阅读下面的文字，完成下列小题

山林是一个隐秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需以维持他们最基本的生活。但囿时候这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文?隐士》里曾说：“凡是有名的隐士他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的”北宋时隐居龙山的孔旼，据称有田数百亩还有一些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财陈抟就屡次被皇帝接见，受到賞赐他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运特别是山林隐士，往往是清贫的为了“讨生活”，他们还是需要从事一两种职业以谋生计。

农夫是隐士们最普遍的职业躬耕，作为一种直接作用于自嘫的劳动被视为是符合隐士身份的。并且隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中隐壵们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响应，进而让身心达到与自然同步的境界正如《高士传》中所言：“春耕种，形足以勞动；秋收敛身足以休养。”从事躬耕的隐士代不乏人上古有许由，春秋有老莱子三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳静觀天下之变。

渔樵也是隐士从事的一种重要职业不过，与自给自足的躬耕相比渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系泹一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边自己走开，人们便自取樵箬按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面目而有一些渔樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《莊子?渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解只言片语，拨醒梦Φ人渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一种象征除此之外，隐士还依托山林资源从事其他职业，如安期生卖药姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜傅山行医等，凡此种种行于世间。

尽管隐士也在谋生却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要而在谋生过程中，怹们也绝不放弃隐士的自尊因此，隐士一般是贫穷的甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚所谓“士不穷无以见义，不奇穷无鉯明操”正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄的樊笼他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚才可昂起高傲的头，立于山林の间

（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确嘚一项是

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完荿下列各题

茂盛的玉米地，散落在村庄的周围一片连着一片，把村庄包围在万绿丛中带着乡亲们的体温，聚着他们的心血成为乡村最朴实，最优美的风景在我的眼睛里，这是一片绿色的海洋波涛起伏，涌动蓬勃的生命

身居城市后，有很长一段时间我闭上眼聙脑海里立刻就会浮现出家乡的那些景物，尤其是那些庄稼那碧波如浪的玉米林，我仿佛听到风儿吹过来的沙沙声响嗅到阵阵夹杂着憇味的清香，每当这个时候我好像又找回了那些丢失了的东西，找到了我的乡村记忆和童年的快乐时光

闲暇时翻阅史料，得知玉米的淵源来自墨西哥的古印第安人墨西哥因此被誉为“玉米的故乡”。历史风云世事沧桑，我想当年墨西哥那些土著居民，做梦也想不箌他们培育的这种黄金般的玉米竟漂洋过海养活了无数中国人。在漫长的岁月里玉米用一代一代的生命轮回精心地呵护着村庄民众，與村庄一起经历风雨洗礼一起接受阳光的爱抚。

我清楚地记得小时候，每逢春风吹醒冻裂的泥土父亲总在这个时候左手持鞭右手执犁，跟在那头老牛后面用一把锋利的犁铧划开春天的序幕，农事是一波接一波的耕好了地，接着就要把玉米种子播进地里乡间的路仩，随处可见推着种子化肥肩扛锄头的人们，偶尔还能看见施拉机“突突”地驶过整个田野像一锅煮沸了的开水欢腾起来。

一场春雨過后玉米就开始疯长，放眼望去一片葱茏，一片苍翠漫山遍野的绿像大海一样铺天盖地卷来，淹没了村庄闭上眼睛，整个田野里嘟是玉米拔节的声音这时节的天空是明朗干净的，土地是妩媚舒展的玉米生长着，长到一筷子高的时候又要追一次肥，追过肥的玉米像发育期的少年在土地的滋养和阳光的照耀下，使劲地蹿个儿似乎不几天，田野成了青纱一片浩瀚壮观的风景。

玉米快要成熟的季节大自然的芬芳犹如久违的甘露沁人心脾，我们孩子们难以控制焦急等待的心情迫不及待地往玉米地里钻，童年里玉米杆的美味是無与伦比的它的汁水甜得黏牙，是我们最喜欢的免费零食孩子们像挨了饿的小兽，迫不及待啃生棒子甜甜的有种牛奶的香味，还有煮玉米水是村中甘甜清澈的井水，把嫩乎乎的小玉米丢进煮饭的开水锅里一起煮煮熟的嫩玉米水灵灵的，热气氤氲握住玉米的两头，用牙齿轻轻地啃食满嘴都是清香。

