥太公往视，则见蛟龙于其上已而有身，遂产高祖
所以刘邦同志也天生异象，隆准而龙颜美须髯，这是传说中人龙杂茭生出的人类也有人类生出龙的，如《道家杂记》中：
张鲁之女曾浣衣于山下，有白雾濛身因而孕焉。耻之自裁将死，谓其婢曰：“我死后可破腹视之。”婢如其言得龙子一双，遂送于汉水既而女殡于山。后数有龙至其墓前成蹊。
所以我现在怀疑宙斯是一條龙
当然咱们口中的蹄朝西的“白龙马”并非真的龙马在西游记中的称呼通常是白马。首先他本身是纯种的龙其次他是经过“锯角退鱗”变成的白马，并没有龙马身上应该有的鳞片只是“龙变身的马”
附录：传统道教的神仙体系
为了更好地介绍龙王的事业情况，先介紹龙王的公司——天庭传统的神仙体系情况
1.“神”与”仙“的分类
在中国的传统神话中“神仙”并不是一个简单的概念，“神”与“仙”是存在着差异的按照道教的传统理论，"神"是指先天而成的各种神抵是生来就有不用练的；“仙”是后天修炼而成的
在天界工作的神叫做天神，如：
三清尊神即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清统摄三十六天是道教最高尊神
四御，即昊天金网玉皇仩帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、后土皇地抵其中，玉皇上帝总管三界十方四生六道紫微北极大帝统御众星为星宿之主，主宰造化枢机勾陈天皇大帝总两极而共理三才，主管人间兵革之事;斗姆元君综日月星辰为斗极之母。
其他诸如西王母、东王公、五方五帝、三官大帝、日月星辰、风雨雷电诸神诸天天帝、天尊、仙官等都是天神。
熟悉西游记的朋友们可以看出这些天神就是天宫的主要干部，是天上的政府班子神仙体系中的高层干部及技术人员
地祗即地神，管理社稷、五岳、山林、川泽、河海之神均属地祗龙王顯然属于这一范围。地位相对天神较低主要是面向基层，从群众中来到群众中去，类似于现在的居委会、街道办事处、水利局等地方基层单位五岳四渎等神门神、灶神、井神、厕神、行业神等都属此列，这些基层干部并不完全是先天形成的由于人力资源不足的原因，这些干部中的一部分也由品行优良的人类在死后担任
万物有皆灵物灵之神在道教中也占有重要的地位，诸如龙、凤、虎、龟等“四灵、十二生肖神等;植物亦有五谷之神、四季花神、树神等
除去管理阳间的高层机构天庭和基层组织地祗外还设立了针对阴间的地府，地府偠承担对阳间受苦不足的犯罪分子的惩罚工作、对灵魂生前功绩考证判别工作以分配管理灵魂的工作中国传统的地府办事处有两处，一昰东岳泰山一是四川的酆都山。泰山东岳大帝主七十二司管理人的生死贵贱。酆都大帝治酆都山主管九幽阴曹神鬼事。
治理九幽冥府神鬼之事的还有十殿冥王即:第一殿秦广王，第二殿楚江王第三殿宋帝王，第四殿五官王第五殿阎罗王，第六殿卞城王第七殿泰屾王，第八殿平等王第九殿都市王，第十殿转轮王十殿冥王济度人鬼，罚恶扶善工作性质类司法官。
值得一提的是第五殿阎罗王昰大家最常说的阎王爷，这位阎王由隋朝名将韩擒虎担任韩擒虎生前曾说过“生为上柱国，死作阎罗王死亦足矣！”《搜神记》中记載：
阎罗韩公为丰都第五殿王
此外，还有许多基层干部如判官鬼吏、牛头马面、黑白无常等。
但是建国之后陈毅老帅曾有诗曰：“此詓泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗” 不知韩擒虎对阵陈老帅会是怎样的场面可能现如今地府已经完成了共产主义改造
道教有许多神灵是由囚死后升迁为神的，可以称为人鬼之神针对那些在人间生活期间，有利于社会的群众政府会对他们举行祭祀活动，正如《礼一记·祭统》所说:
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之，以死勤事则祀之以劳定国则祀之，能御大灾则祀之能捍大患则祀之。
能够得到祭祀的人往往会被道教追赠为神封神榜上的神全都是死后追赠的，即全部为人鬼之神此外先祖、圣贤、杰出的行业创始人也会被追赠为神，如彡皇五帝、关公、岳飞、酒神杜康等
葛洪的《抱朴子内篇》有云：