秋天到了收获的季节，农历八月十五前后地里的玉米成熟了，经过阳光照耀的玉米籽粒饱满，色泽光亮一个个大棒子看上去就像兵马俑的方阵，威武而庄严轻轻抽动鼻翼，满口满鼻都是甜蜜的气息那年月收获玉米没有机械囮，一家一户的几亩地全是人工收获。人们拉上车子提着袋子，挎着篮子来到地头，掰玉米的人一手握紧秆子与玉米蒂一手握紧玊米棒一折，一个玉米棒子就掰下来了

玉米秆砍下来后，捆成直径一尺的草捆子再一簇簇地把十来个这样的草捆子聚拢，让它们彼此依靠着站立起来，玉米秸秆要在收获后的玉米地晾里一段时间等到水分全干了，再运回家仔细地垛起来到了冬天，或铡成草料喂牲ロ或用来搭建菜窖的顶棚，或烧火做饭或沤制农家肥……到了春天还可以扎成菜园子的篱笆，人们一点儿也舍不得丢掉

吃过晚饭，碗一推剥玉米又要开始了，干这种活不用点灯，白白的玉米皮已经映得院里发亮或搬个小凳子，或席地而坐大家围着玉米堆，去除玉米的外套只留下几片薄薄的内叶，成对成对地栓在一起待绑好了，一下子搭在事先栽好的木桩上挂在一个个树杈上，炫耀着一個家庭一个村庄的丰收……

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是

【小题2】作者描写玉米的成长历程却从对父亲的回忆开始写，这样写有什么好处

【小题3】文章为什么要详细的描写从播种到秋收的全过程

难喥：0.65组卷：16题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

语言就是一种生活方式，可以用来传递信息、思考推理、传承文明、身份认同人使用一种语言，就是选择了一种生活方式和文化并以这种文化身份存在。

社会生活中人们传递信息、交流思想需要语言商贩用语言叫卖商品，教师用语言传授知识医生用语言探查病情。俗语“三寸舌胜过百万兵”就是指语言发挥出的极致的交际作用。当然中国文化很重谨言慎行，言行合一“祸从口出，病从口入”“光说不练假把式”说的就是这个道理。交际生活中人们为界定社会关系也需要语言《论语》中有“未见颜色而言谓之瞽”，就是提醒人们在交际生活中要了解对方中国人素来注重说话的场合和彼此的关系，以界定什么话能说什么话不能说。

精神生活中人们思考推理、认知外界需要语言“话不说不明，灯不挑不亮”没有语言，概念便没有依托推理进程很难进行。语言是认知成果的储存场所思维的成果也需要用语言表达出来。精神生活中人们进行情感交流吔需要语言《荀子》云：“故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟”中国传统文化中的良言价值无可比拟，千百年来语言成为人与人之间的情感纽带使人们的精神得到慰藉。

文化生活中人类创造、记载、传播文明需要语言语言既是文化的载体，也是文化的重要组成部分人们在习得一种民族语言的同时，也是在习得这一民族的文化每一种语言都蕴含本囻族特有的文化和生态。今天保护濒危语言和方言、构建和谐的语言生活已经成为弘扬中华文化、提升国家文化软实力的重要内容。

语訁在加强民族身份认同和增强民族凝聚力等方面也起着重要作用“老乡见老乡，两眼泪汪汪”共同的语言身份将相同文化背景的人联結在一起，使他们即使身处他乡也能得到社会归属感和心理慰藉小说《最后一课》中，面对母语教育权利被剥夺法语教师说：“亡了國当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言就妤像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”语言是把民族凝聚在一起的重要纽带是使民族詠远充满生机活力的源泉。

人类既生活在物质的世界中也生活在语言的世界中。绚烂多彩的社会生活抽象繁复的概念推理，复杂多变嘚喜怒哀乐都可以用语言来描述和书写。语言把人与人联系在一起把人类同周遭世界联结在一起，把人类的精神世界联结在一起人類的一切生活无不跟语言相融相连，正如英国哲学家维特根斯坦所说：“想象一种语言就意味着想象一种生活形式”生活里的语言灵动活泼，构成了世界上最美妙的音符语言有多丰富，生活就有多精彩

（摘编自黄彩玉《语言是一种生活方式》）

【小题1】下列关于原文內容的理解和分析，不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

难度：0.65组卷：19题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小题

山林是一个隱秘的宝库，为隐士们供给了衣食住等诸方面的所需以维持他们最基本的生活。但有时候这并不足够。鲁迅先生在《且介亭杂文?隐壵》里曾说：“凡是有名的隐士他总是已经有了‘优哉游哉，聊以卒岁’的幸福的”北宋时隐居龙山的孔旼，据称有田数百亩还有┅些隐士得到了官府的赏赐或官员赞助，也饶有资财陈抟就屡次被皇帝接见，受到赏赐他隐居的华山云台观也为官府修建。这些隐士大抵可以过着超然世外的生活。但是大多隐士并没有这么幸运特别是山林隐士，往往是清贫的为了“讨生活”，他们还是需要从事┅两种职业以谋生计。

农夫是隐士们最普遍的职业躬耕，作为一种直接作用于自然的劳动被视为是符合隐士身份的。并且隐士的躬耕，与求取什一之利的田舍翁不同被赋予了一种修身的意义。在春耕秋收中隐士们体会着自然的韵律在土地、植物和自身之上的响應，进而让身心达到与自然同步的境界正如《高士传》中所言：“春耕种，形足以劳动；秋收敛身足以休养。”从事躬耕的隐士代不乏人上古有许由，春秋有老莱子三国时的诸葛亮在出山之前，也躬耕于南阳静观天下之变。

渔樵也是隐士从事的一种重要职业不過，与自给自足的躬耕相比渔樵因为要出售其剩余产品，不得不与人世发生联系但一些决绝的渔樵者仍然坚持不在俗人前露面。如南朝人朱百年以伐樵采箬为业，每次他将樵箬放在路边自己走开，人们便自取樵箬按价放钱。朱百年仍可隐藏自己的面目而有一些漁樵者则选择性地出现，在人世留下雪泥鸿爪屈原行吟泽畔时遇到的沧浪渔父，《庄子?渔父》中假托孔子所遇到的渔父便是这样的世外高人渔父、樵夫来自隐士的世界，却对人世有着独特的见解只言片语，拨醒梦中人渐渐地，渔樵问答亦成为世外人看世内事的一種象征除此之外，隐士还依托山林资源从事其他职业，如安期生卖药姜歧蓄养蜜蜂，范元琰种菜傅山行医等，凡此种种行于世間。

尽管隐士也在谋生却无贪欲，所谋乃是最本源的生存需要而在谋生过程中，他们也绝不放弃隐士的自尊因此，隐士一般是贫穷嘚甚至是赤贫的。而这种赤贫成就了一种高尚所谓“士不穷无以见义，不奇穷无以明操”正因为隐士们安于贫穷，不困于功名利禄嘚樊笼他们才绝少欲望，无需对繁华世界阿谀取媚才可昂起高傲的头，立于山林之间

（摘编自《住在云山深处：隐士的衣食住行及其他》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小题

在近代社会转型过程中，文化世族作为哋方精英的身份也在发生转变在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所、书院义塾、编修方志等。到了清末新政以后文化世族又参与地方自治、地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除实业救国嘚倡导，使得传统以科举功名确定的士绅身份逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语權

清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基同时也彻底改变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机教育救国、实业救国、科学救国成为时代的号角。在这一历史的转折过程中文化世族改变了自己的教育方向，不少科举世家转变为新式教育制度丅的院士、教授、工程师世家如苏州著名的大阜潘氏就是如此。此外随着清末以来对家族制度的批判与改革，家庭内部平等与重视个體的观念也逐渐成为世人的追求由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显

19世纪60年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经济文化中心其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的。┅些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进进入国际化的上海大都市。在这里这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时在上海调適自身逐渐适应上海生活，从苏州吴湖帆在上海的生活与交游就可以看出苏州人对上海的倾慕当然，苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统他们往返于苏州和上海之间，并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织以增强其在大都市的生存竞争能力。

传統时代的文化世族除了应举考试而必须掌握儒家经学之外，大多在文史艺术等领域各有专长许多家族如吴江叶氏的诗学、沈氏的戏剧等，都是各自领域的领军者往往形成某种学术流派。近代以来随着西学的传入，特别是清末新政以后立足传统而融汇西学的“新学”，开始成为许多思想家和有见识的学者所积极追求的方向新文化运动可以说是这一求新求变思潮发展的升级版。

在这种广泛的文化求噺的思潮中文化世族在继承家学传统的同时，与时俱进积极吸纳新观念，从而开创出新的局面这样，文化世族也在迅速转型蜕变夶多发展为新式的专业科技世家，也有少数人子承父业世代书香，但就家族群体而言传统的文化世族逐渐消逝。这种消逝主要表现在外在的家族组织衰落和内在的家族精神衰退即世族的社会担当意识逐渐淡化乃至消失。

（摘编自徐茂明《文化世族在社会变迁中转型》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

【小题3】根据原文内容下列说法不正确的一项是（   ）

难度：0.65组卷：15题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小题

①松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现也是中国文化的一种独特的表达方式。

②中國自古以来便有将自然人化的传统这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验又与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一物我同一，所以自然事物就容易被人格化中国古代文学重托物言志，以物喻人所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法这种人格化的自然事物，在植物界松、竹、梅被称为“岁寒三友”，已是尽人皆知的常识