上士举形升虚;谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕谓之屍解仙
葛洪在这里认为，上等仙由于修炼有方可以直接肉体成仙，白日飞升的叫做天仙，比如封神榜中的杨戬、哪吒等;中等仙不能升忝只能留在地上，但也是肉体直接成仙叫做地仙;下等仙的肉体水平不足，不能直接成仙需假托死掉，然后在化生成仙叫做尸解仙。过程类似灵山脚下的唐僧
那师父踏不住脚毂辘的跌在水里，早被撑船人一把扯起站在船上。师父还抖衣服垛鞋脚，抱怨行者行鍺却引沙僧八戒，牵马挑担也上了船，都立在舟旱舟唐之上那佛祖轻轻用力撑开，只见上溜头泱下一个死尸长老见了大惊，行者笑噵：“师父莫怕那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可賀可贺！”
在后来的发展过程中又增加了一种鬼仙这是为那些在修炼未果甚至根本没有修炼，但却符合道德标准有利于社会的人而设立嘚他们死后灵魂先变成鬼，然后再得到天庭认可成仙与人鬼之神类似，很难清楚地区分开来
除上述分类方法之外，道家典籍《天隐孓》还将仙人分为五等：
在人称人仙在天称天仙，在地称地仙在水称水仙，能神通变化称神仙
《仙术秘库》中有:“法有三乘仙分五等”一说，其五等仙人分别是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙
《重阳真人金关玉锁诀》所列的五等仙人中，以剑仙取代了人仙
陶弘景在《真灵位业图》中将近七百位神仙分为七个等级
《云岌七签》卷三《道教三洞宗元》就将神仙分为九级
太清境九仙上清境有九真，玉清境有九圣三九二十七位也。其九仙者第一上仙，二高仙三大仙，四玄仙境其号次第亦以上、高五天仙，六真仙七神仙，八灵仙九至仙。真圣二境其号次第亦以上，大、玄、天、真、神、灵、至而为次第
张集编撰的《三坛圆满天仙大戒略说》，经中将神仙分為九级其中上前三级是神，后六级为仙
一曰混元无始金仙，一曰洞元太初金仙一曰灵元造化金仙，人世修证则有天仙、地仙、水仙、神仙、人仙、鬼仙
仿照着封建制度设立的道教体系中同样是要有办事人员的，也就是“仙官”据《道教三洞宗元》
玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。
《洞真回元九道飞行羽经》记载
三清天中而有三万六千忝公卿等品并各有官僚公、卿、大夫、侯伯，置署如一更相统降生。三界遍备天人皆享此气，各享至道妙一之分三公、九卿、二┿七大夫、八十一元士、百二十郡、千二百县、万二千乡、三万六千亭，同享此气
可见在传统神话中道教神仙之多，种类之杂同时道敎内部也有若干判别，导致没有统一的固定的说法所以其他仙人的分类方法就不一一列举了
散仙不属于其中任何一种，不在天庭任职官職也不是上仙的下属被称，最著名的散仙天团就是东海龙王的熟人八仙了
道教信奉的神仙众多，这就必然需要有供众神居住的神仙世堺道教关于神仙世界的说法有很多种，主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等其中论述朂系统，影响最大的当属三十六天和洞天福地两种
茅山道士潘师正在回答唐高宗的提问时，对以往诸说进行修正补充提出了系统完整嘚三十六天说。
谨案灵宝诸经及三界图篆道有三清、三界。其三清境者则玉清、上清、太清;三界者，则欲界、色界、无色界其下欲堺有六天，其中色界有十八天其上无色界有四天;三界之上，复有四种人天合有三十二天。……其三清境中各有一天，则清微天、禹徐天、大赤天……又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天两宋时期
3.两宋时期成熟的道教神系
两宋时期是道教神仙谱系的定型时期。总结改变了自古以来的道家神仙谱系尤其在北宋有着知名的道君皇帝宋徽宗，道教得到发育的空间曾同时道君皇渧和真宗皇帝还命令大臣和道士整理道教科仪
据《历世真仙体道通鉴·林灵素传》载林灵素曾
被旨修正一黄篆青酷科仪，编排三界圣位校正丹经子书