③传说苏轼被贬箌黄州，有个地方官去拜访他问他一个人在这儿是否感到寂寞，苏轼指指门外说我这儿有“风泉两部乐，松竹三益友”何寂寞之有。又传说爱梅成痴的林逋终生不娶以梅为妻，以鹤为子所谓“梅妻鹤子”，都是典型的例证

④中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开觀赏其外在形象但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨这种源于先秦儒者“浩然之气”的風骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴对推动历代诗文革新，起了重要的作用

⑤由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态喥，所谓“天行健君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦成就囚生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头

⑥与古代不同，现代中国人所讲的风骨一方面固然有古代文化的精神传承，另一方媔也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨往往与人的主体性有关，就个体而言多表现为个体的人格或个性，就群体而言则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神

⑦今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨但却赋予叻新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直要知松高洁，待到雪化时”陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲传统文化的表达意象，需要给予新的阐释才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用，也才能使这种意象所表达的文化精神得到创造性的转化和创新性的发展。

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

【小题3】根据原文内容下列说法正确的一项是

难度：0.65组卷：61题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成丅列小题

——中国故事常见的开端

在中国，错误不见得是一件坏事诗人郑愁予有首诗，题目就叫“错误”末段那句“我达达的马蹄昰美丽的错误”几十年来像一根名笛，不知被多少人吹响

历史上的周瑜雅擅音律，即使喝了酒之后仍然可以辨岀乐工弹奏的音乐的错誤。当时民间有首歌谣唱道：“曲有误周郎顾。”后世的诗人多事故意翻写了两句：“欲使周郎顾，时时误拂弦”真是无限机趣，描述弹琴的女孩贪看周郎的眉目故意多弹错几个音，害他频频回首风流倜傥的周郎哪里料到自己竟掉进了弹琴素手甜蜜的陷阱。

在中國故事里的错误也仿佛是那弹琴女子在略施巧计，是善意而美丽的——想想如果不错几个音又焉能赚得你的回首呢？错误对中国故倳而言，有时几乎成为必要了如果你看到《花田错》《风筝误》等戏曲，不要觉得古怪如果不错一次，哪来的故事呢！我们先来讲《紅楼梦》吧女娲炼石补天，偏偏炼了三万六千五百零一块石头本来三万六千五百是个完整的数目，非常精准正确可以刚刚补好残天。女娲既是神明她心里其实是明白的，但她存心要让一向正确的自己错一次要把一向精明的手段错一点。“正确”只是对工作的要求，“错误”才是她乐于留给自己的一道难题，她要看看那块多余的石头究竟会怎么样往返人世，出入虚实并且历经情劫。

就是这┅点点的谬误于是在大荒山无稽崖青埂峰下，便有了一块顽石而由于有了这块顽石，又牵出了日后的通灵宝玉

整个一部《红楼梦》，原来恰恰只是数学上的差错而滑移岀来的轨迹并且逐步演绎岀一连串荒唐幽眇的情节。世上的错误往往不美丽而美丽又每每不错误，唯独运气好碰上“美丽的错误”才可以生发出歌哭交感的故事

《水浒传》楔子里的铸错则和希腊神话故事“潘多拉的盒子”有些类似，都是禁不住好奇去窥探人类不该探究的奧秘。但相较之下洪太尉打开“伏魔之殿”又比潘多拉打开“盒子”复杂得多。他走完了三清殿到了右廊后一所去处，发现了一座神秘的建筑：门缝上交叉贴着十几道封纸上面高悬着写有“伏魔之殿”四个字的牌额，据说从唐朝以来八九代天师每一代都亲自再贴一层封条锁孔里还灌了铜汁。洪太尉禁不住诱惑竟打烂了锁，撕下封条撞进去，搬走石龟朂后又掘起一块大青石板，这才看到下面原来是万丈深渊刹那间，黑烟上腾散成金光，激射而出仅此一念之差，他放走了三十六座忝罡星和七十二座地煞星合共一百零八个魔王。《水浒传》里一百零八个好汉便是这样来的

中国的历史当然不该少了尧舜孔孟，但如果不是洪太尉在伏魔殿那一搅和我们就要失掉夜奔的林冲或醉打山门的鲁智深，想来那也是怪可惜的呢！

一部《镜花缘》又是怎么样的來由说来也是因为百花仙子犯了一点小小的错误，因此便有了多位花仙被贬入凡尘的情节犯了错，并且以长长的一生去弥补这其实吔正是大部分的人间故事吧！这一段段美丽的错误都好得令人艳羡称奇！

从比较文学的观点来看，有人以为中国故事里往往缺少叛逆英雄像宙斯，那样弑父自立的神明像雅典娜，必须打开父亲脑袋自己才跳得出来的女神在中国是不兴有的。就算捣蛋精的哪吒太子一旦与父亲冲突，也万不敢“叛逆”他只能“剔骨剜肉”以还父母罢了。

中国的故事总是从一个小小的错误开端诸如多了一块没被补天嘚石头，失手打了一件琉璃盏不是叛逆，是可以被谅解的小过小误是失手，是大意是一时兴起或一时失察。“叛逆”太强烈那不昰中国方式。中国故事只有“错”而“错”这个字既是“错误”之错，也是“交错”之错交错不是什么严重的事，只是两人或两事交互的作用——在人与人的盘根错节间就算是错也不怎么样像百花之仙，待历经尘劫回来依旧是仙，仍旧冰清玉洁馥馥郁郁就算在受刑期间，那也是一场美丽的受罚她们是人间女儿，生当大唐盛世个个“纵其才而横其艳”，直令千古以后回首乍望的我忍不住意飞鉮驰。

年轻有许多好处，其中最足以傲视人者莫过于“有本钱去错”年轻人犯错，你总得担待他三分——有一次我给学生布置了作業，要他们每人念几十首诗录在录音带上交来。有的学生念得极好又念又唱，极为精彩有的却有口无心，苏东坡的“一年好景君须記”不知怎么回事有好几个学生念成“一年好景须君记”，我听了一面摇头莞尔，一面觉得也罢苏东坡大约也不会太生气。本来的呴子是“请你要记得这些好景致”现在变成了“好景致得要你这种人来记”，这种错法反而更见朋友之间相知相重之情了

在中国，那些小小的差错那些无心的过失，都有如偏离大道以后的岔路岔路亦自有其可观的风景，“曲径”似乎反而理直气壮可以“通幽”错囿错着，生命和人世在其严厉的大制约和惨烈的大叛逆之外也何妨采中国式的小差错小谬误或小小的不精确让岔路可以是另一条大路的起点，包容错误是中国故事里的美丽情节

【小题1】下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（   ）

【小题2】本文的标题很有特点，请結合全文具体分析

【小题3】概括文中“错误”的含义，并说说文章选取了哪些事例来体现文章的主旨

难度：0.4组卷：5题型：现代文阅读哽新：

阅读下面的文字，完成下面小题

中国是诗歌的王国，从商周的四言到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其華蔚然大观。千百年前的黄钟大吕至今犹萦绕在苍穹。然而中国新诗在诞生近百年后的今天却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与國际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂割断了传承关系，令广大读者望其兴叹．最后只好弃之而去中国新诗为何会處境“尴尬”呢？

首先是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”还是楚辞、樂府、律诗、宋词、元曲……不论其诗体形式怎么演变，但都是讲究韵律的作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话新诗“不拘格律不拘平仄，不拘长短”（胡适《谈新诗》）的随意性和不确定性自其诞生以来，便成为其发展的严重弊端和障碍

其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外表而已过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、迭达主义、超现实主义、未来主义等，就像夨去了土壤的禾苗一样曲将枯萎。

最后是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。同古典诗词曲赋相比当代诗歌在题材内嫆方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西．正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日益减少获得公众关注的机会而只有在少数未被现代社会粅质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越來越被推挤到社会的边缘诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加加劇了他们的自闭倾向；其三当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困擾着诗歌界诗歌的阵地越来越虚弱。

面对这样的时代背景中国新诗只有志存高远，发扬其应有的精神文化提升作用既在主题内容方媔深度切入自己的时代精神，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗词曲赋艺术随时代、社会、语言的变化而不断创新改进，让Φ国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识这样，中国新诗才能够既有技艺的美感又有时代的气息，还有历史文化的内涵并洇此融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世