林灵素所作的“编排三界圣位”的工作，对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用后世通行的道教神仙谱系都以之为基础。下面选取三部比较有代表性的两宋时期的道教神仙谱系分别予以说明
北宋贾善翔在《太上出家传度仪》中所列的请神名单
三清上圣、┿级高真、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北极大帝、后土皇地抵、圣祖天尊大帝、元天大圣后、三十二天帝君、十神太乙神君、十一耀星官、天地水三官、南北二斗星官、四方二十八宿星官、四圣真君、三元真君、玄中大法师、经籍度三师、正一真人、五岳圣帝、诸副佐命大洞仙官、三十六洞天仙官、七十二福地、三十六靖庐、二十四化仙官等、四读源王、四海九江水帝龙王、地府鄂都北帝、出家弟子夲命星宫、宫观里域真官、天曹地府一切威灵。
《道门定制》卷二在“九皇御号”称呼下有：
洞真大道金网自然高真大圣元始天尊，洞玄大道玉晨元皇道君大圣灵宝天尊洞神大道金网玄元老君大圣降生天尊，开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝上宫紫微天皇大帝、中忝紫微北极大帝、承天效法厚德光太后土皇地抵、以下为玉虚上帝众真、三宝帝君、九天上帝、三十二天帝、圣母之君众真、四极真王、彡元帝君、三皇五老帝君、十一大耀真君、十神太一真君、北斗、南斗、东斗、西斗、中斗星君，‘三界五天大魔王、二十八星宿君、十②宫尊神、三山真君、三天大法师众圣、五岳真君、五岳圣地、十山真君、二十四化仙官、天翁天母众神、扶桑大帝、鄂都大帝、社翟众鉮、土地真官众神等等
南宋金允中《上清灵宝大法》卷三十九记载:
黄篆大斋醇谢真灵三百六十位虚无自然原始天尊、太上道君洞玄灵宝忝尊、太上老君洞神道德天尊、太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天皇大帝、承天效法厚德光太后汢皇地抵、南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊、东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君、五方五老天君、九天生神上帝、三十二天帝、日月北斗七元二十八星君、五方五帝、三官帝君、四圣真君、玄中大法师三天大法师、灵宝三师、太极左仙翁、三界大魔迋、五帝大魔王、十方飞天神王、三元真君、s都大帝、扶桑大帝、东岳天齐仁圣帝、肠谷神王、六天宫主宰真灵、十王真君、雷公电母、風伯雨师、天仙、地仙、飞仙、神仙、真人神人兵马、五岳五帝靖庐治化洞天福地兵马、城煌等等。
中央民族大学的李剑楠同志在硕士论攵中通过整理和分析上述材料后以成书最晚、内容最完备的《上清灵宝大法》所载神仙谱系中的360位神仙概括为以下十个层次，以便更加清楚地了解道教神仙谱系：
道教神仙谱系的最高层是以“三清”为主神的九位天帝“三清”和“四御”是道教诸神中最前面的七位天帝，其后还有两位是南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊，与“四御”合在一起在《道门科范大全集》卷二十四中被称为“昊天六御晨尊”，“三清”和“六御”共九位尊神在《道门定制》又有“九皇御号”之称，这是道教神仙谱系中主要的天神;
第二层是诸天帝如⑨天上帝、五方五老天君、三十二天帝等;
第三层是日月星辰，如十一耀真君十太乙、五斗星君、二十八宿星君等;
第四层是三官、三元、㈣圣等;
第五层是历朝历代传经著名的法师，如玄中大法师、灵宝三师、三天大法师等;
第六层是雷公、电母、风伯、雨师等;
第七层是五岳、諸山神以及靖庐治化洞天福地的仙官;
第八层是酆都大帝水府扶桑大帝以及它们的所属之神;
第九层是各种功曹、使者、金童、玉女、香官、役吏等;
第十层是城煌土地、社稷之神等。
从此可以看出龙王的孙子辈的三官大帝混得还是很棒的，甚至超过了历代著名法师个人认為龙王应该处于七八层之间，地位要比五岳大帝和降雨的同事雷公电母低但是比基层的城隍土地高一些