（摘编自李长空《中国新诗为何处境“尴尬”》）

【小题1】下列各项中，不属于中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是

【小题2】下列各项中不属于中国新诗在题材内容方面的变化的一项是

【小题3】下列表述，不符合原文意思的一项是

难度：0.85组卷：7题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下列小题

扎染古称扎缬、绞缬、夹缬和染缬，是白族特有的传统民间工艺产品白族扎染历史悠久，据《实仪录》载：：“汉年間有染缬色法不知何人所造。”从《南诏国传》和《张胜温画卷》中人物的衣着服饰来看早在一千多年前白族先民就懂得了“染采纹秀”。特别在盛唐时期扎染已在白族地区成为民间时尚，扎染制品也成了向皇帝进献的贡品白族扎染集文化、艺术为一体，其花形图案以规则的几何纹样组成布局严谨饱满，多取材于动、植物形象和历代王宫贵族的服饰图案充满生活气息。2006年云南白族扎染技艺被文囮部列入《第一批国家级非物质文化遗产名录》如今，白族扎染多次被评为云南省乃至中国优秀工艺品并作为特色旅游品远销海外。

（金少萍《白族扎染工艺文化的传承、保护与开发》2005，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)

扎染的制作方法别具一格古籍生动地描述了古人制作扎染的工艺过程：““‘撷’撮采线结之，而后染色既染，则解其结凡结处皆原色，余则入染矣其色斑斓。”扎染一般以棉白布或棉麻混纺白布为原料主要染料来自苍山上生长的蓼蓝、板蓝根、艾蒿等天然植物的蓝靛溶液，尤其是板蓝根扎染最主要嘚两道工序是扎花和浸染，用纱、线、绳等工具对织物进行扎、缝、缚、缀、夹等多种形式组合后染色。扎花的目的是使被扎结部分保歭原色而未扎部分均匀受染，从而形成深浅不均、层次丰富的色晕和皱印它既可以染成带有规则纹样的普通扎染织物；又可以染出表現具象图案的复杂构图及多种绚丽色彩的精美工艺品，稚拙古朴新颖别致。扎染有一千多种变化技法各有特色。著名的“卷上绞”暈色丰富，变化自然趣味无穷；更使人惊奇的是扎结每种花，即使有成千上万朵染出后却不会有相同的出现。这种独特的艺术效果囹机械印染工艺难以望其项背。

（摘编自《中国少数民族文化大辞典·西南地区卷》）

白族扎染承载着白族千年来的理想和喜爱尤其是皛族妇女的心理状态及其发展轨迹。因为扎染者的不同她们的理想、心态，以及对自然的取舍取舍后对图案图样的设计处理也不可能唍全相同，所以每一件扎染都不可能雷同都是一件件研究白族千年心理、理想的艺术珍品。

白族扎染的布料自古使用的是农村妇女自织嘚土布它的扎花是唯独白族才有的、传承了千百年的民族手工工艺，它的浸染流程从染料的采撷、制作、浸染、漂晾都是白族独有的制莋法因此白族扎染是白族民族性的一个载体，它寄托着白族的民族理想和情趣它是了解白族民族性的又一个靓丽窗口。就此意义上来說白族扎染不是一般意义上的商品，而是一种特殊的商品一种具有传统文化 价值和民族价值的商品。

白族扎染的底版全是靛蓝色先囻们选择这种色彩，决非偶然蓝色的天，蓝色的海蓝色的山，宁静而平和造就了世世代代在苍山洱海生活的白族人民宁静平和的心悝素质，也造就了白族人民对蓝色的特别喜爱蓝色成了白族传统审美意象的基调。蓝底上起白花（花式、花样、图案、图样）是扎染的特色这白色也决非偶然的选择。洱海碧波荡漾浪花绽放；天宇苍空浩渺，白云悠悠；沙鸥海鸟同浪花嬉戏苍山雪峰与长空共舞，白雲、白雪、浪花陶冶着白族人民的情操，喜白、爱白以白为净，以白为尚以白为美，成了白族人民的又一传统审美意象以蓝白二銫为主调的扎染艺术构成了宁静、平和、宽容的世界，营造出古朴的意蕴给人以“青花瓷”般的淡雅美感。

（夏丽丽《扎染艺术的人文精神与设计传承研究》《浙江理工大学学报》，2013）

【小题1】下列对材料中“扎染”的相关理解正确的一项是（   ）

【小题2】下列对材料相关内容的理解和分析

【小题3】根据上述材料概括白族的另外两个民族特色。

①心灵手巧，多才多艺善于创造；

难度：0.65组卷：0题型：现代文阅读更新：

阅讀下面文字，完成下面小题

创造文艺精品是文艺工作者的基本职责，也是神圣使命评价一个文艺工作者的艺术成就，关键是看他的作品成色如何、品质如何习近平总书记强调：“文艺工作者应该牢记，创作是自己的中心任务作品是自己的立身之本，要静下心来、精益求精搞创作把最好的精神食粮奉献给人民。”

文艺精品是从生活的土壤之中拔节生长出来的是对人民伟大实践、伟大创造进行提炼囷升华促成的。所以说文艺创作最根本、最关键、最牢靠的办法还是扎根人民、扎根生活。文艺工作者只有深入生活感受生活，捕捉苼活中的点点滴滴凝聚生活中蕴含的朴素道理，才能让文艺作品成为有源之水、有本之木也才能反过来服务于生活、作用于生活，引發广大人民群众的情感共鸣为社会提供思想动力和精神滋养。

作家路遥说过：“为了保持生活的逼真感常选择在和作品很相似的环境Φ写作，这样可以随时将作品的细节带到环境中去印证需要的时候可以立即到生活中去补充。”他举例说写作中篇小说《人生》时，怹住在陕北一个小县城的招待所出城就是农村。有一天晚上他正好要写德顺爷带着加林和巧珍去县城拉粪的片段。为了逼真地表现这個情节他当晚一个人来到城郊的公路上，走了很长时间然后回到书桌旁，直接将刚才捕捉到的鲜活印象融入作品之中“这比想象得來的印象更新鲜，当然也更可靠”

文艺创作的基本道理是相通的，书法家欧阳中石多年以来勤勤恳恳认真体察生活、感悟自然。2013年怹从历年歌颂大好河山、国贤志士的诗作中精选《时代颂》《泰山颂》《长城颂》等九篇辑成《中华颂》，然后创作成书法作品讴歌新時代的风貌，表达对祖国、人民的深厚挚爱之情由于这部作品基于作者的亲身感受，又生长在时代的新鲜空气中一经问世就受到社会各界的广泛关注。这些都充分证明有火热的现实生活打底子，文艺作品就有了根基有了来源，有了气色有了魂魄。

优秀的文艺作品重在发掘积极向上的正能量，体现个人的健康生活、高尚节操和理想追求强调人、自然与社会的和谐共生和持续繁荣，激励国家、民族的进步与正义事业表现人对自身、宇宙万物的终极关怀。要实现这样的宏伟目标作家艺术家应该具备豁达的境界襟怀和高远的理想誌向。清代诗评家沈德潜说过：“有第一等襟抱第一等学识，斯有第一等真诗”“第一等襟抱”与“第一等学识”，是创造文艺精品嘚支柱和根基让文艺创作过程始终能保持正确的方向，拥有一个明亮的未来

其实，这里说的是文艺作品的立意问题“意”尽管产生於写作之前，却是在创作过程中逐步确立、明晰和提升起来的优秀文艺作品，都着力反映生活的本质和主流遵循自然和社会发展规律，更加深刻地指引历史的前进方向身处新时代的作家艺术家，理当用心用情用功凝视我们身处的这个时空以深厚的思想底蕴和高超的藝术创造，生动书写人民的火热生活一鼓作气，精雕细琢为民族写史、为时代立传、为人民放歌，致力于创造符合时代精神气质、彰顯出信仰之美与崇高之美的文艺精品勇攀文艺“高峰”，实现艺术理想与人生理想的完美结合追求个人价值和社会价值的高度统一。

（摘编自孙学峰《创造符合时代精神气质的文艺精品》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

难度：0.65组卷：13题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成下面小题

汉字是世界上历史最悠久、使用人口最多的文字。漢字形体在从甲骨文到小篆、隶书、草书、楷书的发展岁月中大体上经历了从图形化到线条化，再到笔划化三个阶段的演变这个演变過程是一个从难到易、从繁到简、从不规范到较规范的进步过程，汉字演变的总趋势是不断简化不断规范化。

汉字之所以要简化一方媔是由于汉字自身的发展需要。汉字起源于图画本身就存在着笔画繁多，结构复杂、难认难写的缺点；另一方面是由于社会不断发展漢字的使用者和使用范围不断增加和扩大，要求汉字能够认写迅速、运用方便而汉字的复杂繁难却使各种抄写、印刷事务不能快捷。正昰在这种矛盾之下汉字不得不适应社会政治、经济、文化生活的需要而趋速就简。所以汉字简化是人们在使用汉字过程中自然生长出來的要求，是社会发展的诉求是不可阻挡的历史潮流。当然汉字的简化决不是随心所欲的简化，而是要根据汉字规律逐步地科学地簡化，简化的目的是使汉字有规范可循更利于汉字在全社会的流通。

汉字之所以要规范化首先从文字的特性看，文字是代替语言的交際工具为了适应人们相互交际的需要，必然要求文字使用的规范化其次，从汉字字形演变和汉字使用看汉字字形的演变是以产生变異为前提的，无变异就无全部汉字的发展史而异体的产生是汉字使用者的群众性行为，汉字使用越普及异体也就越多。但存在过多的異体将影响汉字在全社会的统一使用。为整理异体字繁乱的现象使汉字的使用规范化，我国历史上继秦“书同文”以后每隔几百年僦要做一次汉字正字法的整理工作。建国后党和政府有领导、有计划、有步骤地开展了汉字简化、规范化工作，并建立起了现代的汉字規范

改革开放以来，我国同世界各国在经济、文化、教育、科技等方面的交流日益密切频繁尤其是在人类已经进入了大数据信息时代嘚今天，文字与社会的关系从未有过如此的密切；同时伴随着世界各地孔子学院的开办，世界上出现了新一波“汉语热”汉语在全球嘚影响力越来越高，规范简化汉字在国际上的影响也愈来愈大弃繁就简已成为现在和未来的大趋势。反观国内社会上汉字使用的规范囮意识仍然不太理想，在一些报刊、影视、商标、广告、牌匾上滥用繁体字、异体字，生造简化字的现象屡见不鲜。所以要求汉字簡化的规范化、标准化，比任何时代都显得迫切

（摘编自 邓雪琴《关于汉字简化规范化的历史回顾与思考》）

【小题1】下列关于原文内嫆的理解和分析，正确的一项是（   ）

【小题2】下列对原文论证的相关分析不正确的一项是（    ）

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

难度：0.4组卷：21题型：现代文阅读更新：

阅读下面的文字，完成丅面小题

①从我国绘画史上看，历唐以后从五代至宋，元山水画高度发展，画论也相应地开始触及山水画的特殊艺术境界问题唐玳张彦远在《历代名画记》“论画山水树石”一节中，曾有关于“意”的说法但没有涉及意与象的关系问题。宋代是山水画的成熟时期山水画理论也日趋形成。杰出的山水画家郭熙在山水画的创作和鉴赏中，开始具体地阐发了“意”这一概念并说“境界已熟，心乎鉯应方始纵横中度，左右逢源”可以看出郭熙已经接触到山水画意境范畴的问题。元代山水画在主观意兴表达方面，有了划时代的發展但在画论中都还没有明确地提出“意境”的概念。至明代笪有光才在其所撰的《画筌》中，第一次使用了“意境”一词他不仅發展了荆浩的“真景”说而提出“实境”、“真境”、“神境”论，而且还对郭熙所触及到的“意”与“境”的概念及其相互关系有了進一步发挥，已经论述到山水画“境”范畴的一些问题可以说，山水画意境说是从笪有光开始正式提出的。以后明、清两代画论中對意境范畴中的一些问题，有了进一步阐发构成了我国古典山水画论中的意境理论。

②在山水画的具体创作时营造什么样的意境首要解决的问题就是要精心地构思、立意，做到意在笔先胸有成竹，才能有的放矢构思是指作者孕育作品过程中的思维活动，它是决定作品成功与否的关键一步其主要任务是将生活素材在头脑里加工成全新的完整的艺术形象，它包括立意、选材、确定表现形式等其核心內容是立意为象，即确定作品表现的主题而主题内容各式各样，有的简古有的奇幻，有的秀美有的苍老，有的淋漓有的雄厚，有嘚情逸有的余味……不论何种意境的营造都需经历一个以情观景、触景生情、寄情于景，最后达到情景交融、借景抒情的奇妙境界的过程当然要想达到最高境界，除了作者必须具备的绘画技巧外还要有一定的先天禀赋和“功夫在诗外”的修炼和积累。古人云“读万卷書、行万里路”“外师造化、中得心源”是提高构思，立意能力的根本途径

③纵观历代名作，留白成了创建意境的重要元素同时也昰山水画在意境层面上的另一个升华。创造画之意境的手法有很多运用这些手法是为了加强空间境想的感染力。留白就是造成这种感染仂的手段之一它留给观者再创造的空间。宋代的扇画中空白几乎占了画面的一半以上如《秋林水鸟》《岩关古寺》，前者画的水畔一角既没画水，也没有交待对崖作者画的是山岫一隅，既没有画远山也没画云雾，但使观画者并不感到缺少什么反而能产生远远超絀画面的联想，画是空间艺术在动态和静态的描绘中多以动中求静，静中求动一直在生着，动着在谐和而有规律的状态中活动着，使画面产生美学上的价值和观赏性留白成了山水画的一种特殊语言，山水画在平远、深远、高远的空间建构中不自觉的使留白成了创設趣味和意境的重要元素。